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科學小論文參考（熱門19篇）篇一
入冬后，我家買來一株水仙。買來時，它像個被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進幾顆石子，放了點水，然后擱在架子上。那時它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個星期天，我突然發現水仙已經長出了幾根長葉子，再過兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹也被搬到屋里來了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點發黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時，花葶上竟然見得到裹緊的花苞。再后來花苞沖出包裹，開出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開來了。開著的水仙花芬芳撲鼻，在大門口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺，真不想立即走開。
日子一天天過去了，很快水仙花和我一起迎來了新的一年。每當我遇到困難時，它好像在說：“春天就要來了！”每當我取得好成績時，它便在微風里向我點頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
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科學小論文參考（熱門19篇）篇二
事實上，科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系。科學與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區別的。我們要在看到科學與宗教的區別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系。宗教與科學既對立又統一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發揮其有利一面，發展科學的同時也發展宗教。
自然科學;宗教;科學家;宗教信仰。
什么是科學。
什么是宗教。
宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產生的一種文化現象，屬于社會意識形態范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或實體存在于現實世界之外，這種神秘力量不僅統攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產生敬畏和崇拜之感，并經過不斷的發展變化引申出信仰認知和儀式活動等內容。_在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”
科學與宗教共同生長。
科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發展創造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發展，科學與宗教從混合狀態走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產力的不斷發展，文化形式出現分化現象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發現人類經過實踐積累的經驗知識。
科學與宗教在本質上是對立的。
科學與宗教在本質上是對立的。科學不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現象和自然現象的發展過程。然而，從本質上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發展的規律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質上是對立的，而且這種對立是不可調和的。
科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發，從而發現客觀實在之間的聯系并用經驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經驗、非理性的神秘主義直覺。
科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術突飛猛進的發展推動了社會生產力的發展，并以此推動了社會的不斷發展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經對社會發展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現，因而對社會的發展起到阻礙的作用。
科學與宗教的沖突。
宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內容，可能會同科學發生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發起挑戰的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進化論”的攻擊，因為“進化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調和。
雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。”;還有經典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內容涉及年代學和圣經研究又延伸到神學闡釋;更有發展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動;被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統的基督。
筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的_徒，但是必須承認他有很高的科學素養。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。
如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了。可見，科學家可以有信仰，但是要適度。
科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系。科學與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系，宗教與科學既對立又統一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發揮其有力一面，發展科學的同時也發展宗教。
[1]貝爾納.歷史上的科學[m].伍況甫，等，譯.科學出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]_.自然辯證法[m]//馬克思_文集：第9卷.人民出版社，2009。
科學小論文參考（熱門19篇）篇三
離婚損害賠償制度研究(寫作提綱)。
導言。
一、離婚損害賠償制度基本理論探討。
婚姻的概念及其屬性。
離婚損害賠償概述。
離婚損害賠償的`構成要件、功能和意義。
二、外國和我國港、澳、臺地區相關立法簡介。
國外相關立法。
我國港、澳、臺地區離婚損害賠償制度之比較。
三、我國離婚損害賠償制度研究。
(一)我國離婚損害賠償的構成要件。
須有法定違法行為。
須有損害事實。
須有因果關系。
須有主觀過錯。
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個具體問題。
離婚損害賠償制度的主體問題。
離婚精神損害賠償問題。
婚內侵權賠償問題。
照顧無過錯方原則。
對生活困難一方的經濟幫助。
四、完善我國離婚損害制度的建議。
結束語。
主要參考文獻。
科學小論文參考（熱門19篇）篇四
高中生物新課程中的sts教育初探。
webquest在高中生物選修課中應用的實踐研究。
論中關村生命科學園區的發展戰略。
高中生物課堂中生命倫理教育的探索與實踐。
我國中學生物課程改革的研究。
部屬師范類高校生物專業課程設置的現狀研究。
中、美初中生物(科學)課程改革比較初探。
高壓對黑腹果蠅生長發育、表型變異和分子水平上影響的研究。
科學小論文參考（熱門19篇）篇五
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
地鐵隧道內列車運動火災煙氣控制數值模擬研究。
意義與文學解釋有效性關系問題的研究。
科舉教育與學徒教育。
基于無線傳感技術的室內空氣品質系統辨識。
prms_storm模型在黑草河流域的應用。
動態p系統及其在自組織網絡中的應用。
嵌入式c程序指針檢測研究與系統實現。
半夏、掌葉半夏中凝集素蛋白促炎作用及礬制解毒機理研究。
山東省co_2凈排放時空差異及低碳路徑探索。
基于流形的電熱多物理場耦合數值模擬方法。
宋金時期山東地區災害研究。
超聲珩磨再生型顫振系統的穩定性分析及實驗研究。
超聲珩磨摩擦型顫振非線性動力學模型的建立與分析。
雙足被動動態行走機器人實時仿真系統開發與運動特性分析。
線性回歸模型的一種有偏估計。
科學小論文參考（熱門19篇）篇六
輸水管道出口多噴孔射流三維紊流數值模擬及消能分析。
微生物絮凝劑的篩選及其在廢水處理中的應用研究。
含硫酸鹽抗生素制藥廢水厭氧消化影響因素的實驗研究。
巖溶隧道施工中地下水環境負效應評價指標體系研究。
基于vxworks的can總線的應用研究。
人工神經網絡在資陽市小區域環境質量評價中的應用。
高等職業技術教育體系的構建及其對策研究。
成都城市人居環境與經濟協調發展狀況的評價研究。
張家港市引長江水改善市區水環境研究。
角蛋白廢物微生物水解技術的研究。
固定化固氮菌的制備及其性能的研究。
科學小論文參考（熱門19篇）篇七
新課程背景下地理科學專業(師范類)學生人文地理素養研究。
案例教學與中學生地理科學素養的培養。
基于實驗教學的高中生地理科學素養培養研究。
高師地理科學專業學生的知識結構現狀及改善對策。
中學生地理科學思維方式及其培養研究。
環境教育與中學地理科學素養教育整合的研究。
城鄉結合部中學地理科學素養教育探究。
科學小論文參考（熱門19篇）篇八
[1].周永東;低分子量酚醛樹脂強化毛白楊木材干燥特性及其機理研究[d].中國林業科學研究院.
[2].宋文龍;木材干燥智能變結構控制技術研究[d].東北林業大學.
[3].賈鶴鳴;變結構木材干燥控制的仿真研究[d].東北林業大學.2008。
[4].李建榮;木材常規干燥室殼體框架結構節能研究[d].東北林業大學.
[5].畢偉濤;常壓干燥制備低密度、高性能介孔硅氣凝膠的研究[d].長安大學.
[7].高景然;輕質木材的膨化研究[d].西南林學院.2009。
[8].劉銘宇;人工落葉松樟子松內部結構及木材密度的變化特征[d].東北林業大學.
[9].丁媛媛;甘薯變溫壓差膨化干燥技術研究[d].中國農業科學院.
[10].賴必輝;芒果變溫壓差膨化干燥技術研究[d].福建農林大學.2012。
[11].馬立霞;蘋果片低溫高壓膨化干燥技術研究[d].中國農業科學院.
[13].宋陽;變溫壓差膨化干燥甘薯脆片技術的研究[d].新疆農業大學.2012。
[14].曾萃;胡蘿卜變溫壓差膨化干燥技術研究[d].福建農林大學.2009。
[15].劉霞;黑毛豆仁微波聯合氣流膨化干燥研究[d].南京農業大學.2012。
科學小論文參考（熱門19篇）篇九
在現代市場營銷中，產品被歸結為人們通過交換而獲得的需求的滿足，歸結為消費者或用戶希望的實際利益，也就是說，凡是提供給市場的、能滿足消費者或用戶某種需求或欲望的任何有形產品和無形服務均為產品。在產品整體概念的三個基本層次，即核心產品、形式產品和擴大產品中，擴大產品―通常指各種服務，日益成為競爭的重要手段。尤其是當市場趨于飽和時，大多數公司會發現，維持技術上對競爭者的區分變得越來越困難，并且這種做法的成本也越來越高，而服務則為企業提供了與競爭者區分的機會，并由此建立起競爭優勢。現在，服務已經被普遍認為是高利潤、高增長的投資機會。許多企業意識到，如果顧客感覺到他們能夠得到公司的全方位的服務支持并感到滿意，那么購買行為就將更多、更經常地發生。因此，服務有助于形成顧客對企業產品的忠誠度。
服務成為一種有效的工具。商業銀行業應用服務營銷觀念最早是在1958年的全美銀行業聯合會議上提出來的，經過五十多年的發展，以客戶為中心的服務營銷理論已成為指導各國銀行業開展業務活動，獲得競爭優勢的重要戰略。作為產品的外延概念，它使看似相同的產品所包含的內容可能大相徑庭，良好的服務能使企業品牌和形象實現增值，大大提高市場競爭力。在市場環境下，國內用戶的購買心理由過去偏重產品質量，演變到不僅重視產品本身，同樣重視服務。長期以來我國各商業銀行主要靠利差來獲得盈利，并不重視銀行的營銷行為，更未能形成一套完整的營銷運行體系然，而隨著國有商業銀行商業化進程的加快以及新興商業銀行的迅猛發展，各商業銀行之間的競爭驟然加劇，因此如何促進對商業銀行服務營銷的研究與運用以及盡快提高商業銀行的服務營銷水平，已成為我國銀行界當前所面臨的一個極其重要的現實性問題。
二、寫作的基本思路。
前言。
一、商業銀行的概念以及在中國的發展背景。
1.1商業銀行的概念。
1.2商業銀行在中國的發展背景。
二、服務營銷在商業銀行中的現狀及問題分析。
2.1服務營銷的概念。
2.2服務在市場營銷中的作用。
2.3商業銀行引入服務營銷的原因分析。
2.3.1商業銀行引入服務營銷的外部原因。
2.3.2商業銀行引入服務營銷的內在原因。
三、商業銀行的服務營銷的建議。
3.1服務營銷的措施。
3.1.1向客戶充分展示的策略。
3.1.2對客戶群進行細分。
3.1.3服務產品組合創新。
3.1.4服務促銷多樣化。
3.2樹立服務意識，
3.2.1渴望為用戶服務。
3.2.2專業化。
3.2.3從用戶的角度考慮問題。
3.3建立服務示范。
3.3.1詢問用戶的情況以及可能的感受。
3.3.2必要時向用戶道歉。
3.3.3服務中隨時解答用戶的問題。
3.4很好地結束服務。
3.4.1檢查是否實踐。
3.4.2向用戶作的承諾。
3.4.3提示用戶可隨時提供服務。
3.4.4向用戶道謝。
結束語。
參考文獻。
三、研究目標和解決的關鍵問題。
論文主要從服務營銷和商業銀行相關理論分析國內商業銀行服務營銷的現狀，并由此引申出一些對國內商業銀行服務營銷普遍存在的問題的思考和對解決途徑的探索，最后給出了對國內商業銀行服務營銷的一些建議。
1.分析我國商業銀行的概念以及在中國的發展背景。
2.分析服務營銷在商業銀行中的現狀及問題。
3.給出商業銀行的服務營銷的建議。
四、資料收集計劃。
資料來源主要有書籍、期刊雜志和網絡，隨著經濟的發展，人們對服務營銷的認識也在提高和加深。國內外許多學者先后對商業銀行服務營銷開展了研究，本文撰寫過程中研讀了以下資料：
1.王超主編，服務營銷管理，中國對外經濟貿易出版社，版。
2.[美]a佩恩，服務營銷，中信出版社，版。
3.[意]g佩里切利，服務營銷學，對外經濟貿易大學出版社，xx年版。
4.蔡鄂，生張鋼主編，商業銀行經營管理全書，中國金融出版社，1994年版。
5.韓慶祥，營銷制勝的商業模式，銷售與市場營銷版，xx.10。
6.賈昌榮，服務營銷戰之繳槍不殺，現代營銷營銷學苑，xx.06。
7.李曉軍，營銷服務溝通八法，現代營銷經營版，xx.09。
8.曾體，商業銀行服務營銷戰略透析，中國經貿，xx.10。
五、完成論文的條件和優勢。
前期學者和專家們對商業銀行服務營銷問題的研究，已經積累了一定的理論基礎和實踐基礎，因此本課題的研究具有相當的理論和實際意義;本人對商業銀行服務營銷問題已經做了大量的前期資料搜索分析和鋪墊性研究工作;同時本人學習的是金融管理專業，也具有一定的專業知識。
科學小論文參考（熱門19篇）篇十
目前led的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見和常用的。
中國照明網技術論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來生產單個led器件，這就是我們常見的引線型發光二極管（包括食人魚封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護攔管，交通指示燈，及目前我國應用比較普遍的一些產品和領域。
中國照明網技術論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無引線封裝，體積小、薄，很適合做手機的鍵盤顯示照明，電視機的背光照明，以及需要照明或指示的電子產品，近年來貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發展，一個貼片內封裝三、四個led芯片，可用于組裝照明產品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個或幾百個led芯片，內部的聯線是混聯型式，即有多個芯片的.串聯、又有好幾路的并聯。這種封裝主要是擴大功率，用做照明產品。模組封裝由于封裝的密度較高，應用時產生的熱量大，散熱是解決應用的首要問題。采用以上的封裝方法生產的器件，用于生產照明燈具都有一個共同特點：熱阻的道數較多，難以生產出高質量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。
目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環氧樹脂按不同比列混合均勻，直接點到發藍光的led芯片上，再加熱固化。這種常見的做法優點是節約材料，缺點是不利于散熱、熒光粉也會老化。因為環氧樹脂和熒光粉都不是導熱好的材料，且包裹整個芯片就會影響散熱。對于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國照明網技術論文·燈具目前國外生產的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個金墊沒有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國外普遍使用。）。
在封裝時只要將這種白光芯片焊接在設計好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產企業帶來了方便，但目前國內生產芯片的供應商還不能大批量生產此類led白光芯片。中國照明網技術論文·燈具我國是較早開發led路燈的國家，目前在國內使用也不錯，原因是國家重視“低碳經濟”，我國推行十城萬盞led路燈，很多城市都有實驗路段，以檢驗led路燈的可行性，我國是以路燈應用為突破，而國外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內照明為突破口，這二種路線究竟誰更具有優勢，目前還未見分曉。就我國而言先從led路燈照明為應用方向，是國情所致，原因是我國國民收入較低，而led室內照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產企業正是看中了這一點。
其實led路燈的工作條件比室內led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質量過關（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來做室內的led照明燈就比較容易了。目前國外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內照明燈具，價格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評為20xx年最有創意的led照明產品之一。中國照明網技術論文·燈具筆者認為：凡是led照明燈具其制造都應采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數最少，可以取得較好的散熱效果。或者在燈具主體上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。
科學小論文參考（熱門19篇）篇十一
2、初探旅游地中心文化遞減規律的倫理。
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究。
4、淺談當代中國旅游文化播傳播。
5、導游與民俗旅游文化的傳播。
6、中西方旅游文化思想的對比研究。
7、論旅游產業與旅游可持續發展。
8、(中國)西方建筑藝術與旅游產業的發展。
9、近代中國的出境旅游思想的分析。
10、古典。
詩詞。
與××地區旅游文化。
科學小論文參考（熱門19篇）篇十二
機電一體化專業的應用領域已延伸到了各行各業，比如家電產品的控制、汽車、車床、照明系統等，都和機電一體化專業密切相關，它被廣泛應用于工業、農業、國防等領域，在社會各項事務中發揮著巨大的作用。《維修電工》傳統的教學模式是理論教學和實踐教學分開進行的，學生先學習維修電工理論部分，再統一由實訓指導老師帶到實訓室進行技能操作訓練，理論與教學的分割導致理論基礎差的學生對理論的學習缺乏興趣，積極性不高，同時不能很好的把理論知識充分理解、掌握，進而應用的到技能操作訓練中，導致教學效率不高，教學效果欠佳。為了能夠提高學生的學習興趣和增強學生的認知能力，探索了“理實一體化”教學模式并應用于《維修電工》課程教學實踐中，以下是筆者學校在《維修電工》教學中“理實一體化”教學的一些做法。
1實現教師的角色轉變即以“教師為中心”轉變為“以學生為中心”
傳統的教學模式是“師本教育”，但在《維修電工》“理實一體化”教學模式中要以學生為中心，改變以往學生被動接受知識的學習方式，教師要承認并了解學生已有的知識經驗，并引導學生從原有的知識經驗中“生長”出新的知識經驗。
其次，教學的過程不應該只是知識簡單呈現和傳遞的過程，而是知識的處理和轉換的過程，作為教師應當有意識的'引導學生參與教學過程的各個環節，讓學生成為教學過程中的主人，逐漸讓學生懂得如何自主學習，培養學生的認知能力和學習能力。
2實現教學方法由“多講少練”向“精講多練”的轉變。
心理學研究結果表明：聽與看遠遠不如動手操作給人留下的印象深刻，對于《維修電工》課程的學習，更是如此。傳統的教學課堂上，學生很少有機會動手練習，其學習效果也就可想而知了。“理實一體化”的教學模式就是提倡“精講多練”，給學生更多動手的機會，在實踐中學習知識，總結經驗。要求老師能夠做到能盡量讓學生動手操作的就讓學生親自操作，能以練帶講的就只練不講，必須要講的就要“精講”，即做到：講重點、講聯系、講規律、講遷移。比如在教授電動機“起―保―停”控制電路接線內容的時候，由于學生剛學習了“點動控制”電路，兩部分內容變化不大，很多學生完全有能力通過自己預習的知識把“起―保―停”電路接出來，那就可以完全讓學生動手操作，只有在確實遇到困難的時候予以指導，最后對所學內容進行總結就可以了。學生在學習的整個過程中經歷了摸索、挫折、改進，最終完成任務，這使得他們對知識的理解更加透徹，記憶更加深刻，且增強了學生學習的興趣和主動性。
3實現從注重教學結果轉向注重教學過程的轉變。
傳統課堂教學存在“重結果、輕過程”的弊端，只重視知識的結論，讓學生死記硬背，而忽略知識的來龍去脈，這樣會導致學生一知半解，降低教學質量。“理實一體化”教學模式要求教師在教學中把重點放在揭示知識形成的過程上，讓學生通過感知―概括―應用的思維過程去發現真理、總結規律。比如在教授《維修電工》中小型三相異步電動機拆裝部分內容時，不但要讓學生掌握如何順利的將三相異步電動機拆卸、組裝的技能，還要在拆裝的過程中嚴格規范學生的每一步操作，講解安全操作的重要性并對每一個拆下的零件進行結構、原理和功能的介紹，強調操作過程的重要性。學生通過了解電動機內部結構和功能原理，知道為什么要以這樣的流程拆裝，加深了對知識的記憶和對電動機的認知，同時為今后學習電動機的相關知識打下了良好的基礎。
4以項目為引領的維修電工“理實一體化”教學。
“理實一體化”教學如果僅僅停留在邊教邊做的程度上，那還不能充分發揮這種教學模式的優勢和體現專業的特點。《維修電工》課程的學習過程中往往能夠制作出具有一定功能的實物或者完成一個系統的操作流程。針對這一特點，師生可以通過共同實現一個完整的項目來開展教學活動，從信息的收集、方案的設計、任務的實施到最終的評價，都由師生共同負責，學生通過任務的完成，了解并把握整個過程以及每一環節的基本要求。通過這種教學方式，學生的學習興趣大大提高，促進團隊意識和獨立工作能力的培養。但切記，并不是所有內容都適合以項目為引領的“理實一體化”教學，因為這種教學方法具有要求高、準備工作繁重;對學生遷移運用能力要求高;占用時間多等特點。所以“理實一體化”教學模式要有一定的靈活性，應用適合學習內容的教學方法方能取得更好的教學效果。
5實現評價模式單一化到評價模式多元化的轉變。
傳統教學以學生學業成績作為評價的唯一尺度，而對于中職生來說，沒有升學的壓力，如何掌握技能，進而在畢業的時候具有更強的社會競爭力是中職學習的最重要目標。所以，對中職生的評價就不能只停留在學業成績的好壞上，要從評價模式的單一化轉變為評價模式的多元化。可采用理論評價和實踐評價相結合，開卷考核與閉卷考核相結合的方式進行評價。具體可以從以下幾個方面實施：一、加強平時測驗，利用剛上課幾分鐘的時間，通過閉卷答題或提問的方式，對學生進行測試，測試內容重點為維修電工課程的基本概念、原理等重要知識點。二、期末考試成績包括理論知識考核和技能操作考核，可以參考的比重為理論占百分之四十，技能操作占百分之六十。三、將維修電工中級工技能鑒定成績，計入綜合成績考量。四、不應只注重考試結果，技能操作過程中的良好操作習慣，學生的社會能力和創新能力的體現等都是衡量一個好學生的重要標準。
“理實一體化”教學模式提高了學生對本課程學習的興趣，培養學生的動手能力和社會實踐能力，激發了學生的創造能力，使學生更能適應人才市場的需求，具有更強的社會競爭力。必須指出的是，當前“理實一體化”教學模式還不夠完善，還需要教師在實踐中不斷總結經驗，加以完善，不斷探索，提高理實一體化教學的科學性。
科學小論文參考（熱門19篇）篇十三
關于中國哲學研究內容雖然表述不盡相同，但大多偏向認為中國傳統哲學研究的對象或內容是人，是道德倫理，這個判斷應該說是準確的。科學認知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學認知范式，中國學者發現中國傳統哲學關注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內不待言，此皆與西人異趣者。西人遠在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學上種種發明，非此無以得之也。今謂中西人生態度須及時予以調和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學，足以盡性至命，斯道如日月經天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學，西人所發皇者，正吾人今日所當挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學向外求索、以自然界奧秘和規律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運用其心靈，表現其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內在的，其為對象義甚細微，并不如自然之顯明。所以中國人之運用其心靈是內向的，由內而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因為智是表現觀解的最恰當的機能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統’，智一面特別凸出。”]就是說，具有科學特性的西方哲學，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學問；而中國哲學的心靈之光照射在“生命”上，是“向內”的學問。所謂“向內”就是修身養性，就是提升道德品質，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認為這個特點在儒佛道三家都有表現，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規定，而成為‘內在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的。”[3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現更為突出，因為儒家對主體性做了特殊的規定，這種特殊的規定就是使“主體性”成為“內在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學。方東美提示我們，即便具體到某個哲學家，也能證明中國哲學研究的內容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標，造詣不深，淺行即止，蓋知識領域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學家以及深受科學影響之哲學家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學受教，學于窮理致知，藉嫻習忠、信、孝、悌。故窮理之學，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關事物在客觀自然界之實然狀態，而逕指行儀在人倫關系中之應然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內容，可以發現他的學問中有對自然界奧秘的關注和涉及，但朱熹與大多數宋代儒家學者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”。可見，以科學認知范式為坐標和方法，中國傳統哲學在研究內容上所表現出的特點不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關系。
中國哲學在主客關系上的態度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學認知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認為，由于中國哲學以倫理、政治等為研究對象，從而導致它的學問方向反身向內，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內用功，關注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學已長久失去它的生命力，宋明的新學派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學，并想以此復興儒學，這兩種方法就是：宋學的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認識到王x明學派的價值，同時也不得不認為他的邏輯理論是與科學的程序和精神不兩立的。而宋代哲學家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因為：（1）缺乏實驗的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’。”[5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實驗的程序，忽視了“心”的指導作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認為，中國多數哲學家興趣都好反身向內，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進而取消了二者的對峙關系。熊十力說：“中土哲人，其操術皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見，亦此旨也。”[6]就是說，與西方哲學宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關系。孔子主張反身與默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內外一體，無不如此。馮友蘭認為，中國哲學中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學亦未以第一節所述之知識問題（狹義的）為哲學中之重要問題。其所以，固由于中國哲學家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺。‘我’已自覺之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’。‘我’是主觀的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學上之大問題。”這里說得很清楚，由于中國哲學從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發西方哲學中所發生的“我”對“非我”的好奇與認識的沖動。換言之，科學發生的基本模式在中國哲學中都不曾建立，怎么會有進一步的科學學說和原理的需求？馮友蘭說：“正因為中國的理想是取享受而舍力量，所以中國不需要科學，即使依培根所說，科學出力量。我剛才說過，中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的只是他們自己；同樣地，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的只是他們自己。在他們看來，智慧的內容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質財富。在道家看來，物質財富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那么，科學還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學的確實性與科學的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學特點準確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學家認為天是人的根本，又是人的理想；自然的規律，亦即當然的準衡。而天人之間的聯系者，多數哲學家認為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學最甚。邵子說：‘學不際天人，不足以謂之學。’（《觀物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合。’（《語錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應將我與非我分開。于是內外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認宇宙為外在的，而認為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實乃以不分內外物我天人為其根本見地。”[9]張岱年指出，中國哲學將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學不像西方哲學那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內在德性來研究，因為研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”。可見，依照科學認知范式，中國哲學在主客關系上的態度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統”為思維方式。
以往關于中國傳統哲學思維方式也有許多論說，有人認為是抽象思辯，有人認為是直觀類推，也有人認為是歸納演繹，這些觀點因取材不同而有其合理性。不過，基于科學認知范式的判斷，中國傳統哲學在思維方式上的特點只能定性為模糊、籠統、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴復較早接觸西方的自然科學，對科學方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學思維方式與中國哲學思維方式做比較。他說：“蓋西學自希臘亞理斯大德勒以來，常教學人先為界說，故其人非甚不學，尚不至偭規畔矩而為破壞文字之事也。獨中國不然。其訓詁非界說也，同名互訓，以見古今之異言而已。且科學弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。”[10]就是說，中國傳統哲學雖有訓詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質特征或一個概念的內涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學不是建立在科學基礎之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學在思維方式上的模糊、籠統與混亂。嚴復舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以病？曰邪氣內侵。問國家以何衰？曰元氣不復。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此，欲使治精深嚴確之科學哲學，庸有當乎？”[11]“氣”是中國傳統哲學中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導致人們在實際生活中難于分辨“氣”的內涵，一個概念的內涵如比混亂，怎能清晰地表達哲學思想和觀念呢？熊十力認識到，中國哲學對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統的判斷上的，他說：“中國的哲學不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實境界。因此他不愿意過計算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內外。他見到分析是因實際生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應該說他是超知識的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學追求的是大澈悟大自在真實境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統哲學在思維方式上的模糊性、籠統性。他說：“在中國傳統哲學中，很多哲學家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道。’（四十七章）所謂‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經驗。莊子不但要求超越感官經驗，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達到最高的認識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經驗的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學理性、科學分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風格。
哲學在議論天下事象時，是實事求實？還是踩虛踏空？是據實求證？還是玄測臆想？依科學認知范式判斷，中國傳統哲學的議論風格之特點偏向玄談、臆測。哲學對物事要做評估，對學說要作評論，對結論要做判斷，我們概括為“議論風格”。以自然科學立場看，中國哲學的議事風格表現為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴復浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認為與西方相比，中國哲學臆造之風較盛。他說：“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學之所以多無補者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓而嚴之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學術之所以多誣，而國計民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也。”[14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎不是建立在事實基礎之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學，于國計民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學，質而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨尊，唯“心”是從。嚴復認為，這種風格是十分可怕的。他說：“不實驗于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認為中國傳統哲學中沒有實證精神，沒有科學觀念，但他不能容忍中國哲學在議論風格上表現出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學家立說，以經驗界之知識為依據者，若注重質測之術，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發明，即可由此以發展科學，西洋哲學大概有此長。中國之學，超物而達于神化，非知識的。若其不務質測而好逞空想，則將本經驗界之見地，而應用到玄學上去，懸空構畫，以組成一套嚴密的理論，而說宇宙人生如是如是。”[17]就是說，西方哲學以經驗界知識為根據，注重實驗之術，所以于物理世界必多所發明，但中國哲學不同，中國哲學既不以知識為根據，也不注重實驗，反而好空想、喜玄談，于科學進步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認為中國哲學注重的是神秘的覺悟與缺乏根據的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學不注重形式上的細密論證，亦無形式上的條理系統。中國思想家認為經驗上的貫通與實踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經驗，并在實踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細微的推敲。可以說中國哲學只重生活上的實證，或內心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經驗乃得到貫通，如此即是有所得。中國思想家的習慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細證明之。所以中國哲學家的文章常是斷片的。”[18]在張岱年看來，中國哲學既不注重形式上的細密論證，也沒有形式上的條理系統，它滿足于生活經驗的解釋，對于經驗無法說明的現象，則訴諸于內心的神秘冥證與沒有任何科學知識根據的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談。總之，依科學認知范式，中國哲學欠缺科學所要求的實驗、實證，非但欠缺這些“科學元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學元素”所擠占，因此說，科學認知范式這面魔鏡，使中國哲學中的“妖”現了原形，只有驅逐這些“妖”，中國哲學才能回到人間。這應該是中國哲學者以科學認知范式認知、理解和評價中國傳統哲學的初衷之一。
如上即是在科學認知范式下所獲得的關于中國傳統哲學特點的認識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進一步澄明。首先，有助于更加全面認識中國哲學。對于中國傳統哲學特點的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標和方法，但這個坐標和方法必須有助于更加全面、準確地認識中國傳統哲學。科學認知范式的意義之一就在此。由于按照科學認知范式的主張，哲學研究的對象或內容必須包括自然界及其奧秘，哲學所主張的主客關系必須承認主客兩分，哲學所運用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學議論事象必須是實事求證。因此，如果中國傳統哲學的表現與此相反，中國傳統哲學的特點也就基本上可以確定了。而且，在科學認知范式應用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統哲學特點的細節。其次，有助于更新、豐富中國傳統哲學特點。中國傳統哲學特點是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統哲學特點具有動態中生長、豐滿的特性。漢代哲學對于先秦哲學有了新發展，隋唐哲學對于漢代哲學又有了新發展，宋明清哲學對于隋唐哲學又有了新發展，20世紀哲學對于宋明清哲學又有了新發展。而這種現象的發生，既是不同時代人民實踐智慧的凝集與升華，同時也因為不同時代都程度不同地吸收了新的哲學思想與學說，其中，佛教、西方哲學的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學認知范式為坐標所揭示的中國傳統哲學特點，同時也是提示中國傳統哲學在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學認知范式又一意義。最后，科學認知范式關于中國傳統哲學特點的判斷是相對的。雖然科學認知范式對于認識、豐富中國傳統哲學有著獨特的價值，但這并不意味著其關于中國傳統哲學特點的結論具有絕對意義，相反，其關于中國傳統哲學特點的判斷是相對的、有限的，即不能將科學認知范式關于中國傳統哲學特點判斷視為對其他特點的否定。這是因為，第一，在科學之外，尚有其他坐標與方法可為認識和理解中國傳統哲學特點提供服務，而且這種服務的結論同樣是有助于中國傳統哲學的更新與完善的，如人文認知范式的應用，即有此效果；[19]第二，應用科學認知范式分析所獲得的結論也不全然合理，如關于議論風格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統哲學本貌；因此，科學認知范式的效應是需要我們謹慎對待的。
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科學小論文參考（熱門19篇）篇十四
開放大學是在原電視大學體系基礎上改建而來，屬于成人高等繼續教育范疇，辦學定位就是培養合格的“當班人”。上海開放大學于2010年建立之時就明確將辦學目標定位在構建為學習者提供終身學習的開放教育平臺。而如何充分體現開放大學的“開放性”，是專業改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發展起來的專業，以政治學與管理學學科為理論基礎，為黨政機關培養具有現代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發展，企事業單位對組織內部的現代化專業化管理需求增加，行政管理的內容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業單位內部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學行政管理專業改造及需要符合學科發展的規律，也需要從實際出發回應社會現實需求與學習者的實際需求。
（一）專業培養目標多元化
上海開放大學的行政管理專業生源構成以企業員工與社區服務人員為主體，因此上海開放大學行政管理專業培養適應上海區域發展與社會治理的實際需求，掌握行政管理專業基礎理論、專門知識，具有現代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質、法律意識、人文素養，能夠在上海的.基層政府、社區、企事業單位與社會組織從事行政管理工作的應用型專門人才及具有優良素養的勞動者。
（二）專業培養要求層次化
在專業優化過程中，應綜合專業特征、社會需求與學習者素質等三方面因素，將開放專科層次的行政管理專業培養要求解構為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業知識結構與較寬的行政管理專業視野；掌握行政管理領域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執行能力；具有較強的行政工作能力，具有運用代信息技術的能力，能參與到行政管理的網格管理中。
三是素質要求，即具有從事行政管理事務性工作所必需的基本素質，包括職業道德素質、文化素質、基礎能力素質等；具有健康的體魄，良好的心理素質與承擔專業工作的身心條件；具有一定的奉獻精神。
（三）優化課程體系
專業培養目標與培養要求最終要由課程體系來體現。上述專業改造的總體思路必須落實到專業課程體系的優化上。在課程結構方面，根據知識、能力與素質三個層次的培養要求設計；對應培養目標的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實務）、企業行政（企業行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區管理）三個方向設置專業選修課。
（四）強化實踐教學
為了強化學生的實踐能力，行政管理專業針對應用型人才的培養目標與行政管理崗位背景進行多元化設計，在專業課程體系優化過程中，首先考慮到了實踐的因素，許多課程都以“方法”、“實務”、“應用”命名，教學內容強調理論與實踐相結合；在課時分配上，專業課程安排了不低于20%的課程實踐教學，提升學生應用理論知識與方法的能力。
專業改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財政支持的情況下，開放大學不得不以市場為導向，使得行政管理專業的課程設置、教學內容、教學要求、考核方式都隨著生源素質的下降而改變；在課程作業與考試環節盡量采用客觀題形式，降低對學生書面表達能力的培養要求，甚至連畢業作業都將采用電腦模擬實踐系統，把大學教育導向職業崗位技能培訓的方向。另一方面，實驗室與實驗基地的缺位也造成實踐教學的局限性。盡管在教學計劃中專業課程設置了不低于20%的實踐教學學時，但是，并沒有足夠的實踐教學資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認知”設為主要的實踐教學形式，對于提升學生的實踐能力幫助甚微。
參考文獻：
[3]安翔.對行政管理專業實驗教學的思考.實驗室科學，2009.4
科學小論文參考（熱門19篇）篇十五
宗族是維系社會結構的紐帶，是穩定社會的因素。
考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進程，才能將宗族發展的歷史分期，從而更準確地研究宗族的歷史發展軌跡及其發展規律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。
應該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關系是人們最主要的社會關系，它作為民眾自己的組織，在其內部實行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發展軌跡以及宗族發展的規律三方面淺談宗族的發展。
一、宗族的界定
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規模的集團。
關于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也。”也就是說，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也。”《白虎通》中說到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點，我們認為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關系的群體，它可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內部關系比較清楚的宗族，也是內部關系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發展軌跡
宗族由于內部矛盾運動及其受相關事物的影響，處于不斷變化的狀態。
從殷周到現代，宗族經歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現代時期。
下面將簡單分析宗族在各個時期的發展狀況。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）
宗族的發展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結合。
早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發展。
“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿。”夏商時期便有區分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質的區別，宗族內部不是平等的關系，而是有明確的等級劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴格的宗法制度，它的特點是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護宗子特別是大宗的權威。
春秋戰國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。
二是君統與宗統分離，君權與族權關系演進到第二個階段。
三是修譜活動大發展，成為官修譜牒的黃金時代。
六國遺留的豪強，到兩漢與官僚結合，發展成為世家豪強，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。
魏晉實行九品中正制，使世族進一步與官僚結合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數民族中產生一批新士族。
北魏實行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢力的上升，并經過隋末戰爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經濟的發展與唐末農民戰爭的結果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。
（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）
唐末農民戰爭及五代的戰亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰亂也導致人們大批地背井離鄉，遷徙他方，原有的血緣與地緣結合的社會結構被破壞了，隨著經濟上標志土地進一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。
加強宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。
這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設族田、建族學使之組織化。
體現了民間社會組織的普及化與自治化。
這時宗族組織與國家政權分離，體現出民眾化的特點，但二者之間又有著很強的互動關系。
（四）宗族的變異（近現代時期）
近代、現代的宗族有的保留傳統因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區別，表現在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯宗，合數姓為一組織，不再像過去嚴格執行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發生變化：在近代，宗族規約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運動，成為反對清朝的社團。
在現代，有些宗親會宣揚保持中華文化傳統，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。
三、宗族發展的規律
縱觀宗族歷史發展的各個階段，有四個特點特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴重，但不妨礙它在某些方面的復蘇發展。
二是民眾化的發展，即由貴族為基本成員的群體，發展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變為士人和平民掌握的組織。
民眾化，使其自身得到發展，成為經久不衰的社團。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質由強變弱，先秦的宗族內部具有嚴格的等級性，大宗統治小宗，族人人身依附性強烈。
宗族的宗法性質，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉變，而到近代族會出現，完成這種過渡。
四、結語
在我國現實生活中，存在著宗族活動，聯宗續譜有一定普遍性。
對于宗族活動存在的現實，有一個如何認識、如何對待的問題。
對宗族進行研究有三個實用價值：一，尋找現在宗族活動與歷史上宗法活動的聯系、異同，以便明了宗族活動的特點。
二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實踐。
三，發揚宗族文化的精華，建設新時代的家庭文明。
所以，宗族的研究對現代社會的發展有很大的作用。
通過對宗族的歷史發展過程和發展規律的探討，有助于我們更加全面的認識宗族。
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科學小論文參考（熱門19篇）篇十六
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科學小論文參考（熱門19篇）篇十七
科技館作為非正規教育場所，絕大部分展項為可操作動態展品。除了展廳現有的輔導講解、實驗表演等教育活動外，在展廳工作的輔導教師可以將展廳展品作為依托，開發探究式教育活動，讓觀眾在操作展品的同時能從中獲取直接經驗，體會科學帶給自己的樂趣。
科技館；非正規教育；探究；直接經驗。
如今，我國的科技館事業較從前有了飛速發展。“公眾理解科學”的逐漸滲透，以及越來越多的對外交流與合作拓寬了中國科技館人的思想和視野。中國的科技館不再僅局限于常規教育展覽，臨時展廳、特色主題教育活動已成為常態化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對科學知識的渴求程度的逐步提升，在輔導講解、各類表演之外，也可改變教育活動的形式，讓參與者從中獲取直接經驗，有所感悟和收獲。
在大多數觀眾眼里，科技館是一個休閑、游覽、甚至娛樂的場所，帶著學習目的前來的觀眾并不在多數。此外，展品數量多、展廳面積大，觀眾的參觀經常是隨機無序的。因此，科技館需要開展一些教育活動與常設展覽并行，由活動組織者有計劃、有目的地為參與者提供學習的條件，并令他們從中獲取知識和心得。無論是國內還是國外，各個博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式。科技館內的動手參與展項較多，為教育活動的開展提供了更多可能性，有必要在教育活動模式上進行更多探索和改進。
探究式學習是由美國芝加哥大學教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀初期，教育家杜威便提出了探究學習的初始觀念。在美國，學生從幼兒園時期便開始體驗探究式教學。
美國20世紀80年代提出的“2061”計劃以及科學素養導航圖，更是為美國的探究式學習提供了非常完備的理論依據。在溫·哈倫編著的《科學教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學教育應致力于的幾方面：“理解科學的大概念（包括科學概念、關于科學本身和科學在社會中所起作用的概念）；收集和運用實證的科學能力及科學態度。”它強調了學生獲取的科學知識中應該至少有部分是從不同形式的科學探究經驗中獲得的。
美加地區的很多科學館都是提倡讓觀眾進行親身“動手”與“參與”。讓觀眾在親自動手，獲探究式學習時代。博物館策劃、設計、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動項目，使人們不僅可以親自參與動手操作，同時還要用腦思考，從而對有關內容獲得真正的認知。經過多年發展，歐美非正規教育場所的探究式活動已經到了比較成熟的階段。
在非正規教育場所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學法有其積極意義。科技館作為非正規教育場所，有必要在探究式學習方面做出嘗試和貢獻；并具備讓學生親身操作體驗、還原實驗情境、獲取直接經驗的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領學生展開探究學習可以提高科技館輔導教師的教學水平。
在探究式教育活動的開發前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態展示展品；將核心科技原理提煉出來，并直觀地展現在觀眾面前的動態演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實現原理展現的同時，還可以模擬再現科學實驗場景，為觀眾營造體驗科技、了解科技情境的參與體驗型展品（如法拉第實驗、手蓄電池等展品）。
由于展廳內觀眾流動性較大，參與體驗型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導教師應該選定參與體驗型展品為活動依托，并對展品展示內容通過模擬再現科學實境的形式，引導觀眾操作、觀察、體驗展品，把展品看作是科學實驗裝置，讓參與者進行相關探究實驗，并與同伴展開交流、討論，通過展品所展示的科學現象，自己發現和得出結論，從中獲取直接經驗。
參與者通過這樣一個有系統的探究式活動，不僅可以對現有定理、結論有一定的掌握，還能夠通過科技發展的進程更直觀地加深對科技與社會關系的理解，并培養敢于質疑，勇于實踐探索的科學精神，使教育活動的效果由“知識與技能”上升到“過程與方法”乃至“情感、態度、價值觀的層面”。
來科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動設計的前期，要對觀眾的年齡層和需求進行系統分析。
通過統計，觀眾主要分為五類：
通過表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動策劃初期，需要特別聚焦在某一個群體，再針對選定群體的特性進行活動主體設計。由于10歲以上的青少年已經具備一定的理解分析能力，并有學校老師來做系統組織，因此，展廳內的探究活動更主要側重于小學高年級和中學生。
要做一場真正的“探究”式活動，首先要明確“探究”的定義。與傳統活動的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結論并進行驗證。在選定適合的展品和確定面向對象（中學生為主）之后，還需要確定本次活動要達到的目的。例如，“讓同學們對原電池的構造有更形象化的認識”，輔導教師需要把活動針對的目標作為基礎，篩選具有探究性質的展品進行分析和內容設計。
每一個較為成熟的教育活動實施前，都需要進行大量的準備、預演、試講工作。探究式教育活動更是如此，讓參與者進行探究活動之前，輔導教師需要針對活動的流程進行反復測試，以中國科技館探索與發現a廳的活動《手蓄電池探究式學習》為例，輔導教師在活動前期，對吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進行了反復測試并記錄數據。最終選定了與最初伏打實驗中一樣的鹽水作為活動材料。與此同時，輔導教師嘗試了多種正確或錯誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進行思考、比對并分析，為活動開展的順利進行付出了大量努力。
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[3]張云飛.館校結合中展教資源的開發和利用[z].
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科學小論文參考（熱門19篇）篇十八
3.科技點亮生活，節約鑄就財富。
4.黃昏過后，真彩依舊。
5.綠色照明新時代。
6.照亮全世界的光芒。
7.讓我們用心點亮世界。
8.理性照亮世界，led奉獻光明。
9.專業就是贏家。
10.美麗的星星組成天上的街市，讓我們的夢想一起飛翔。
11.精彩世界，繽紛呈現。
12.一心憑科技追求卓越，雙手獻真誠創造輝煌。
13.以專業品質贏得市場，以合理價格率先行。
14.讓世界更明亮。
15.追求卓越品質，締造多彩生活。
16.倡導綠色品質，寫意精彩生活。
科學小論文參考（熱門19篇）篇十九
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好恰當焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬。”一個人眼界開闊與否決定了他的人生價值觀、世界觀、態度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
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亂石堆里小孩一心讀書，因為他們懷著對都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質樸、清貧。對于自己擁有的東西，物質的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對一切，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的一切。春爭迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調準焦距，才能照出最好生活。
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