讀后感是種特殊的文體,通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來了解一下吧。
論語大學(xué)中庸讀后感論語大學(xué)中庸的中心思想分別篇一
論語、大學(xué)中庸是我國的文化精髓,有許多人讀后都有感而發(fā),以下是小編整理的關(guān)于論語大學(xué)中庸讀后感給大家交流。
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”諸如此類的話,并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。
孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說后無來者,也起碼是前無古人了)。
以如此身份,當(dāng)他的高足問他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。
因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的,但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”,探究的是無限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。
人的性情舉止,是處于不斷的變化過程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知,患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白,去了解人性,才是最困難的。
而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。
陶行知說過,千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問,兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí),可以三月不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。
他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng),我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎,這是一種樂觀。
他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問,那個(gè)不合適。
孔子會(huì)以最博大的胸懷,去接容包納世間萬物,這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營管理政治的理念,又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式,這就是:“修身、齊家、治國、平天下”,把“修身”放在第一位,作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人,然后才能管理好自己的.家庭,進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家,達(dá)到天下太平,人民安居樂業(yè)。
如果一個(gè)人沒有 學(xué)會(huì)做人,連自己的事、自己家庭的事都管不好,那么,他就沒有資格去做官、去治理國家,否則,將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。
所以說,一個(gè)人如果不知道怎樣 做人,不管他學(xué)富五車,有億萬財(cái)富,他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的:“官品即人品,做官先做人”。
反過來講,那些懂得做人,具有高尚的人格 魅力的人,則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以,古人說:“才智,德之資也;德者,才之師也”。
大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程,是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過程。
它們總是喜歡排成“人”字飛行,在這種結(jié)構(gòu)中,每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量,支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結(jié)說:一個(gè)團(tuán)隊(duì)的生命力,不是技術(shù),不是人才,不是資金,而是共同的信念和團(tuán)結(jié)一致的步調(diào)。
要做像白求恩一平的“高尚的人,純粹的人,有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人”。
愛崗敬業(yè),樂于奉獻(xiàn)。
我們都是為著一個(gè)共同的目標(biāo),走到這個(gè)集體中來的。
這是一種緣分,更是一種機(jī)遇,一種在履行管理職責(zé)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)遇。
而集體是我們每個(gè)人施展才能和抱負(fù)的舞臺(tái),是走向成功的載體,兩者是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。
不斷增強(qiáng)工作的自豪感、責(zé)任感和使命感;就能自覺地把個(gè)人 融入集體這個(gè)大家庭里,與之同喜同樂,無私奉獻(xiàn),貢獻(xiàn)出自己全部的力量。
身體力行去實(shí)踐。
按照日常對(duì)自己的反思以及改正計(jì)劃,要毫不遲疑地付諸于行動(dòng),把自己對(duì)做人的點(diǎn)滴領(lǐng)悟,迅速運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中,在運(yùn)用 中學(xué)習(xí),在實(shí)踐中體會(huì),相信一定會(huì)有明顯的收獲。
人生最大的敵人是自己;人生最大的失敗是自大;人生最大的無知是欺騙;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的 錯(cuò)誤是自棄;人生最大的法寶是精進(jìn);人生最大的禮物是寬恕;人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人,團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》,根本讀不懂;聽老師講,反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。
中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。
中,不偏不倚,庸,平常。
既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。
“天命之謂性”,是說人性是由天賦予的。
“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”。
實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話,實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。
喜怒哀樂之未發(fā),是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字,表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來之后再進(jìn)行修正,而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。
而一旦心念之前便自覺,那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說起來不難,理解也不難,只是做起來難。
我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,思維要起未起之前的那一段心態(tài),不是很容易抓住。
可知“中”的本身并非喜怒哀樂,而是指對(duì)喜怒哀樂的持中狀態(tài),就是說對(duì)喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,過度的喜不叫喜,過度的樂也不叫樂。
朱熹注釋說:“喜怒哀樂,情也;其未發(fā),則性也。
無所偏倚,故謂之中。
平時(shí)能持中,一旦表現(xiàn)出來,就能中節(jié),這就叫和。
因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中,不易之謂庸。”不易說的是不可更易,不是別的不可更改,而是“中”的原則的不可更易。
今天也沒有人罵你,所以不怒;今天也沒有中一百萬給你,所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事,所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興,平平淡淡,此心不動(dòng)。
一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂,喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。
它說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。
它又說:“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。
所以。
我們?cè)谏钪校煤皿w會(huì)《中庸》的思想。
并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
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論語大學(xué)中庸讀后感論語大學(xué)中庸的中心思想分別篇二
——《論語·衛(wèi)靈公》
這段經(jīng)文中孔子講了一個(gè)士君子應(yīng)該何以處眾的道理。矜,是矜持、莊重、嚴(yán)肅的意思,這是一種很高的人格境界。如果一個(gè)人能達(dá)到矜,必是德行人格厚重,境界智慧高深,常人無法比擬的。這種人非常坦然,因其人正心正,為人正直,剛正不阿,不卑不亢,所以在面臨一些重大事件時(shí)會(huì)顯得很泰然。而正是這種時(shí)候,人需要進(jìn)行冷靜的思考和選擇。能夠做到“矜”的人,無論天大的事,都會(huì)坦然面對(duì),不會(huì)輕浮焦躁。故圣人云:“臨大節(jié)而不可奪”。
相反,小人則不泰不矜,狂妄自大,自以為是,喜好彰顯表現(xiàn),每當(dāng)大事來臨之際,卻顯得焦躁不安,無所適從,不堪一擊。故孔子云:“君子泰而不驕,小人驕而不泰”,此之謂也。
爭,是爭執(zhí)、爭斗的意思。西方資本主義文化精神的核心便是爭,是博弈與爭奪。不論過程手段,只在乎最后的結(jié)果,追求利益的最大化。這是一種很不好的理念,有害于道,會(huì)破壞社會(huì)政治秩序。而如今的中國正是這種情況,拜金主義嚴(yán)重,人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)和盈利,不擇手段,無所不用其極。其原因便是近百年來,受到西方資主義的文化入侵。尤其是改革開放三十年來,人們把競(jìng)爭博弈作為社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的推動(dòng)力,才導(dǎo)致這一后果。
西方資本主義強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭,西方國家也因此博得國際政治和軍事上的地位。但這僅僅是它的文化硬實(shí)力,在其硬實(shí)力背后有文化軟實(shí)力支撐,那便是西方的信抑體系和核心價(jià)值觀。西方清教徒認(rèn)為經(jīng)商是上帝給予他的使命,因此,經(jīng)商便有了神圣的合法性。無論從事政治事務(wù)還是經(jīng)商,這都是重要的因素之一。正因?yàn)檫@樣,西方才會(huì)出現(xiàn)比爾蓋茨這種賺了一輩子的錢,最后全部奉獻(xiàn)給了社會(huì)的偉大企業(yè)家。這都?xì)w結(jié)于一個(gè)文明的文化軟實(shí)力,而我們只學(xué)到了西方近代文明的硬實(shí)力,沒有學(xué)到他們的軟實(shí)力。所以才導(dǎo)致這么多的負(fù)面結(jié)果。
當(dāng)然,西方的軟實(shí)力我們也學(xué)不來,因?yàn)檐泴?shí)力要符合地域人文,也就是歷史文化的合法性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族都有自己的歷史人文,每個(gè)文明都會(huì)有適合于自身的政治制度,而這種政治制度一旦更換歷史文化背景便不能發(fā)揮原有的功效。就如同熱帶植物到了高原地帶生存不了。所以我們才要制定出符合于華夏文明和中國國情的政治制度。儒家講“體用不二”,這也進(jìn)一步說明了“中體西用”的不對(duì)之處。
群,是群體、群眾。這里指與人相處得很好,很和諧和睦,很容易相處共事。孔子云:“君子易事而難悅也”,君子雖然很好共事相處,但卻難以取悅。因?yàn)榫拥牡滦羞h(yuǎn)在常人之上,能辯是非,明善惡。通常,小人在行事時(shí),為了能討領(lǐng)導(dǎo)喜歡,給予他更好的機(jī)會(huì)與利益,便會(huì)對(duì)上司領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行諂媚、拍馬和賄賂。而很多領(lǐng)導(dǎo)上司也是小人德行,樂于接受。在利益面前,固然原形畢露。
曾有人舉了一個(gè)例子來諷刺如今的中國人:一個(gè)百貨大樓的電梯壞了,老板便要找人把它修好。中國人、印度人和德國人都想來接活。印度人報(bào)價(jià)3000;德國人說:“我們材料和技術(shù)好”,因此報(bào)價(jià)5000”;而中國人卻以10000元的天價(jià)接下了這個(gè)活。原因是這個(gè)中國人找到了項(xiàng)目負(fù)責(zé)人說:“5000給你,2000給我,剩下3000交給那個(gè)印度人做”。
由此可看出,小人如果居于上位,政治便會(huì)腐敗,國家便會(huì)不得而治。君子則剛好相反,不論多大的利益擺在他面前,只要不符合于義,不符合于道,都不會(huì)取一分一厘。故古人云:“君子愛財(cái),取之有道”。孔子亦云:“不義而富且貴,于我如浮云”。哪怕符合于道,取了,首先想到的也是天下蒼生而不是自己。故范仲淹云:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”此之謂也。所以,一個(gè)君子圣賢的人格德行和胸懷都可以從這方面體現(xiàn)出來。
由此觀之,一個(gè)國家必須要君子與賢臣在位,方能和諧大同,長治久安。故孔子云:“賢者在位,能者在職。”又云:“必也正名乎!”“名不正,則言不順,言不順,則事不成,事不成,則禮樂不興,禮樂不興,則刑罰不中,刑罰不中,則天下無所措手足。”此乃治國之道,不可不知也。
從這段可以看出,一個(gè)君子為人處事的智慧。只有矜而不爭,才能時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn),莊重坦然,才能臨大節(jié)不奪,不怒而威;才能與人和睦相處,別人才愿意和你交往。只有群而不黨,才能在互補(bǔ)中不斷提升自己,才能不受不良之友的影響和誤導(dǎo),從而趨善遠(yuǎn)惡。如此,才是君子之為,圣賢之為。