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鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇一
關于發展歷史心得體會，這是一個讓我感觸頗深的主題。歷史是人類經驗的積累，每一個時代都留下了自己的印記和記憶。在不斷的變遷中，歷史給予我們啟示和啟迪，它是我們前進的方向和支點。今天，我將分享我的心得體會，探討歷史教育的作用和意義，分析歷史學習的重要性，以及講述如何將歷史知識與現實生活相結合，為未來發展提供借鑒。
第一段：歷史教育的作用和意義。
歷史是我們了解和認識世界的重要途徑，它具有傳承、教育和啟迪的作用。歷史教育可以幫助我們了解過去的經驗和事件，體會歷史上的人物、事跡、文化、傳統和社會背景。這樣，我們可以不斷汲取歷史的教益，提高自己的認知能力和智慧水平。
歷史的意義在于讓我們對未來有更清醒的認識。歷史的變遷和發展會引發我們對當前社會現象的思考和反思，作為普通人，我們可以從歷史中尋找成功的經驗和前人的智慧，以此為自己的行動指南，把握當下，展望未來。
第二段：歷史學習的重要性。
歷史學習的重要性在于它可以幫助我們發展自己的思維能力和判斷力。歷史的學習需要我們用心去理解、分析和推理，這樣才能真正吸取歷史教益，更好地與現實生活結合，并為未來提供參考。
同時，歷史學習還可以幫助我們去除偏見和誤解。每個人都會有自己的觀點、立場和認知，但是，歷史卻是一個不偏不倚的公正見證者。通過歷史學習，我們可以更客觀地認識事物，去除自己的偏見，保持對世界開放的心態和視野。
第三段：將歷史知識與現實生活相結合。
歷史知識與現實生活是可以相結合的。我們不僅需要了解歷史，在了解歷史的基礎上，還需要將歷史知識與現實生活相結合，這樣我們才能更好地運用歷史知識和經驗。
比如，在政治和社會生活中，歷史和現實有著密切的聯系。我們可以通過了解歷史事件和人物，探討政治和社會制度背后的規律和邏輯，發現當前政治和社會現象中的問題和矛盾，并給出解決方案。
第四段：為未來發展提供借鑒。
歷史也是為未來提供借鑒的參考。過去的歷史事件有著先聲奪人的作用，我們可以在歷史中挖掘和發掘新的可能性和方向，為未來的發展提供思路和經驗。
比如，在環保領域，我們可以學習過去環保先驅者的經驗和技術，探討環保的工藝和管理模式，提出新的環保方案和創新思路，并加以落實實踐。
第五段：結語。
歷史是寶貴的遺產，歷史知識的學習和積累有著重要的意義和作用，未來的發展和變革需要歷史的啟示和引領。我們應該始終堅持學習歷史的觀念，不斷將歷史知識與現實生活相結合，發揮歷史的作用和意義，為自己的成長和未來的發展打下堅實的基礎。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇二
歷史是人類寶貴的財富，是人類文明的結晶，也是人類未來的指南針。通過對歷史的學習與思考，我們不僅能夠了解過去，還能夠從中汲取智慧，為未來的發展提供借鑒。在歷史發展的長河中，我深深地體會到了前人智慧的偉大，以及人類的無盡可能性。下面將從歷史的盛衰興衰、歷史對社會的影響、歷史啟示與反思、珍惜歷史與創造未來四個方面，總結并分享我在歷史發展中的心得體會。
首先，歷史的盛衰興衰讓我深刻認識到一切都有生命的輪回和歷史的必然性。歷史告訴我們，任何一個強大的帝國、王國或者個人都有其興盛與衰敗的過程。朝代更替、國家興亡都是歷史必然的選擇。正如歷史上的大一統王朝，無論是漢朝、唐朝還是大清帝國，它們都曾經統一了中國，但最終不可避免地走向了衰落。歷史的這種規律使我深感人類的力量是強大的，但卻也是有限的。因此，我們應該珍惜當下并提高對未來的預見性，不斷使自己在歷史中的角色更有意義。
其次，歷史對社會的影響深遠而持久。歷史不僅構成了現代社會的基石，還影響著社會的發展方向。歷史中，很多事件與思想的流傳對我們當下的社會有很重要的啟示和借鑒意義。比如，人權、宗教自由、民主制度等理念，這些都深深地植根于歷史，是人類數千年來經歷無數風雨洗禮的產物。歷史還告訴我們，縱使在不同的時空條件下，某些普遍的原則和價值觀依然適用。比如，孔子的“仁愛”、“敬畏上天”等思想，至今仍對社會文化及道德價值觀的形成和發展產生著重要的影響。正因為歷史對社會的影響深遠，我們才能認識到自己處在一個接續而不斷進步的時代，也更加明白我們的責任與使命。
第三，歷史給予我們的最重要的啟示是反思人類的過去，以便更好地引領未來。人類社會在長期的歷史進程中經歷了很多挫折和風雨，這其中對于哪些選擇是正確的，哪些思想是有益的，哪些行為是可持續發展的，我們需要進行深度的反思。例如在第二次世界大戰中，納粹主義的興起帶給人類極大的災難與痛苦，這個時期給我們以深刻的教訓，使我們認識到人類的和諧與進步必須建立在平等、合作與愛的基礎上。通過反思過去，我們可以明晰現在的方向，使整個社會更加充滿愛與和平。
最后，我深深認識到珍惜歷史以及創造未來的重要性。當我們站在歷史的長河面前時，我們不能只是匆匆地走過，而是要認真傾聽、認真觀察，從中吸取智慧，使我們走得更加堅定、更加明智。同時，我們也不能被過去所束縛，而是要敢于創造未來，勇往直前。歷史發展給我們帶來的啟示和挑戰，遠遠超出了我們的想象力。我們應該通過對歷史的深入研究和思考，不斷完善自己，為人類的文明進步貢獻出自己的力量。
歷史是寶貴的財富，是我們不斷前行的動力源泉。通過對歷史的深入學習，我深刻體會到，只有在珍惜歷史、反思歷史的基礎上，我們才能更好地引領未來。因此，讓我們一起銘記歷史，珍惜歷史，用歷史的智慧創造一個更加美好的未來。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇三
歷史是一面鏡子，它以自己的獨特方式向我們展示著人類文明的進程和演變。通過學習歷史，我們能夠了解人類社會各個階段的發展軌跡，發現其中的規律和經驗，從而為我們的現實生活提供寶貴的參考。在我這一段時間的歷史學習中，我深深地感受到了歷史的強大力量，也有了一些心得體會。
首先，歷史告訴我們任何事物都是相對的。在歷史的長河中，沒有什么是永恒不變的。盡管某個時期的事物可能會給人以強烈的印象，但隨著時代的變遷和社會的發展，這些事物勢必會發生變化。例如，在古代社會中，農業是人類社會最重要的生產方式，而農耕文明發揚光大；然而，在現代社會中，工業和科技的發展使得工業生產成為人們日常生活的主要方式。通過對比古代和現代的社會狀態，我們可以看到變革的力量是如此的巨大和必然。因此，我們應該時刻警醒自己，不斷適應時代的變化，學會在不同的環境下自我修正，才能不被歷史的洪流所拋棄。
其次，歷史告訴我們只有具備實力才能產生影響力。歷史上的許多事件都無法抹去實力對社會發展的決定性作用。無論是古代的大帝國還是現代的超級大國，他們之所以能影響世界，乃是因為他們擁有強大的經濟實力、軍事實力和政治實力。在國與國之間的競爭中，實力決定了一切。對我們個人而言，只有通過不斷努力學習和提升自己的能力，才能在競爭激烈的社會中立足并取得成功。歷史在這方面教育了我們，要想在社會上有所作為，就必須具備實力。
再次，歷史告訴我們文明的價值與人的精神成長息息相關。歷史上各個時期的文明都有強烈的道德觀和價值觀。通過學習歷史，我們深刻地體會到，只有保持積極向上的精神狀態，才能推動人類文明的進步。例如，文藝復興時期，藝術家們勇于創新，追求真、善、美，使得人類文明在藝術、科學等領域取得了巨大的突破；而在中國古代的文化繁華時期，儒家的仁愛精神和佛家的慈悲理念對當時社會產生了深遠的影響。因此，我們應該時刻保持對美好事物的追求和對道德的堅守，這樣才能使得自己成長為一個有價值的人。
最后，歷史告訴我們要正確對待歷史。歷史是客觀存在的，無法改變過去的事實，但是我們可以從中獲取教訓。歷史上的錯誤和悲劇是讓人深思的，我們可以從中總結經驗教訓，避免重蹈覆轍。例如，二戰期間的納粹德國發動了種族滅絕的暴行，這給世界帶來了巨大的災難，但從中我們看到了戰爭和種族主義的嚴重后果，我們應該銘記歷史，不忘過去的錯誤，以確保我們走上正確的道路。同時，我們也不能忽視歷史的復雜性和多樣性，不該對歷史進行簡單的武斷評判和批判。
總而言之，通過歷史的學習，我深刻地體會到歷史的獨特魅力和教育意義。歷史告訴我們變化是永恒不變的，實力決定著影響力，文明的進步依賴于人的精神成長，正確對待歷史是我們的責任。我相信，在今后的生活中，我會繼續重視歷史學習，不斷從中汲取智慧，為自己和社會做出更好的貢獻。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇四
歷史是人類社會發展的記錄和見證，不斷地告訴我們：歷史是由人創造的。隨著人類不斷地發展，歷史也在不斷地改變和發展。在我長期學習歷史的過程中，我深切體會到了歷史的重要性和它對我們現在和未來的影響。在這篇文章中，我將分享我對歷史學習的一些心得和體會。
第一段：歷史帶給我的啟示。
歷史是人類的啟示，它來源于過往的經歷和經驗傳承。通過對人類歷史的研究，我牢記了一個總結：歷史會重演！歷史總是循環的，歷史的突變一次次的出現，而人類卻總是難以擺脫歷史的枷鎖。尤其是在政治和經濟領域，歷史的經驗對人類現代社會尤為重要。例如，人類曾經歷了多次的革命，無論是法國大革命、美國革命或是中國的革命，這些歷史已經輾轉多年歷久彌新，其所取得的成就和失誤我們應該在學習中深刻體會。
第二段：歷史對我們的啟迪。
歷史不僅帶給我們啟示，也豐富了我們的知識，讓我們更了解人類社會或者某個國家的發展歷程。歷史可以啟發我們去閱讀和思考，讓我們欣賞歷史上的藝術、文化和思想。通過學習歷史，我深刻認識到了文化差異，也知道了不同文化的共性和區別，這讓我更加了解人類社會的多樣性和豐富性。并且，歷史是人類思想的源泉之一，同時，它也是對人類思想的挑戰。例如，我們在學習戰爭歷史時，可以看到戰爭帶來的痛苦和損失，因此我們應該努力維護和諧的國際關系，反對戰爭。
第三段：歷史對我們的啟迪。
歷史對我們的啟迪超越了知識和思考，在個人生活中，它也能帶來很多幫助和啟示。例如，通過學習各種歷史人物，我們可以學習他們奮斗的精神和正確的價值觀。歷史課程，讓我認識到了人類的不懈的奮斗，讓我深刻體會到“天生我材必有用”的真諦，從而激勵自己不斷進取，堅韌不拔。追蹤歷史事物的發展，我們會發現一些教訓，這些教訓是歷史賜予我們的豐富財富，能夠滋養心智、磨礪人格，讓我們變得更加成熟、理智。
第四段：維護歷史真相的重要性。
歷史記錄到底發生過什么是很關鍵的，這是因為，學生的思想和價值觀的形成是有助于對世界的了解和理解以及挑戰自己的一種方式。我們應該以學術精神研究歷史真相，以客觀的方式探究歷史事件，了解歷史上發生的事情與現實社會發展的關系，這是我們認識歷史并且在此基礎上汲取經驗教訓的前提。準確的歷史記錄不僅能夠豐富我們的知識，也能夠保證后人能夠了解歷史，以防止過失和糾正錯誤，促進我們和全球的和平與發展。
第五段：總結。
綜合來看，歷史不僅是人類創造和傳承的珍貴遺產，也是是人文最重要的組成部分。它帶給我們的豐富知識和深刻啟示抵達將來，啟迪著我們發掘人類的深層次內涵和思考人類未來的宏偉藍圖。歷史不僅是一種淵博知識，也是我們必須與之相處的本分。當我們接受它并加以理解時，我們就可以更好地去影響和改變這個世界。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇五
隨著時間的推移，世界進入了一個以快速發展為特點的時代。歷史的車輪在不斷向前滾動，我們通常稱之為歷史發展。在這個過程中，人們通過研究歷史事件、社會變革和人類進步的淵源，以及對歷史發展的心得和體會，提煉出寶貴的經驗與教訓。以下是我對歷史發展的一些心得和體會。
首先，歷史發展提醒人們珍惜現在。歷史是一個不斷變化的過程，每一刻都在發生著重大的變革。過去的貧窮、戰爭與苦難是當代人們無法想象的，而今天我們擁有的相對富足和和平應該倍感珍貴。歷史的發展教會了我們如何用謙卑的心態對待現實，珍惜和善待我們所擁有的一切。
其次，歷史發展告訴我們創新是進步的關鍵。歷史發展的過程中，那些能夠帶來變革和進步的平凡人們，以及他們創造的偉大發明，如蒸汽機、電話和互聯網等，都成為了歷史的名片。這些創新變革了人類的生活和社會格局。所以，只有保持對新知識和科技的追求，才能夠使社會不斷進步，個人也能夠取得更大的發展。
再次，歷史發展讓我們明白了團結的重要性。歷史上，無論是遠古時期的原始社會，還是現代社會的國家團體，都是通過對抗與合作交織而成的。歷史上的戰爭、革命與民主運動，都在向我們證明一個真理，即人們只有團結一心，才能夠戰勝困難與阻礙，實現共同的目標。因此，歷史發展體會讓我們明白，團結與合作是我們進步和發展的基礎。
歷史發展亦令人們認識到歷史責任的重要性。歷史是經驗的總結和記憶的延續。歷史發展的每一個階段都記錄著人類經歷的智慧和痛苦。我們在研究歷史時，應當審查自己的歷史責任感，并以實際行動來回報與傳承。我們應當從歷史中吸取教訓，切實履行自己的責任，為社會的進步和發展貢獻自己的力量。
最后，歷史發展提醒著人們對未來保持樂觀。歷史像一面鏡子，給我們展示了人類追求幸福、探索真理、追求進步的智慧和力量。歷史上的種種困境憑借勇敢、智慧和努力克服而前進的步伐，給人們帶來了積極的信念。歷史告訴我們，只要我們堅持信念，邁向未來，我們就有可能創造更為美好的明天。
綜上所述，歷史發展是人類經過千百年的努力和積累所達到的成就。通過對歷史發展的研究，我們可以從中獲得許多寶貴的經驗與教訓。我們應該珍惜當下，保持樂觀的態度，盡自己的責任，追求創新與進步，同時也應該牢記團結與合作的原則。只有這樣，我們才能夠為歷史發展做出應有的貢獻，為未來鋪路。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇六
中元節，俗稱鬼節、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。
正月十五日漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱中元節，祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。
東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。
傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的祭祀節日之一。
中元節是道教的說法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱"鬼節"、"施孤"，又稱亡人節、七月半。根據古書記載："道經以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節與除夕、清明節、重陽節(除、清、九)等三節，都是中國傳統節日里祭祖的四大節日。《道藏》載："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫"。民間則多是在此節日懷念親人，并對未來寄予美好的祝愿。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇七
歷史是一面鏡子，反映著社會的過去、現在和未來。歷史能夠教育我們，在前人的經驗和教訓中吸取智慧，為我們自己和后代造福。經過多年的學習和思考，我深刻地感受到了歷史的價值和意義，對歷史發展的規律以及歷史對現實的影響有了更深入的理解。
第二段：歷史是人類進步的動力。
歷史是人類前進的動力，因為它不斷推動我們向前發展。從人類的原始社會到現代社會，歷史見證了人類的進化和文明的發展。經過多個時期和大量事件，歷史已成為我們能夠看到世界的窗口。我們可以從歷史中學習成功和失敗，掌握人類發展的規律，總結經驗和教訓，推動我們更快更好地前進。
第三段：歷史的影響。
歷史對現實的影響是不可忽視的。過去的社會改革和現代化都會影響到現代社會。比如，工業革命引起的社會變革和現代化，讓人類進入了一個新時代。不同的歷史時期都給今天帶來了有益的經驗和教訓，讓我們能夠更好地了解并找到現在的方向和方法。
第四段：歷史對個人的影響。
歷史對于個人發展而言也非常重要。一個人的歷史背景會影響他的思想、人生觀和行為。通過學習歷史，我們能夠更好地了解自己的身世和根源，更好地了解我們所處的社會環境，以及這些背景對我們的影響。能夠更好地了解自己和社會，有助于我們做出更好的決策和選擇。
第五段：結論。
通過學習和思考歷史，我深刻地感受到歷史的價值和影響。歷史不僅能夠推動社會的發展和進步，而且是我們個人成長所需的重要資源。歷史是一門重要的學科，它應該被高度重視，以激發人們的學習熱情，探索豐富多彩的人類文化寶藏。歷史的精神能夠讓我們更好地理解和尊重自己和他人，感悟人類的命運與責任，激發我們對美好世界的向往和追求。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇八
中國這個古老而神奇的東方國度，有著悠久的歷史和深厚的鄉土文化。在長期的歷史進程中，鄉土文化對于中國社會的塑造起到了重要的作用。通過研究歷史，我們能夠更好地認識和理解鄉土中國的特點與內涵。在我的學習過程中，我對鄉土中國有了更深入的了解，這是一段歷史角度的體驗，下面將通過五個方面來展開敘述。
首先，鄉土中國是一個源遠流長的文明古國。在早期的夏商周時期，中國的文明就已經開始萌芽，并形成了獨特的文化體系。這種文化體系凝聚了中國人民世世代代的理念和智慧，貫穿于中國的全境。比如，中國古代的封建社會就是鄉土中國的一大特征，這種社會制度極大地塑造了中國人民的價值觀和生活方式。歷史角度讓我更加深入地理解了鄉土中國的文化傳承和歷史底蘊。
其次，鄉土中國是一個多元而包容的國度。中國擁有眾多的民族和地區，各民族之間的交流與融合為鄉土中國注入了豐富的多樣性。無論是民族文化還是地方文化，都有其獨特之處。舉個例子，中國的茶文化在鄉土中國的發展中起到了重要的作用。茶文化既體現了中國人民對自然的崇拜和敬畏，又展示了不同地區之間的文化差異。歷史角度使我更加真切地感受到鄉土中國的多元性和包容性。
第三，鄉土中國是一個勤勞而智慧的民族。中國人民勤勞而智慧，他們通過耕種土地和勞作創造了輝煌的經濟和文化成就。舉個例子，中國的農耕文化是鄉土中國的重要組成部分，中國人民通過辛勤的勞動，開墾了廣袤的土地，并發展了先進的農業技術。歷史角度讓我更加敬佩中國人民的智慧和勤勞，也認識到了鄉土中國的豐碩成果。
第四，鄉土中國是一個富有獨特魅力的地方。中國擁有豐富的自然資源和壯麗的自然景觀，這為鄉土中國增添了獨特的魅力。中國的山川河流、田園美景和古建筑等都是鄉土中國的重要組成部分。歷史角度讓我對中國的自然景觀有了更深刻的認識和體驗，同時也讓我感受到鄉土中國的獨特魅力。
最后，鄉土中國是一個需要被保護和傳承的寶貴財富。鄉土中國凝聚了整個民族的智慧和歷史經驗，是中國社會的根基。保護和傳承鄉土中國的歷史和文化是每個中國人的責任，也是對鄉土中國最大的尊重和致敬。通過歷史角度的學習，我更加深入地認識到了鄉土中國的寶貴性和珍貴性，并意識到保護和傳承鄉土中國的重要性。
總之，通過歷史角度的研究和學習，我對鄉土中國的特點與內涵有了更深入的了解。鄉土中國是一個源遠流長的文明古國，擁有豐富的歷史和文化底蘊。鄉土中國是一個多元而包容的國度，融合了各種民族和地區的文化。鄉土中國是一個勤勞而智慧的民族，通過勞動和智慧創造了輝煌成就。鄉土中國是一個富有獨特魅力的地方，擁有壯麗的自然景觀和豐富的自然資源。最重要的是，鄉土中國是一個需要被保護和傳承的寶貴財富，每個中國人都應該為之盡自己的努力。通過歷史角度，我對鄉土中國有了更全面的認識和體驗，這將對我的人生之路產生長遠的影響。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇九
中國畫歷史悠久，遠在2000多年前的戰國時期就出現了畫在絲織品上的繪畫——帛畫，這之前又有原始巖畫和彩陶畫。春秋戰國最為著名的有《御龍圖》帛畫。它是在絲織品上繪畫。這些早期繪畫奠定了后世中國畫以線為主要造型手段的基礎。兩漢和魏晉南北朝時期，域外文化的輸入與本土文化所產生的撞擊及融合，使這時的繪畫形成以宗教繪畫為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學作品亦占一定比例，山水畫、花鳥畫亦在此時萌芽。隋唐時期社會經濟、文化高度繁榮，繪畫也隨之呈現出全面繁榮的局面。山水畫、花鳥畫已發展成熟 ，宗教畫達到了頂峰，并出現了世俗化傾向；人物畫以表現貴族生活為主，并出現了具有時代特征的人物造型。五代兩宋又進一步成熟和更加繁榮，人物畫已轉入描繪世俗生活，宗教畫漸趨衰退，山水畫、花鳥畫躍居畫壇主流。而文人畫的出現及其在后世的發展，極大地豐富了中國畫的'創作觀念和表現方法。
明 張宏《止園》冊 局部
元、明、清三代水墨山水和寫意花鳥得到突出發展，文人畫和風俗畫成為中國畫的主流，隨著社會經濟的逐漸穩定，文化藝術領域空前繁榮，涌現出很多熱愛生活、崇尚藝術的偉大畫家，歷代畫家們創作出了名垂千古的傳世名畫明代繪畫流派紛呈，各領風騷。明初君主通過一系列政治經濟改革，為國家的統一，社會的安定和生產力的恢復發展提供了保證，至明嘉靖、萬歷年間，經濟文化趨于繁榮昌盛，生產力水平已經達到封建社會的高峰。傳統的科學技術成果逐步得以總結，并蘊含著走向近代的因素；思想文化領域燦爛繁盛，并產生新的變化。
明代畫壇沿著元代已呈現的變化繼續演變發展，文人畫和風俗畫繪成洪流，并形成諸多流派；山水、花鳥題材流行，人物畫衰微；水墨技法不斷創新，進一步豐富了筆墨表現能力；創作宗旨更強調抒寫主觀情趣，追求筆情墨韻。明代繪畫前期，有繼承元代水墨畫法的文人畫；宮廷“院體”繪畫；由戴進、吳偉創立的“浙派”繪畫。代表畫家有：劉俊、倪端、商喜、謝環、李在、邊景昭、呂紀、林良、戴進、吳偉、張路。明代繪畫中期，蘇州崛起“吳門四家”，沈周、文徵明形成聲勢煊赫的“吳門畫派”，弘揚文人畫傳統，唐寅、仇英兼取“院體”、文人畫之長，形成新的面貌。代表畫家有：周臣、沈周、文徵明、唐寅、仇英、文嘉。明代繪畫后期，山水畫成為主流，文人寫意花鳥畫也迅猛發展，畫壇尊吳門畫派為首。代表畫家有：張宏、徐渭、陳淳、籃瑛、項圣謨、吳彬、丁云鵬、陳洪綬、崔子忠、曾鯨。
中國畫自19世紀末以后在近百年引入西方美術的表現形式與藝術觀念以及繼承民族繪畫傳統的文化環境中出現了流派紛呈、名家輩出、不斷改革創新的局面。
19世紀以后，在政治、經濟（特別是商業、文化發達的上海、北京（含天津）、廣州等中心城市，匯聚了一大批畫家，即以上海為中心的江浙畫家群，如任頤、虛谷、吳昌碩、黃賓虹、劉海粟、朱屺瞻、傅抱石、錢松喦、陸儼少等人；以北京為中心的北方畫家群，如徐悲鴻、齊白石、陳師曾、金城、陳半丁、王雪濤、李苦禪、蔣兆和等；以廣州為中心的嶺南畫家群，如高劍父、高奇峰、陳樹人、何香凝、趙少昂、關山月、黃君璧等人。隨著形勢的變化和時代的更迭，上述地區的畫家亦有流動，如抗日戰爭時許多畫家來到西南地區，1949年后又有許多畫家如張大千、黃君璧、趙少昂等人移居國外和港臺地區。今全國大多數省市成立了畫院，在3個中心之外，又出現了許多新的中心 ，畫家隊伍空前擴大。
自五四新文化運動以后，隨著西方美術的大量引入和反封建斗爭的深入，改革中國畫成為新的時代潮流。以留學日本、歐美的高劍父、高奇峰、劉海粟、徐悲鴻、林風眠等人為代表，倡導將西方美術的寫實及近代西方美術的創作觀念與傳統的中國畫像融合，走出了一條改革、創新中國畫的新路子，使傳統的中國畫煥發了新的生機。其中高劍父、高奇峰等嶺南畫派畫家，提倡折衷中外，融合古今，將日本畫法與傳統的撞水、撞粉法和沒骨法相糅合，創造出了一種雄勁奔放、具有時代感的新風格。徐悲鴻將西方繪畫的寫實手法融入傳統的筆墨之中，豐富了中國畫的表現性。林風眠則調和中西，并汲取民間美術的質樸與剛健，形成了自己意境深邃，形式新穎的獨特風格。另外，陳之佛將中外裝飾藝術中的色彩融入工筆花鳥畫的創作，吳冠中用中國畫的工具材料和西方現代藝術的形式、觀念等表現中國畫傳統的詩情與境界等等，均取得了重要成就。
(責任編輯：wln)
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十
京劇，又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京，時間是在1840年前后，盛行于20世紀三、四十年代，時有“國劇”之稱。現在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。京劇是中國的“國粹”，已有200年歷史。
1860年到1949年，京劇大體經歷了三個發展階段。
1860年到1917年左右，是京劇進一步走向成熟的時期。在劇目方面，從徽、漢、梆、昆等繼承下來的傳統劇目，經過演出實踐不斷加工、錘煉，更見精練。不少本頭戲逐漸刪除繁冗，精簡為自成起訖的折子戲，如全本《宇宙鋒》通常只演"修本"、"金殿"二折。辛亥革命前后，在社會、政治變革中還出現了一批密切結合現實的新劇目，如汪笑儂的《哭祖廟》、《瓜種蘭因》等。音樂方面，板式、曲調有所增益，字音、聲韻更加定型，使京劇唱腔委婉、動聽，更具特色。舞臺表演藝術方面，也更為細膩、精致，色彩濃郁。京劇史上老生前三杰(程長庚1811-1880，徽派;余三勝1802-1866，漢派;張二奎1813-1860，京派)還帶有京劇前身徽、漢的地方色彩，傳到老生后三杰(譚鑫培1847-1917，孫菊仙1841-1931，汪桂芬1860-1906)時，原來那種地方色彩已逐漸融會升華，成為京劇自身的藝術特色。
光緒九年(1883)起，大批京劇著名演員陸續被征為"內廷供奉"，領取一定銀米，平時在戲園演出，不定期地應召進宮當差，從而打破了乾隆以來宮廷蓄養戲班的舊制。由于皇室貴族的喜愛，既為演出提供了優厚的物質條件，又在藝術上有嚴格的要求，因此留下了一批比較完整的劇目，并為京劇藝術的嚴格規范化奠定了發展的基礎。同時，宮廷演出也在劇目內容的傾向上給京劇帶來一些消極作用。
這一時期，有些京劇藝人直接參加政治斗爭。如戊戌政變中，名旦余玉琴、田際云等傾向維新變法，為光緒帝傳遞消息。在上海，辛亥革命攻打制造局之役，潘月樵、夏月潤等直接參戰，曾得到孫中山的嘉獎。
光緒二十四年(1908)，上海出現了第一個近代化的劇場新舞臺。夏月潤弟兄出于愛國熱忱，在當時"租界"以外的地面，興建了備有燈光布景設施的劇場，變革了傳統的方形舞臺，從而推動了京劇舞臺藝術的革新，并影響到其他各地。
從1917年到1937年，是京劇藝術出現高峰的時期。劇目方面，傳統戲不斷加工、翻新，同時大量涌現新創劇目。題材范圍擴大了，表現愛國主義、民主主義思想的劇目增多了。劇目與演員的表演特色結合更緊，出現了為某些藝術流派所特有的劇目。舞臺藝術方面，流派藝術大大發展。早先，京劇舞臺上以老生為主，老生流派比較明顯。到這一時期，梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云銳意革新，積極排演新戲。梅蘭芳在新編演的《嫦蛾奔月》、《霸王別姬》、《西施》等"古裝戲"中，把我國傳統的古典舞蹈藝術吸收到京劇中來，唱腔曲調、伴奏樂器豐富了，服裝、化裝也有很多革新。程硯秋、荀慧生、尚小云等也都發揮各自的創造力，編演了能夠體現自己藝術特色的新戲，如程硯秋的《春閏夢》，荀慧生的《釵頭鳳》、尚小云的《漢明妃》等，舞臺上出現了"四大名旦"爭衡的局面。這不僅使旦角藝術煥發出空前的光彩，而且帶動其他行當，爭奇斗絕，流派紛呈。如老生行，余叔巖、馬連良、高慶奎、言菊朋等都在繼承傳統的'基礎上發展出各自的流派。在上海，周信芳(麒麟童)以《蕭何月下追韓信》等新劇目，獨樹一幟，影響廣及江南各地，世稱"麒派"。武生行，楊小樓、尚和玉等與南方的李春來、蓋叫天等，也都形成有鮮明藝術特色的流派。此外，花臉、小生、老旦、丑等，也都人才輩出，京劇舞臺達到了藝術高峰。
20年代以來，上海京劇舞臺上出現了大量連臺本戲。這種戲劇結構形式，原具有情節生動、有頭有尾、通俗易懂的特點，深受一般觀眾歡迎，逐漸流行于江南各大城市，以后也傳到了北京。其中某些片斷還獨立成為單折演出。但后來有些連臺本戲走上了資本主義商業化的歧路。有時第一本戲主題還明確，但連演下去，本數越多，離題越遠。
同一時期，京劇舞臺上出現了大量女藝人，有的藝術成就頗高。自從道、咸年間京劇形成以來，京劇演員，無論生、旦、凈、丑，一律皆由男演員飾演。大約在同治年間(1862-1874)，上海開始有了幼女組成的戲班，習稱"髦兒戲";辛亥革命后，北京、天津也出現了女班，有的女演員，頗著名聲，但由于社會條件限制，大都曇花一現。20年代以后，許多優秀女演員先后脫穎而出，藝術上相當成熟，且能獨立挑班。1930年在北京廣德樓實行了男女合演(上海略早)。這些優秀女演員，除較早的老生恩曉峰、筱蘭英，旦角王克琴、劉喜奎等外，20年代以后有老生李桂芬、孟小冬，旦角雪艷琴、新艷秋等。
這一時期，在人才培養方面，受到較多重視，并采取了新的措施。從光緒六年(1880創辦小榮椿科班，到光緒三十年創辦的富連成科班，都實行苦練幼功、技術第一的教學方法。1919年南方建立的南通伶工學社(歐陽予倩任主任)，1930年在北京建立的中華戲曲專科學校(焦菊隱等任校長)，1934年創辦的山東省立劇院，1938年成立的上海戲劇學校，以及同年成立于西安，1945年后遷上海的夏聲戲劇學校等，都在繼承傳統的基礎上有所改革，除基本功外，兼重文化課程，并授以音樂及其他藝術知識。這種教育制度和教學方法，雖然還處于摸索階段，但對提高新一代演員的藝術修養卻收到了一定效果。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十一
中元節是本土文化的產物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。
在20世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。抗戰勝利后，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰陣亡將士”英靈。
20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。
60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。那個時期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒能幸免。隨著改革開放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區申報的“中元節(潮人盂蘭勝會)”入選，列入民俗項目類別的非物質文化遺產。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十二
然而，英國在二戰期間研制的用于密電的電子計算機巨人(colossus)卻要比eniac早兩年(1943年12)，巨人計算機是第一部全然電子化的電腦器件，使用了數量龐大的真空管，以紙帶作為輸入器件，能夠執行各種布林邏輯的運算，但仍未具備圖靈完全的標準。巨人計算機建造到第9部"馬克二號"4，但是其實體器件、設計圖樣和操作方法，直到1970年代都還是一個謎。后來溫斯頓·丘吉爾親自下達一項銷毀命令，將巨人計算機全都拆解成巴掌大小的廢鐵，巨人計算機才因此在許多計算機歷史里都未留下一紙紀錄。英國布萊切利園目前展有巨人計算機的重建機種。
第一代。
電子管計算機(1946-1957)這一階段計算機的主要特征是采用電子管元件作基本器件，用光屏管或汞延時電路作存儲器，輸入與輸出主要采用穿孔卡片或紙帶，體積大、耗電量大、速度慢、存儲容量小、可靠性差、維護困難且價格昂貴。在軟件上，通常使用機器語言或者匯編語言，來編寫應用程序。因此這一時代的計算機主要用于科學計算。
這時的計算機的基本線路是采用電子管結構，程序從人工手編的機器指令程序，過渡到符號語言，第一代電子計算機是計算工具革命性發展的開始，它所采用的二進位制與程序存貯等基本技術思想，奠定了現代電子計算機技術基礎。以馮·諾依曼為代表。
第二代。
晶體管計算機(1957-1964)20世紀50年代中期，晶體管的出現使計算機生產技術得到了根本性的發展，由晶體管代替電子管作為計算機的基礎器件，用磁芯或磁鼓作存儲器，在整體性能上，比第一代計算機有了很大的提高。同時程序語言也相應的出現了，如fortran，cobol，algo160等計算機高級語言。晶體管計算機被用于科學計算的同時，也開始在數據處理、過程控制方面得到應用。
在20世紀50年代之前第一代，計算機都采用電子管作元件。電子管元件在運行時產生的熱量太多，可靠性較差，運算速度不快，價格昂貴，體積龐大，這些都使計算機發展受到限制。于是，晶體管開始被用來作計算機的元件。晶體管不僅能實現電子管的功能，又具有尺寸小、重量輕、壽命長、效率高、發熱少、功耗低等優點。使用晶體管后，電子線路的結構大大改觀，制造高速電子計算機就更容易實現了。
第三代。
第四代。
大規模和超大規模集成電路計算機(1971-2016)隨著大規模集成電路的成功制作并用于計算機硬件生產過程，計算機的體積進一步縮小，性能進一步提高。集成更高的大容量半導體存儲器作為內存儲器，發展了并行技術和多機系統，出現了精簡指令集計算機(risc)，軟件系統工程化、理論化，程序設計自動化。微型計算機在社會上的應用范圍進一步擴大，幾乎所有領域都能看到計算機的"身影"。
第五代。
第五代計算機指具有人工智能的新一代計算機，它具有推理、聯想、判斷、決策、學習等功能。計算機的發展將在什么時候進入第五代?什么是第五代計算機?對于這樣的問題，已經有一個明確統一的說法了。
ibm發表聲明稱，該公司已經研制出一款能夠模擬人腦神經元、突觸功能以及其他腦功能的微芯片，從而完成計算功能，這是模擬人腦芯片領域所取得的又一大進展。ibm表示，這款微芯片擅長完成模式識別和物體分類等繁瑣任務，而且功耗還遠低于傳統硬件。
值得注意的是，它并非想要用新的芯片取代原有的計算機芯片。ibm在其網站上介紹，傳統的計算機關注語言和分析思考，而神經突觸核心能夠解決感知和形狀識別的問題，它們分別像人類的左腦和右腦一樣;而ibm接下來想要做的，就是讓"左腦"和"右腦"連接起來合作，形成一種新的"整體計算智能"。從這個說法上來看，傳統的芯片擅長大量的符號運算和數字處理，而神經突觸核心的優勢在于多感官和實時傳感器數據處理。比如，modha曾經表示，團隊正在開發一種頭戴設備，能夠幫助盲人感知外部環境;而這一次ibm稱，經過實驗測試，這種芯片可以在錄像片段中檢測人、汽車、卡車和公共汽車，并識別出了它們。這其實就是依靠神經突觸核心來完成的。
但有一點可以肯定，在現在的智能社會中，計算機、網絡、通信技術會三位一體化。新世紀的計算機將把人從重復、枯燥的信息處理中解脫出來，從而改變我們的工作、生活和學習方式，給人類和社會拓展了更大的生存和發展空間。當歷史的車輪不斷前行時，我們會面對各種各樣的未來計算機。
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鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十三
巨型化是指為了適應尖端科學技術的需要，發展高速度、大存儲容量和功能強大的超級計算機。特別是在軍事和科研教育方面對計算機的存儲空間和運行速度等要求會越來越高。此外計算機的功能更加多元化。
微型化。
隨著微型處理器(cpu)的出現，計算機中開始使用微型處理器，使計算機體積縮小了，成本降低了。另一方面，軟件行業的飛速發展提高了計算機內部操作系統的便捷度，計算機外部設備也趨于完善。四十年來，計算機的體積不斷的縮小，臺式電腦、筆記本電腦、掌上電腦、平板電腦體積逐步微型化。
網絡化。
互聯網將世界各地的計算機連接在一起，從此進入了互聯網時代。計算機網絡徹底改變了人類世界，人們通過互聯網進行溝通、交流，教育資源共享、信息查閱共享等，特別是無線網絡的出現，極大地提高了人們使用網絡的便捷性。
人工智能化。
計算機人工智能化是未來發展的必然趨勢。人類不斷在探索如何讓計算機能夠更好的反應人類思維，使計算機能夠具有人類的邏輯思維判斷能力，可以通過思考與人類溝通交流，拋棄以往的依靠通過編碼程序來運行計算機的方法。
多媒體化。
傳統的計算機處理的信息主要是字符和數字。事實上，人們更習慣的是圖片、文字、聲音、圖像等多種形式的多媒體信息。多媒體技術可以集圖形、圖像、音頻、視頻、文字為一體，使信息處理的對象和內容更加接近真實世界。
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鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十四
士為知己者死，女為悅已者容。在當今社會化妝已經是件平常的事了。下面小編來給大家介紹下化妝的發展歷史，歡迎大家閱讀。
了解一些過去的東西，也許會對你的生活有好處!用自己的感受，體會一下“以史為鏡”的涵義!
據說畫眉之風起于戰國，在還沒有特定的畫眉材料之前，婦女用柳枝燒焦后涂在眉毛上。古代婦女畫眉所用的材料，隨著時代的發展而變化。從文獻記載來看，最早的畫眉材料是黛，黛是一種黑色礦物，也稱“石黛”。描畫前必須先將石黛放在石硯上磨碾，使之成為粉末，然后加水調和。磨石黛的石硯在漢墓里多有發現，說明這種化妝品在漢代就已經在使用了。除了石黛，還有銅黛、青雀頭黛和螺子黛。銅黛是一種銅銹狀的化學物質。青雀頭黛是一種深灰色的畫眉材料，在南北朝時由西域傳入。螺子黛則是隋唐時代婦女的畫眉材料，出產于波斯國，它是一種經過加工制造，已經成為各種規定形狀的黛塊。使用時只用蘸水即可，無需研磨，因為它的模樣及制作過程和書畫用的墨錠相似，所以也被稱為“石墨”，或稱“畫眉墨”。到了宋代，畫眉墨的使用更加廣泛，婦女們已經很少再使用石黛。關于畫眉墨的制作方法，宋人筆記中也有敘述，例如《事林廣記》中說：“真麻油一盞，多著燈心搓緊，將油盞置器水中焚之，覆以小器，令煙凝上，隨得掃下。預于三日前，用腦麝別浸少油，傾入煙內和調勻，其墨可逾漆。一法旋剪麻油燈花，用尤佳。”這種煙薰的畫眉材料，到了宋末元初，則被美其名曰“畫眉集香圓”。元代之后，宮廷女子的畫眉之黛，全部選用京西門頭溝區齋堂特產的眉石，至明清也如此。到了20世紀20年代初，隨著西洋文化的東漸，中國婦女的化妝品也發生了一系列的變化。畫眉材料，尤其是桿狀的眉筆和經過化學調制的黑色油脂，由于使用簡便又便于攜帶，一直沿用到今天。
中國婦女使用妝粉至少在戰國就開始了，最古老的妝粉有兩種成分，一種是以米粉研碎制成，古粉字從米從分;另一種妝粉是將白鉛化成糊狀的面脂，俗稱“胡粉”。因為它是化鉛而成，所以又叫“鉛華”，也有稱“鉛粉”的，兩種粉都是用來敷面，使皮膚保持光潔。
關于米粉的制作方法，在《齊民要素》里有比較詳細的記載，最原始的制粉方法，是用一個圓形的粉缽盛以米汁，使其沉淀，制成一種潔*粉膩的“粉英”，然后放在日中曝曬，曬干后的粉末即可用來妝面。由于這種制作方法簡單，所以在民間廣泛流傳，直到唐宋時期，人們制作米粉，仍然采用這種方法。還有一種香粉，是用粟米制作，類同上，只是最后再加上各種香料，便成香粉，由于粟米本身含有一定的粘性，所以用它敷面，不容易脫落。和米粉相比，鉛粉的制作過程復雜得多，從早期的文獻資料看，所謂鉛粉，實際上包含了鉛、錫、鋁、鋅等各種化學元素，最初用與婦女妝面的鉛粉還沒有經過脫水處理，所以多呈糊狀。自漢代以后，鉛粉多被吸干水份制成粉末或固體形狀。由于它質地細膩，色澤潤白，并且易于保存，所以深受婦女喜愛，久而久之就取代了米粉的地位。除了單純的米粉、鉛粉以外，古代婦女的妝粉還有不少名堂，如在魏晉南北朝時期，宮人段巧笑以米粉、胡粉摻入葵花子汁，合成“紫粉”。唐代宮中以細粟米制成“迎蝶粉”。在宋代，則有以石膏、滑石、蚌粉、蠟脂、殼麝及益母草等材料調和而成的“玉女桃花粉”。在明代則有用白色茉莉花仁提煉而成的“珍珠粉”以及用玉簪花合胡粉制成玉簪之狀的“玉簪粉”。清代有以珍珠加工而成的“珠粉”以及用滑石等細石研磨而成的`“石粉”等等。還有以產地出名的，如浙江的“杭州粉”(也稱官粉);荊州的“范陽粉”;河北的“定粉”;桂林的“桂粉”等等，粉的顏色也由原來的白色增加為多種顏色，并摻入了各種名貴香料，使其具有更迷人的魅力。近半個世紀以來，隨著考古工作的深入開展，大批妝粉實物相繼出土，有的盛在精致的缽內，有的安裝在絲綢的包里，最有特色的是從福建福州出土的南宋妝粉，被制成特定形狀的粉塊，有圓形、方形、四邊形、八角形和葵瓣形等等，上面還壓印著凸凹的梅花、蘭花以及荷花紋樣。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十五
首先，社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。道德是社會關系的產物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。
其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。
道德產生所需要的主客觀條件是統一于生產實踐的。人們在勞動中結成生產關系，并產生需要調整的人與人之間的利益關系，創造人們的道德需要，提供道德產生和發展的動力，也形成道德產生所需要的主客體統一的重要條件。人類最初的道德以風俗習慣等形式表現出來。隨著社會生產力的發展和社會生活的日益復雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時代的開始，道德逐漸從風俗習慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。
道德作為特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。
首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。
其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。
再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此道德有階級屬性。
最后，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。人們正是通過對道德的把握，來感受社會關系的脈動，識別社會發展的方向，確定自身生存發展與社會和自然的關系，并形成自己關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺地揚善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社會和個人的健康發展。
道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范及實現自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統中，主要的功能是認識功能和調節功能。
道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習慣和州門的內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。如果道德反映社會發展的客觀必然性，就能引導和激發人們的主動性和積極性，不斷調節社會整體和個人的關系，使個人與他人、個人與社會的關系逐步完善和諧，使人們的行為逐步從“實然”向“應然”轉化。在社會生活中，道德調節和其他社會調節手段密切配合、共同發揮調節效用的。
除了上述主要功能，道德還有其他方面的功能，如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，這些都是道德的認識功能和調節功能的具體體現，都建立在這兩種功能的基礎之上。
道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的`重要工具。在看到道德具有重大的社會作用的同時，也必須看到道德發揮作用的性質并不都是一樣的。道德發揮作用的性質與社會發展的不同歷史階段相聯系，由道德所反映的經濟基礎、代表的階級利益所決定。只有反映先進生產力發展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發展和人的素質的提高產生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發展和人的素質的提高。
人類社會先后經歷了五種基本社會形態，與此相適應，出現了道德發展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產主義道德。每一個社會都有與其經濟基礎相適應的占統治地位的道德；在同一社會形態中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，占社會統治地位的道德是統治階級的道德，而同時存在著的被統治階級的道德則總是處于從屬的地位。
道德發展的規律是：人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現象，但道德發展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發展的。
人類道德進步的主要表現是：道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發展的作用越來越突出；道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義道德和共產主義道德，是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發展而與時俱進。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十六
古琴是我國古老的彈撥樂器，先秦時廣為流行，漢魏六朝是古琴發展的鼎盛時期。以下是小編為大家整理的古琴的歷史發展相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
古琴是我國古老且富有民族特色的無碼彈撥樂器。傳說原始時代神農氏曾“削桐為琴、繩絲為弦”，創造了最初的琴，據說有五弦。后文王、武王各增一弦，琴在西周時期已廣泛流傳，當時它經常與瑟或加上鼓等樂器在祭祀時演奏，《詩經》中有“琴瑟友之”、“琴瑟擊鼓，以御田祖”就是指此而言。
春秋戰國時期出現了眾多的琴家，在《呂氏春秋》里，第一次記述了伯牙鼓琴，鐘子期解音的故事。春秋時著名的古琴家有師曠、師襄和師文等人。孔子不但會彈古琴，而且技藝嫻熟，他教授的“六藝”中的樂，即有彈琴誦詩的內容。
曾候乙墓出土的十弦琴是最早的古琴實物，長67公分(后世琴長120公分左右)，面板呈曲線狀，琴頭微上昂，腰部下凹，尾部上翹，下僅一足，其形象與傳說中的華夏民族的圖騰——夔龍相似;繼十弦琴之后有馬王堆出土的西漢七弦琴，該琴面板較平直，結構簡單，音箱較小，面板與底板組成匣式結構，尾部為一實木，音量較小，共鳴效果也不太好，面板上沒有音位的標志“徽”，演奏技巧側重右手，表現性能有相當的局限性。
在西漢中期到三國之際，隨著相和歌的興起及藝術性較高的相和大曲的盛行，琴開始與笛、笙、箏、琵琶等合奏，琴的形制有了重要的改進，此時的琴有七弦，面板完全平直，尾部實木部分已改為與主體相聯的共鳴箱，音量擴大，左手可自由移動演奏滑音，面板外側有十三個標志音位的小圓點“徽”，按純律構成四個八度大三和弦的泛音列，因此，音域較寬，表現性能高。
漢以前，琴曲的傳授全靠口傳心授，到漢魏之交，創造了初期的文字譜《碣石調·幽蘭》。漢魏六朝是我國琴曲創作的全盛時期，制作亦有相當的經驗，此時的琴不僅是一種獨奏樂器，而且是相和歌樂隊中重要的伴奏樂器，在文人士官中大大流傳，把琴作為必學的“六藝”之一，并創作了大量的琴曲。如《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《古風操》等。
琴在唐代繼續發展，唐初至“安史之亂”，琴家主要是整理舊曲，創作方面以董庭蘭的《頤真》為代表;“安史之亂”到晚唐，是琴的重要發展時期，其中以陳康士的《離騷》最為突出。此時琴已傳入日本，在日本宮廷中十分盛行，《幽蘭》的樂譜——唐卷子本《碣石調·幽蘭》譜至今仍在日本保存。唐琴體大、身圓、漆色富貴喜伏羲式，北京故宮珍藏著盛唐開元時期的“九霄環佩”琴。此琴形體飽滿，上髹紫漆，間雜朱砂后補之色，聲形俱佳，為傳世之極品。
宋時琴大大發展，宋太宗本人就愛聽古琴演奏，還將古琴的七弦增為九弦，并為之改舊曲，創新調。宋徽宗趙佶曾搜羅天下名琴藏于萬琴堂，其中最為出色的莫過于雷威的杰作“春雷”。因此，宋文人大夫偏愛古琴音樂，琴樂在社會昌行一時。范仲淹、歐陽修等均善琴，琴的演奏技藝大有提高，形成眾多流派，如京師琴派、江西琴派、兩浙琴派等。宋琴體扁身薄，黑色髹漆，多為連珠、仲尼式。
金章宗時非常珍重“春雷”，臨終還用“春雷”殉葬。這張名琴被人掘出，由耶律楚材贈與當時著名琴師萬松老人，流傳于民間。
元琴外型基本仿照唐宋琴所斫，但出現了方額、深舌羅漢腿(護軫——琴軫右面垂下之物，又稱鳧掌)，漆色出現了斑剝色(黑黃、黑紅等隱雜色)。
明太祖朱元璋的第十七子朱權，對古琴藝術的發展作出卓越貢獻，他收錄唐宋之前藝術珍品40多首，主持撰輯了《神奇秘譜》，并于1425年刊行，是我國現存最早的一部琴譜。明琴，線條流暢造型秀美，并出現了不少前代沒有的琴式，其中最負盛名者是弘治、嘉靖年間的著名斫琴家祝海鶴(字公望)所創的蕉葉琴，形態旖旎秀逸，蕉葉卷邊優雅生動，音色圓潤透凈，為琴器中難得一見的珍品。
清末民初，古琴走向衰落，彈琴人漸少。
古琴有四種傳統的演奏形式，即獨奏、琴簫合奏、琴歌伴奏和參加“雅樂”合奏。
古琴是優良的獨奏樂器，琴聲古樸渾厚，數以千計的傳統古琴曲，從流傳至今的古曲《幽蘭》、《高山流水》等曲可以看出，任何喜怒哀樂的感情或對大自然景色的描繪，在古琴上都能表達無遺。且歷史上的古琴總是和文人騷客聯系在一起，表達高風亮節及懷才不遇的情感。
琴簫合奏在2000多年前漢代就已流行，從出土的雕塑和繪畫中常見這種演奏形式。
琴歌伴奏是古琴音樂中的重要形式，在現存琴曲中有近一半是專為用琴伴奏而寫的聲樂曲，如《古怨》、《黃鶯吟》、《蘇武思君》、《胡笳十八拍》和《關山月》等，都富有深刻的感染力。
中國古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或因政治上遭排擠，或因對社會現實不滿，在這樣的處境下，他們既不能實現政治報負又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂趣，琴棋書畫是最能代表士人特殊文化素質的生活方式，荀子在《樂論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂”。在士人生活中撫琴聽曲是美妙的精神享受，也是表達情感的重要方式，悠揚的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華。桓譚在《新論》中說：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”，宋代朱長文說，“天地之和，其先于樂。樂之趣，莫過于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。
古琴最早創制于周代，據戰國時期的《山海經》記載：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”。其后關于古琴的創制者說法不一，其中有伏羲、神農、舜、炎帝等，雖是眾說紛紜，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣賢者。“古之圣王是以‘德’作為其人格生命的表征，但這并不意昧著圣王同時也是音樂家，換言之，這里也就顯露出一個重要的契機，古琴應該不只是一種樂器，它的價值也不在于演奏，而是在于作為修身養性，進而教化天下以通神明之德，合天地之和的意義，而這也就是何以遠古傳說的創制者古代圣王被推為古琴的創制者的緣故”。
古琴音樂的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養心”。（桓潭《新論·琴道》）早期的古琴并非士的專利品，但春秋戰國士階層崛起后，琴與士的關系使得到確認。魏晉以后，琴逐漸脫離民間，成為主要流行于士及上層社會的樂器。值得注意的是，眾多的琴家或是好琴之人都與隱逸結下了不解之緣。
不想對現實有作為的莊子，為無數隱士開辟了一條“隱心”的道路，他認為“鼓琴足以自娛”。嵇康、阮籍等竹林隱士，都是善琴之士，田園隱士陶淵明“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：但識琴中趣，何勞弦上聲”（《晉書·陶淵明傳》）。做中隱的白居易酷愛音樂，善彈琴，他在《好聽琴》之中寫到：“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲本耳里，萬事離心中。清暢甚消疾，恬和好養蒙。尤宜聽《三樂》，安慰白頭翁。”幾度遭貶的王維，過著參禪悟佛，亦官亦隱的生活，與好友裴迪“浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。”（《舊唐書·王維傳》）。不論真隱、假隱、時隱、心隱，隱士們都不忘“手揮五弦”。
的確，中國古代文人集“琴、棋、書、畫”于一身，審美理想要求古雅、含蓄與個人內心的自省，要求符合于社會倫理道德的協調與中庸，而隱士史文人申的特殊群體，在保持士的總體人格上的自尊的同時，還要具有自傲、自由、自我的獨立人格，并通過隱逸將自己與俗輩區別開來。可何者為雅，何者為俗，在不同時代有不同的認識，不同人物的觀念中，也有不同的認識。士人階層認為，官場為俗而隱逸為雅，正如陶淵明所說:“閑居三十載，遂與塵世某，詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至南荊?”古代文人的隱逸情結，是對立而又統一的，他們或隱中藏仕，仕中戀隱，或仕中戀隱，歸依于隱，隱中藏仕，需要在這對矛盾中找到心理上的平衡點，就要借助一定形式來撫籍心靈，撫琴便是其中最具代表性的一種。
因為琴“具天地之元氣，養申和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際不別有會心耳”，“琴具十二音律之全，之準備清濁之應，抑揚高下，尤足傳其事，物之微妙，故奏其曲，更能感人心而對物情也。”使人可“性然自怡，處窮獨而不悶”，最后達到“物我合一，物我兩忘”的最高境界。
其次，古琴音樂中宣揚儒家的等級尊卑觀念，無論是仕中藏隱者還是隱申藏仕者，都是樂于接受的。“大弦者，君也；小弦者，臣也;清廉而不亂。文工武王加而弦，合君臣思也。宮為君，商為民，徽為事羽為物。”（《琴操·序首》蔡邑）。一弦為君，二弦為臣，三弦為民，四弦為事，其申-弦于琴等于君王于國，君權無上的觀念進一步強化；二弦、三弦中己包括了兩方面的尊卑觀在內，一方面是統治階級內部的等級確定，即“禮”，為天子、諸侯、大夫、士等各級人的登記確定，即官與民，富與窮的地位劃分，這符合士人們的觀點。
再次，古琴大量琴曲中都表現山水詩意之境，使得有著隱逸情結的士人們，無論處于何處，都能通過彈琴體味山林之樂。如李白的《聽蜀僧浚彈琴》，“蜀僧抱綠絢，西下娥眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，遺響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗兀重。”其實山水作為一個重要方面，與中國人有著特別的關系——人以自然依賴遠大于對它的征服，對它的順應也遠大于對它的改造，這便成了中國人與自然的獨特關系人以自然為友，努力親近自然，保持與自然的統一與和諧，互相支撐、互相依存，而不是西方那樣是對立的，不是統治與被統治，征服與被征服的關系。”孔子說：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），中國哲學中的“天人合一”等命題即由此而來，在早期的《流水》中通過對流水的形成過程（由涓涓細流到積成深潭到洶涌入江）的描繪，象征一種精神，一種人格或人的成長過程（童年的天真，青年的求學與磨練，中午的成熟），這使撫琴者產生一種萬物某合、渾然無間的感受，只要心靈-接觸到自然就會發生共鳴，將一片自然風光轉化為一片心境，一種感悟這完全是隱者遙遠高潔，遺在獨立的.心境意蘊的表述。
第四，古琴“平心”。儒家強調以琴養心之正，除去心中浮暴不平之氣，使之歸于平和，如范仲淹說“清靜平和性與琴會”，歐陽修說“欲平其心，以養其疾，于琴亦將有得焉”，蘇軾說“散我不平氣，洗我不平心”，在專制的封建君主統治下，士人們所捍衛的“道”是無法實現的，官場上的失意者或是當時社會政治的不合作者，心中無比的疾憤，卻無處傾訴。“今賢者隱退伐木，小人在位食祿，懸珍奇，積百谷，并包有土，德澤不加，百姓傷痛，上之不知，王道之不施，仰天長嘆，援琴而鼓之”（《琴操》），如嵇康、阮籍二人生活不在“亂也看慣了，篡也看慣了”的魏晉時期，他們的“非湯武而薄周孔”、“無君而庶物定，無臣而萬事理”的理論是對集權制度的最大懷疑和否定。他們無法公開表露，寄于詩文，又恐落人口實，只得隱沒在琴曲申，他們選擇“隱”的方式棲身于丘壑，在園林山水申撫琴自娛，寄托自己的憂憤和情思，來“散不平之氣”、“洗不平之心”。
第五，古琴的美學思想受道家影響頗深，隱士大都信奉老莊自然無為的思想，追求清虛、恬淡的生活，注重修身養性，力圖擺脫世俗生活的庸俗和繁瑣，這無疑又使古琴與隱逸走到了一起。而且道家認為生、老、病;死雖是宇宙中不可抗拒的必然規律，但通過自身的修煉，遵循一定的方法，可以達到祛病延年，長生不死的。對修煉者來說，首先要“去物欲，簡塵事”。就是除去對物質利益的追求，對名利的奢望，道家認為以有限的生命，追求無窮的物質利益，勢必會勞神傷身。古琴申要求敦厚、淡泊，正是符合這種清靜無為，淡泊明志的道家思想，其實筆者認為在此之中，也包含了隱者對政治灰心后的無奈，意在使自身不再受名利無所累。在這里又有必要說到古代君王撫琴的情況，來區別與隱士撫琴。君王撫琴不是為隱逸，“古之圣明帝王所以正心修身說國平天下者，咸賴琴之正音是資焉”。（《誠一堂琴談·集論》），最多不過是在處理繁忙政務之后，娛情養性的一種行為；他們更多看中的可能是道家可以達到的“導養神氣，宣和情志”的養生功能，用古琴宣揚的君權至上和標榜盛世的功能來炫耀政績可能是他們的初衷。有稱琴長三尺六寸半等于一年365日，琴徽十三個為一年十二個月加一個閏月，琴弦定音宮商角羽等于金木水火土等。可以認為這一象征是包含了五谷豐登，風調雨順，國太民安這一“盛世”的意思在內。當然皇帝本身都受過良好的教育，有些還是詩人、藝術家，他們的審美情趣、審美標準和文人大致相同，所以君王撫琴也非偶然。
鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十七
從管理科學萌芽開始，管理科學家、學者、企業家就對如何激勵員工干勁，挖掘員工潛力，從而提高企業效益，實現企業所有者利益最大化進行了不懈的努力與研究，縱觀績效考核的發展，分為以下四個階段：
1、平均主義條件下的賞罰調劑。完全由企業主根據自身掌握的用人標準、判斷標準和喜好對員工進行評價，對員工的賞罰金額相差不大，賞罰趨于平均，其主導思想在于報酬調劑。企業特點為：(1)企業主大權獨攬;(2)企業處于初創期;(3)規模和人數較少;(4)基本上沒有科學管理理念。
2、主觀評價，也叫模糊評價，主導思想在于“辯優識劣”、“多勞多得”，實現報酬差異化，但沒有形成量化統一的評價標準，企業主或經授權的管理層根據工作中平常掌握的情況對員工進行評價，從而確定獲得報酬的多寡。企業特點為：(1)企業有一定的層級結構和一定的授權;(2)管理科學處于萌芽或導入階段;(3)粗放式管理。
3、“德能勤績”評價，也叫公務員式的評價。試圖對一個人進行全面評價，在“勤”與“績”方面引進了一些量化評價手段，具有一定的科學性與針對性，但指標旁雜，重點不突出。企業特點為：(1)科學管理的探索與發展階段;(2)量化管理的萌芽階段。
4、量化考核與目標考核(mbo)階段。通過對員工工作內容的主要方面用數字進行量化，以數據收集和計算的形式進行考核評價，為員工樹立了工作業績標干，有效避免了評價過程中的“近因效應”、“放大與縮小效應”。但指標與指標之間缺乏緊密的內在聯系，指標過多干擾了我們主要努力的方向。企業特點為：(1)精細化管理;(2)企業對科學管理需求較旺;(3)企業戰略管理未形成體系。
5、基于kpi(key performance indicator)的績效考核。通過分析職位(崗位)說明書，研究員工的工作職責與內容找出能產生關鍵績效的工作內容設計指標，建立kpi指標庫，指標數一般不超過10個。再通過業務價值分析方法選取指標庫中的考核指標并設置權重。指標設計精干、明析，重點突出，但職能部門之間的條塊分割比較明顯。企業特點：(1)較扎實的管理基礎;(2)科學管理深入人心。
6、bsc(balanced-score card)以戰略為基礎的績效管理.90年代初，由美國哈佛大學商學院諾頓、卡普蘭在觀察、研究、分析美國眾多大企業的基礎上發展出來的一種戰略管理工具。它是在戰略假設的基礎從財務層面、客戶層面、內部流程層面和學習與成長層面進行層層推演，將戰略(策略)目標最終落實到執行部門和個人。指標清析的傳遞整個組織的戰略，指標與指標之間聯系非常緊密。bsc是一種戰略管理工具，因此更適合于團隊績效管理。企業特點：(1)具有先進的企業管理理念;(2)完整、系統的戰略管理體系。
績效評價從誕生到現在，其方法與技術推陳出新，日新月異，上面介紹的是幾種主要方法，除此之外還有利潤(責任)中心、hu績效考核等很多方法與技術，績效評價也是人力資源管理與開發的重點與難點，相信隨著管理學界的深入研究將會有更多、更科學的方法與技術出現。
二、目前企業績效評價存在的主要問題
新的管理技術與方法總是伴隨原有管理方法運用的過程中出現的管理問題而出現，績效評價也不例外，目前企業績效評價存在的最突出問題主要有以下幾個方面：
1、未與企業戰略實施連結。績效指標未將戰略目標層層分解到員工個，企業戰略目標出現希釋現象，員工出現與企業戰略目標相違背的行為。
2、未與人力資源其它業務模塊相連結。將其視為一種專門的技術沒有與人力資源其它業務模塊協同發揮作用。
3、直線部門參與不夠。將其視為人力資源部的事情，各級管理者沒承擔相應的責任。
4、未將個人績效與團隊績效相結合。個人業績與團隊業績在很大程度上存在差異，對個人業績評價優良并不等于團隊業績優良，只有用團隊業績來管理個人業績才能產生方向一致的合力。
5、績效指標繁雜，重點不突出。績效考核最忌諱的是考核指標過多，面面俱到，指標過多必然影響權重的分配，使我們要關注的重點指標淹沒在繁多的考核指標中，再加上人的精力總是有限的，過多的指標必然削弱員工對重點工作的關注。
6、追求短期利益，忽視長期利益。考核指標過度強調短期的財務指標，忽略或不重視企業經營安全指標，為企業的衰亡種下了禍根。我們經常可以看到許多企業在快速成長期總是在說銷售額要達到多少，實現利潤要達到多少，很少聽到經營安全指標，市場安全指標，內部管理方面的指標。隨著企業的迅速成長，管理問題成堆，公司最終由內耗走向衰落和消亡。財務指標是長期內在驅動因素的外在表現。
7、評價指標單一。不分人員類別統一采用一套評價指標，看起來形式上整齊劃一，實際上評價的征對性和效用性極差。不同類型的員工有不同的素質模型，如研發人員重要素質是創新能力，生產人員強調的是技能，管理人員強調的是綜合分析能力、自律等。用統一的模型來評價不同的人顯然不合適宜，這樣的評價不會產生積極的效果。
8、評價目的運用單一。績效評價僅用于獎金的分配，這也是績效評價沒有與人力資源其它功能模塊綜合運用產生的惡果。因為要分配獎金，評價人在評價時容易走中間路線，“你好、我好，全都好”，做老好人;另一方面對于被評價人來說也不愿暴露或正視自身的缺點與不足，這樣對于改進公司與員工本人績效都極為不利。
三、建立績效評價體系的一般性原則
建立科學合理的績效評價體系就要有效避免績效評價存在的一些主要問題，建立績效評價體系的一般性原則為：
1、從企業年度策略出發由上到下分解與推演考核指標，建立考核指標體系;
2、財務指標與非財務指標并重;
3、選取關鍵績效指標(kpi);
4、將組織、團隊與個人績效管理相結合;
5、將業績考核與個人成長性考核分離，個人成長性考核不與獎金掛構。
績效評價是否能通過員工個人的績效考核達到促進企業的業績，實現企業與員工的雙贏，其關鍵點在于：(1)指標體系的建立是否科學;(2)評價方法的選擇是否得當。
四、績效評價指標體系的建立
科學的指標體系是正確績效評價的前提，沒有這一前提就談不上去正確評價。
指標體系的建立過程實際上是將企業總目標連結到個人，實現團隊績效和個人績效良性互動的過程，指標分為企業一級指標、企業二級(部門)指標、企業三級(個人)
指標內容量化一是來源于直接的經營目標，如銷售額、利潤額等;二是在經營目標的基礎上通過全面預算得來的參考數據，如與經營目標匹配的成本、費用;三是通過歷史數據直接統計與分析，如人員流動率。任何無法量化的指標都毫無考核意義，即使是無發用數字直接表示的指標也應用計劃、方案、完成時間來管理。
五、績效評價的評價方法
指標體系的建立為員工績效評價奠定了良好的基礎，但是沒有與之相配套的評價方法績效評價的良好初衷也會落空，評價結果很容易使人產生不公平感與不信任感。
績效評價過程中常見的現象有：
1、標準理解的不一致出現的評價偏差;
4、績效評價缺少互動：上級關起門來按評價標準對下級評價，不與被評價人進行溝通。
所有這些都使人對績效評價結果產生強烈的不信任感，起不到員工激勵的作用。因此在員工績效評價的過程中我們可以采用以下一些措施：
效價=目標×價值
激勵的程度大小取決于人希望得到什么，希望得到的東西對他來說的重要性如何，他得到的這種可能性有多大，即使這種東西對他來說很重要，但通過本人在怎么努力也無法獲得，那么也不會產生絲毫的激勵效果。
從上述理論我們可以得出這樣的結論，要有效激勵員工應遵循下列一些基本原則：
1、激勵制度的設計應首先以員工基本生活資料和職業安全為出發點;
2、激勵應針對不同層次的員工需求;
3、激勵目標的設計應該是通過努力可以取得的。
七、績效評價與員工激勵的關系
員工激勵實際上是通過資源分配從而使員工知道，達到企業預期的目標就會獲得應有的報酬。但有限的資源如何分配?分配給誰?這就涉及到績效評價的問題，通過績效評價我們可以衡量員工達成目標的程度，辨別誰是我們的骨干，誰阻礙企業發展。管理學界著名的“20/80原則”講的是企業業績的80%是20%貢獻的，因此辯識企業中的骨干是人力資源管理重要關注點，公司的資源應盡可能地向這些人傾斜。如果沒有績效評價我們就無發實現資源分配，進而無法實現員工激勵。
是不是績效評價決定所有的激勵要素分配呢?并不盡然，如我們經常應用的不用金錢購買的“贊許”和表示贊許的肢體語言。績效評價決定的是企業中相對希缺的資源分配。
如果只有績效評價又會出現什么樣的現象呢?績效評價如果與員工激勵制度脫節或激勵制度不具有應有的激勵功能，也就是績效評價與員工的需求不相關或關系不大，那么這樣的績效評價不會引起員工的重視，只會是一種流于形式的擺設。
因此績效評價與員工激勵關系可以理解為：
1、它們是相輔相成的有機統一體;
2、績效評價是員工激勵的'前提，沒有績效評級也不可能存在有效的員工激勵;
3、員工激勵是績效評價的保證，沒有員工激勵，績效評價就失去了存在的意義。
另外，處罰、獎職、降薪是不是激勵呢?實際上它們也是一種激勵手段，是相對于升職、升薪等正激勵的負激勵，我們把它看成負數。我們在實際工作中用得比較多的是正激勵，負激勵我們也會運用，但在運用時必須慎之又慎。
八、激勵機制的設計
1、建立基于能力的薪酬體系，這是分配的核心問題。
基于能力的薪酬體系是指以員工具備的知識、技能而給予的報酬，它是在這樣一種假設的基礎上產生的：具有相應知識和技能的人會做出相應的績效。也就是對績效的潛在可能性支付報酬，至于是不是真的能做出這樣的業績，做出多少業績，要通過績效評價結果驗證，進而確定員工實際取得的報酬。這樣做的好處在于企業首先承認員工所具備的潛在能力，使員工清楚的看到達到公司的目標業績能獲得的報酬。眾所周知，從日本起源的年功序列工資制在80年代以前，也就是重視工作經驗的年代，對員工起到了良好的激勵作用，但在知識經濟時代，這種薪酬制度失去了原來的風光，為眾人所茍病，原因在于這種制度下論資排輩嚴重，有才能的年青人受到壓制，能力得不到施展。
設計具有競爭力的薪酬水平與薪酬結構。根據公司規模、市場薪酬水平、行業薪酬水平確定企業總體薪酬水平，采用一定的人力資源技術確定企業中不通職級的薪酬水平，如通行的25p、50p、75p方法。即使企業資源實在有限，對于骨干人才也應提供具競爭力的報酬。薪酬的結構設計合理也會體現明顯的競爭力與激勵作用。激勵的手段是滿足員工的需求，薪酬結構中應包括哪些內容，哪些內容是員工需要的?這也是我們應考慮的問題。在薪酬設計時，我們可以通過員工調查獲得數據進行排序，有根據的選擇，這樣的結構必然是員工想要的。報酬結構中除開固定部分(保健作用)外還應有浮動部分(激勵作用)，浮動部分與績效評價掛鉤。
為了激發員工的主人翁熱情和關心公司的長遠發展，有條件的公司還可實行員工持股計劃(esp)和股票期權計劃(es0p)，通過績效評價獲得的點數確定員工分配的份額。
2、設計自助式福利包
福利也有激勵作用就看你怎樣去設計它，當今的社會越來越強調個性化服務、訂制服務，員工的需求多種多樣，統一的福利項目顯然無法最大限度的滿足員工的需求。因此我們在設計福利項目時應提供個性化服務，可以開列包含諸多項目的福利菜單，員工通過績效評價獲得的點數在菜單上購買自己喜好的福利項目，就象我們吃自助餐一樣。這樣員工的需求得到了最大限度的滿足，就自然會產生激勵作用。
3、培訓，為員工打造金飯碗
生活在知識更新加速和充斥著強烈競爭氣息的年代，我們，尤其是軟件、信息、電子行業的從業人員經常會問自己：明天的早餐在哪里?答案只有一個：在培訓里。企業的培訓分為兩個層面，一是員工職位知識更新培訓，以使員工在職位上做出更出色的業績，需要培訓的內容可以通過績效評價獲得;二是為員工今后發展提供動力的培訓，它要與員工的志趣和發展方向相結合(職業生涯規劃相結合)。培訓在現代企業中已成為留住員工的利器。pg(寶潔)在跨國企業中的工資來說是比較低的，但為什么還有那么多人驅之若騖呢?就其原因是pg能在培訓方面花“血本”。
4、為骨干員工進行職業生涯規劃
一個人看不到前途或看到自己的前途已到盡頭，很自然就會沒有動力。人力資源管理者要想避免這種情況的過早出現，首先就要修建職業發展跑道，其次是要結合員工的個性、特長和喜好同員工一道規劃發展方向(當然最好是與公司的發展相吻合)，樹立目標。員工始終看到前方有目標招手自然就會自我激勵。
5、適度授權和擴大工作內容
在工作中我們會發現這樣的情況：以前非常優秀的員工現在做同樣的工作，為何績效低下，還屢有抱怨?通過分析發現，并不是能力的問題也不是報酬的問題，而是做同樣工作太久的問題，這樣的員工喜好承擔更大的責任，喜好面對挑戰，喜歡接觸新事物，因此最好的激勵方法就是給予一定的權限或擴大工作內容，充分發揮其性格特點與能力，滿足其成就感。
6、其它一些激勵技巧(引自《水煮三國》，2003年7月第一版，作者：成君憶)
(4) ? ?頒發獎狀：樹立榜樣，榜樣的力量無窮;
(5) ? ?和員工共盡午餐;
(6) ? ?給員工自己制訂工作目標的機會;
(7) ? ?鼓勵他們的現身精神;
(8) ? ?策劃員工之間的競爭。
激勵員工的方法與手段多種多樣，企業與領導不同,運用的激勵方法也不同，沒有什么是最好的，只有能最大限度滿足員工的需求，最符合企業文化，才是最好的。
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鄉土中國的歷史和發展（熱門18篇）篇十八
士兵打戰需要熟練掌握自己的武器才能上戰場，我們愛喝茶的人泡茶當然需要了解茶器才能泡出一手好茶啦。今天，小編給大家介紹茶器里一個重要的角色——“蓋碗”君，讓各位詳細了解一下它的前世今生。
相傳，蓋碗是唐代德宗建中年間，由西川節度使崔寧之女在成都發明的。崔寧與其女兒都特別喜愛喝茶，那時的茶杯沒有襯底非常燙手，于是崔寧的女兒就奇思妙想發明了木盤子來托茶杯。但茶杯容易滑倒，她又設法用蠟將木盤中央環上一圈，使杯子固定，這便是最早的茶船。
基于興趣，她后來把茶船改用漆環來代替蠟環，人們稱贊不已。到后來環底做得越來越新穎，形狀百態。一種獨特的茶船文化，也叫蓋碗茶文化，就在四川成都地區誕生了。
蓋碗又稱“三才碗”、“三才杯”，顧名思義是一種上有蓋、下有托，中有碗的'漢族茶具。蓋為天、托為地、碗為人，暗含天地人和之意。用蓋碗品茶時，杯蓋、杯身、杯托三者不應分開使用，否則既不禮貌也不美觀。
根據制作的原料不同，大致可分為三類：白瓷蓋碗、汝窯蓋碗和青花瓷蓋碗。白瓷蓋碗最便宜，像小編這樣的屌絲就愛用。汝窯蓋碗更適合土豪，老板們的佳選。蓋碗的結構雖然簡單，但是對做工的要求卻比較高。因為蓋碗要做得嚴絲合縫，手繪要精美，做起來是比較難的。
蓋碗早期是個人使用，也就是沖泡與飲用合二為一，在清朝最為盛行使用蓋碗來喝茶。后來蓋碗被當作茶壺來使用，因為使用蓋碗泡茶更易于觀察湯色和掌握濃度，并且清洗起來也比茶壺容易得多。因而蓋碗演變成了沖泡器，搭配盅、杯成了另一種形式的茶器組合。
使用蓋碗泡茶最大的優點是它適合泡任何種類的茶，不像玻璃杯只適合泡綠茶，其他茶都不適宜，而紫砂壺不宜泡綠茶。
記得魯迅先生在《喝茶》一文中曾這樣寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。于是用蓋碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”可見，連魯迅先生也比較青睞于使用蓋碗泡茶。
所以，無論從品茗鑒賞，或是從養生保健角度而論，蓋碗都是不錯的選擇。