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道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇一
2、橫眉冷對(duì)隱患，仁心堅(jiān)守平安。
3、我們尊重知識(shí)分子是完全應(yīng)該的，沒有革命知識(shí)分子，革命就不地勝利。
4、行業(yè)盡管不同，天才的品德并無分別。
5、老老實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真教書。
6、思想上要純潔，政治上要清醒，工作上要勤懇，生活上要清廉，經(jīng)濟(jì)上要清白，作風(fēng)上要?jiǎng)?wù)實(shí)。
7、有道德的人不損人而利己，不害人而求名。
8、蒙蒙細(xì)雨伴清風(fēng)，高風(fēng)亮節(jié)照心中；薄名淡利毀名節(jié)，顧己益私人心邪；無欲無求身正剛，大公無私正義張。
9、為群眾排憂解難的過程，也是領(lǐng)導(dǎo)干部凈化心靈、提升境界、增強(qiáng)黨性的過程。
10、世界上有兩種東西最有力量：一是劍，二是思想；而思想比劍更有力量。
11、誠實(shí)是為人的行為支撐，守信是立業(yè)的道德基石，正直是從政的品質(zhì)核心，廉潔是做官的行為準(zhǔn)繩！
12、實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都有各自的道德。
13、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。
14、真理和美德是藝術(shù)的.兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有道德的人。
15、應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
16、所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進(jìn)的人。
17、斂財(cái)無度身名敗，為官無德難安邦；一身正氣凌冰霜，兩袖清風(fēng)任意往。
18、教師是火種，點(diǎn)燃了孩子的心靈之火，教師是石級(jí)，承受著孩子一步步踏實(shí)地向上。
19、為民大于天，修身德行先，一心系百姓，貪字切莫沾。
20、一心一意清白做人，二話不說干凈干事；三省吾身廉潔勵(lì)志，四海九州浩然正氣。
21、一言一行做表率，一心一意為人民，一身正氣樹新風(fēng)。
22、為人民服務(wù)滿腔熱忱，替群眾分憂義無反顧，拒糖衣炮彈一身正氣，謀百姓福利兩袖清風(fēng)！
23、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。
24、用真知灼見啟迪人心，用人格魅力感召人心，用魚水深情溫暖人心。
25、圣人之于天下，恥一物之不知。
26、不向誘惑俯首，不朝伸手；不向金錢彎腰，不朝邁腳，正直做人，清廉為官，衷心為民。
27、貪腐就像踏入一灣沼澤，向前只會(huì)越陷越深，向后也會(huì)沾得一腳污泥。
28、如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。
29、治腐之本在于治人，治人之本在于治心；治心之本在于治欲，知足常樂腐從何生？
30、一時(shí)貪念終生悔，一世廉潔美名揚(yáng)。
31、其身正，不令其行，其身不正，雖令不行。
32、教師是孩子的鏡子，孩子是老師的影子。
33、愛就是教育，沒有愛便沒有教育。
34、公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息。
35、集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。
36、失民心而立功名者，未之曾有也。
37、依法治價(jià)，科學(xué)定價(jià)，公平裁判，高效服務(wù)。
38、左舵右舵正舵，把好心中的舵。
39、感人肺腑的談話，能醫(yī)治孩子心靈的創(chuàng)傷。
40、權(quán)力越大，并不代表福利越多，而是代表責(zé)任越大，付出越多。
41、兩袖清風(fēng)朝天去，免得閭閻話短長。
42、手莫伸，心莫貪，嘴莫饞；腦要清，腳要勤，胸要寬。
43、說一千，道一萬，兩橫一豎就靠干。
44、知識(shí)不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué)；教師不存在的地方，無知就變成了聰慧。
45、要開良心店，莫賺昧心錢。
46、對(duì)科學(xué)家來說，不可逾越的原則是為人類文明而工作。
47、廉潔守正，正德正心方能正氣在胸威自生；奉公長慎，慎初慎微才可慎獨(dú)于身清留遠(yuǎn)。
48、誠摯的心靈，是孩子情感的鑰匙，高尚的師德，是孩子心靈的明鏡。
49、誠實(shí)是做人之本，守信是立業(yè)之基，公正是從政之需，廉潔是為官之道。
50、虛懷若谷，保持謙卑之心；清正廉潔，筑牢防腐戰(zhàn)線。
51、克己奉公，執(zhí)政為民，眾喜個(gè)人榮；貪財(cái)圖利，民怨聲名裂。
52、領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于說“不”：人不可驕，學(xué)不可已，民不可欺，權(quán)不可戀，錢不可貪，色不可迷。
53、不要淡忘入黨誓詞，不要淡化入黨信念；不要淡漠人民利益，不要淡薄基層民意。
54、領(lǐng)導(dǎo)就是帶頭，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做。
55、知識(shí)分子的叫囂聲比他們的力量高千百倍，可是他們是一個(gè)出色的晴雨表。
56、咱們尊敬知識(shí)分子是完整應(yīng)當(dāng)?shù)模桓锩R(shí)分子，革命就不地成功。
57、道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
58、勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
59、勤興業(yè)，思成行，責(zé)惠福祉；忠鑄魂，誠至信，廉頤和美。
60、我飲港口一滴水，我獻(xiàn)口岸一生情。
61、對(duì)迷信家來說，不可超越的準(zhǔn)則是為人類文化而工作。
62、好筍出好竹，好師出好徒。
63、以一顆誠心換取一份信任，以一身正氣搏得一片掌聲。
64、薄于身而厚于民，約于身而廣于世。
65、貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇二
道德重要性是社會(huì)發(fā)展不可忽視的一部分。專家們對(duì)于道德的重要性進(jìn)行了深入探討，提出了一系列理論和觀點(diǎn)。在與各類專家的交流中，我深感道德對(duì)我們生活的影響和重要性。本文將從道德的定義、道德的重要性、道德的培養(yǎng)以及道德的踐行等方面展開論述。
第二段：道德的定義。
道德，是人們行為和價(jià)值觀念的準(zhǔn)則，是社會(huì)規(guī)范的總稱。在文化不同的國家和地區(qū)，道德有所差異，但其核心概念依然相同。道德能夠引導(dǎo)人們做出正確的選擇，提升個(gè)體和整個(gè)社會(huì)的品質(zhì)。例如，道德要求我們尊重他人、關(guān)愛弱勢群體、遵守法律等等。這些道德規(guī)范建立了公平、和諧的社會(huì)環(huán)境，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
道德的重要性在現(xiàn)代社會(huì)愈發(fā)凸顯。首先，道德能夠調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性和社會(huì)的正能量。正直、誠實(shí)、友善這些道德品質(zhì)能夠促進(jìn)人際關(guān)系的良好發(fā)展，形成雪球效應(yīng)，傳遞出積極向上的力量。其次，道德是一個(gè)人品質(zhì)的象征，能夠彰顯個(gè)體的人生價(jià)值。一個(gè)道德高尚的人會(huì)受到他人的尊重和認(rèn)可，得到更多的機(jī)會(huì)和資源，從而取得更好的成就。此外，道德也是社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)的重要保障。一個(gè)道德淪喪的社會(huì)必然面臨道德風(fēng)氣敗壞、缺乏信任的危機(jī)。
第四段：道德的培養(yǎng)。
道德的培養(yǎng)是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程。家庭、學(xué)校和社會(huì)各個(gè)方面都在培養(yǎng)個(gè)體的道德意識(shí)。首先，家庭是一個(gè)人道德發(fā)展的最早起點(diǎn)。父母的言傳身教、關(guān)愛和自我約束等都對(duì)孩子的道德培養(yǎng)起著決定性的影響。其次，學(xué)校是一個(gè)人道德素養(yǎng)的重要培養(yǎng)地。學(xué)校可以通過課程設(shè)置、教學(xué)方法等手段幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。最后，社會(huì)也發(fā)揮著不可忽視的作用。社會(huì)環(huán)境和法律制度的規(guī)范能夠提供一個(gè)全面的道德指引。
第五段：道德的踐行。
道德的踐行是將道德標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)樾袆?dòng)的過程。要想真正體現(xiàn)道德的重要性，就必須踐行道德。首先，個(gè)體應(yīng)當(dāng)自覺約束自己的行為，做到言行一致。在日常生活中，我們要始終擁有正確的價(jià)值觀念，并始終堅(jiān)守自己的底線。其次，個(gè)體應(yīng)該積極參與到公益事業(yè)和志愿者活動(dòng)中。通過實(shí)際行動(dòng)去關(guān)愛他人、幫助他人，向社會(huì)傳遞出正能量。最后，個(gè)體應(yīng)當(dāng)追求道德的升華，以高尚的情操和堅(jiān)定的信念去引領(lǐng)他人，影響他人做出正確的選擇。
結(jié)尾段：總結(jié)。
道德是社會(huì)發(fā)展不可或缺的一部分，在今天的社會(huì)環(huán)境中，道德的重要性更加凸顯。個(gè)體和社會(huì)都需要共同努力，從小事做起，建立起正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。通過家庭、學(xué)校和社會(huì)的多方合力，讓道德成為每個(gè)人生活的底線和準(zhǔn)則，共同為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇三
導(dǎo)言：
道德是人類社會(huì)共存共榮的基石，也是每個(gè)人行為準(zhǔn)則的依據(jù)。近日，本人參加了一場由多位專家論道德重要性的座談會(huì)。通過此次座談，不僅深刻認(rèn)識(shí)到道德的重要性，也體會(huì)到了道德在當(dāng)代社會(huì)中的不可或缺性。下面將從道德與人際交往、道德與職業(yè)道德、個(gè)人道德培養(yǎng)、道德與社會(huì)進(jìn)步四個(gè)層面展開闡述，并提出一些建議。
第一段：道德與人際交往。
道德在人際交往中扮演著至關(guān)重要的角色。道德在交往中起到了規(guī)范人們行為的作用，相互信任、尊重和理解也因此得以建立。在座談中，專家們深入探討了人際交往中的道德準(zhǔn)則，例如真誠、公平和寬容等。只有秉持這些價(jià)值觀，我們才能與他人建立起良好的關(guān)系，共同進(jìn)步、共同發(fā)展。在個(gè)人身體和心理健康受到極大關(guān)注的現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該注重維護(hù)與他人的良好關(guān)系。
第二段：道德與職業(yè)道德。
職業(yè)道德在現(xiàn)代社會(huì)中顯得尤為重要。專家們指出，無論是醫(yī)生、教師還是企業(yè)家，職業(yè)道德都是他們的基本素養(yǎng)。職業(yè)道德的表現(xiàn)形式多種多樣，例如勤奮、專業(yè)、真誠等。一個(gè)具備良好職業(yè)道德的人，不僅能夠使自己充實(shí)、發(fā)展，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響力。而對(duì)職業(yè)道德的忽視和破壞，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人短期利益的獲得，也將給社會(huì)和他人帶來負(fù)面影響。
第三段：個(gè)人道德培養(yǎng)。
個(gè)人道德培養(yǎng)是道德重要性的核心內(nèi)容。專家們認(rèn)為，個(gè)人道德培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程，更是每個(gè)人責(zé)無旁貸的義務(wù)。我們應(yīng)該從小培養(yǎng)良好的道德觀念，注重自律、自省和自律，努力成為品德高尚、為他人著想的人。此外，專家們也提到了親子教育的重要性，父母應(yīng)該扮演好道德教育的引導(dǎo)者，為子女樹立良好榜樣。只有個(gè)人道德得到培養(yǎng)和提升，我們才能夠構(gòu)建一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。
第四段：道德與社會(huì)進(jìn)步。
道德與社會(huì)進(jìn)步密不可分。僅僅依靠法律和規(guī)章制度無法保障社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。座談會(huì)上，專家們提出了道德建設(shè)的重要性。道德建設(shè)的目標(biāo)是培養(yǎng)具備高尚情操和良好道德品質(zhì)的公民。一個(gè)道德水平高的社會(huì)，能夠凝聚民眾向上向善、共同進(jìn)步的力量。因此，我們需要在社會(huì)的各個(gè)方面倡導(dǎo)道德建設(shè)，將道德意識(shí)融入到社會(huì)中的方方面面，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)論：
綜上所述，道德在現(xiàn)代社會(huì)具有重要性。不論是在人際交往、職業(yè)領(lǐng)域，還是個(gè)人培養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步中，道德的影響力都是不可輕視的。作為個(gè)體，我們應(yīng)該注重個(gè)人道德的培養(yǎng)與提升。作為家庭和社會(huì)的一份子，我們應(yīng)該共同努力推動(dòng)道德倫理的建設(shè)。因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)道德風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境中，我們才能夠共同創(chuàng)造一個(gè)和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。讓我們從自身做起，努力將道德價(jià)值觀融入到自己的行為中，共同追求一個(gè)更美好的未來。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇四
近年來，對(duì)于道德重要性的討論越來越引人關(guān)注。眾多專家學(xué)者紛紛發(fā)表觀點(diǎn)，探討道德在個(gè)人和社會(huì)中的作用。通過對(duì)這些專家的論述，我深刻認(rèn)識(shí)到道德的重要性，并獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，道德在個(gè)人生活中具有重要意義。據(jù)心理學(xué)家的研究表明，道德行為可以提高個(gè)人幸福感和自尊心。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，推崇德行的人更容易獲得內(nèi)心的平靜和滿足。當(dāng)我反思自己的行為時(shí)，我意識(shí)到那些不道德的行為往往會(huì)帶來內(nèi)心的矛盾和不安。相反，當(dāng)我堅(jiān)持做出道德正確的決策時(shí)，我能夠享受到內(nèi)心的寧靜和人際關(guān)系的和諧。因此，作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該時(shí)刻牢記道德的重要性，以提升我們的個(gè)人幸福感。
其次，道德對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。道德規(guī)范不僅能夠成就和諧的社會(huì)關(guān)系，而且能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。眾所周知，一個(gè)社會(huì)缺乏道德意識(shí)的人往往充斥著欺詐、貪污、偷盜等不道德行為。這使得社會(huì)失去了公平公正的基礎(chǔ)，人們的利益得不到保障，社會(huì)秩序也受到破壞。相反，一個(gè)有著道德準(zhǔn)則的社會(huì)將會(huì)賦予每個(gè)成員公正的機(jī)會(huì)，并培養(yǎng)了社會(huì)和諧與發(fā)展所需的共識(shí)。因此，作為一個(gè)社會(huì)成員，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德行為對(duì)于社會(huì)的重要性，并努力維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，道德的實(shí)踐常常面臨困難和挑戰(zhàn)。專家普遍注意到，道德行為要求個(gè)體在面臨興趣沖突的情境下堅(jiān)持原則，并做出困難的選擇。如何在實(shí)踐中堅(jiān)守道德原則成為擺在每個(gè)人面前的難題。在我自己的經(jīng)歷中，我曾遭遇過拿到他人遺失的物品、面對(duì)利益沖突等情況。在那些時(shí)候，誘惑往往讓我放棄道德的選擇。然而，當(dāng)我意識(shí)到道德的重要性時(shí)，我始終堅(jiān)守著原則，并且由此獲得了內(nèi)心的平靜。這使我深刻理解到，道德行為的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在表面上，更能夠影響我們的心靈和人格。
最后，個(gè)體和社會(huì)心態(tài)上的轉(zhuǎn)變對(duì)于道德重要性的領(lǐng)會(huì)至關(guān)重要。道德教育和道德建設(shè)的重要性被越來越多的專家所強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，只有通過培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，我們才能彌補(bǔ)道德滑坡對(duì)于個(gè)體和社會(huì)造成的傷害。近年來，許多國家和地區(qū)已經(jīng)把道德教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，使學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪叙B(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。在我看來，道德教育的意義遠(yuǎn)大于個(gè)體，它塑造了社會(huì)的未來。
綜上所述，道德的重要性是無法忽視的。無論是個(gè)人生活還是社會(huì)發(fā)展，道德規(guī)范都扮演著重要的角色。然而，道德實(shí)踐的困境和道德建設(shè)的挑戰(zhàn)也需要我們認(rèn)真面對(duì)。只有通過對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，我們才能夠領(lǐng)悟到道德的真正價(jià)值，并在個(gè)體和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和諧與進(jìn)步。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇五
道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。下面是本站小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。
道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢?道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動(dòng)力一般不是源于對(duì)個(gè)人直接利益的追求，而是遵循社會(huì)生活規(guī)律與法則，為著社會(huì)整體利益，檢驗(yàn)和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值，使個(gè)體與社會(huì)整體及自然環(huán)境趨于和諧的過程。道德修養(yǎng)，是社會(huì)道德活動(dòng)的又一種重要形式。
古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問題。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說，他最憂慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。(《論語?述而篇》)孔子不僅強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個(gè)要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠意”、“修身”提到“齊家”、“治國”、“平天下”的高度，強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。
馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)的人、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的理論，使人類對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值及其歷史使命有了新的覺悟。它把人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，推向了一個(gè)新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過程，就是一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能夠掌握一定的社會(huì)文化，參與社會(huì)生活，履行某種社會(huì)角色行為的社會(huì)人的過程。人的社會(huì)本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成的。由此可見，道德修養(yǎng)，是人類成為從自然人到社會(huì)人、有別于動(dòng)物的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的需要，也是人類能夠適應(yīng)社會(huì)、滿足社會(huì)的需要;從而能動(dòng)地培養(yǎng)改造社會(huì)所必備的一種生存與發(fā)展的能力。
提高社會(huì)公德，必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。社會(huì)公德是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。它是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會(huì)主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會(huì)公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們?cè)谙嗷ソ煌凶杂X養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會(huì)公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會(huì)秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序。現(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。
加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個(gè)人品德為前提。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對(duì)從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵(lì)自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績。同時(shí)，要堅(jiān)決與各種違反社會(huì)主義職業(yè)道德的人和事作斗爭，帶頭反對(duì)和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私、貪污腐敗和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。
一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。
樹立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。我國近日評(píng)選的道德模范中“孝老愛親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個(gè)人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。可是一個(gè)家庭中，若有一兩個(gè)成員缺乏個(gè)人品德修養(yǎng)，只從個(gè)人出發(fā)，無視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒有責(zé)任感，這個(gè)家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見家庭美德，也是靠每個(gè)家庭成員的個(gè)人品德來構(gòu)建的。
因此，無論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇六
職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的基本行為準(zhǔn)則，是社會(huì)道德的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德。我是一個(gè)剛剛步入社會(huì)的勞動(dòng)工作者，但我充分的知道，要做一個(gè)稱職的勞動(dòng)者首先必須遵守職業(yè)道德。
職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在活動(dòng)中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，建設(shè)良好的道德，可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于提高服務(wù)質(zhì)量，建立人與人之間的和諧關(guān)系，落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，糾正行業(yè)的不正之風(fēng)都具有其他手段不可替代的作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無論從事何種行業(yè)，都無高低貴賤之分，都是社會(huì)中的從業(yè)人員，是作為社會(huì)中的一分子進(jìn)行活動(dòng)的，都具有社會(huì)意義，同樣具有社會(huì)責(zé)任感、使命感和光榮感。
加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是提高職業(yè)整體素質(zhì)，建設(shè)“四有”職工隊(duì)伍的內(nèi)在要求。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)相結(jié)合，堅(jiān)持“五講四美三熱愛”，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。偉大的時(shí)代，宏偉的事業(yè)，對(duì)工人階級(jí)提出了新的更高的要求。廣大職工要以高度的政治責(zé)任感和主人翁精神，按照“四有”的標(biāo)準(zhǔn)，遵循“三個(gè)代表”的重要思想，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，自覺遵守職業(yè)道德，不斷提高自身素質(zhì)，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中發(fā)揮好主力軍作用，更好地承擔(dān)起歷史賦予的重任。
加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)在要求。同樣加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是新形勢下社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
職業(yè)道德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是新形勢下社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。道德的一個(gè)重要特征，就是滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面，并與人們不同的`社會(huì)關(guān)系及社會(huì)行為相融合，從而發(fā)揮獨(dú)特的調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系的作用。道德建設(shè)同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程，同樣應(yīng)當(dāng)從一切可能的方面去加強(qiáng)工作。社會(huì)主義道德建設(shè)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的重要保障條件。
我認(rèn)為做一個(gè)稱職的勞動(dòng)者，首先必須遵守道德。職業(yè)道德建設(shè)的一個(gè)很重要的方面，是培養(yǎng)和樹立道德行為主體的道德責(zé)任意識(shí)，也就是這些年人們比較關(guān)注的道德主體意識(shí)問題。如果做為一個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)崗位上連必須遵守的道德都做不到，還談什么干好工作呢？隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場競爭的日趨激烈，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。要大力倡導(dǎo)以“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦好公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，在工作中做一個(gè)好的建設(shè)者。
中國已不同以往，隨著香港、澳門的回歸，wto的加入，將使我國跨入國際化的行列，但作為最基層勞動(dòng)者的我們，如果不為祖國的建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)的話，那就象蓋樓房一樣，地基不穩(wěn)，怎能撐起一座大樓呢？所以我們勞動(dòng)者就象地基一樣，必須牢牢的扎在社會(huì)的最底層，做一個(gè)好的穩(wěn)固的基石，那樣才會(huì)使我們的國家朝著正確的方向發(fā)展，才會(huì)使我們的國家穩(wěn)固的屹立于世界民族之林，我相信只要我們努力了，一定會(huì)當(dāng)好這塊基石，所以必須從自身做起，培養(yǎng)自己對(duì)工作的責(zé)任感、道德感、發(fā)揮自己的責(zé)任心，認(rèn)真履行職業(yè)道德，只有這樣，才能把我們的國家建設(shè)得更加強(qiáng)大，更加繁榮。
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道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇七
社會(huì)道德素質(zhì)指一個(gè)人在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中所遵循的行為規(guī)范的總和，包括行為的道德準(zhǔn)則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。下面是本站小編給大家搜集整理的當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
高等教育提高了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，卻沒有教會(huì)大學(xué)生怎樣做人。一個(gè)人要能在社會(huì)上生存發(fā)展，必須加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，其中社會(huì)道德修養(yǎng)是核心內(nèi)容。學(xué)會(huì)“做人”，具有高度的責(zé)任感、社會(huì)公德意識(shí)，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)。
1.具有良好的社會(huì)道德素質(zhì)才能適應(yīng)社會(huì)。人們生活在社會(huì)上，不可能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在，必須勇敢面對(duì)和善于處理各種社會(huì)關(guān)系。有些大學(xué)生聽到談道德就避而遠(yuǎn)之，覺得大而空，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們之所以能根據(jù)一個(gè)人的行為表現(xiàn)判斷、評(píng)價(jià)其道德品質(zhì)高低，是因?yàn)槿藗冃膬?nèi)心都有一個(gè)道德準(zhǔn)則，即“人人心中都有道德”。有些大學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)談利益的多，談道德的少，其實(shí)道德是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，道德所調(diào)整的關(guān)系就是利益關(guān)系。沒有規(guī)距不成方園，社會(huì)和諧需要人們遵守一定的規(guī)則，而道德就是人們?cè)谏鐣?huì)中所應(yīng)遵守的最基本、最普遍的行為準(zhǔn)則。道德實(shí)實(shí)在在地與人們?nèi)缬半S形，大學(xué)生生活在社會(huì)上，也是社會(huì)關(guān)系的組成部分，只有按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和社會(huì)道德要求，自覺加強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，才能適應(yīng)當(dāng)今和未來時(shí)代的要求。
2.具有良好的社會(huì)道德素質(zhì)是大學(xué)生職業(yè)發(fā)展的需要。良好的道德素質(zhì)，是個(gè)人發(fā)展的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)。大學(xué)生群體知識(shí)層次高，文化素養(yǎng)好，其道德修養(yǎng)也應(yīng)與其知識(shí)層次和文化素養(yǎng)相對(duì)應(yīng)。在大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展中，良好的道德素質(zhì)幫助和強(qiáng)化大學(xué)生個(gè)體的成才動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀，培養(yǎng)百折不撓的精神和虛懷若谷的胸懷;激勵(lì)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)好技能，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù);幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)與理解社會(huì)，樹立正確的政治方向，堅(jiān)定成才立業(yè)的決心。著名香港實(shí)業(yè)家、金利來集團(tuán)有限公司董事局主席曾憲梓被譽(yù)為中國經(jīng)濟(jì)界的“常青樹”。他的成功法則就是“勤儉誠信+智慧=成功”，其中：勤，就是勤奮、勤勞;儉，就是節(jié)儉、節(jié)約;誠，就是以誠待人，這是廣交朋友的秘訣;信，就是言出必行。中國有句。
諺語。
：“一兩重的真誠等于一噸重的聰明”。也有人說，“一切徹底的成功都是做人的成功，一切徹底的失敗都是做人的失敗。”一個(gè)人品不完善的人不可能成為一個(gè)真正有所作為的人。
1.自我意識(shí)強(qiáng)，但團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神欠缺。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，是家里的中心，將自我看得非常重要，但由于兄弟姐妹少，鄰里現(xiàn)在來往也不多，在家時(shí)玩伴少，課余時(shí)間多與電腦電視為伍，特殊的家庭氛圍使得部分當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)重，自尊心強(qiáng)，但缺少與人合作的意識(shí)，喜歡獨(dú)來獨(dú)往，在與同學(xué)出現(xiàn)小的矛盾時(shí)不愿意忍讓，集體意識(shí)也有些淡薄。在到用人單位進(jìn)行專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中，稍受主管批評(píng)就覺得不尊重自己，而忽略了對(duì)同學(xué)同事、上級(jí)、長者的尊重。
2.自信心強(qiáng)，但抗挫折能力差。當(dāng)代大學(xué)生多在家長呵護(hù)下長大，現(xiàn)代家長為鼓勵(lì)孩子的積極性，對(duì)孩子多以表揚(yáng)、贊美為主，批評(píng)少，使得部分當(dāng)代大學(xué)生非常有自信，自視過高，對(duì)自己的前途充滿信心。但由于很少受批評(píng)，慢慢變得難以接受別人的批評(píng)，心里承受力差，一旦遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折，就由自信到灰心失望，甚至出現(xiàn)大學(xué)生因?yàn)槭芰死蠋熍u(píng)或生活、戀愛不順而尋短見的現(xiàn)象。
3.自我奮斗意識(shí)強(qiáng)，但較缺乏社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生已清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下競爭激烈，優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)業(yè)成功人士年齡趨年輕化。就業(yè)的壓力使大學(xué)生感到拼搏奮斗的緊迫性，而創(chuàng)業(yè)者尤其是年輕創(chuàng)業(yè)者的成功事跡激勵(lì)了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。許多大學(xué)生認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)必然要在競爭中求生存和發(fā)展。但也有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，缺乏社會(huì)責(zé)任感和為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。
4.講究生活品質(zhì)，但文明禮儀有待加強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生活要求高，消費(fèi)觀念有很大改變，“勤儉節(jié)約，艱苦樸素”的傳統(tǒng)道德觀念有所淡化，喜歡“小資”生活，講究生活品味。但待人接物基本禮儀和社會(huì)公德意識(shí)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇八
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。中國儒家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國泰民安。
表現(xiàn)在十個(gè)方面即“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”。
“仁”：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛。“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國人至今仍視為有德者為“仁人”，無德者為“不仁”。“仁愛”思想，作為幾千年來中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。
“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。
“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮儀也。”(《禮記》)“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“明禮”，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智。“智”通“知”。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵。“智”在知道遵道。學(xué)而致知，不知不覺，智而不奸。“仁、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。
“信”：誠信、信任。《說文》講：“人言為信”。“信”是立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則。孔子把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉。”“以誠待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
“忠”：忠誠、忠良、忠恕。“忠”，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。在孔子看來，不只是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問題。孔子時(shí)代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實(shí)，孔子很反對(duì)愚忠，對(duì)路對(duì)心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也。”所謂忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來就有精忠報(bào)國、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神圣的價(jià)值追求。
“孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對(duì)父母、長輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長幼有序。孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說“孝”是道德的根本。“孝乃德之本”，“百善孝為先”。人們往往把“孝敬父母”與“包銷祖國”起來，認(rèn)為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個(gè)別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到“報(bào)效祖國”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。
“節(jié)”：節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制。崇尚理想、信念、信仰。孔子在《論語·述而》中說：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子在《騰文公下》中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理。
名言。
講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、軟利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無私的高尚品質(zhì)，克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。
“勇”：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”。“勇”就是要敢想、敢干、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說真話，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。
“和”“和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統(tǒng)文化把“和”作為最高價(jià)值，作為最高的道德境界。“禮用之，和為貴。”(《論語*學(xué)而》)提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬猛相濟(jì)，“和”以治國。周幽王大夫史伯針對(duì)當(dāng)時(shí)周政權(quán)危機(jī)，提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的理論。墨子提出：“兼相愛、交相利”，“離散不能相和合。”(《墨子*間詁》卷三)“和”被認(rèn)為是人道追求的最高目標(biāo)。傳統(tǒng)文化還把“中”與“和”并提：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(《禮記*中庸》)“中和”作為儒家文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“允執(zhí)其中”、“時(shí)中“等思想，在今天仍有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會(huì)、協(xié)和萬邦、天人合一、和氣生財(cái)、和平天下、和衷共濟(jì)，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)。
“十德”可分為兩組：原“五常”——“仁、義禮、智、信”為一組;新“五德”——“忠、孝、節(jié)、勇、和”為一組。10個(gè)字內(nèi)涵外延，相對(duì)區(qū)別，難免有交叉，主要取其本意、主意。“十德”既有內(nèi)向的，就自身內(nèi)心修養(yǎng)而言的;又有外向的，從與他人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、改造世界而言的。每組各字之間，均有次序，相互對(duì)應(yīng)，仁忠、義孝、禮節(jié)、智勇、信和，使中華民族傳統(tǒng)美德基本內(nèi)涵概括更加完整、豐滿、全面。孟子認(rèn)為，“四德”不是平行的，“仁”是之首，是“四德”之根本，“信”貫穿;新“五德”，“忠”為首，是根本，“和”貫穿。“仁”是中華民族傳統(tǒng)美德核心思想。“和”也是貫穿“十德”整體的，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界、最高目標(biāo)。
“十德”具有綜合性、全面性、現(xiàn)實(shí)性。“十德”是全方位的，“十德”中有道德，有價(jià)值，有人格，有文化，有制度，有法治，有經(jīng)濟(jì)，有政治，有實(shí)踐，有家庭，有國家。
“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵，是要義，是精華，是人生的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理規(guī)范。“十德”充分表明了中華民族傳統(tǒng)美德的博大精深，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想的深厚底蘊(yùn)，充分反映了中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。
“十德”是個(gè)很高、很全、很美、很理想的目標(biāo)，是崇高的境界。每個(gè)人，甚至每一代人，不可能徹底做到，不可能完全達(dá)到，但我們要堅(jiān)定不移地向往之、為之奮斗之，不懈努力，不斷地接近，直到永遠(yuǎn)!
“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的至德要道。中華民族堅(jiān)持“十德”、弘揚(yáng)“十德”、追求“十德”、實(shí)踐“十德”，那么，我們的社會(huì)一定是非常和諧的，我們的國家一定是非常發(fā)達(dá)的，我們的民族一定是非常強(qiáng)盛的，我們的人民一定是非常幸福的!
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道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇九
在秘書工作中秘書人員的職業(yè)道德就是秘書工作的主要規(guī)范。職工若具有良好的職業(yè)道德，不僅有利于協(xié)調(diào)職工之間、職工與領(lǐng)導(dǎo)之間、職工與企業(yè)之間的關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，從而有利于樹立良好的企業(yè)形象，提高產(chǎn)品的市場競爭力。
一、秘書要端正工作態(tài)度。
(一)熱情是秘書做好本職工作的動(dòng)力。
秘書是領(lǐng)導(dǎo)不可或缺的左右手，秘書在接人待物的工作過程中，實(shí)際上是在充當(dāng)公司和領(lǐng)導(dǎo)的形象代言人的重要角色，秘書對(duì)每件事、每個(gè)人的態(tài)度都可能影響到公司的形象。所以，秘書必須做到熱情而又有禮貌。秘書由于工作能力強(qiáng)，又善解人意，受到上司的欣賞，而且秘書能經(jīng)常優(yōu)先得到公司內(nèi)部機(jī)密，甚至是最高機(jī)密，讓一些部門的人也會(huì)因此對(duì)他們另眼相看，所以有些秘書會(huì)在無形中形成一種優(yōu)越感，對(duì)待別人很冷漠，會(huì)影響會(huì)影響團(tuán)結(jié)，破壞大家的情緒，沒有人會(huì)愿意配合你的工作。
秘書對(duì)本職工作必須做到熱情，只有熱情才能有親和力。你助人為樂，在幫助解決難題的同時(shí)，自己也收獲了一份快樂，你周圍的人也感到愉快，使他們?cè)敢獠⑾矚g與你一起工作。這樣，你在幫助別人的同時(shí)，也會(huì)得到別人工作和情誼上的回報(bào)。秘書對(duì)工作要有熱情，就必須熱愛這份工作，了解自己的工作對(duì)企業(yè)、上司和自己的意義。只有這樣，才能找到永不枯竭的動(dòng)力源泉。
(二)以積極認(rèn)真的態(tài)度來面對(duì)工作。
一些秘書對(duì)自己的工作缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，不注意細(xì)節(jié)，敷衍塞責(zé)，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)自己工作的意義認(rèn)識(shí)不足，以為自己僅僅是在“打雜”。秘書首先要端正自己的態(tài)度、注意細(xì)節(jié)。秘書的日常工作都是些小事，要做好秘書工作并不難，從給客人端茶倒水，到給上司安排日程和文件存檔，既不需要懂得深?yuàn)W復(fù)雜的理論，也不需要掌握高難度動(dòng)作的技巧，只需要秘書有一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度。
(三)淡泊名利，甘居幕后。
秘書職業(yè)常會(huì)出現(xiàn)幕后性，就是要求秘書人員具有身居幕后，甘當(dāng)無名英雄的職業(yè)道德。在這個(gè)問題上，有很多人選擇了做秘書這一行是為了體現(xiàn)自己對(duì)工作的價(jià)值，事實(shí)上也說明了大多數(shù)職工抱著為自己工作要負(fù)責(zé)的態(tài)度。不管秘書的能力有多強(qiáng)，都不能忘記自己是出于輔助地位的。隨著企業(yè)管理科學(xué)化程度的提高，秘書輔助管理的職能越來越大，秘書由幕后走向臺(tái)前的趨勢更加明顯。這就要求秘書人員培養(yǎng)和樹立良好的自信心。以自己的言行樹立起領(lǐng)導(dǎo)以及公司良好的形象。總之，秘書必須處理好幕后與臺(tái)前的關(guān)系，既要甘居幕后，不計(jì)功名;又要善于在臺(tái)前恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己，注意樹立和維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)者的形象。要認(rèn)識(shí)到自己是一名秘書人員。
秘書部門——辦公室是一個(gè)組織信息傳遞的中樞部門，秘書部門正處在組織的中心位置是上情下達(dá)、下情上報(bào)、溝通左右、聯(lián)系內(nèi)外的咽喉。秘書部門的從業(yè)人員的職業(yè)道德直接關(guān)系到組織的興衰成敗。
(一)秘書的職業(yè)道德直接關(guān)系到組織的形象。
秘書職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容包括：忠于職守;廉潔奉公;秉公辦事;平等待人;謙虛謹(jǐn)慎;嚴(yán)守秘密。
秘書部門是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的“窗口”，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)與外界的聯(lián)系必然要經(jīng)過秘書部門，而外界對(duì)公司的第一印象也來自于秘書部門，這就要求秘書人員有較高的職業(yè)道德，一個(gè)高素質(zhì)的秘書就是組織的標(biāo)牌，秘書人員道德素質(zhì)的高低將直接關(guān)系到組織的整體形象。
(二)秘書的職業(yè)道德關(guān)系到組織人際關(guān)系的融洽度。
隨著城市化的進(jìn)程，一種傳統(tǒng)的工作制度在被不斷的打破，在這個(gè)過程中，辦公室文化的形式和內(nèi)容在不斷地加深，于是辦公室人際關(guān)系的處理，也逐漸被提升到一個(gè)特別值得考慮的議程中。對(duì)于一個(gè)秘書來說，每天的工作大部分或者說主要部分即是如何與人交際、交流。秘書的職業(yè)道德與組織的人際關(guān)系的融洽度息息相關(guān)。
秘書人員的職業(yè)道德關(guān)系到組織的人際關(guān)系融洽，而秘書又要處理好自己與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、與同事的關(guān)系。有67%的人最不喜歡阿諛奉承之人，而有的秘書對(duì)下狐假虎威，對(duì)上拍馬溜須，無事搬弄是非、欺上蒙下，搞得組織人際關(guān)系僵化，矛盾重重，這樣的秘書對(duì)組織也是有百害而無一利的。而一個(gè)高素質(zhì)的秘書能夠化解矛盾、融洽上下級(jí)關(guān)系使組織健康、和諧發(fā)展。
秘書工作的環(huán)境是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，秘書工作的核心是領(lǐng)導(dǎo)意圖，從某種意義上講，秘書工作的實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)工作職能的延伸。秘書工作的好壞關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)工作的好壞，由此可知秘書工作的好壞直接關(guān)系到組織的命運(yùn)。每個(gè)組織都需要一個(gè)高素質(zhì)的秘書，秘書人員參與了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，知道組織的秘密和一些核心內(nèi)容，如何做到守口如瓶、保守機(jī)密直接關(guān)系到組織的命運(yùn)前途。
三、秘書職業(yè)道德的具體要求。
(一)保密對(duì)秘書工作有很重要的意義。
在秘書的工作中，秘書接觸高級(jí)機(jī)密或知曉機(jī)密事件的可能是最大的，不小心外漏或是故意外漏這些機(jī)密，會(huì)對(duì)企業(yè)造成不好的影響或會(huì)影響到公司的經(jīng)濟(jì)效益，還有可能會(huì)因泄露機(jī)密而觸及法律。
秘書部門出于承上啟下、溝通內(nèi)外的樞紐位置，也是接近領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的核心要害部門。因此在秘書工作中包含或涉及的許多重要的國家機(jī)密、特定組織機(jī)構(gòu)與團(tuán)體的秘密，一旦出現(xiàn)失密、泄密，就會(huì)造成嚴(yán)重的后果。
(二)誠信是秘書人員工作的根本。
“人無信而不立”，就是說人要有誠信，如果沒有誠信就無法立足。誠實(shí)守信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，誠信是一切道德賴以維系的前提。而誠信又是最容易而又最不應(yīng)該讓人忽視的美德，我們應(yīng)該把誠信作為人生中的一個(gè)坐標(biāo)，做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠信對(duì)人，誠信對(duì)己都是很重要的。
(三)守時(shí)是秘書要養(yǎng)成的基本習(xí)慣。
現(xiàn)代社會(huì)講究效率。時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是效率，已成為人們的口頭禪。守時(shí)是最大的禮貌，遵守時(shí)間是一個(gè)有助于打動(dòng)別人的簡單方法。作為秘書人員，秘書職業(yè)道德中的守時(shí)也是秘書工作中不可缺少的一部分，它代表了你對(duì)秘書這項(xiàng)工作的態(tài)度。
秘書參加任何公務(wù)活動(dòng)或私人拜訪，都應(yīng)該養(yǎng)成嚴(yán)格遵時(shí)守約的好習(xí)慣。秘書人員必須有很強(qiáng)的時(shí)間觀念，遵守時(shí)間，有兩個(gè)方面的要求：一是遵守本單位的工作時(shí)間：二是按時(shí)完成自己承擔(dān)的各項(xiàng)工作，不延遲。秘書人員找領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作，也要按時(shí)，以免對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的工作造成影響。守時(shí)可以為秘書工作提供很多效益。
秘書人員只有具備以上職業(yè)道德，才能真正搞好秘書工作，才算一個(gè)合格的秘書人員。優(yōu)良的職業(yè)道德是新時(shí)期秘書人員從事快節(jié)奏、高效率工作的動(dòng)力;良好的職業(yè)道德是新時(shí)期秘書人員自我完善的必要條件，是秘書人員職業(yè)活動(dòng)的指南。因此，秘書人員要想搞好工作，真正成為合格的秘書人員，就必須具備良好的職業(yè)道德，這是做好秘書工作的前提，是秘書人員的立身之本。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十
教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人。
一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人;智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人。
誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過難關(guān);誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。
愛勞動(dòng)是共產(chǎn)主義道德主要成分之一。但只有在工人階級(jí)獲得勝利以后，人類生活不可缺少的條件——?jiǎng)趧?dòng)，才不會(huì)是沉重而可恥的負(fù)擔(dān)，而成為榮譽(yù)和英勇的事業(yè)。
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。
即使不考慮道德因素，不誠實(shí)的廣告也被證實(shí)無利可圖。
一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。
人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。
美德與過惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為;在任何地點(diǎn)，在任何時(shí)代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。
沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。
謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。
厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。
道德的最大秘密就是愛;或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的思想行為或人格中存在的美。
所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性;所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進(jìn)的人。
說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十一
道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。
問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。
作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。
法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。
如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。
一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。
道德是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡單，道德就是誠實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。
道德是一雙手，推開封鎖在心里的窗;道德是一扇窗，窗外是美好的天空;道德是一片天空，它孕育著無數(shù)純潔的心靈。
道德是立足社會(huì)的身份證，任何人都不應(yīng)該丟失這一珍貴的東西。道德，是做人的根本，是每個(gè)人心中的高尚的觀念。沒有道德的人，是絕(決)對(duì)不能在社會(huì)上立足的。
希望我們都可以領(lǐng)悟道德的真諦，并且如人們所愿：讓美好錦上添花，讓腐朽化為神奇。
在社會(huì)中穿梭忙碌的人們，身上一定要需要兩種最重要的東西，一種是知識(shí)，而另一種是道德。如果說知識(shí)是進(jìn)入社會(huì)，貢獻(xiàn)社會(huì)的法寶，那么，道德就是立足于社會(huì)的身份證。沒有道德，就不能在社會(huì)中生存。
要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。
金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十二
道德是金，令古今中外無數(shù)之人為之追求不懈。但盡管是金，卻也有三流九等之分。
美好的道德是真金，歷經(jīng)萬火錘煉仍不改其燦爛輝煌。敗壞的道德要么是污濁不堪的砂石土礫，要么，即使偽裝的再好也僅能成為表面掛有一層浮金的仿冒品，只經(jīng)一火便足以顯其不得入大雅之堂的本質(zhì)。正可謂是：金玉其外，敗絮其中。
美好的道德，讓人一生受用不盡。它可以讓人本身變得更加完美，可以讓別人對(duì)你贊不決口，可以改變一個(gè)人甚至讓美好錦上添花，讓腐朽化為神奇。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十三
教師的道德修養(yǎng)在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的影響是很深刻的。下面是本站小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家！
比如說，教師剛講完一節(jié)課時(shí)，想坐下喝口水、喘口氣兒，可偏偏就有孩子敲門來問問題，教師講了一遍，他不會(huì)，再講一遍，他還是不會(huì)，也許此時(shí)教師不知不覺間，心里冒火，有些過頭的話隨口而出。殊不知這樣說話無形中就留下了兩個(gè)隱性的潛在危機(jī)。一是這孩子鉆牛角尖，真的以為自己是無藥可救。另一種可能是，他此時(shí)對(duì)教師恨之入骨，以后跟老師唱反調(diào)。
一些老師在不經(jīng)意間，喜歡這樣訓(xùn)學(xué)生：“你爸媽是怎么教你的?你這么沒教養(yǎng)?”我相信：絕大多數(shù)教師是出于好心，是想喚醒學(xué)生，激發(fā)他們的上進(jìn)心，他們對(duì)學(xué)生并無惡意，但這種喚醒、激勵(lì)的方式真的是后患無窮。孩子不是獨(dú)立的個(gè)體，他們也是家庭的成員，也是社會(huì)的一分子，如果他們把這樣的話告訴家長，家長雖然氣憤孩子表現(xiàn)不佳，但相信這其中也有對(duì)更多老師的不滿成分。如果這樣進(jìn)而傳向更多的家長，傳向社會(huì)，那這個(gè)老師的形象又如何呢?千百個(gè)好，力氣賣了一大堆，卻因言失而自毀，多么可惜!
其實(shí)，支持是一種影響。現(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)校有受學(xué)生、家長、社會(huì)、歡迎的名師。當(dāng)我們走進(jìn)他們時(shí)發(fā)現(xiàn)：他們不但教學(xué)特別突出，班級(jí)管理有很多技巧，更重要的是他們做人做得明白，有一份寬厚、仁愛做支撐。正所謂“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下”!有些年輕教師怕因?yàn)樽约耗贻p受輕視，喜歡在家長面前端架子，擺譜，以為這樣就會(huì)得到家長更多的尊重。其實(shí)恰恰相反，這樣帶來的負(fù)效應(yīng)就是家長遠(yuǎn)離你，不支持你。
名師的優(yōu)勢在哪里，名師的“名”是何因?為人師表，無上光榮。我們?yōu)槿藥熣撸粌H是在用我們所宣講的做人理論在教育學(xué)生，我們的一言一行，甚至潛意識(shí)里的心理變化都在潛移默化地影響著學(xué)生，教育著學(xué)生。做科任和經(jīng)常下班級(jí)聽課的領(lǐng)導(dǎo)都不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生一個(gè)樣，學(xué)生很“隨”班主任老師，那些孩子身上帶著老師所有的影子。所以當(dāng)一個(gè)平時(shí)大呼小叫的老師沒有注意自己的言行時(shí)，他身邊的一群孩子也都在無意間形成了那樣一種狀態(tài)。有的班級(jí)，走進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)孩子們陽光、積極向上，彬彬有禮;有的卻相反。有的班級(jí)，科任老師特別喜歡去上課，因?yàn)楹⒆觽儜B(tài)度端正，積極配合;有的班級(jí)卻是情緒偏激、話語無序，一些不該有的語言時(shí)常冒出課堂。這固然不全是教師的責(zé)任，但至少有一部分。成功不是偶然，也不是一時(shí)一事，他背后有諸多因素。而這些因素中除了技術(shù)、技巧、能力之外，更多的還是德的影響，這就像花開，馨香的飄散是看不見的，但卻是能感覺到的。教師接觸的每一項(xiàng)事物，尤其是正在成長的人，成長的班集體無時(shí)無處不映射出這個(gè)影子。孩子的話語里有你，孩子的行動(dòng)里有你，孩子的為人處世里也有你。
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”語言是一個(gè)人綜合素質(zhì)的展現(xiàn)，為人師者，學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)提升語言及語言背后的根本素質(zhì)，是我們一輩子研習(xí)不盡的學(xué)問。
教師是向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想政治品德教育的專業(yè)人員。唐?韓愈《師說》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗、人的信念和良知等來維系的，是用以維持社會(huì)的安定和秩序，調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、社會(huì)與個(gè)人之間、集體與集體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
職業(yè)分工使得從事不同職業(yè)的人們之間形成了特殊的社會(huì)關(guān)系——職業(yè)關(guān)系，這種職業(yè)關(guān)系需要與之相適應(yīng)的特殊的行為規(guī)范來加以調(diào)節(jié)，職業(yè)道德因此而形成。
職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們，在其特定的工作或勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的帶有職業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)范總和。比如，醫(yī)生救死扶傷、法官明鏡高懸、商人誠信公平、教師教書育人，為人師表等都是具有職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德。
教師道德也是一種職業(yè)道德。教師職業(yè)道德簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范應(yīng)遵守的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的總要求。
教師職業(yè)道德規(guī)范的形成并不是簡單的出自某個(gè)行政機(jī)構(gòu)或單位領(lǐng)導(dǎo)的意愿和要求，而是教育者在長期的教育實(shí)踐中提煉出來的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。在中國，高尚師德源遠(yuǎn)流長。孔子時(shí)期就已總結(jié)了一整套教師道德行為規(guī)范，形成了我國最早的教師道德體系。如：“有教無類”、學(xué)而不厭誨人不倦”、“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊取＿@些思想流傳幾千年，魅力依舊。盡管時(shí)代變遷，要求發(fā)展，但由教師這個(gè)職業(yè)本質(zhì)屬性決定的教師職業(yè)道德的精髓是永恒的。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十四
道德是最美麗的花兒，最圣潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦蕩。有時(shí)道德是一種感恩。從小到大，我做過一些不起眼的小事，如：在公交車上讓位，去福利院獻(xiàn)愛心，在小區(qū)里撿起一片垃圾等，它們就像一只只小船，在我腦海里回蕩。其中，最令我記憶深刻的是：去福利院獻(xiàn)愛心。
記得那天，天空一碧如洗。我，岳之陽等六位同學(xué)和家長一同去常州市兒童福利院獻(xiàn)愛心。一路上，我們有說有笑。不一會(huì)兒，就來到常州市兒童福利院。
不一會(huì)兒，我們就要走了。福利院的小朋友和我們依依不舍。回家的路上，我的心情久久不能平靜。同在一片藍(lán)天下，他們那么可憐，而我們卻衣食無憂，過著自由自在的生活，我們一定要珍惜這美好的童年。同時(shí)，我以后也要做一個(gè)有道德的人。更希望那些拋棄自己孩子的父母，做一個(gè)有責(zé)任心，有道德的人。這樣，社會(huì)才會(huì)變得更加美好。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十五
檔案管理工作是一門科學(xué)化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)科知識(shí)，其不僅要求相關(guān)人員要具有專業(yè)的素養(yǎng)和能力，還要具有較強(qiáng)的職業(yè)道德素質(zhì)，針對(duì)學(xué)校檔案管理人員職業(yè)道德存在的問題，提出一些具體的對(duì)策：
2.1端正檔案管理人員的工作態(tài)度。
強(qiáng)化檔案管理人員的職業(yè)道德素質(zhì)前提就是要端正他們的工作態(tài)度，首先要提高工作人員對(duì)檔案工作性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到做好檔案管理工作不僅是學(xué)校管理工作的重要內(nèi)容，也是切實(shí)履行自己工作崗位職責(zé)的體現(xiàn)；其次要強(qiáng)化工作人員的敬業(yè)精神，要鼓勵(lì)工作人員在平凡的崗位上做出卓越的成績；最后增強(qiáng)工作人員的責(zé)任心，要培養(yǎng)檔案管理人員具有將一生奉獻(xiàn)給檔案管理工作的精神，在工作中要以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度從事每個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)的工作。
2.2提高檔案工作人員的服務(wù)意識(shí)和水平。
檔案服務(wù)是檔案管理工作的本質(zhì)和目的，基于中職教育的不斷發(fā)展，檔案管理人員要改變傳統(tǒng)的被動(dòng)管理模式，積極推動(dòng)專業(yè)化的服務(wù)管理模式，以用戶的需求為出發(fā)點(diǎn)，重視為師生服務(wù)的實(shí)效工作；積極開展以人為本的服務(wù)模式，中職院校檔案管理工作突破只為學(xué)校管理者提供服務(wù)的單一模式，著眼于未來，充分利用我國大力發(fā)展職業(yè)教育的大環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校的人性化檔案管理工作。
隨著我國信息技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的檔案管理模式與手段都有了較大的改變，面對(duì)這些改變需要檔案管理人員要提高業(yè)務(wù)技能：一是要通過各種途徑提高自己應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)的能力，以便在具體的檔案管理中利用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)檔案管理的電子化。二是增強(qiáng)檔案管理人員的創(chuàng)新能力。檔案管理人員要以創(chuàng)新性的見解看待工作中的問題，積極在充分借鑒與參考其它領(lǐng)域先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新學(xué)校的檔案管理工作，促進(jìn)學(xué)校檔案管理工作的科學(xué)化發(fā)展。三是學(xué)校要通過制定與完善各種制度，保障檔案管理人員的工資待遇，為檔案管理人員的技能提升鑒定提供物質(zhì)與精神層面的支持。
3結(jié)束語。
總之，隨著國家對(duì)中職教育的重視程度不斷提高，中職院校的發(fā)展規(guī)模越來越大，對(duì)中職教育的要求也越來越高，檔案管理作為中職教育的重要組成部分，其對(duì)促進(jìn)中職院校的發(fā)展具有重要的作用，因此我們要通過加強(qiáng)檔案管理人員的職業(yè)道德素質(zhì)促進(jìn)學(xué)校檔案管理工作的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十六
道德是石，敲出希望之火;道德是火，點(diǎn)燃希望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引我們走向燦爛的輝煌人生。
道德，就好似一個(gè)人的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的人就無生命可言，記得意大利詩人但丁說過這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)。”這句話讓我深深的體會(huì)到了道德的重要性。道德觸手可得，下面我給大家講幾個(gè)關(guān)于道德的故事：
以前，有一位英國農(nóng)場主人，他莊園里的果樹長得特別好，而他的周圍農(nóng)場中的果樹卻長得很差，于是到栽種的季節(jié)，這位農(nóng)場主人便把那些優(yōu)質(zhì)的種苗分送給他周圍農(nóng)場的人，人們覺得很奇怪，他為什么這樣道德高尚、慷慨大方?這樣他收獲的果實(shí)就賣不出那么好的價(jià)錢了，而農(nóng)場主人的回答說;“如果我的莊園周圍都是劣等果樹，那么那些果樹的花粉還是劣等果樹中來。這樣一來，大家都沒有什么好處。”這則故事告訴我們：道德對(duì)于一個(gè)社會(huì)的人文氛圍相當(dāng)重要，一個(gè)注重道德風(fēng)尚的國家，必然有著強(qiáng)大的民族凝聚力，因此，和諧社會(huì)呼喚道德回歸。
所以，從此刻起做個(gè)道德人吧，劉備曾經(jīng)說過這樣一句名言;勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十七
一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。
我認(rèn)為，與制度結(jié)合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德并存，而且還須臾缺不了它們。
良好的習(xí)慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。
人生就是那么回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事后干凈，今日所謂道德，不過是這么一點(diǎn)。
道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求獲得和親自體驗(yàn)過的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。
道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭和艱難。
修身以不護(hù)短為第一長進(jìn)。人能不護(hù)短，則長進(jìn)者至矣。
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強(qiáng)烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個(gè)志向體現(xiàn)于事業(yè)中。
從學(xué)會(huì)說話起，常看到媽媽的道德行為;從上學(xué)讀書起，常聽到老師的道德話語;從成熟長大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無時(shí)無刻不在我心中。
德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
一生的生活是否幸福平安吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。
道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。
因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。
良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。
心靈美就是精神的美與道德的美。
道德作文的重要性（實(shí)用18篇）篇十八
大學(xué)生是當(dāng)代青年中的優(yōu)秀群體,由于長期以來高校思想道德教育重課堂、輕實(shí)踐的教育方式以及教育內(nèi)容的重復(fù)性難以滿足當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望,影響到高校思想道德教育的實(shí)效,造成了大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為的脫節(jié).因此,高校思想道德教育一方面必須深化教育的.理論深度,另一方面必須從培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德人格、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的目的出發(fā),拓展多種渠道,增強(qiáng)大學(xué)生參與社會(huì)道德實(shí)踐的活動(dòng).
作者：王元珍作者單位：鷺江職業(yè)大學(xué)社科系,福建,廈門,361005刊名：鷺江職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journaloflujianguniversity年，卷(期)：11(2)分類號(hào)：b822.1關(guān)鍵詞：道德行為道德認(rèn)知道德實(shí)踐教育模式