心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好，我們一起來(lái)看一看吧。
讀書心得體會(huì)文章篇一
近來(lái)，我學(xué)習(xí)了《給教師的一百條建議》深有感觸。明確了很多道理。作為教師，從書本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來(lái)提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來(lái)凈化心靈，用書中的知識(shí)充實(shí)自己。教師，作為一種職業(yè)，承擔(dān)著傳播人類思想文化的重任，在人類社會(huì)發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用。隨著新課程改革的實(shí)施，教師"一言堂"已全盤否定，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者，教師要成為研究者、專家和名師。
讀書讓我更深刻得體會(huì)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財(cái)富。
首先，教育事業(yè)是一個(gè)崇高的事業(yè)。 教師對(duì)美好的事物應(yīng)保持敏銳的態(tài)度。教師面對(duì)的孩子就是最美好的事物，他們有純真的心靈、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、自然的感情、善良的愿望，如果不能捕捉到那些美，你就辜負(fù)了造化的賜予。教師對(duì)美好事物保持高度的敏銳，才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)孩子，并因?yàn)閻?ài)而滿心歡喜。教師要有“赤子之心”。做個(gè)很單純、很簡(jiǎn)單、很好奇、很幼稚，有時(shí)有點(diǎn)傻勁的人。教師應(yīng)有獨(dú)立思想，讓我經(jīng)常思考教育問(wèn)題，思考人的問(wèn)題，思考我為什么而教，怎樣教，將教育活動(dòng)與人生思索融為一體。
其次，在新的教育理念引導(dǎo)下，應(yīng)不斷改進(jìn)教學(xué)方式和手段。 學(xué)生作為人，是需要灌輸精神理想的，那么教師首先應(yīng)該做的就是順乎人性。學(xué)生需值得去珍愛(ài)，在工作過(guò)程中要學(xué)會(huì)寬容學(xué)生，與學(xué)生和諧相處;另一方面，教師在尊重學(xué)生時(shí)，也要學(xué)會(huì)合理合法地懲戒學(xué)生，所謂“懲戒”，是指通過(guò)對(duì)不合規(guī)范的行為施以否定性的制裁，從而避免其再次發(fā)生，以促進(jìn)合范行為的產(chǎn)生與鞏固。但懲戒必須注意幾點(diǎn)：一、教師懲戒學(xué)生應(yīng)具有教育性;二、尊重學(xué)生人格; 三、懲戒應(yīng)合理并公正;四、懲戒要符合相關(guān)程序。
在新的教育理念下，教師要學(xué)會(huì)不培養(yǎng)乖孩子。如果我們將一個(gè)個(gè)乖孩子樹為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，而必然的報(bào)應(yīng)就是，在這個(gè)多元化、個(gè)性化的時(shí)代，調(diào)皮搗蛋的孩子越來(lái)越多，而那些當(dāng)初的乖孩子，將來(lái)他們也許就是“弱勢(shì)群體“，匯入茫茫的失業(yè)大軍。
總之，通過(guò)這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，自己的理論水平有了提升，思路更明確了，方法更具體了。相信在今后的教育教學(xué)中，這一次的理論學(xué)習(xí)必將使自己獲益匪淺。
讀書心得體會(huì)文章篇二
毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相背離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不統(tǒng)一。這些錯(cuò)誤一旦擴(kuò)大將導(dǎo)致中國(guó)的革命的嚴(yán)重?fù)p失，問(wèn)題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)去揭露這些錯(cuò)誤，目的就是要達(dá)成黨內(nèi)思想的一致，進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，確保中國(guó)革命的勝利。
一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別
馬克思主義哲學(xué)對(duì)于真理是這樣定義的：“真理”是一個(gè)認(rèn)識(shí)論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①?gòu)钠涠x來(lái)講真理已經(jīng)是對(duì)于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度，從其定義來(lái)看這個(gè)尺度就是客觀的外部世界。這絕對(duì)不能和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因?yàn)椤皺z驗(yàn)”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)然這一點(diǎn)客觀世界是永遠(yuǎn)無(wú)法解決的。正如馬克思所說(shuō)的“離開人的活動(dòng)而獨(dú)立自存的外在客觀世界不會(huì)把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)加以比較對(duì)照，因而無(wú)法判明某種認(rèn)識(shí)是否具有真理性”②。
從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認(rèn)識(shí)，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來(lái)判斷某一種認(rèn)識(shí)和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會(huì)引申出另外的一個(gè)問(wèn)題――我們用什么方法來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?這當(dāng)然不是由客觀世界來(lái)完成的，這個(gè)上一段做過(guò)相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來(lái)檢驗(yàn)，那么檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?馬克思主義哲學(xué)提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。實(shí)踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性這兩個(gè)基本的特征使其承擔(dān)了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐，這種實(shí)踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說(shuō)的直接現(xiàn)實(shí)性有兩層含義：一是實(shí)踐本身就是直接的現(xiàn)實(shí);二是實(shí)踐可以使得不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實(shí)性有點(diǎn)抽象，舉個(gè)很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見(jiàn)真正的紅燒肉之前你對(duì)它只是一個(gè)印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺(jué)了它。這就是實(shí)踐可以把不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實(shí)。
二、邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性過(guò)程中的作用
邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的過(guò)程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來(lái)說(shuō)，“在一個(gè)平面內(nèi)，三角形中三個(gè)內(nèi)角和等于180度。”這個(gè)定理是靠邏輯推理來(lái)證明的。雖然大家都說(shuō)這一公理是通過(guò)人們?cè)S多次的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)證明的，但是我們還是不能否認(rèn)邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性比實(shí)踐具有更加直接的作用。這樣的驗(yàn)證是很簡(jiǎn)便的，節(jié)省大量時(shí)間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書本知識(shí)也是同樣的道理。書本上的知識(shí)從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是人類通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的精華，我們后代直接進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其次，我們來(lái)談人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種。怎么樣檢驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的正確與否?大家肯定會(huì)回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。大家都說(shuō)頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟恕５牵行越?jīng)驗(yàn)活動(dòng)只是使用于判斷非常簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)正確與否，它不能也不可能代替實(shí)踐的作用。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在一定的條件下很可能是錯(cuò)誤的，比如說(shuō)我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實(shí)它仍然是直的;我們看見(jiàn)的晚上的月亮在不停的移動(dòng)，其實(shí)是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已;第二，相對(duì)于理性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)有了自身的許多局限性。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到了感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系;而理性認(rèn)識(shí)是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺(jué)，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說(shuō)，歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程
實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過(guò)程并不像我們想的那么簡(jiǎn)單和輕松。馬克思主義者認(rèn)為：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性是在反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀世界相一致和一致的程度的。
首先，我們得確定實(shí)踐的對(duì)象，就是說(shuō)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)什么認(rèn)識(shí)。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認(rèn)為這樣的道路可以取得革命的勝利;其次，根據(jù)實(shí)踐的計(jì)劃來(lái)實(shí)行。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來(lái)進(jìn)行革命;第三，分析結(jié)果。在實(shí)踐的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國(guó)的這種特殊的國(guó)情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們?cè)谶@一過(guò)程中來(lái)分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒(méi)有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說(shuō)沒(méi)有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因?yàn)樵趯?shí)踐的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的情況：客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)過(guò)程的限制(客觀過(guò)程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露)。④由于實(shí)踐中發(fā)生了之前完全沒(méi)有預(yù)料到的問(wèn)題，致使我們的實(shí)踐沒(méi)有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計(jì)劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國(guó)的具體國(guó)情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長(zhǎng)一智”就是這個(gè)道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計(jì)劃再次付諸實(shí)踐，進(jìn)行如上的過(guò)程，這樣人們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)更加的深刻。這個(gè)過(guò)程也就是馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―再實(shí)踐―再認(rèn)識(shí)”。
以上就是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)理解。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的實(shí)踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個(gè)文件”，可見(jiàn)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個(gè)哲學(xué)史上的重要作用。在通過(guò)這篇文章我更進(jìn)一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的活動(dòng)中也有很重要的作用，但是實(shí)踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程是一個(gè)及其復(fù)雜的過(guò)程，人們?cè)谶@一過(guò)程中不斷的深化自己的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提高改造外部世界的能力。
讀書心得體會(huì)文章篇三
《窗邊的小豆豆》的作者是日本著名的作家——黑柳徹子。我看了這篇章后，對(duì)當(dāng)時(shí)的小孩子很同情。
這一部小說(shuō)講了小豆豆被退了一次學(xué)后，又轉(zhuǎn)到了巴學(xué)園。這次的學(xué)校比較好，校長(zhǎng)先生與孩子們發(fā)生了許多趣事。這一些災(zāi)難不斷地在日本的土地上出現(xiàn)，數(shù)百枚燃燒彈投向日本——東京。在巴學(xué)園外，美國(guó)可是日本的敵人!
當(dāng)時(shí)，讓小豆豆意想不到的是，這一座巴學(xué)園可是校長(zhǎng)先生花了一大筆錢才建成的，而且是校長(zhǎng)先生絞盡腦汁才想出來(lái)的。要不然，小豆豆就不會(huì)上這所學(xué)校了!
我覺(jué)得，我最感謝的不但有校長(zhǎng)先生，而且有小豆豆。當(dāng)時(shí)的她很天真、無(wú)知，讓我看了都在心里偷偷地笑，連我媽看了都是這樣想的，趣事有：山的味道、海的味道;電車教室;露營(yíng);去等等力瀑布野炊等。最有趣的是，巴學(xué)園的人數(shù)不到五十人!
這部《窗邊的小豆豆》讓我深深地記牢：里面的一個(gè)個(gè)小故事，我都會(huì)情不自禁地對(duì)它笑。因?yàn)椋鼘?shí)在是太有趣了!
讀書心得體會(huì)文章篇四
通過(guò)本書，我們也能看到，在巴學(xué)園里，充滿了關(guān)愛(ài)，充滿了興趣，充滿了平等，是小林校長(zhǎng)展現(xiàn)他理想和才華的一個(gè)教育的理想樂(lè)園。他“把孩子當(dāng)作一個(gè)很有人格的人來(lái)尊重”的教育理念，不由讓我們欽佩，也讓我們思考，在我們?nèi)粘?duì)孩子愛(ài)的方式中，除了教育和管理之外，是否還應(yīng)該多些“等高，等距，等愛(ài)”的耐心和寬容。和孩子們做朋友，平等地對(duì)話，這樣才能把教育逐步地滲入孩子的思想中去。同時(shí)，要培養(yǎng)孩子的興趣。
有了這些思考，我想——
這就是《窗邊的小豆豆》給我們帶來(lái)的思考和學(xué)習(xí)。
巴學(xué)園的學(xué)習(xí)是快樂(lè)的：課程是由孩子們自己決定的，他們可以從自己感興趣的課程學(xué)習(xí);座位是不固定的，他們可以自己決定每天坐在哪里。
學(xué)校對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是快樂(lè)的地方，他們每天早上去盼望著去上學(xué)，每天放學(xué)后都舍不得回家。
第二次世界大戰(zhàn)，給巴學(xué)園帶來(lái)了災(zāi)難和毀滅，小豆豆他們最后不得不離開。但在巴學(xué)園里的短暫學(xué)習(xí)和生活，卻影響了小豆豆一生。
看完這本書，不禁讓我們身為父母的，深深地陷入了思考。
讀書心得體會(huì)文章篇五
1、 需要、欲望和需求的區(qū)別。簡(jiǎn)單的說(shuō)，需要就是人類自發(fā)的要求，欲望是特定需要的滿意要求;需求很特別了，是有能力購(gòu)買具體產(chǎn)品的欲望，有能力是核心意思。這個(gè)觀點(diǎn)澄清了我以前認(rèn)為需求=需要的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。營(yíng)銷是影響欲望的活動(dòng)，并不創(chuàng)造需要。
2、 目標(biāo)市場(chǎng)、定位與細(xì)分的順序：先通過(guò)人文、心理、行為的差異來(lái)細(xì)分市場(chǎng)，然后判斷公司在那個(gè)特定人群的機(jī)會(huì)最大，這個(gè)人群就是目標(biāo)市場(chǎng)，首選的目標(biāo)市場(chǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于細(xì)分市場(chǎng)的(這個(gè)是我的認(rèn)識(shí)。)再下來(lái)是通過(guò)目標(biāo)購(gòu)買者定位產(chǎn)品，通過(guò)這個(gè)定位來(lái)確定產(chǎn)品的核心利益和價(jià)值。
3、 品牌：形象的說(shuō)明就是，提到麥當(dāng)勞這個(gè)品牌，人們就會(huì)聯(lián)想到漢堡、樂(lè)趣、孩子、快餐、金色拱門。這些就是企業(yè)需要達(dá)到的品牌形象。我現(xiàn)在想到我的e家，就聯(lián)想到寬帶和無(wú)線，想到商務(wù)領(lǐng)航就想到同事的臉，哈哈，估計(jì)我的品牌想象力存在嚴(yán)重的問(wèn)題。
4、 營(yíng)銷渠道：這個(gè)里面提到了新概念，不是傳統(tǒng)的代理和營(yíng)業(yè)廳、還有客戶經(jīng)理，上面這些僅僅是分銷渠道。營(yíng)銷渠道有三種：信息傳播、分銷和服務(wù)渠道。分銷容易理解，信息傳播和服務(wù)渠道是我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)的。信息傳播渠道，不僅僅指的是廣播、電視、信件、海報(bào)傳單、互聯(lián)網(wǎng)等這些媒體渠道，還包括人員的面部表情、服飾、零售店的外觀(麥當(dāng)勞的金色拱門。呵呵)，還有就是郵件和免費(fèi)電話、以及電話溝通等。怎么樣，過(guò)去沒(méi)有聽過(guò)，或者不明確吧。呵呵。服務(wù)渠道這個(gè)概念很難理解，就是指通過(guò)提供服務(wù)的潛在用戶群體的接觸，倉(cāng)庫(kù)，運(yùn)輸，方便交易的銀行和保險(xiǎn)公司。不過(guò)仔細(xì)一想也有道理，用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)買東西，那么提供交易的網(wǎng)站、用戶使用的網(wǎng)上銀行、收到郵寄的物品這些方面一方面是用戶必要接觸的，一方面就給營(yíng)銷和宣傳提供了機(jī)會(huì)。
5、 營(yíng)銷計(jì)劃：核心還是4p，然后加入計(jì)劃執(zhí)行、組織、反饋、控制的元素，就構(gòu)成了一個(gè)基本的營(yíng)銷計(jì)劃。
6、 下面說(shuō)的是概念性的轉(zhuǎn)變，書中描述的趨勢(shì)，但是這些趨勢(shì)現(xiàn)在正在逐步蔓延，考慮工作和學(xué)習(xí)、研究的方向是需要知道。作者總結(jié)了14個(gè)，我節(jié)錄我關(guān)注的吧。第一個(gè)“從自力更生到業(yè)務(wù)外包轉(zhuǎn)變”，這個(gè)在《世界是平的》一書中，把作為推平世界的8個(gè)推土機(jī)中的一個(gè)著重分析了。看來(lái)大師們的觀點(diǎn)是一致的。第二個(gè)“從店門銷售到網(wǎng)絡(luò)銷售轉(zhuǎn)變”，昨天看的內(nèi)容里把互聯(lián)網(wǎng)的力量分析了一下，實(shí)際情況，馬云的“阿里巴巴”就是靠網(wǎng)絡(luò)交易發(fā)達(dá)的，對(duì)于傳統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)商來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)銷售的這一課是需要立即補(bǔ)上的。第三個(gè)“從每個(gè)人銷售到最佳目標(biāo)市場(chǎng)銷售”，這個(gè)觀點(diǎn)跟上面所說(shuō)的細(xì)分市場(chǎng)、確定目標(biāo)市場(chǎng)的原則一樣，但是給我們的提醒就是認(rèn)真分析收入構(gòu)成，對(duì)收入構(gòu)成的重點(diǎn)的客戶群進(jìn)行加大的營(yíng)銷。第四個(gè)“從關(guān)注市場(chǎng)份額到關(guān)注客戶份額”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是關(guān)注每個(gè)客戶的貢獻(xiàn)收入的增量。這個(gè)里傳統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)商還較遠(yuǎn)，現(xiàn)在能關(guān)注市場(chǎng)份額已經(jīng)是不容易了。
7、 制定新產(chǎn)品的上市、和新政策出臺(tái)的營(yíng)銷戰(zhàn)略的步驟：一、建立營(yíng)銷信息系統(tǒng)、了解市場(chǎng)行情、現(xiàn)狀，通過(guò)調(diào)研的手段等。二、了解消費(fèi)市場(chǎng)。知道消費(fèi)的行為、渠道、地點(diǎn)、場(chǎng)景、價(jià)格、功能等。三、確定產(chǎn)品和品牌的位置，高端還是低端，這個(gè)決定營(yíng)銷策略。四、制造產(chǎn)品。五、制定傳播計(jì)劃。六、創(chuàng)造長(zhǎng)期成長(zhǎng)。這個(gè)步驟雖然聽起來(lái)我們似乎都知道，但是其實(shí)，我在執(zhí)行和使用中，總是漏掉某些環(huán)節(jié)，比如建立營(yíng)銷信息系統(tǒng)這樣一個(gè)基礎(chǔ)的重要環(huán)節(jié)。所以對(duì)于這樣的流程是要熟記于心的。
讀書心得體會(huì)文章篇六
我讀的書名是《平凡的世界》，小說(shuō)以陜北黃土高原雙水村孫、田、金三家的命運(yùn)為中心，反映了從“文革”后期到改革初期廣闊的社會(huì)面貌。
這是一部表現(xiàn)農(nóng)村生活的巨著共三部。作者在近十年間廣闊背景上，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會(huì)各階層眾多普通人的形象。勞動(dòng)與愛(ài)情，挫折與追求，痛苦與歡樂(lè)，日常生活與巨大的社會(huì)沖突，紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。特別是主人公面對(duì)困境艱苦奮斗的精神，對(duì)今天、將來(lái)的人們?nèi)詴?huì)有極大影響。
60后的我們可能對(duì)以前貧窮的生活還有點(diǎn)滴記意，70、80、90后的孩子，特別是城市里的孩子如果去讀這本書，我真不知他們能否堅(jiān)持讀完，能否理解當(dāng)時(shí)人們貧窮的物質(zhì)生活和高尚的精神世界。我的孩子五谷不分我能理解,因?yàn)閺男∩钤诔鞘械乃麤](méi)有見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)在田里的果樹和任何農(nóng)作物,大米、白面所有的生活用品在他看來(lái)都是從超市里買來(lái)就行。就在今天，雖說(shuō)城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步縮小，但許多農(nóng)村生活仍很貧困。要不然誰(shuí)愿意背井離鄉(xiāng)來(lái)城市打工。
在當(dāng)下浮躁的社全中，人們?cè)絹?lái)越講究實(shí)際，無(wú)窮無(wú)盡地追求物質(zhì)生活，但是，如果讓許多年輕人也來(lái)讀讀《平凡的世界》這本書，他們也會(huì)深受啟發(fā)的。因?yàn)樽x這本書就象飲一杯清泉，給人一份清涼與慰藉，讓在繁忙與俗物中糾纏人我們可暫放一切煩惱，忘記現(xiàn)今榮辱，回憶起那最為純真的年代和最為樸實(shí)無(wú)華的人們。所以說(shuō)《平凡的世界》可以列為對(duì)年輕人的人生影響力很大的文學(xué)作品。
“人生就是永不休止的奮斗!只有選定目標(biāo)并在奮斗中感到自己的努力沒(méi)有虛擲，這樣的生活才是充實(shí)的，精神也會(huì)永遠(yuǎn)年輕”，這就是書中貫注了的昂揚(yáng)的奮斗精神。勞動(dòng)著是幸福的，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代。《平凡的世界》這本書告訴我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無(wú)論在什么位置，無(wú)論多么貧寒，只要一顆火熱的心在，只要能熱愛(ài)生活，上帝對(duì)他就是平等的。只有作一名勞動(dòng)者，不把不幸當(dāng)作負(fù)擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠(chéng)的心去體驗(yàn)，畢竟生命屬于我們只有一次。
路遙的書獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮他說(shuō)：“我們的責(zé)任不是為自己或少數(shù)人寫作，而是應(yīng)該全心全意全力滿足廣大人民群眾的精神需要。我國(guó)各民族勞動(dòng)人民創(chuàng)造了輝煌的歷史、壯麗的生活，也用她的乳汁浦育了作家藝術(shù)家。人民是我們的母親，生活是藝術(shù)的源泉。人民生活的大樹萬(wàn)古長(zhǎng)青，我們棲息于它的枝頭就會(huì)情不自禁地為此而歌唱。只有不喪失普通勞動(dòng)者的感覺(jué)，我們才有可能把握社會(huì)歷史進(jìn)程的主流，才有可能創(chuàng)造出真正有價(jià)值的藝術(shù)品。”這些是路遙先生說(shuō)過(guò)的話，他做到了。一直以來(lái)，他的作品都是深深的打動(dòng)人心，并且贏得了各個(gè)階層，不同年齡，不同文化程度的讀者的稱贊與敬佩。
一九八八年五月二十五日完成百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨著《平凡的世界》，路遙因此而榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。《平凡的世界》是嘔心瀝血之作。小說(shuō)完成后，作者有一段時(shí)間甚至不能從書中回到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)、連過(guò)馬路也要弟弟攙扶。1992年11月17日上午8時(shí)20分，路遙因病醫(yī)治無(wú)效在西安逝世，年僅42歲。
這是一部用生命寫成的書。在黑白字之間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
路遙的《平凡的世界》讓我也感受到了書的魅力。書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動(dòng)了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書，人生才更精彩!讀書是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒(méi)有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無(wú)物。書本是人生最大的財(cái)富。讀書是一本人生最難得的存折，一點(diǎn)一滴地積累，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。
每一本書都是一個(gè)朋友，教會(huì)我們?nèi)绾稳タ创松Ｗx書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
讀書心得體會(huì)文章篇七
《窗邊的小豆豆》這本書通過(guò)一個(gè)小女孩的眼光來(lái)反映小林校長(zhǎng)和他的學(xué)校他的教育，想必每個(gè)讀后的人都會(huì)感嘆：這才是真正的了解孩子，這才是真正的教育!在沒(méi)看書前我一直認(rèn)為：作為教師，就是傳道、授業(yè)、解惑、受歡迎。而今，教師僅僅做到這幾點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。通過(guò)這次的讀書，讓我感觸最深的那就是：要永遠(yuǎn)的激勵(lì)學(xué)生，要用心去愛(ài)學(xué)生，要全面透徹地了解學(xué)生，那樣才能因材施教，使教育教學(xué)得到更好的發(fā)揮。
一、尊重平等、熱心對(duì)待
小林先生的教育方針：無(wú)論哪個(gè)孩子，當(dāng)他出世的時(shí)候，都具有著優(yōu)良的品質(zhì)。在他成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)受到很多影響，有來(lái)自周圍的環(huán)境，也有來(lái)自成年人的影響，這些優(yōu)良的品質(zhì)可能會(huì)受到損害。所以，我們要早早地發(fā)現(xiàn)這些‘優(yōu)良的品質(zhì)’并讓它們得以發(fā)揚(yáng)光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個(gè)性的人。是的，在我們平時(shí)的教學(xué)中要尊重平等地對(duì)待每一位學(xué)生，以平等的、朋友的身份走到學(xué)生中去，用心去了解學(xué)生，用情去感動(dòng)學(xué)生，把學(xué)生看成是一個(gè)有血有肉的獨(dú)立個(gè)體。教師要充分信任學(xué)生，對(duì)所有學(xué)生都一視同仁。
二、真實(shí)情感、師生相融
記得印象最深的是，當(dāng)小豆豆第一次轉(zhuǎn)學(xué)到巴學(xué)園的時(shí)候，先生一個(gè)人自始至終都保持著微笑的面孔，并表示出極大的興趣，聽著小豆豆講了幾個(gè)小時(shí)的話，小豆豆第一次在別人面前講這么多這么久的話，去學(xué)校的第一天，先生就成了小豆豆喜歡的人。
每個(gè)人都是有感情的，但這種感情在各種的場(chǎng)合與人面前都是不同的。師生之間存在著一種特殊的關(guān)系，這緣于教師這一角色的特殊性。但也決定了師生間這種特殊的情感。學(xué)生對(duì)于老師有害怕的，有喜歡的，有討厭的，有崇拜的，有蔑視的等等。總之是各種各樣都有。但作為教師，對(duì)于學(xué)生卻不能有所偏愛(ài)，要用一顆包容的心一視同仁。既然是要一視同仁當(dāng)然是發(fā)自內(nèi)心的，要流露的是心中的真情實(shí)感，讓學(xué)生體會(huì)到老師的真摯之情，用情來(lái)溫暖他們，用情來(lái)融化他們。要是教師能做到這一點(diǎn)，那么學(xué)生也一定會(huì)慢慢地喜歡他。作為一個(gè)受廣大學(xué)生所喜愛(ài)的教師，師生情感相融，那么教育教學(xué)也將會(huì)有更好的效果。
教師的情感是他個(gè)人的一個(gè)品質(zhì)，這個(gè)品質(zhì)的好壞直接關(guān)系到他教育教學(xué)的效果。作為現(xiàn)今的一名教師要努力培養(yǎng)自己在這方面的品質(zhì)，真正做到對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)與熱愛(ài)之心。
回想現(xiàn)在的孩子真是有太多的壓抑了，寒窗苦讀是一個(gè)千年不變的讀書寫照，哪怕現(xiàn)在新課程改革，學(xué)生的生活還是沒(méi)有脫離這一種讀書模式，看著一年級(jí)的新生讀了兩天書就哭著鬧著不愿上學(xué)，到了高年級(jí)一些差生更是對(duì)讀書產(chǎn)生了恐懼，這是我們教育的一大悲事呀。問(wèn)題還在于我們?nèi)绱丝嘧x換來(lái)的是什么，真的是一個(gè)個(gè)的精英，從我們的手下誕生了嗎?不，不，不!看到的是學(xué)生的眼鏡從無(wú)到有，從薄到厚;學(xué)生的笑臉從多到少，從天真到負(fù)重，正如書中的小林老師巴學(xué)園的校長(zhǎng)所說(shuō)：過(guò)于依賴文字和語(yǔ)言的現(xiàn)代教育，恐怕會(huì)使孩子們用心去感受自然、傾聽神靈之聲、觸摸靈感的能力漸漸衰退吧?世界上最可怕的事情，莫過(guò)于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會(huì)欣賞音樂(lè)，有心靈卻無(wú)法理解什么是真。
總之，只有尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，才能真正的體現(xiàn)教育對(duì)于他們的作用，真正做到培養(yǎng)人的目標(biāo)。