道德作文的影響力與意義大全（16篇）

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道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇一

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇二

“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將會(huì)變成美好的人間。”是啊，我們每個(gè)人都在呼喚關(guān)愛，期盼和諧。然而看當(dāng)今社會(huì)：毒奶粉、瘦肉精、染色饅頭……一次又一次給我們敲響了警鐘，我們國人的素質(zhì)究竟如何？常州舉辦的道德講堂給我們很好的上了一課。

有這么一群普普通通的人，用自己的行動(dòng)證明了道德的力量是無窮的！他們那不平凡的堅(jiān)持，不平凡的勇毅，令人為之動(dòng)容。周莉芳為救自己的父親，不惜捐出自己的腎；常州信義夫妻，丈夫遭遇車禍昏迷不醒，妻子為了履行諾言，不惜傾家蕩產(chǎn)，終于湊齊錢付清了工人們的工資；兩位清潔工在掃地時(shí)撿到巨款，在風(fēng)雪中等待幾個(gè)小時(shí)，把巨款分文不留地交還給了失主……一個(gè)個(gè)或是平平凡凡，或是轟轟烈烈，或是催人淚下的故事，無處不傳遞著時(shí)代的感動(dòng)，他們用自己的愛與付出讓這個(gè)社會(huì)不再是漆黑一片，而是變得光亮，充滿希望。

其中最讓我感動(dòng)的就是xx區(qū)天愛兒童康復(fù)中心負(fù)責(zé)人楊建軍，他懷著一顆執(zhí)著的赤誠之心，帶著滿腔的愛心與責(zé)任，把自己的青春與智慧全部奉獻(xiàn)給了這一特殊職業(yè)。也許，我們根本無法想到，這其中經(jīng)歷了多少困難與艱辛，為了讓孩子們了解一點(diǎn)知識，他需要一天又一天的反復(fù)……，但他仍然一步一步堅(jiān)持下來，用愛托起了明天的太陽！這是多么的偉大！

善行無疆、舍己為人、一諾千金、恪盡職守、大愛無聲……他們用自己的行動(dòng)譜寫了一個(gè)個(gè)傳奇，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的道德社會(huì)。讓我們向他們學(xué)習(xí)，向他們看齊，讓道德的力量去溫暖每一個(gè)人。我相信，在不久的將來，我們的祖國會(huì)更家美好、更加富強(qiáng)！

本周三和周四，我們收看了“全國道德模范現(xiàn)場交流活動(dòng)節(jié)目——道德傳承，德韻流芳”。這個(gè)節(jié)目向我們介紹了許多道德品行杰出的人物，其中讓我最欣賞與感動(dòng)的是“誠實(shí)守信先進(jìn)人物”韋青和陳紅。

韋青、陳紅是兩位普普通通的xx市城管局環(huán)衛(wèi)工人，她們在掃雪時(shí)，撿到兩萬余元現(xiàn)金，她們堅(jiān)持在風(fēng)雪中苦等失主3小時(shí)。在婉謝失主現(xiàn)金酬謝后，又將元獎(jiǎng)金捐贈(zèng)給一位患腦膜瘤急需治療的女孩。據(jù)報(bào)道，她們各自的家庭都十分清貧，然而，就是如此平凡的人卻做到了如此不平凡的事情。

也許她們沒接受過正規(guī)的高等教育，也許說不出“君子愛財(cái)，取之有道”這樣瑯瑯上口的話。當(dāng)記者問她們撿到兩萬元時(shí)的想法,她們只有這樣的語言:“當(dāng)時(shí)什么都沒想,就是覺得錢不是自己的,當(dāng)然不能拿。”多么樸實(shí)無華，多么坦蕩如砥！在這物欲橫流的社會(huì)，這種拾金不昧的凡人善舉實(shí)在難得，更顯崇高。相比之下，恐怕好多人都做不到。

有一天放學(xué)，我剛走出校門就看見一位好朋友在那尋找著什么，于是便上前問：“嗨，在找什么呢？”

“我今天沒帶公交卡，身上僅有的1塊錢也丟了！”

于是，我也幫他找了起來。突然，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)銀色的、亮閃閃的“圓片”，便拾起來給他“是不是這個(gè)？”

“哦，不是。這是的，我的是的！”

我有些無奈地說：“那怎么辦呢？我也沒帶錢，而且學(xué)生公交卡只能刷一次。你就拿去乘車吧。”

“那可不行，這錢又不是我的！還是交到失物招領(lǐng)處吧。”

“算了吧，誰會(huì)為了1個(gè)子兒去趟失物招領(lǐng)處啊？這錢到頭來還可能被那些貪官污吏給私吞了，拿去坐車吧，要不然沒法回家了。”

朋友覺得我的話有幾分道理，就把這個(gè)硬幣接了過去。

現(xiàn)在想想，當(dāng)時(shí)的我真是很狹隘啊！中國的貪官不少，政府機(jī)構(gòu)的公信力也不高，但清廉正直的人更多！還有那些拾金不昧者，他們也知道這些錢可能會(huì)被掉，但他們都做出了正確的選擇，對得起自己的良心！

現(xiàn)在正是我們思想認(rèn)識發(fā)育、形成的時(shí)期，往往有些不良的思想觀念會(huì)像病毒一樣入侵我們的大腦。而這些關(guān)于思想、道德方面的書籍、節(jié)目及事例無疑就是防治與治療這類疾病的良藥。平時(shí)多吸收一些這樣的優(yōu)秀思想，就能讓我們成長為思想健康、性格成熟的好少年！

警世賢文中有一句話我記得很清楚——“智慧源于勤奮，偉大出自平凡。”周三周四，我們?nèi)Ｓ^看了《道德講堂》這個(gè)節(jié)目，讓我感觸多多。

這個(gè)節(jié)目播出了很多個(gè)平凡的舉動(dòng)，但是卻讓人很震撼。其中最讓我印象深刻的還是那兩個(gè)清潔女工。她們在早上5點(diǎn)鐘的時(shí)候去路上掃雪，卻不料撿到一個(gè)袋子，當(dāng)她們打開看時(shí)，頓時(shí)驚呆了，這里面滿滿的都是鈔票，有5元的，有10元的，有20元的，也有50元的，都是嶄新的鈔票。兩個(gè)女工沒有猶豫，沒有把錢平分，自己吞掉，而是在原地等待了3個(gè)小時(shí)失主，當(dāng)民警來的時(shí)候，她們很高興地把一包錢遞了過去。找到失主后，失主想給他們1000元作為感謝，但是他們拒接了。當(dāng)這個(gè)欄目把他們評為“十佳好人”，每人獲得1000元時(shí)，他們再次拒接了，說要給更需要幫助的'人。但其實(shí)，兩個(gè)清潔女工的家境也十分貧寒。他們的舉動(dòng)，讓所有人為之一顫。

我把這個(gè)事情看到完，我覺得有點(diǎn)不可思議，又馬上覺得這兩個(gè)清潔女工做人端正，心中想著他人，可欽可佩。當(dāng)我聽到她們兩個(gè)人在風(fēng)雪中，整整等待了3個(gè)小時(shí)。我腦海中不禁浮現(xiàn)出了她們站在路邊上，寒風(fēng)吹過，他們其中一個(gè)不禁打了一個(gè)噴嚏，另一個(gè)嘴唇一直在顫動(dòng)著，可相同的是，他們的眼睛都盯著遠(yuǎn)處，想看看失主有沒有找過來。回過神來，突然覺得，這兩個(gè)清潔女工好偉大，他們的工作雖然很平凡，但是他們做出的事，卻是一般人無法做到的，他們拾金不昧，面對錢財(cái)，也只是一笑而過，想要給更多比自己更需要它的人。我想，有時(shí)候，就連一些做“偉大”事情的人，也無法做到。

我又想到了那次我和姐姐走在乘公交車的路上，姐姐率先發(fā)現(xiàn)了地上面的一塊錢，然后我們都猶豫了，姐姐提議說，這一塊錢我們就拿著吧，反正也就是只有一塊錢的事情，別人丟了也不會(huì)再回來找了。然后，我們就拿起那一塊錢，放進(jìn)了自己的包里面。現(xiàn)在回想起來，當(dāng)初真是不應(yīng)該，一塊錢也同樣是錢，它也是別人努力賺來的，撿到錢之后，不管它的面額有多大，我們多應(yīng)該把錢交給警察或者尋找失主。那兩個(gè)清潔女工說得好：“我們撿到錢了么，肯定要找到失主的哇，這么多錢，丟的人也一定很著急的，我們要還給他們的。”“這是你們的錢，我們撿到了壞給你們是應(yīng)該的，你怎么能再給我們錢呢？”……她們說得真好，我感覺自己的心也慢慢被軟化，然后好像被真理所暖暖包圍了一樣。

有時(shí)候，做偉大事情的人，不一定是偉大的人，也許他們默默無聞，也許他們平凡至極，但是卻能做出那些看似“輕巧”的事來。《道德講堂》講得的確好，讓我知道了好多好人好事，也讓我明白了很多做人的大道理。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇三

剛開始，我們班一直處于下風(fēng)。盡管我們努力拼搏，但還是“慘敗而歸”。炮彈“遍地開花”，戰(zhàn)爭十分激烈。輪到我發(fā)炮的時(shí)候，我用力一壓投石桿，只聽“咚”的一聲，我來了“凌空沖射”。過了一會(huì)兒，只聽見從我的身后傳來一陣歡呼聲，我感到很莫名其妙。轉(zhuǎn)過頭一看，教官也對我豎起了大拇指。我疑惑不解地下了臺。問了旁邊的同學(xué)才知道：當(dāng)我發(fā)出炮彈的時(shí)候，五班的.一位同學(xué)剛想走出來發(fā)炮，結(jié)果，炮彈不偏不倚，正好擊中了那位同學(xué)的頭，來了個(gè)罕見的“黃金爆頭”！我聽了，情不自禁的笑了起來。

還有其它很多玩的游戲，我們每天都和它們在一起，開心得不得了。

啊！真高興啊！以前一直都以為軍訓(xùn)很殘酷，沒想到那么好玩，我下次還要來！

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇四

傳統(tǒng)道德是中華民族的寶貴遺產(chǎn),實(shí)踐證明:傳統(tǒng)道德教育對現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠起到積極的作用.加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育對于提高整個(gè)民族的'道德素質(zhì),推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.

作者：崔寧作者單位：中共青島鐵路分局黨校,山東,青島,266002刊名：實(shí)事求是英文刊名：seektruthfromfacts年，卷(期)：2004“”(2)分類號：b82-052關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德道德教育精神文明

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇五

今天，是星期一，陽光明媚。到了最后一節(jié)課，是上道德課，鄧?yán)蠋煄ьI(lǐng)著我們?nèi)嗳ゾC合樓二樓的某一間課室去上課，隨著鄧?yán)蠋煹哪_步，我們來到了教室，里面的椅子是沙發(fā)椅，我心里想：太好了，太好了，竟然有沙發(fā)椅給我們坐。隨后，鄧?yán)蠋熣f：按照自己在教室的座位坐。于是，我們都迅速地做到了座位上。同學(xué)們都在討論自己坐的座位貼著哪位老師的'名字，教過我們的老師坐的座位被某個(gè)同學(xué)坐到了就都在討論，我旁邊的吳泳希坐到了鄧?yán)蠋煹淖唬赃叺耐瑢W(xué)都在討論，我也參與其中，然后，鄧?yán)蠋熥屛覀儎e說了，教室就寂然無聲。在上課前，鄧?yán)蠋熃o我們?nèi)喟l(fā)了一本弟子規(guī)，讓我們拿過去上課。之后，鄧?yán)蠋熃形覀冏x尾頁的詩句，是關(guān)于老師對我們的教導(dǎo)的。過了一會(huì)兒，我們讀完了這首詩，老師又叫我們讀另外一首詩。讀完之后，我愛不釋手地拿著這本書看，然后，鄧?yán)蠋熃形覀儼褧旁诹俗雷拥淖笊辖恰Ｖ螅嚴(yán)蠋煼帕艘皇椎赖赂杞o我們聽，并叫我們?nèi)喽颊酒饋沓瑁曛螅蠋熅徒形覀冏拢帕艘恍┑赖鹿适陆o我們看。看完之后，鄧?yán)蠋焼枺郝犃说赖赂杩戳说赖鹿适潞螅惺裁锤邢耄恐螅嵗そㄍ瑢W(xué)就舉起了手，鄧?yán)蠋熣埩怂卮穑嵗そɑ卮鹫f：聽完了這首道德歌后看完了這些道德故事我鄧?yán)蠋熆脆嵗そㄍ瑢W(xué)說不出話來，就叫他坐下了，之后，鄧?yán)蠋熃o我們講了一些道理。過了一會(huì)兒，已經(jīng)下課了放學(xué)了鄧?yán)蠋熅徒形覀儼训茏右?guī)放上講臺去。

啊，這節(jié)道德講堂，讓我領(lǐng)悟了很多道理。

三年級:張莉。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇六

會(huì)計(jì)是一種商業(yè)語言，是一項(xiàng)技術(shù)性與政策性很強(qiáng)的工作，其道德水平對會(huì)計(jì)工作職能的發(fā)揮有著決定性的影響。會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義道德體系建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是清除會(huì)計(jì)行業(yè)不正之風(fēng)的有力手段。本文就針對會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的意義，如何加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，發(fā)揮會(huì)計(jì)職能談幾點(diǎn)個(gè)人的觀點(diǎn)。

（一）加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的需要。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展變化，但其核心的任務(wù)與準(zhǔn)則始終保持著穩(wěn)定，一是要建立法制嚴(yán)明、公平競爭的市場環(huán)境，其次是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這幾項(xiàng)基本任務(wù)的實(shí)行都離不開會(huì)計(jì)工作的有力進(jìn)行。如今一些會(huì)計(jì)道德缺失的現(xiàn)象普遍存在，會(huì)計(jì)作假、會(huì)計(jì)失真等現(xiàn)象對企業(yè)公司有著巨大的傷害。要建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。

（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，是保障并服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

從會(huì)計(jì)的職能角度來說，會(huì)計(jì)是公司的“財(cái)政管家”，其作用性不僅僅停留在職工職能的程度上，會(huì)計(jì)的職能應(yīng)該是做好公司的“后勤”，保障并且促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)，是對公司的內(nèi)部職能機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)以及控制，如果沒有這方面的工作控制，那么對任何公司企業(yè)而言，則少了一道嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)“把關(guān)”工作，導(dǎo)致公司經(jīng)濟(jì)方面生存的危險(xiǎn)性大大增加。由此可以看出，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的。

（三）加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)、樹立會(huì)計(jì)行業(yè)良好風(fēng)氣的重要措施。

如今社會(huì)上不缺少會(huì)計(jì)人才，而是缺少高素質(zhì)的綜合型會(huì)計(jì)人才。高素質(zhì)的會(huì)計(jì)人才應(yīng)該具備愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、客觀公正、廉潔自律等優(yōu)秀的品質(zhì)與良好的作風(fēng)。只有具有會(huì)計(jì)崗位所必需的良好品質(zhì)，才能使得會(huì)計(jì)工作產(chǎn)生其應(yīng)有的作用。因此必須加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，全面提高會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)。并且，從大的方面來說，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，對樹立會(huì)計(jì)行業(yè)的社會(huì)形象具有重要的影響，如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一些社會(huì)不良風(fēng)氣盛行，會(huì)計(jì)行業(yè)中弄虛作假、鋪張浪費(fèi)、的會(huì)計(jì)人員大有人在，若長久下去，社會(huì)上對會(huì)計(jì)的工作必然會(huì)產(chǎn)生懷疑與不信任，使會(huì)計(jì)工作的開展受到嚴(yán)重影響，因此，從這個(gè)大的角度來說，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，是建立并健全會(huì)計(jì)行業(yè)良好社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)形象的重要措施，是會(huì)計(jì)行業(yè)持續(xù)良好健康發(fā)展的根本所在。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)長期的過程，公司需結(jié)合自身的狀況，在加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的工作中，要同時(shí)注重內(nèi)因與外因，建設(shè)的具體內(nèi)容應(yīng)該包括法規(guī)學(xué)習(xí)及各項(xiàng)規(guī)章制度的建立，誠信體系的建立、選拔與獎(jiǎng)懲機(jī)制的健全、職業(yè)道德評價(jià)體系的建立等。

（一）建立完善的會(huì)計(jì)道德教育體系。

加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的過程是長期性的，需要有一個(gè)道德教育體系。完善的教育體系應(yīng)該包括會(huì)計(jì)職業(yè)品德教育，例如愛崗敬業(yè)、實(shí)事求是、客觀公正等。其次應(yīng)當(dāng)使會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)規(guī)章制度以及相關(guān)的法律法規(guī)，例如公司法、金融法、審計(jì)法等，做到依法辦事，有章可循，使會(huì)計(jì)人員在日后的工作中有強(qiáng)有力的法律支持。并且會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育應(yīng)當(dāng)努力開拓創(chuàng)新，搞好各項(xiàng)服務(wù)，精益求精，全面提升會(huì)計(jì)人員的專業(yè)技能。建立完善的會(huì)計(jì)道德教育體系應(yīng)當(dāng)主要包括這三個(gè)方面，會(huì)計(jì)道德教育體系是加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

（二）完善獎(jiǎng)懲約束機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制。

建立健全有效的獎(jiǎng)懲機(jī)制對加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)有著決定性的作用。建立懲罰的約束機(jī)制，首先必須要加大懲罰力度和執(zhí)法力度，對于無職業(yè)道德、不守信用、無行為操守的公司企業(yè)與個(gè)人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)懲不貸，逐出相關(guān)行業(yè)。并且在日常的工作學(xué)習(xí)中，可以通過一些典型的違法違規(guī)事例去促進(jìn)會(huì)計(jì)人員的道德素質(zhì)的提升，起到警示教育的作用，同時(shí)需要強(qiáng)化監(jiān)督，做好行為約束工作，有效避免違法違規(guī)行為。對于獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，公司可以根據(jù)自身實(shí)際情況來開展。例如對于綜合素質(zhì)高、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的人員，可以將物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合起來，根據(jù)需求晉升提職，從而起到促進(jìn)會(huì)計(jì)人員加強(qiáng)職業(yè)道德的作用。

（三）強(qiáng)化會(huì)計(jì)監(jiān)管審計(jì)制度。

會(huì)計(jì)監(jiān)管審計(jì)制度對會(huì)計(jì)從業(yè)人員有著巨大的法律與道德約束力，強(qiáng)化會(huì)計(jì)行業(yè)的監(jiān)管，發(fā)揮會(huì)計(jì)團(tuán)體的作用。監(jiān)管機(jī)制主要包括社會(huì)監(jiān)督與會(huì)計(jì)監(jiān)督，各個(gè)監(jiān)督部門需要明確自身的主要職責(zé)，從會(huì)計(jì)行為、基礎(chǔ)工作、內(nèi)控制度等各方面入手，形成監(jiān)督合力。在一定的工作時(shí)間段內(nèi)，有必要對會(huì)計(jì)各方面活動(dòng)進(jìn)行審查、記賬、核算、分析等，做好完善的監(jiān)管工作，從對公司的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的完整核算監(jiān)管中真實(shí)地反映出相關(guān)的問題所在，強(qiáng)化監(jiān)督管理，促使會(huì)計(jì)人員能夠公正、認(rèn)真、客觀處理每一項(xiàng)相關(guān)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，從而起到有效的監(jiān)管作用，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)。

三、結(jié)束語。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)工作的重要性不言而喻。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新形勢下，更需要充分挖掘會(huì)計(jì)人員的積極性與創(chuàng)造性，提升其職業(yè)道德，從而為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的工作，需要不斷完善與加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)。

[1]王迎紅.簡析加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的意義及途徑[j].太原科技，2008(09).

[2]孫秀娟.加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的意義和途徑[j].會(huì)計(jì)與金融，2011(05).

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇七

秘書工作作為社會(huì)中最廣泛的社會(huì)職業(yè)之一，秘書的職業(yè)道德修養(yǎng)就顯得尤為重要。下面是本站小編給大家搜集整理的秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的意義文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

(一)熱情是秘書做好本職工作的動(dòng)力。

秘書是領(lǐng)導(dǎo)不可或缺的左右手，秘書在接人待物的工作過程中，實(shí)際上是在充當(dāng)公司和領(lǐng)導(dǎo)的形象代言人的重要角色，秘書對每件事、每個(gè)人的態(tài)度都可能影響到公司的形象。所以，秘書必須做到熱情而又有禮貌。秘書由于工作能力強(qiáng)，又善解人意，受到上司的欣賞，而且秘書能經(jīng)常優(yōu)先得到公司內(nèi)部機(jī)密，甚至是最高機(jī)密，讓一些部門的人也會(huì)因此對他們另眼相看，所以有些秘書會(huì)在無形中形成一種優(yōu)越感，對待別人很冷漠，會(huì)影響會(huì)影響團(tuán)結(jié)，破壞大家的情緒，沒有人會(huì)愿意配合你的工作。

秘書對本職工作必須做到熱情，只有熱情才能有親和力。你助人為樂，在幫助解決難題的同時(shí)，自己也收獲了一份快樂，你周圍的人也感到愉快，使他們愿意并喜歡與你一起工作。這樣，你在幫助別人的同時(shí)，也會(huì)得到別人工作和情誼上的回報(bào)。秘書對工作要有熱情，就必須熱愛這份工作，了解自己的工作對企業(yè)、上司和自己的意義。只有這樣，才能找到永不枯竭的動(dòng)力源泉。

(二)以積極認(rèn)真的態(tài)度來面對工作。

一些秘書對自己的工作缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，不注意細(xì)節(jié)，敷衍塞責(zé)，主要是因?yàn)樗麄儗ψ约汗ぷ鞯囊饬x認(rèn)識不足，以為自己僅僅是在“打雜”。秘書首先要端正自己的態(tài)度、注意細(xì)節(jié)。秘書的日常工作都是些小事，要做好秘書工作并不難，從給客人端茶倒水，到給上司安排日程和文件存檔，既不需要懂得深?yuàn)W復(fù)雜的理論，也不需要掌握高難度動(dòng)作的技巧，只需要秘書有一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度。

(三)淡泊名利，甘居幕后。

秘書職業(yè)常會(huì)出現(xiàn)幕后性，就是要求秘書人員具有身居幕后，甘當(dāng)無名英雄的職業(yè)道德。在這個(gè)問題上，有66.6%的人選擇了做秘書這一行是為了體現(xiàn)自己對工作的價(jià)值，事實(shí)上也說明了大多數(shù)職工抱著為自己工作要負(fù)責(zé)的態(tài)度。不管秘書的能力有多強(qiáng)，都不能忘記自己是出于輔助地位的。隨著企業(yè)管理科學(xué)化程度的提高，秘書輔助管理的職能越來越大，秘書由幕后走向臺前的趨勢更加明顯。這就要求秘書人員培養(yǎng)和樹立良好的自信心。以自己的言行樹立起領(lǐng)導(dǎo)以及公司良好的形象。總之，秘書必須處理好幕后與臺前的關(guān)系，既要甘居幕后，不計(jì)功名;又要善于在臺前恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己，注意樹立和維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)者的形象。要認(rèn)識到自己是一名秘書人員。

秘書部門——辦公室是一個(gè)組織信息傳遞的中樞部門，秘書部門正處在組織的中心位置是上情下達(dá)、下情上報(bào)、溝通左右、聯(lián)系內(nèi)外的咽喉。秘書部門的從業(yè)人員的職業(yè)道德直接關(guān)系到組織的興衰成敗。

秘書職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容包括：忠于職守;廉潔奉公;秉公辦事;平等待人;謙虛謹(jǐn)慎;嚴(yán)守秘密。

秘書職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)在日常工作中長期的磨練和實(shí)踐的過程，需要秘書人員自覺地作出多方面的努力。理論和實(shí)踐相結(jié)合是秘書職業(yè)道德修養(yǎng)的基本原則：秘書道德修養(yǎng)的最根本問題，是在秘書活動(dòng)實(shí)踐中忠于崗位、忠于部門、忠于組織，做到盡忠職守，不利用工作職能之便做一些損人利己的事情，這就要求每一個(gè)秘書人員要身體力行，把對職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識貫徹到實(shí)際工作中去。

秘書部門是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的“窗口”，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)與外界的聯(lián)系必然要經(jīng)過秘書部門，而外界對公司的第一印象也來自于秘書部門，這就要求秘書人員有較高的職業(yè)道德，一個(gè)高素質(zhì)的秘書就是組織的標(biāo)牌，秘書人員道德素質(zhì)的高低將直接關(guān)系到組織的整體形象。

隨著城市化的進(jìn)程，一種傳統(tǒng)的工作制度在被不斷的打破，在這個(gè)過程中，辦公室文化的形式和內(nèi)容在不斷地加深，于是辦公室人際關(guān)系的處理，也逐漸被提升到一個(gè)特別值得考慮的議程中。對于一個(gè)秘書來說，每天的工作大部分或者說主要部分即是如何與人交際、交流。秘書的職業(yè)道德與組織的人際關(guān)系的融洽度息息相關(guān)。

秘書人員的職業(yè)道德關(guān)系到組織的人際關(guān)系融洽，而秘書又要處理好自己與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、與同事的關(guān)系。有67%的人最不喜歡阿諛奉承之人，而有的秘書對下狐假虎威，對上拍馬溜須，無事搬弄是非、欺上蒙下，搞得組織人際關(guān)系僵化，矛盾重重，這樣的秘書對組織也是有百害而無一利的。而一個(gè)高素質(zhì)的秘書能夠化解矛盾、融洽上下級關(guān)系使組織健康、和諧發(fā)展。

秘書工作的環(huán)境是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，秘書工作的核心是領(lǐng)導(dǎo)意圖，從某種意義上講，秘書工作的實(shí)質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)工作職能的延伸。秘書工作的好壞關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)工作的好壞，由此可知秘書工作的好壞直接關(guān)系到組織的命運(yùn)。每個(gè)組織都需要一個(gè)高素質(zhì)的秘書，秘書人員參與了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，知道組織的秘密和一些核心內(nèi)容，如何做到守口如瓶、保守機(jī)密直接關(guān)系到組織的命運(yùn)前途。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇八

教師職業(yè)道德修養(yǎng)在教師職業(yè)道德實(shí)踐活動(dòng)中顯得尤為重要，它有利于教師做好教育工作，造就新一代人才;有利于教師道德品質(zhì)的完善;有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義風(fēng)尚。

教師職業(yè)道德修養(yǎng)在教師自身道德品質(zhì)的形成和發(fā)展中具有決定性的意義。它能使教師按照教師道德的要求，通過積極的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育，不斷提高自身的道德認(rèn)識和選擇能力，克服一切非道德意識的影響，從而形成適合我國社會(huì)發(fā)展的道德品質(zhì)，為教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

正在接受教師教育的學(xué)生不久的將來會(huì)成為社會(huì)主義的建設(shè)者，同時(shí)他們也將決定著未來社會(huì)主義的精神文明以及社會(huì)風(fēng)尚的狀況。因此，教師道德品質(zhì)對學(xué)生的影響直接關(guān)系著社會(huì)主義的精神文明和道德風(fēng)尚。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇九

職業(yè)理想就是指人們對于未來工作類別的選取以及在工作上到達(dá)何種成就的向片和追求。

教師的職業(yè)職責(zé)主要體此刻以下四方面：

第一，務(wù)必自覺地做到對學(xué)生負(fù)責(zé)。

第二，對學(xué)生家長負(fù)責(zé)。

第三，對社會(huì)負(fù)責(zé)。

教師怎樣才能做到模范遵守職業(yè)紀(jì)律呢？應(yīng)主要做到以下幾點(diǎn)：

第一，有教師意識并不斷強(qiáng)化這種意識。

第三，在教育勞動(dòng)中恪守教師職業(yè)紀(jì)律。

第四，從一點(diǎn)一滴做起。

第五，虛心理解批評，勇于自我批評，善于改正錯(cuò)誤。

第六，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和持之以恒的決心。

教師怎樣做才能提高自己的職業(yè)技能呢？應(yīng)主要做到以下幾點(diǎn)：

第一，刻苦鉆研業(yè)務(wù)。

第二，懂教育規(guī)律。

第三，具備必須的管理知識。

第四，勇于實(shí)踐，不斷創(chuàng)新。

首先，人民教師勞動(dòng)的特殊性決定了教師職業(yè)良心的重要地位。

其次，教師的職業(yè)良心是教師建功立業(yè)的精神支柱。

因此，我們能夠說，教師的職業(yè)良心是教師為人民教育事業(yè)建功立業(yè)的重要精神支柱。

最主要的有以下幾點(diǎn)：

第一，實(shí)事求是，堅(jiān)持真理。

第二，工作用心，認(rèn)真負(fù)責(zé)。

第三，忠誠坦白，平等待人。

第四，發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)互助。

教師榮譽(yù)有著巨大的作用，主要表此刻兩個(gè)方面：一是推動(dòng)教師更好地履行職業(yè)義務(wù)，為培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才盡職盡責(zé)；二是教育和鼓勵(lì)社會(huì)各階層的人們尊師重敬，為發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

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道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十

第一段：引言（介紹道德意義的重要性，提出主題）。

眾所周知，道德是人類社會(huì)的基石，它代表著人們對善惡、公正和良知的判斷。在現(xiàn)代社會(huì)，道德意義的重要性愈發(fā)凸顯，如何彰顯道德意義已成為一個(gè)需要思考和關(guān)注的問題。本文將從個(gè)人行為、社會(huì)互動(dòng)和全球關(guān)系等方面，探討如何彰顯道德意義的心得體會(huì)。

第二段：個(gè)人行為的道德意義。

在日常生活中，個(gè)人行為是彰顯道德意義的重要體現(xiàn)。首先，我們應(yīng)該保持自己的誠信。誠信是個(gè)人與他人建立信任關(guān)系的基礎(chǔ)。無論是承諾兌現(xiàn)還是對他人的誠實(shí)，都能彰顯我們的道德品質(zhì)。其次，我們要尊重他人的權(quán)益和人格尊嚴(yán)。在與他人的交往中，應(yīng)該遵循公平、公正的原則，不侵犯別人的合法權(quán)益，并且要用尊重和君子之道來對待他人，讓我們的言行成為他人心中的楷模。

第三段：社會(huì)互動(dòng)的道德意義。

社會(huì)互動(dòng)是彰顯道德意義的重要方面。首先，我們應(yīng)該關(guān)注他人的需要和幫助他人。關(guān)注他人，懂得傾聽和幫助他們，能夠培養(yǎng)我們的同理心和善意。其次，我們要培養(yǎng)和維護(hù)良好的人際關(guān)系。在與他人的交往中，我們應(yīng)該尊重與他人的不同觀點(diǎn)和文化背景，并且多一些寬容、理解和體諒，注重和諧與和睦的人際關(guān)系，這樣才能營造一個(gè)道德良好的社會(huì)環(huán)境。

第四段：全球關(guān)系的道德意義。

在現(xiàn)如今全球化的時(shí)代，全球關(guān)系的道德意義顯得尤為重要。首先，我們應(yīng)該關(guān)注全球社會(huì)公益事業(yè)。無論是貢獻(xiàn)自己的力量、時(shí)間、或資金，都能為全球社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其次，我們應(yīng)該用平等和公正的觀念看待全球關(guān)系。我們應(yīng)該消除種族歧視和地域爭端，促進(jìn)全球的和平與發(fā)展。只有在全球范圍內(nèi)樹立道德意義的正確觀念，才能夠?qū)崿F(xiàn)世界的和諧與共贏。

第五段：總結(jié)（重申主題，呼吁行動(dòng)）。

在彰顯道德意義的過程中，我們不僅要關(guān)注個(gè)體的道德修養(yǎng)，還要關(guān)愛他人，并致力于推動(dòng)社會(huì)和全球的發(fā)展。我們應(yīng)該在日常生活中以自身的良好言行來影響他人，通過互動(dòng)和關(guān)懷來營造一個(gè)道德良好的社會(huì)環(huán)境。只有每個(gè)人都秉持正確的道德觀念，才能夠共同推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，讓道德在我們的心中發(fā)光發(fā)熱。讓我們一起努力，讓道德意義在生活中熠熠生輝。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十一

價(jià)值觀，要記牢：

富強(qiáng)，民主，文明，和諧，

自由，平等，公正，法治，

愛國。

敬業(yè)。

誠信。

友善。

傳統(tǒng)文化記心間。

中國人，中國夢，

團(tuán)結(jié)。

協(xié)作定。

成功。

好娃娃，能自強(qiáng)，

爭做實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好兒郎!

中華自古禮儀邦，道德傳統(tǒng)要發(fā)揚(yáng)。

遵紀(jì)守法講秩序，愛國愛民愛家鄉(xiāng)。

敬老愛幼需牢記，

尊師。

重道不能忘。

鋪張浪費(fèi)不可取，勤儉節(jié)約要培養(yǎng)。

公共財(cái)產(chǎn)莫破壞，珍惜用水好習(xí)慣。

果皮紙屑不亂扔，吐痰請找垃圾箱。

撿到財(cái)物要交公，拾金不昧人人贊。

誠實(shí)守信刻心底，有錯(cuò)就改是好樣。

文明之光時(shí)時(shí)亮，禮貌之聲處處傳。

少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年善則中國善!

手拉手，一起走，我們都是好朋友。

小皮球，小木馬，我們大家一塊玩。

你不爭，我不搶，你的我的都一樣。

文明禮貌放心中，大家夸我是好孩子。

共

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頁，當(dāng)前第。

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道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十二

摘要：道德始終是人們關(guān)注的對象，目前理論界多注重硬性研究，缺乏對道德元倫理思想的分析，因此，對道德形而上學(xué)理論進(jìn)行謹(jǐn)慎的梳理，尤其對康德道德倫理思想體系的梳理，就顯得尤為重要。正所謂正本清源，基本倫理難題和倫理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上學(xué)這個(gè)根本源頭梳理清楚，才能使整個(gè)倫理體系大廈更加牢固。道德基礎(chǔ)問題是康德倫理思想的基點(diǎn)。康德倫理思想在現(xiàn)代不僅沒有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因?yàn)榭档聜惱硭枷胱⒁獾搅巳松⑷说睦硇缘碾p層追求，并給予了高度的重視，力圖將它們統(tǒng)一于整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)之中。

關(guān)鍵詞：康德；形而上學(xué)；道德；現(xiàn)代價(jià)值。

康德思想的重要性在當(dāng)代理論界是眾所周知的。形形色色的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)，所以它優(yōu)越于人類理性的任何其他追求，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。

一

康德的思想，如日本學(xué)者安倍能成所說：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人。可以這樣說，康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而以后的哲學(xué)又從康德這里流出的”。康德思想研究早已經(jīng)是一種“顯學(xué)”，似乎人人都能對康德的思想說點(diǎn)什么。倫理學(xué)在康德整個(gè)思想體系中屬于另一個(gè)方面，在康德思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由牛頓轉(zhuǎn)向盧梭，由自然科學(xué)及其哲學(xué)意義轉(zhuǎn)向人的精神世界的探求。一直以來，人們對于康德的倫理學(xué)，都認(rèn)為其重要性不能和他的認(rèn)識論研究相比，甚至認(rèn)為康德倫理學(xué)只不過是形式主義而已。基于這樣的事實(shí)，康德思想對于我們，可以說還是處于晦暗不明的狀態(tài)之中。那么，康德哲學(xué)思想主要是認(rèn)識論還是倫理學(xué)呢?他在構(gòu)造其“批判哲學(xué)”時(shí)，雖然首先著手于認(rèn)識論，但就康德個(gè)人主觀上來說，倫理學(xué)顯然高于認(rèn)識論。在康德的主要倫理學(xué)著作中，即《道德形而上學(xué)原理》(1785)、《實(shí)踐理性批判》(1788)和《道德形而上學(xué)》(1797)，它們的共同任務(wù)就是建立實(shí)踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學(xué)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)。所以它是優(yōu)越于人類理性的任何其他追求的，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，由此也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。

在康德那里，權(quán)利正當(dāng)?shù)膬?yōu)先完全是從人類相互的外在關(guān)系的自由概念中推導(dǎo)出來的，它和所有人與生俱來的目的(即獲取幸福的目的)或人們所承認(rèn)的實(shí)現(xiàn)這一目的手段沒有任何關(guān)系。簡單地說，權(quán)利的優(yōu)先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導(dǎo)出來的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時(shí)，才能自由地追求我們自己的目的。不過，把自由與正義聯(lián)系起來，中間還需要有一個(gè)過渡，否則，自由的個(gè)體不能走向正義的社會(huì)，或者反過來，社會(huì)正義必然束縛個(gè)體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德一開始就指出，“除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無條件善的東西”。

有的倫理學(xué)家用知識來解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等；有的用上帝的意志來解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等；近代以來，更多的倫理學(xué)家則把善看成是人的自然本性要求的滿足。康德反對上述一切看法，他認(rèn)為善既不來自上帝，也不來自人的自然本性，更不來自人的意志的某種對象物，而只能來自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質(zhì)，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來是善的，但若沒有善良意志的指導(dǎo)，就可能成為極大的惡，同樣，那些導(dǎo)致幸福的東西，如財(cái)富、權(quán)力、健康、境遇如意等，若沒有善良意志的正確指導(dǎo)則會(huì)使人自滿和傲慢。相反，唯有善良意志才是無條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地?zé)o比高貴”。善良意志不是來源于經(jīng)驗(yàn)世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說，道德的基礎(chǔ)(正義的基礎(chǔ))在于實(shí)踐理性主體自身，人作為擁有實(shí)踐理性的主體同時(shí)是一個(gè)意志自律的主體。作為一切行為準(zhǔn)則的根據(jù)的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經(jīng)驗(yàn)的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨(dú)立于我們社會(huì)欲望和心理欲望之外的自由王國。也只有完全徹底的獨(dú)立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠(yuǎn)都能自由地選擇我們自己的話，就能使我們不受那些偶然環(huán)境的制約。可見，人的自由作為人的天賦權(quán)力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認(rèn)的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力。康德認(rèn)為，自由意志不過是實(shí)踐理性，也就是具有按照對規(guī)律的意識、觀念或表象來行動(dòng)的能力，即按照原則行為的能力。

正是因?yàn)閷?shí)踐理性的存在，正是因?yàn)樽杂伤哂械淖月尚裕祟惒拍茏鹬氐赖乱?guī)律，道德法則才能存在，而道德法則的存在又成為了我們認(rèn)識自由的條件。這樣，以自由為基礎(chǔ)的道德法則才能夠以普遍的絕對命令形式頒布人應(yīng)該遵守的實(shí)踐法則。普遍性是道德法則的根本特征。因?yàn)榻^對命令的普遍性，人人都應(yīng)該遵守，因而它又具有必然性。這就要求始終將人當(dāng)作目的而決不能當(dāng)作手段。所以，在這種意義上，康德的道德哲學(xué)的目的并不是為人類建立了一個(gè)道德的理想王國，而是將傳統(tǒng)的道德哲學(xué)奠定在自由和理性這一嶄新的基礎(chǔ)之上，以重建人類的道德王國。

二

現(xiàn)代西方哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的繼承和發(fā)展。現(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義(實(shí)證主義)與人本主義(非理性主義)兩大派系都淵源于近代西方哲學(xué)。英國的經(jīng)驗(yàn)主義直接影響了科學(xué)主義思潮的產(chǎn)生。歐洲大陸的唯理主義則直接轉(zhuǎn)化成非理性主義的人本主義思潮。近代西方唯理論與經(jīng)驗(yàn)論是在反封建反神學(xué)旗幟中的近代哲學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)派別。唯理論強(qiáng)調(diào)要以理性來批判上帝的權(quán)威和宗教的虛妄，倡導(dǎo)一切要在理性的法庭上予以審判，只有確切無疑、清楚明白的才是真理，反之便是謬誤；經(jīng)驗(yàn)論則高舉“經(jīng)驗(yàn)”大旗，認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)，只有符合經(jīng)驗(yàn)，為觀察與實(shí)驗(yàn)所能證實(shí)的才是真理，否則即是謬誤。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論在反封建神學(xué)的戰(zhàn)斗中共同起到了積極的歷史進(jìn)步作用。但它們之間的分歧或者說各自的極端性、片面性也是明顯的。

論爭在康德哲學(xué)中得到了調(diào)和。康德通過提出和論證“先人綜合判斷是如何可能”的問題闡述了科學(xué)知識因是先人的，具有必然性與普遍性，足綜合的所以又具有知識的增長性。康德在知識論上的所謂“哥白尼式革命”就是認(rèn)為知識足由存在于人的理性中的先人直觀形式(時(shí)間和空間)和知性范疇(普遍性、必然性、因果性等)對經(jīng)驗(yàn)雜多質(zhì)料加工整理的結(jié)果。可以說，唯理主義(演繹主義)與經(jīng)驗(yàn)主義(歸納主義)在康德知識論中獲得了一定程度的調(diào)和，不過，這種調(diào)和帶有明顯的機(jī)械拼合性質(zhì)。

康德只講“自由”、“主體”、“善良意志”的概念，而這種離開人的根本的“社會(huì)”本性，離開．r任何感性限制的、只影響經(jīng)驗(yàn)世界卻不受其影響的自由、主體何以存在?這種拋開了它所尋求的客體且先于它所尋求的客體的主體，其存在又如何可以確認(rèn)?拋開經(jīng)驗(yàn)世界，于是康德對其先驗(yàn)主體概念進(jìn)行論證。首先，康德從認(rèn)識論的角度論證了超驗(yàn)自我的存在。作為經(jīng)驗(yàn)自我的主體，我身居超感性的世界，獨(dú)立于自然規(guī)律，因而，我能夠自律。其次，在實(shí)踐上，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的存在，是不能夠獲得自由的，因?yàn)橐庵驹诮?jīng)驗(yàn)世界的實(shí)踐中隨時(shí)町能受制于欲望。在這里，人的意志不能成為第一原因，是不自由的，人的行為是他律的，但當(dāng)我們認(rèn)為我們自己是自由的時(shí)候，我們就使我們自己成為理智世界的成員，并認(rèn)識到意志的自律。康德先假定自由，然后以歸謬法證實(shí)了他的超驗(yàn)“主體”的存在。就這樣，從抽象的原則出發(fā)去尋找道德的基礎(chǔ)，康德無可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，從而也終結(jié)了其探索之路。

與其所批判的以感性經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的目的論倫理學(xué)把道德奠定在自然人性論的基礎(chǔ)上不同，康德在實(shí)踐人學(xué)之前，通過對實(shí)踐理性、善良意志等的普遍性的信仰而將道德的基礎(chǔ)從上帝那里轉(zhuǎn)移到人身上，這是人的道德觀念的又一次解放，他的道德哲學(xué)也因此與他那眾口傳誦的道德名言一起深深地影響了后人。但是，道德基礎(chǔ)的觀念本身并沒有改變，作為道德基礎(chǔ)的主體仍然是抽象的、被認(rèn)為具有共同本質(zhì)的人。康德的道德哲學(xué)在l9世紀(jì)早期以前的德國古典哲學(xué)中就已經(jīng)走完了它的全部歷程，其唯心主義實(shí)質(zhì)遭到了馬克思的'深刻揭露。因?yàn)閽侀_經(jīng)驗(yàn)世界，在純粹的理性思辨中去尋找道德的根據(jù)，康德必然使他的理論成為無源之水，無本之木，并成為實(shí)際生活中難以把握的東西。康德自己也說，他提出的道德規(guī)律和道德原則在經(jīng)驗(yàn)世界中是不可證的，只有在理智世界或意會(huì)世界才能把握到它。

盡管如此，經(jīng)驗(yàn)主義在康德哲學(xué)中畢竟還是獲得了合法的地位。康德對經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)給予了充分肯定。在黑格爾那里，則通過方法論角度，為感性與理性、歸納與演繹的辯證統(tǒng)一作了科學(xué)的有說服力的論證。可以說近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)正是通過康德對現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展起到理論影響和推動(dòng)作用。康德知識論中肯定經(jīng)驗(yàn)是知識形成的必要條件之一，通過對人的認(rèn)知能力的有限性的考察，把知識局限于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍之內(nèi)，否定物自體世界的可知性、科學(xué)性等思想都對現(xiàn)代的科學(xué)主義哲學(xué)思潮的總體精神和理論思路產(chǎn)生了多重作用。康德將本體學(xué)說推之于知識界之外，通過道德意識根據(jù)建立理性主義的超驗(yàn)本體學(xué)說，又對近代理性主義的人本主義轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的非理性主義的人本主義從另一角度上起到了推進(jìn)作用。

三

那么，康德在統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值的過程之中貢獻(xiàn)了什么?從后面的新康德主義者的道路來看，是造就了哲學(xué)是一種價(jià)值論，這種價(jià)值論包括以道德學(xué)為核心的目的論體系，新康德主義身處于一個(gè)哲學(xué)已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)科學(xué)瓜分殆盡的時(shí)代。

自然與自由是康德給人類理性所設(shè)定的兩大目標(biāo)，人既要給自然立法，也要給實(shí)踐行為立法。前者表現(xiàn)為自然法則，后者表現(xiàn)為道德法則。康德在不同體系中對它們作了表述，又在最終的整個(gè)哲學(xué)體系中對它們作了統(tǒng)一。康德通過對人類心靈的三種能力——認(rèn)知能力、情感能力和意志能力以及與之相應(yīng)的三種對象真、善、美的探析，在人類哲學(xué)寶庫中留下了彪炳史冊的三大批判即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。第一批判是為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)知識確立哲學(xué)基礎(chǔ)，它所回答的是“知識如何可能”的問題；第二批判是對超驗(yàn)本體領(lǐng)域的考察，對人的“道德行為如何可能”的問題作出回答；第三批判則力圖溝通前兩個(gè)批判，即將科學(xué)知識論與道德本體論統(tǒng)一起來，它回答的是“審美趣味和自然合目的性何以可能”的問題。康德以三大批判集中系統(tǒng)地對關(guān)聯(lián)人的三個(gè)問題作了闡述——我能夠認(rèn)識什么?我應(yīng)該做什么?我可以希望什么?在晚年康德又從人類學(xué)上添加了一個(gè)總問題：人是什么?以人類理性的這四個(gè)問題，構(gòu)成的康德哲學(xué)體系是系統(tǒng)嚴(yán)密的，也是思辨和實(shí)踐的，它是對整個(gè)西方哲學(xué)主題發(fā)展的歸納綜合。

作為人類特有的精神現(xiàn)象和把握世界的方式之一，道德也是人的生存方式的一部分，誠然，道德的主題是人們應(yīng)該怎樣行為，因此，道德源于生活，在一定程度上又高于生活，但一切“應(yīng)該”的東西都只有從“是”之中總結(jié)和提煉出來，才能變成現(xiàn)實(shí)，正如只有當(dāng)我們認(rèn)識到自然界的因果關(guān)系及其規(guī)律之后，才可能利用這些關(guān)系或規(guī)律來改變我們的自然環(huán)境一樣；只有當(dāng)我們認(rèn)識到了人類的基本行為方式及生存狀態(tài)時(shí)，才能去建立適合于人們生存和發(fā)展的道德原則和道德生活。現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)又取決于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，人作為一種關(guān)系(核心是利益關(guān)系)的存在，從而作為一種道德的存在，以及人性的特點(diǎn)及其發(fā)展水平都深深植根于人的實(shí)踐活動(dòng)中，因此，對人的存在及存在形態(tài)的關(guān)系的道德性的真實(shí)理解，在于回到生活實(shí)踐本身，回到歷史本身。人首先是一種生命的存在，作為生命的存在，生命本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的道德性是人存在過程中所面臨的首要道德問題。歷史地看，正是在生命自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中，人類社會(huì)產(chǎn)生了原初的人倫。而生命自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的倫理問題又是借助家庭關(guān)系中的倫理關(guān)系(作廣義理解)來實(shí)現(xiàn)的，這樣就從本體論的層面將道德性限定在存在關(guān)系中的人的道德性之中了。

因此，對于道德原則和道德生活，我們不能象康德那樣在純粹理性或意會(huì)世界中去尋找，而應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)實(shí)的人的需要及其社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)。我們更應(yīng)意識到康德倫理思想在現(xiàn)代不僅沒有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因?yàn)榭档聜惱硭枷胱⒁獾搅巳松⑷说睦硇缘碾p層追求，并給以了高度的重視，力圖將它們統(tǒng)一于整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)之中。這就是研究康德倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值意義之所在。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十三

1.人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已.

2.人生意義的大小，不在乎外界的變遷，而在乎內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn).

3.人生的意義就在這個(gè)過程上.你要細(xì)細(xì)體認(rèn)和玩味這個(gè)過程中的每節(jié)，無論它是一節(jié)黃金或一節(jié)鐵;你要認(rèn)識每節(jié)的充分價(jià)值.

4.人生照例是一場值得一搏的爭衡，然而它的獎(jiǎng)品的拼斗.

5.人生是偉大的寶藏，我曉得從這個(gè)寶藏里選取最珍貴的珠寶.

6.人生不售來回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返.

7.人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志.

8.人生就像奕棋，一步失誤，全盤皆輸.

9.人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志.

10.人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么.

11.人生不售來回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返.

12.人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作.——列夫·托爾斯泰。

13.人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的.——列夫·托爾斯泰。

14.人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已.

15.人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得.

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十四

摘要：在會(huì)計(jì)行業(yè)里面，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是備受爭議的，它既是會(huì)計(jì)工作要遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是衡量一個(gè)會(huì)計(jì)工作者工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。“人無信不立”，對一個(gè)行業(yè)來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹立良好的行業(yè)形象。那么，會(huì)計(jì)自覺就同樣成為了體現(xiàn)會(huì)計(jì)誠信，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的必經(jīng)之路，或許也是唯一的路！

道德是社會(huì)為了調(diào)整人們以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德以善與惡、是與非、正義與邪惡、榮譽(yù)與恥辱、誠實(shí)與虛偽等概念來評價(jià)人們的各種行為，通過各種形式的教育和社會(huì)輿論的力量使人們心里逐步形成正確的思想觀念，培養(yǎng)良好的習(xí)慣，指導(dǎo)和控制自己踐行合理與合法的行為。而職業(yè)道德則是在一定的職業(yè)生活中所遵循的，且具有自身職業(yè)特征的道德原則和規(guī)范的總和，故此會(huì)計(jì)道德是會(huì)計(jì)領(lǐng)域中因會(huì)計(jì)活動(dòng)引起的道德現(xiàn)象以及由此功能歸納出來的道德理論的總稱。

在會(huì)計(jì)行業(yè)里面，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的具體內(nèi)容包括愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)。因?yàn)闀?huì)計(jì)涉及到社會(huì)的各個(gè)方面。凡是有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方，就有會(huì)計(jì)工作，就有會(huì)計(jì)人員，就有會(huì)計(jì)職業(yè)，就有會(huì)計(jì)職業(yè)道德，因此會(huì)計(jì)職業(yè)道德滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。從而可以看出，會(huì)計(jì)職業(yè)道德其實(shí)就是一個(gè)“誠信”的體現(xiàn)。

誠，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。孟子曾說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。”在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。而在《禮記?中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界。信，也是中國倫理思想史的范疇。孔子認(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信“。漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。總之，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎(chǔ)。講信譽(yù)、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。當(dāng)然，社會(huì)不會(huì)也沒有能力每時(shí)每刻監(jiān)督在我們周圍，看我們是否講誠信，可是，一旦我們拋棄誠信，就會(huì)有千千萬萬的人站出來指責(zé)我們，如此情況，我們唯一的選擇只有---自覺。同樣，對于會(huì)計(jì)這個(gè)行業(yè)來說，樹立良好的信譽(yù)，樹立起值得他人信賴的行業(yè)形象是企業(yè)生存之本。而誠信則體現(xiàn)了社會(huì)承認(rèn)一個(gè)行業(yè)在以往職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，從而影響到該行業(yè)在未來活動(dòng)中的地位和作用。“人無信不立”，對一個(gè)行業(yè)來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業(yè)品牌、樹立良好的行業(yè)形象。那么，會(huì)計(jì)自覺就同樣成為了體現(xiàn)會(huì)計(jì)誠信，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的必經(jīng)之路，或許也是唯一的.路！

會(huì)計(jì)自覺是對會(huì)計(jì)人的約束，所有的會(huì)計(jì)人都應(yīng)該遵守這個(gè)原則，這是加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)因，也就是最重要的因素。人區(qū)別于物的最大特點(diǎn)據(jù)是人具有自覺能動(dòng)性。人類認(rèn)識世界是積極的能動(dòng)的，而不是消極被動(dòng)的；人不只是反映事物的外部的表面的現(xiàn)象，而且具有抽象思維能力，能通過思維把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；人對客觀世界的認(rèn)識，不只是反映既成事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，還具有預(yù)見性和創(chuàng)造性；人可以在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，預(yù)見自然和社會(huì)的變化，預(yù)見自己行為的結(jié)果，預(yù)見未來；人們還可以展開想象的翅膀，想象出那些現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)還沒有的事物。所有的這一切都表明了人的自覺能動(dòng)性對世界的重要，對會(huì)計(jì)的重要，所以加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)就應(yīng)該從人的自覺性出發(fā)。其次會(huì)計(jì)自覺是對整個(gè)會(huì)計(jì)體系的約束，整個(gè)會(huì)計(jì)體系應(yīng)該體現(xiàn)自覺，或者可以說是形成這樣一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境可以幫助會(huì)計(jì)人形成自覺，這是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的外因。因此，我們可以從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)會(huì)計(jì)自覺，加強(qiáng)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)。

（一）優(yōu)化會(huì)計(jì)教育體系――培養(yǎng)會(huì)計(jì)自覺地前提。

會(huì)計(jì)教育應(yīng)將會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德教育滲透到專業(yè)技術(shù)教育之中，把道德教育、文化知識、專業(yè)技能的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來。如果我們不能創(chuàng)造這樣一方沃土，給會(huì)計(jì)自覺一個(gè)生根發(fā)芽的機(jī)會(huì)，那么所有一切將只是空談。業(yè)務(wù)技術(shù)是會(huì)計(jì)人員堅(jiān)守職業(yè)道德的前提，是提高會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)不熟，技術(shù)不精，即使有良好的愿望、大公無私的心胸，也難以將會(huì)計(jì)工作做好，難以發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能，因此會(huì)計(jì)教育必須加強(qiáng)業(yè)務(wù)技術(shù)的傳授與學(xué)習(xí)。同時(shí)，會(huì)計(jì)教育還必須重視道德教育，會(huì)計(jì)人員具有再嫻熟的技術(shù)，若沒有高尚的品德，也難以為社會(huì)提供有效服務(wù)，而且會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德也不可能得到完美體現(xiàn)。

（二）凈化會(huì)計(jì)職業(yè)環(huán)境――培養(yǎng)會(huì)計(jì)自覺地靈魂。

會(huì)計(jì)職業(yè)環(huán)境是指會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)作用于其中的各種條件之總和，是會(huì)計(jì)賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，是會(huì)計(jì)所處特殊發(fā)展階段的客觀外在環(huán)境和條件，它包括會(huì)計(jì)主體內(nèi)部環(huán)境和存在于會(huì)計(jì)主體外的外部環(huán)境。會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)職業(yè)道德的形成、變化、發(fā)展緊密相關(guān)，相互作用相互影響，一方面會(huì)計(jì)人員面對日益紛繁復(fù)雜的會(huì)計(jì)環(huán)境，其職業(yè)道德必須適應(yīng)會(huì)計(jì)環(huán)境變化和發(fā)展的要求，另一方面會(huì)計(jì)人員應(yīng)積極改變和改善會(huì)計(jì)環(huán)境對會(huì)計(jì)職業(yè)道德的不良影響。

（三）建立健全會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德評價(jià)體系――培養(yǎng)會(huì)計(jì)自覺地精髓。

建立會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德跟蹤監(jiān)測系統(tǒng)，判斷會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德意識所處的階段，及時(shí)發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德狀況的新動(dòng)向，在注冊會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)、會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)等會(huì)計(jì)組織內(nèi)部成立道德委員會(huì)履行監(jiān)測職責(zé)。進(jìn)行會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德評價(jià)應(yīng)以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)等為主要指標(biāo)，以會(huì)計(jì)人員的行為和品質(zhì)為主要對象，利用真、假、善、惡、正、邪、法、理等范疇對會(huì)計(jì)人員的職業(yè)行為進(jìn)行評判，對評價(jià)結(jié)果應(yīng)采用大眾傳播媒介等方式，大力宣傳表彰廣大會(huì)計(jì)人員在創(chuàng)建職業(yè)道德活動(dòng)中的先進(jìn)和優(yōu)秀事例，嚴(yán)歷譴責(zé)和處罰會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)過程中的不道德行為，堅(jiān)決打擊、制裁會(huì)計(jì)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng)，使會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德狀況始終置于各單位內(nèi)部和社會(huì)公眾的監(jiān)督之下。

（四）完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德獎(jiǎng)懲機(jī)制，加大國家監(jiān)管力度――培養(yǎng)會(huì)計(jì)自覺地保證。

完善的內(nèi)部控制制度，能夠避免和消除一些管理上的漏洞，形成各相關(guān)部門和人員的相互制約，另外在授權(quán)批準(zhǔn)制度設(shè)計(jì)中應(yīng)賦予會(huì)計(jì)人員一定的獨(dú)立判斷權(quán)。就企業(yè)外部會(huì)計(jì)監(jiān)管系統(tǒng)而言，應(yīng)把行業(yè)自律和政府監(jiān)督相結(jié)合，健全和完善以行業(yè)自律監(jiān)管為核心的社會(huì)監(jiān)督體系，并以此約束和監(jiān)督企業(yè)的會(huì)計(jì)職業(yè)判斷，充分發(fā)揮注冊會(huì)計(jì)師的社會(huì)監(jiān)督作用，以保證會(huì)計(jì)信息的真實(shí)可靠。其次，強(qiáng)化政府外部監(jiān)督，即由國家財(cái)政、審計(jì)、證券監(jiān)管等部門依法加強(qiáng)對企業(yè)財(cái)務(wù)檢查和審計(jì)，尤其是要加強(qiáng)對準(zhǔn)則、制度執(zhí)行質(zhì)量的監(jiān)督檢查，以約束企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)判斷行為，增強(qiáng)會(huì)計(jì)信息的客觀性和公允性。

三、總結(jié)。

多年來，會(huì)計(jì)信息失真、會(huì)計(jì)信用降低總是備受關(guān)注，它在一定意義上已超出了會(huì)計(jì)范疇，而演變成一種較嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，特別是美國安達(dá)信公司的會(huì)計(jì)造假引發(fā)經(jīng)濟(jì)震蕩的事件，對我們無疑是一種警示。造成會(huì)計(jì)信用問題的原因是多方面的，但深究起來，不難發(fā)現(xiàn)：部分會(huì)計(jì)人員缺乏應(yīng)有的職業(yè)道德，或職業(yè)道德水平不高，或價(jià)值觀念發(fā)生了偏差，沒有做到會(huì)計(jì)自覺，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地參與制假，才是產(chǎn)生問題的根本原因。因此重視會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的建設(shè)，重視會(huì)計(jì)自覺地培養(yǎng)刻不容緩。

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道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十五

康德的批判哲學(xué)體系由《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三大部分組成。1781年，康德發(fā)表《純粹理性批判》，希望指出人類的全部知識都是感官所得的感覺材料和人類知性先天固有的思維形式組合而成的，所以人類的一切知識只在經(jīng)驗(yàn)中有效。康德以此為由批判了理性神學(xué)關(guān)于上帝存在的種種證明，從而徹底批判了傳統(tǒng)神學(xué)。然而，康德又認(rèn)為，理性不能證明這些信仰，也不能駁斥這些信仰。

一、康德在知識論層面對理性神學(xué)證明的批判。

康德在他的《純粹理性批判》里把傳統(tǒng)神學(xué)有關(guān)上帝存在的全部論證劃分為本體論證明、宇宙論證明和目的論證明三大類型，然后逐一加以批判。

(一)對本體論證明的批判。

本體論證明試圖從“上帝”這個(gè)觀念推出上帝存在。第一個(gè)關(guān)于上帝存在的本體論證明是由11世紀(jì)英國的坎特伯雷大主教安瑟倫提出的，內(nèi)容如下：即使是一個(gè)愚頑人，他心中也會(huì)有一個(gè)最完滿的東西的觀念;最完滿的東西無所不包，也肯定包括存在，所以最完滿的東西存在;這個(gè)最完滿的東西就是上帝;因此上帝存在。到了17世紀(jì)，懷疑主義哲學(xué)家笛卡爾也提出了上帝存在的本體論證明：我通過懷疑知道我不完滿，那肯定有一個(gè)最完滿的東西，而最完滿的東西應(yīng)該必然地包含著存在，因此上帝存在。這個(gè)證明是安瑟倫的證明在近代的重現(xiàn)。

(二)對宇宙論證明的批判。

宇宙論證明由托馬斯·阿奎那提出，是以批判安瑟倫的本體論證明為基礎(chǔ)的。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，安瑟倫證明中的大前提(“上帝是最完滿的東西”)使得這個(gè)證明充其量只能使原本信仰基督教的人更加堅(jiān)定他們的信仰，而不能讓不信仰上帝的人信服。由此他作出了與本體論的“先天證明”完全相反的“后天證明”———“托馬斯五路證明”，其中前四路證明都是宇宙論證明，在邏輯結(jié)構(gòu)上具有同構(gòu)性：(1)既然世界上每一物體的運(yùn)動(dòng)均需他物推動(dòng)，那么追溯起來必有一個(gè)自身不動(dòng)的第一推動(dòng)者，構(gòu)成了別的事物的動(dòng)因，這個(gè)第一推動(dòng)者就是上帝。(2)萬物作為一個(gè)結(jié)果都有起因，這些原因的上溯停止于一個(gè)“自因”的存在者，它是構(gòu)成萬物存在的“終極因”，這個(gè)“終極因”就是上帝。

(三)對目的論證明的批判。

在論證了上帝存在的本體論證明和宇宙論證明的不可能性之后，康德說道：“如果無論是一般事物的概念，還是任何一個(gè)一般存在的經(jīng)驗(yàn)，都不能提供所需要的東西，那就只剩下一種辦法了，即試一試一個(gè)確定的經(jīng)驗(yàn)、因而現(xiàn)存世界的事物的經(jīng)驗(yàn)，它們的性狀和秩序能否提供一種證明根據(jù)，有助于我們可靠地達(dá)到對一個(gè)最高存在者的存在的確信。”托馬斯·阿奎那的第五個(gè)證明就是這樣一個(gè)目的論證明：自然界的萬事萬物，包括許多無生物都在完成目的，因此必有一個(gè)最高智慧存在，使自然界的一切事物都趨向一個(gè)最終目的，這個(gè)最高的智慧就是上帝。

康德在其《純粹理性批判》的“先驗(yàn)方法論”中，曾把人類理性在思辨和實(shí)踐這兩個(gè)方面的“一切興趣”概括為三個(gè)的問題：1.我能夠知道什么(《純粹理性批判》主要解決該問題)?2.我應(yīng)當(dāng)做什么(《實(shí)踐理性批判》主要解決該問題，并為解決第三個(gè)問題進(jìn)行奠基工作)?3.我可以希望什么(《判斷力批判》進(jìn)一步論證該問題)?這三個(gè)問題最終指向一個(gè)新的問題，那就是：假設(shè)我做了我應(yīng)該做的事，即我實(shí)踐了我的道德之后，我可以希望得到怎樣的幸福呢?這就涉及到“單純理性限度內(nèi)”的宗教知識，同時(shí)也正是“道德界限內(nèi)”的宗教知識。康德認(rèn)為，道德本身是自足的，然而它“不可避免的要導(dǎo)致宗教”，這一命題成為了他宗教哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

(一)道德律。

康德認(rèn)為，我們每個(gè)人都是一個(gè)理性動(dòng)物，我們同自然物是有區(qū)別的，這主要表現(xiàn)在我們行動(dòng)的“合法則性”與自然物行動(dòng)的“合法則性”的不同。有理性者的行動(dòng)不像自然物那樣按照自然法則運(yùn)作，而是通過意志來指導(dǎo)，即“按照對法則的表象”來行動(dòng)，因而是一個(gè)合乎目的性的過程，這是實(shí)踐理性的特點(diǎn)。但是，如果一種意志除了受到實(shí)踐理性的規(guī)定外，還受到經(jīng)驗(yàn)或者愛好的影響(這時(shí)的意志就是偏離法則表象的和具有偶然性的了)，那么實(shí)踐理性的規(guī)定對于它來說就成為了“命令”，分為以下兩種：一是假言命令，是為了達(dá)到某個(gè)具體目的而作出的實(shí)用性勸告，這種命令因?yàn)樗怯袟l件的運(yùn)用實(shí)踐理性而使其法則失去了絕對的普遍性;二是定言命令，是不以意圖為條件而直接決定人的行為、不涉及行為質(zhì)料而只關(guān)乎行為的形式的，這種命令因?yàn)樗浅鲇诩兇獾膶?shí)踐理性的、無條件的而成為了“絕對命令”，要求人們只按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)，這就是建立在“絕對命令”之上的道德律。

在道德律的基礎(chǔ)上，康德著重對“至善”概念進(jìn)行了分析，這實(shí)際上也是康德在道德論論證中所要回答的核心問題。正因?yàn)槿送瑫r(shí)受到自然律支配而追求幸福，受到道德律支配而追求德行，所以對人類的實(shí)踐理性來說，幸福與德行同樣是不可或缺的，而只有在道德的基礎(chǔ)上同時(shí)達(dá)到了幸福與德行的完美結(jié)合，才能稱之為“至善”。這是因?yàn)椋诳档驴磥恚频母拍畛税硇缘摹暗赖侣伞保€同時(shí)包含有感性因素在內(nèi)。德行無可爭辯是善的最高等級，但德行本身由于嚴(yán)格受“絕對命令”要求是排除了感性的善，所以它并不是最完滿的(“至善”)。只有加上感性層面的、與德行相匹配的幸福才能構(gòu)成完滿的善———即“純粹實(shí)踐理性客體的無條件的總體”，或簡言之，是“實(shí)踐理性的真正客體”。

(三)基于至善基礎(chǔ)上的懸設(shè)———上帝存在。

我們看到，在人類的'實(shí)踐中常常會(huì)發(fā)生這樣的矛盾：追求德行的自由意志總是受到追求幸福的肉體的感性部分的制約，從而違背道德。康德認(rèn)為：肉體所追求的幸福是當(dāng)下滿足：餓了吃飯、渴了喝水、困了睡覺這一類需求的達(dá)到是很輕而易舉的事情;但是人同時(shí)又要追求德行，這卻是很難達(dá)到的。因?yàn)榈赖伦月伤赶虻淖罡叩牡赖戮辰缡且笕祟悢[脫外在的束縛和誘惑來完成的，這個(gè)過程往往很艱難，需要修煉。而且我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上，追求德行的人往往在肉體上是不幸福的，而追求幸福的人往往是以踐踏道德為前提的。

(一)對傳統(tǒng)神學(xué)的揚(yáng)棄。

從道德的需要引出上帝存在，在西方早已有之。從思想淵源上看，可以追溯到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖的“善的理念”、亞里士多德及斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派;英國莎甫茨伯利、哈奇森等人的道德情感理論，霍布斯、洛克、休謨等人的經(jīng)驗(yàn)主義道德理論。從宗教根源本身出發(fā)，則不可忽視《圣經(jīng)》里關(guān)于良心和天賜的道德教誨，即道德義務(wù)是“神圣的命令”。

(二)對宗教道德根基的建立。

康德認(rèn)為，若像傳統(tǒng)的本體論證明那樣，企圖用人類有限的認(rèn)識能力去證明無限的上帝的存在是十分荒謬的。康德所作的道德論論證并不是嚴(yán)格意義上的證明，康德并沒有聲稱道德的存在為有神論提供了“理論的證據(jù)”(theoreticalevi-dence)，而只是說，如果某人作為有理性的、實(shí)踐的存在者而負(fù)有道德責(zé)任的話，那么“上帝存在”就成了必要的懸設(shè)。所以，康德的論證應(yīng)歸類于“實(shí)踐性的道德論論證”(practicalmoralargu-ment)。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十六

陣陣寒風(fēng)吹過我的面龐，已是深秋時(shí)節(jié)，天氣顯得格外寒冷。“哎，又沒考好，我這數(shù)學(xué)該怎么辦呦。”我坐在窗邊，定定地望著那盆花。

原本那花盆中載的是我最愛的花—君子蘭，只是它經(jīng)不住寒冬的摧殘，去年冬天就凍死了。

我為此而哀傷了許久，不舍得將那花盆扔了，便放在窗臺上留作紀(jì)念。

每晚我坐在床邊凝望著那花盆。直到有一天，那泥土中竟冒出點(diǎn)點(diǎn)新翠，日漸生長著。

我欣喜若狂，每日給它澆水，幾個(gè)星期過去，翠綠的枝干已略顯粗壯，葉子上的經(jīng)絡(luò)也清晰可見，便如同那新生的嬰兒正茁壯成長呢！這比那脆弱的君子蘭可好多了哇！

一天早晨，我照例給它澆水時(shí)，發(fā)現(xiàn)那葉子便泛了些枯黃，整株植物都焉了似的，完全沒了昔日那生機(jī)勃勃的景象。正如同嬰兒沒了母親的哺育和澆灌，日漸衰弱著。

我?guī)е鴥?nèi)心的失落，靜靜的聽著那窗外細(xì)雨聲綿綿，垂頭喪氣地回了房間。

自此以后，我每天早上起床，都強(qiáng)忍著內(nèi)心的苦痛和備上，讓自己的眼神不要往窗外瞟。

就這樣，又過了兩個(gè)星期。

“咦，你這小苗怎么像是‘復(fù)活’了呢？”媽媽在一旁驚訝地說道。我循著這聲音跑到床邊，那景象，真是讓我嚇了一大跳，怎么會(huì)呢？怎么會(huì)又活過來呢？我揉揉眼睛，確信自己不是在夢中。

我激動(dòng)地跳了起來“活過來了！居然活過來了！”

那株苗長得比以前更加強(qiáng)壯、結(jié)實(shí)，形狀也比原來的好來了許多。如同毛毛蟲變成蝴蝶般，完成了一個(gè)質(zhì)的蛻變！

我望著那挺拔的身影：一株小小的嫩芽，在經(jīng)過千錘百煉后終會(huì)成為一棵參天大樹。一開始的弱不禁風(fēng)和遇到的挫折都是在成為參天大樹之前所必須經(jīng)歷的。人也一樣，在磨難、挫折之后終會(huì)成為參天大樹。

在磨難中，風(fēng)雨無阻。

我收獲了這一次人生感悟，收獲了人生的意義。

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