當觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!那么該如何才能夠寫好一篇讀后感呢？下面我就給大家講一講優秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
四十自述讀后感字實用篇一
記得我第一次講到“白話”詩歌 ，對胡適這個大人物 還沒有深入的了解，只是憑借自己對于現代詩歌的偏愛 自我 性的解讀了那首《兩只蝴蝶》，殊不知，這首看似簡單易懂的詩歌對于中國母語的進步與發展有著劃時代的意義！
雖然這本傳記僅僅記錄 了胡適從童年到青年的人生歷程，但第六章“逼上梁山--文學革命的開始”給了我很大的啟發，一個想要改變國人語言現狀的偉大設想是多么需要充足的勇氣和非凡的實力，外加堅定的信 念和不屈服的意志啊，而胡適，他做到了！
這首先源于他扎實敦厚的文學底蘊，從他的童年時代我們就不難看出，讀萬卷書對于一個人 的文學素養和精神變革起到了至關重要的作用，這必須要提起他的母親，雖然是一個農村婦女，不僅恪守著丈夫胡鐵花 對于胡適的最終“遺愿”，但更多的成為了胡適教育 方面的引導者，而胡適，也正是目睹了母親坎坷的一生，承載著母親的無限期待，才激勵著他在人生軌跡上不斷的走向巔峰，不斷的突破自我，并且走向了世界的舞臺，當然我認為這也離不開他父親文學造詣的“遺傳”，還有他不同常人的天資稟賦！
我不想過多涉及胡適在政治方面的作為，歷史自有它判斷的標尺，誰對誰錯可能再過一百年才會有相應的印證。
在我看來，胡適雖然飽受中國傳統文化的熏陶，在儒家經典和詩詞 歌賦中汲取營養，但他的眼界是開闊的，思想是非凡的，他沒有局限于眼前的這些經典書籍，而是把文學領域拓寬到社會甚至國家層面，他所思考的是不僅僅是老莊的哲思，詩歌的韻腳，小說的通俗，他所關注的是更廣闊的生命 群體，是當下國人語言文化的退縮與改革的問題，這樣深刻的遠見性，相信不是凡夫俗子所能擁有的！他能夠從深遠的經典文化中抽身，在別人看來根本沒有可能改變的情況 下，卻毅然決然的提出了“文言”已經不適合當下歷史發展的浪潮，并且大膽有力的指出“今日所需，乃是一種可讀，可聽，可歌，可講，可記的言語。要讀書不須口譯，演說不須筆譯，要施諸講壇舞臺而皆可，誦之村嫗婦孺皆可懂。不如此者，非活的語言也，決不能成為吾國之國語也，決不能產生第一流的文學也”的深刻言論，可見，他的文學改革的思想是極具超越性又與時俱進的！
當然，胡適應該感謝 和他一起留學 的朋友，正是他們的不解和批判，才成就了孤立的偉人，才讓他更加堅定的走上了文學改革的道路，寫了《嘗試集》，并且在眾多友人極力反駁的情況下，踽踽獨行，用“白話”創作詩歌，也正是因為他對“白話”的堅守，才有了我們今天的母語現狀，不然，我們可能依然操著文白夾雜的口音習慣，繼續在死文字，半死文字，活文字的怪圈里原地踏步呢吧！
四十自述讀后感字實用篇二
《西游記》是我國四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充滿了離奇，精彩的神話故事，每每讀起《西游記》，老是會情不自禁地溶入那精彩的情節之中。
記得小時候，常問媽媽，“我是從哪里來的。”媽媽總是笑了一笑，摸摸我的頭，說：“你啊，是從石頭里蹦出來的。”我想，大概每個孩子都得到過這樣的答案。因為我們每個人都是孫悟空。
我們可以回想自己的童年，捧著一本《西游記》的連環畫，津津有味地看著，當孫悟空打敗了妖精，我們總會為他歡呼;當他受到了冤屈，我們也會感受到一種深刻的共鳴;當孫悟空被唐僧誤會，被逼回花果山，繼續當他的齊天大圣，但當唐僧遇到危險，豬八戒趕到花果山向孫悟空求救時，他也毅然去救唐僧。記得那時候看連續劇，當看到此片段時，眼中便充滿淚水。因為我知道，當時的我就是孫悟空。
這只活蹦亂跳的小猴子就好像是我們的化身。當他從石頭里蹦出來的時候，就象征著一個小生命的誕生。當他在花果山上無憂無慮地和群猴們玩耍時，就好似我們那無憂無慮的童年生活，多姿多彩。當孫悟空大鬧天宮時，就好似一個調皮的孩子，不小心跑進了大人們的世界，并且搞得一團糟，大人們想哄住他，便封了他個弼馬溫，沒哄住。又封了個齊天大圣，還是沒有哄住。而后如來出現了，伸出他的飛掌將孫悟空束縛在五指山下。嚴慈的父親，終于壓服了他調皮的兒子。度過了漫漫的五百年后，觀世音的出現給了孫悟空新的希望，踏上了漫漫西天取經之路，也踏上了漫長的人生之路。
唐僧師徒四人在前往西天取經的路上，共遇到了九九八十一道難關。這就好像我們成長道路上布滿荊棘。最終，他們戰勝了難關，取得了勝利。“功夫不負有心人”這句話用在他們身上是再恰當不過。而我們，只要有不怕困難，堅持到底的決心，也會取得最終的成功。
由此，我想到了我們的學習。學習就好像是要去取得真經。在學校里，有著形形色色的人。有的像豬八戒，好吃懶做，做任何事情都馬馬虎虎，有的則像沙僧，誠懇老實，踏踏實實。有的像孫悟空，活靈活現，足智多謀。而唐僧則是心地善良，不愿氣餒的人。若我們在學習上能個個都是唐僧，孫悟空，沙僧，有對學習的信念，那一定會取得成功。
隨著年齡的增長，《西游記》帶給我們不再是對神話的幻想，它令我善良，寬容，嫉惡如仇，有面對困難的勇氣。
四十自述讀后感字實用篇三
四十自述讀后感1000字，胡適先生的自傳，下面是小編帶來的四十自述讀后感，歡迎閱讀!
最近，忽然想起毛澤東曾對斯諾說過的一句話：當時“我特別喜歡胡適陳獨秀的文章……”。
于是，就拿起胡適的《四十自述》一讀。
初識胡適大名，是從教科書里，在魯迅文章的痛罵中得知的。
后來，讀工科，沒有語文課，就遠離“文”了。
當年盛行“敵人擁護的，我們就要反對”的信條，而胡適去在臺灣，被人淡忘是理所當然的。
除非是拿來作“反面教材”，才有人提及他的名字、文章和書。
歲月遞嬗，斗轉星移。
“十年的文革”過后，學界對思想、文化領域及中國新文化運動，作了較為客觀、科學的評價。
盡管對胡的是非功過尚有爭議，但對其貢獻，依然作出了肯定。
十多年前，偶見《四十自述》一書，有點兒興奮，便買下一觀。
由于當時仍須日日“點卯撞鐘”、像愚公一樣：“每天挖山不止”，書。
也只當睡前催眠罷了。
自從賦閑以來，為了打發時光和遠離癡呆癥，常以書為伴。
看完《四十自述》，有些感慨，不妨閑敘一下。
胡適，原名洪骍，安徽績溪人。
父親是晚清一小官員，在臺中任職。
母親原是不識字的農村姑娘，虛齡17歲時嫁給他47歲的父親做續弦，胡適的大哥大姐比其母還大，其他哥哥的年齡也都比胡適大得多。
胡適出生不久，隨母往臺灣父親住所。
他父親在百忙中，用紅紙方字教母親認字和讀書，同時，母親轉教胡適，也當復習。
他未滿2歲，已認得700多字。
他父親還為他編兩本四言韻文，作為教材，稱“原學”。
內中充滿哲理，教他日后如何做人。
兒童早教、早慧，沿襲誦讀經史的教育方法，在周恩來、胡適…等等，諸多名人身上，得到了成功的印證。
此方法是否可取、值得推而廣之?讓教育界仁者去考量是了。
在將近一個世紀前，一名不識字農村婦女，能認識到讀書的重要性，艱苦地支持孩子讀書，并毅然讓少年的胡適離開她，到遠方的上海去，實在難能可貴。
12歲的胡適，能用得體的方式，指出老師的錯誤，除了學識廣博，說明他已從父母那里，學會了“做人”。
這種素質，是當今的少年人所極度缺乏的!“先學做人，后學做事”的教育方法，是傳統教育的精髓之一。
可惜，目前被大多數家庭和學校所忽略，太遺憾了!
18歲、還算是中學生的胡適，喝醉酒打了巡捕(警察)。
他能自覺認識到問題的嚴重性，為不“玷辱”供職學校的名譽，猛然自省，痛改前非，發奮圖強，令人贊嘆!然而，當今的大學生，有的要父母千里迢迢，前往學校附近租屋“陪讀”，有的要吃媽媽乘飛機送去的餃子……如此反差，真是天壤之別了!
胡適的成功，除了自身的天資和勤奮之外，無庸置疑，家庭教育起了重要的作用，特別要歸功于他那位偉大的母親!在近百年前，一位沒文化的年輕寡婦，能將一個生活在農村孩子，教育培養成中國思想界、文化界的杰出名人，北大教授、北大校長，中國駐美大使，參加聯合成立大會的中國代表……應該說，這位“英雄母親”為中華民族做了一樁功德無量的美事!
這幾天我讀完了胡適先生的.自傳《四十自述》，頗有感觸……
我覺得這個傳記可以分為家庭教育、學校教育和社會教育三部分來進行解讀。
(1)家庭教育
如果說胡母對胡適的人格教育有舉足輕重的作用，那么胡父則對胡適的思想有著不可磨滅的影響。
在《四十自述》中，胡父“很受了程頤、朱熹一系的理學的影響”。
在胡適看來，胡父留給胡適的思想的影響有兩方面: 一方面是遺傳，一方面是他留下的一點程、朱理學的遺風。
其實，還有一方面的影響最關鍵，那就是被胡母馮順弟奉若“圣旨”的胡父留給胡母的遺囑：穈兒天資聰明，應該令他讀書。
胡適念的第一部書就是胡父自己編的有關做人道理的四言韻文《學為人詩》。
胡母在胡適的成長過程中是一個舉足輕重的人物，是中國傳統的賢妻良母的典范。
她“氣量大，性子好，事事留心，事事格外容忍”，對胡適，她管束極嚴，是胡適九年家鄉教育的總策劃、總訓導。
其實在現代社會也一樣，家庭教育是不可忽視的一部分，父母是孩子最好的老師。
胡適的家庭教育思想傳承了中國文化的優秀傳統，對于現在我國的子女教育，無論是理性認識還是實踐操作，都具有啟示意義和參考價值。
(2)學校教育
在上海求學的時光胡適的成績一直很優異，一年升了四班，僅幾個月，他從一個全不懂得上海話的“鄉下人”升為頭班學生，到后來還成了學堂選派去參加上海道衙門考試的四名佼佼者之一。
在這期間，受到梁啟超先生思潮的影響很大，“物競天擇，適者生存”，“適之”這也是胡適取這個筆名的原因。
新時代的青年很大程度都受到了梁啟超的思想傳播影響，這也喚醒了很大一群時代的先鋒，這是我們這個時代的脈搏。
正是這個浪潮給封建落后的舊中國一個極大的抨擊，思想上改變原有的閉關鎖國，開辟新的道路。
(3)社會教育
胡適的家鄉是一個社會的習俗、婚俗、信仰習俗、游藝民俗等經過世代傳承，既具有大中華的背景特色，又別具濃厚的徽州地方特色。
最典型的是在他對自己從拜神到無神這段的描述。
當時是佛教盛行的時代，胡適的家鄉徽州也不例外。
在這種文化背景下，胡適受到了一些程朱理學書籍的影響，漸漸地從一個拜神者變成了一個無神論者，可見書籍對人的思想的作用，我覺得這就是我們要勤讀各種書籍的原因。
此外，這也不得不使我們談到信仰這個話題。
我們相信一個沒有信仰的民族是可怕的。
信仰可以使一個民族更加團結，也可以使這個民族的每個人民都有一顆寬容之心。
其實，很多當今社會的熱點問題都可以由信仰來解釋：如果那些路人都信仰佛教，都相信廣積善德，下世會有好報，那么“小悅悅”也不會被視若無睹;如果我們都信仰伊斯蘭教，都相信多做善事，死后就會上天堂，那么會有一些人會為一大群人的幸福奉獻出自己的幸福，會為一大群人的生命付出自己的生命，而不是為了個人利益而去犯罪;如果全世界人民都信仰基督教，都相信自己有罪惡感，都應該團結，那么就不會有那么多的戰爭發生。
當然，唯物主義者所謂的“信仰科學”不在這個范疇。
而且每一個宗教都有自己強大的思想體系，所以才會有那么多的人在沒被指定其是邪教之前都去信奉它，這是另一個值得探討的問題。
胡適先生的《四十自述》(第一冊)最初是由上海亞東圖書館于民國二十二年(1933年)印刷發行的,我讀的這本是上海書店于1987年根據亞東圖書館1939年第五版的影印本。
正因為是影印本,完全保存了舊有的全書風貌——錢玄同題名的黃色封面,繁體字豎排。
捧讀在手,仿佛時光倒流。
胡適先生是近代新文化運動的重要領袖和著名學者,《四十自述》是先生四十歲(1931年)時寫的自傳,敘述自己從出生到上海讀書的這一階段的人生經歷。
通過作者對自己童年以及青少年時期求學生活的真實片斷的敘述,讓我認識到了一個生動形象的胡適。
《四十自述》是一部可讀性很強的傳記,讓我雋永回味。
實際上,近代學人大多文字優美且又十分有味道。
我在網絡上看到有網友在追慕近代學人時這樣評價,“傳統私塾教育雖然有種種弊端,不過在國文基礎方面似乎比現在的語文教育好很多,他們寫的回憶文章都很有味道,舊文人的風貌、氣度,都讓人追慕。”我在十四歲的那一年,從爺爺家的小閣樓上偷來茅盾、魯迅等近代學人的著作閱讀,就曾有這樣的發現。
那時候覺得教科書上的許多文章遠不如近代這些人寫的好,老師教的寫作方式和這些人寫的文章也有著很大的出入。
我的感覺是現在的中文教育遠不如那個時候。
我以前對胡適先生了解不多,讀完《四十自述》,我萌發了到網上找胡適其它的文字來讀的想法。
發現有個專門的“胡適讀書會”,一群人共同研讀胡適先生的著作,而后交流心得體會。
這和一般的讀書會不太一樣,一般的讀書會往往是針對某一著作,而不是系統的研讀一個人的思想,我覺得這樣的組織方式很好,大家可以共同研讀感興趣的書,針對性強,交流后往往有更多的收獲。
以后有時間和機會我也要組織這樣的活動。
四十自述讀后感字實用篇四
在賞讀完一本名著以后，從中我們收獲新的思想，是時候抽出時間寫寫讀后感了。在寫讀后感之前，可以先參考范文，以下是小編為大家收集的《蕭紅自述》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
初識蕭紅，是在兒子讀初一心海老師送兒子電子閱讀器時。兒子看到蕭紅寫的《呼蘭河傳》可免費下載，就順手下載了下來。雖說下載下來，我們倆卻并沒有去閱讀，但讓我得以知道有蕭紅這個女作家的存在。但那時如張愛玲一樣，只是知道她是著名女作家，被譽為“30年代文學洛神”，與張愛玲齊名的"民國四大才女"之一，但并未認真拜讀她的文章。
送兒子去讀大學后，我定下余生之路為‘靜下心來，通過讀書學習成長自我’后，開始真正靜下心來，為完善自我而讀書。四個來月來看了二十多本書，這些書包含再讀的書，如：《小王子》《窗邊的不豆豆》等;有教育類的書，如：《非暴力溝通》《正面管教》《解碼青春期》等;有名家名篇，如：《羅生門》《張愛玲中短篇小說》，還有這本《蕭紅自述》，從中受益頗多，可以說自我完善又前進了一大步。
這本《蕭紅自述》分為七編，精選了作者的自述、散文和書信等二十余篇，內容既有其童年的追憶，又有其漂流生活和家庭生活，還有其與當時一些名人的交往及游歷的文章，在中國現代文學史上具有重要的史料價值。我讀她的文章時，并未引起很大的共鳴與感覺。蕭紅的文字如張愛玲的文字一樣，都需要用生活的閱歷慢慢去品才能夠品出味道，如果沒去了解作者的生平是無法體會出作者想要表達什么。而我在讀她的書前，對她可謂是一無所知。但好的作品是經得起反復去讀的，初讀讀不懂正常，讀后可先放一放，等機緣巧合時，再讀，會讓你更懂些，三讀，四讀……直至真正懂。
每到周末，或是身體比較疲累時，我都會安排自己看電影，通過優秀導演與演員演繹的屏幕故事去體會最多彩的人生。在我放在書沒兩天的周六晚，我在找尋電影看時，機緣巧合就被我發現由許鞍華執導，李檣編劇和監制，湯唯、馮紹峰、黃軒、袁泉、王志文、朱亞文、丁嘉麗、沙溢、祖峰、張譯、張嘉譯、楊雪等知名演員主演的電影《黃金時代》，講述民國傳奇女作家蕭紅特立獨行的人生以及愛情經歷。
長達三個小時的電影，許鞍華拍得挺客觀，沒有過多煽情或評判，如她自己所說的：力圖接近真相，呈現蕭紅的一生。在我看來，這部電影簡直就是這本《蕭紅自述》的呈現，有些在文章里間接看到的場面，都成為了直觀的畫面，《蕭紅自述》很多文字更是成為電影里的對白、旁白與獨白。蕭紅實在留給了我們太多的傳奇色彩，她31歲就已經完成了一生，悲劇也罷，喜劇也罷，轟轟烈烈地完成了。深入感受她的一生可謂讓人覺得蕩氣回腸，影片真的觸動了我， 看完后思緒久久不能平復，那晚甚至失眠，腦海中充斥著的滿滿都是她的身影，她的故事。
丈夫發出的如此疑問，是因為他看待蕭紅對待情感，是站在現在年代的角度去看的。如果能夠站在民國初期封建禮制里社會動蕩時去看，可能更能夠理解她的處境，她的做法。
蕭紅的一生都在反抗與妥協中求生存。蕭紅生于民國伊始的1911年，封建社會里，女人的生活與婚姻，都得由父母等長輩來安排。從小到大她就不想服從命運與別人的安排，小學畢業為了出外讀書，她絕食反抗得以繼續學業;20歲時為了反抗家里安排的婚姻，和表哥私奔到北京，第一次被拋棄后回呼蘭河老家后，又再次出逃，徹底脫離了家庭。
可是，那時候的社會是男人的社會，社會的規則是他們寫下的，時代沒有貧窮的女性作家自給自足的空間。她逃出來后，生活無以為斷，貧困潦倒，為了生存下去，她只能向生活妥協，在遇到被她背叛逃婚的未婚夫時，選擇與他同居求生存。但因為她的背叛，不僅讓她的家族與她斷絕了關系，更讓她未婚夫的家族對她痛恨不已，切斷了對倆人的經濟供給，沒有擔當的未婚夫在她懷孕后于某天毫無征兆地離開了她。
未婚夫的離開，讓蕭紅的生活更加陷入困頓中，不僅懷著孕生活無以為斷，更是欠下了旅館的住宿錢無力償還(旅館老板打算在她生下孩子后，把她賣給妓院來償還住宿錢)。這時候，她再次選擇不屈服命運與別人的安排，寫信給報館求救，就這樣得以認識了蕭軍。
同樣作為文人的蕭軍是賞識蕭紅的，就像蕭軍在后來回憶蕭紅所說：“她單純、淳厚、倔強、有才能，我愛她。但她不是妻子，尤其不是我的！”作為男人(不同時代的大多數男人)，需要的是溫柔懂持家，才情能力不如自己的女人當妻子，會欣賞有才情能力的女人，但當作妻子，卻不會喜歡也無法包容。蕭軍也是大多數男人中的一員，無法免俗。他在初識蕭紅的時候，被她的才情吸引愛上了她，選擇與她在一起共患難。但相處久后，面對才識比自己強的女人，他內心失落與失衡了，于是他開始對蕭紅家暴、不忠、譏笑。這時候的蕭紅雖然生活不那樣困頓了，但情感上更加的痛苦，一方面受不了家暴、不忠、譏笑，另一方面想起往日蕭軍對她的種種情義，一時半會又丟不開這份深厚的感情。幸好這時候，她有亦師亦友的魯迅幫助與安慰，讓她不斷受傷害的心得到一絲的慰籍。所以在魯迅去世后，所有回憶魯迅的文字中(所有回憶魯迅的文章都收錄在《蕭紅自述》中)，蕭紅的寫得最深情、最好。
魯迅去世后，她也就結束魯迅為她安排的去日本療養，回國繼續與蕭軍生活在一起。后來在戰亂與蕭軍等文人逃離中，她與蕭軍終因生活志向不同而分開。為了生存，她只能選擇與端木在一起。但這卻是解決了一個問題(與端木在一起，是為了解脫與蕭軍情感上的糾纏不清)，又陷入了另一個問題中，端木雖然性格溫和，但卻公子哥的脾性，少了擔當，大小家務都不會做，也不懂處理問題，因此生活的所有重當全落在蕭紅身上，甚至端木動手打了仆人闖了禍，都是蕭紅出面去處理。在戰亂逃離中，她又大著肚子在戰亂的武漢被端木拋下，最后好不容易逃到香港，在戰亂中病死了，結束了她困苦的人生。
所以蕭紅的所有親密關系，都是因為她太餓了，躺在徒有四壁的小床上，聞著四鄰飄來的飯菜香，為了生存，她無法選擇，只能妥協。但即便是這樣的困頓，在她的筆下也幻化得充滿生氣和天真活力，她生得寂寞，活得倔強，死得孤獨。短短31年的人生，面臨著我們當代人不敢去細想的可怕困難，卻活出了很多人幾輩子才有的精彩，這就是她的人生可貴之處！
蕭紅曾說：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因為我是一個女人。”但在那個給女人套上緊箍的舊時代，盡管她一路走來，遍體鱗傷，卻用她自強的意志、頑強的精神，為后世新時代的女性，留下了正反兩方面的經驗教訓，和一份開拓勇者式的精氣神！
看了《蕭紅自述》和電影《黃金時代》后，我在嘆惜的同時，深深地慶幸我沒有生活在哪個年代，而是出生在改革開放后的新中國，沒有戰亂，沒有給女人套上緊箍的舊世俗，我們女人可以依靠自己的努力奮進活出精彩的人生。寫到這，我抬頭望天，天空正升起明亮溫暖人心的太陽，生活是那樣的幸福與美好，但愿我們的世界永遠如此和平與幸福，我為之祈禱著!