心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。優質的心得體會該怎么樣去寫呢？以下我給大家整理了一些優質的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。
西藏史記心得體會篇一
在西藏拉薩干了三年旅游司機了也待了一段時間了，讓我感觸最深的不是什么旅游景點多么的好看，而是藏民的純樸、對待生活的態度、他們的那種信仰。出來玩首先要考慮的當然是衣食住行，現在我也要總結下我來西藏的感受，供看到此文的人借鑒。
在拉薩飲食主要以藏餐與川菜為主。藏餐最著名的當以瑪吉阿米最為出名了，瑪吉阿米曾經是六世達賴喇嘛與情人約會的餐廳，故被人們刻意的夸大，尤其是非常吸引內地的情侶的青睞，此餐廳以藏餐為主，價格昂貴，做出來的味道不一定比其他餐廳要好，比如說阿柯丁（光明茶館），娜瑪瑟德餐廳（朵森格路南段），這兩家藏餐廳就比瑪吉阿米好，不管從環境還是價格都比瑪吉阿米有優勢。
在拉薩，太陽島是最為出名的吃喝玩樂的地方，菌王府的石鍋雞，芋兒雞，烤魚，各種美食，應有盡有。在拉薩市中心的神力時代廣場4樓，有家名叫來御來的燜鍋店，拉魯濕地門口有家趴牛肉，德吉路中段的同湘會，慈松塘中路的銅鍋魚莊。這些餐館是我個人認為在拉薩值得一去的美食店。
目前在網絡上，拉薩的平措青年旅社是最出名的，它出名的原因在于地理位置（在大昭寺廣場附近）開店時間長，也僅此而已，此家青旅價格昂貴，環境十分喧鬧，生活設施陳舊，比如313房間靠窗那張床的木頭床圍上，高高低低裸露著十數根釘子，只要腳跟靠到床圍上，就會被扎，服務一般。
再來說說值得一住的地方吧！首先推薦的就是東措青旅，該青年旅店最大的特點就是特別熱鬧，人流量很大，酒店門口有大量的拼車只要、撿人信息，極大方便背包客出行，因為西藏出行基本靠包車，所以根據行程需求，可以在信息墻上找到一同出行的驢友。地理位置還可以，在老城區，離大昭寺、八廓街、布達拉宮都不算遠。不過由于人流量大，自然會很吵，晚上樓下酒吧要開到一兩點，音響聲吵鬧聲各種混雜，要是喜歡安靜的朋友不建議住這里。
其次推薦的就是遇見客棧了，此客棧今年才開，俗話說不一樣的人帶來不一樣的效果，在介紹此客棧前，先簡單介紹下該客棧老板“小呆”，他是深圳人，在深圳一家公司做管理，他本人是個瘋子，去年年底來了一次拉薩后，就辭職來到拉薩，開了這家遇見客棧，小呆是個瘋子，感覺他來開客棧不是為了賺錢，而是為了好玩，他還有個很大的不是毛病的毛病，就是患有強烈的強迫癥，就拿洗手間來說，洗手間用的是清風廁紙，獨衛房間配的力士洗發水和沐浴露，每次沖洗衛生間時，洗漱臺要洗的跟買來一樣，廁所地板上容不下一根頭發絲。客棧院子每隔一天必須沖洗一次，只要有人退房，床單必須換洗一次，而且床單還是各種風格的（卡哇伊的大嘴猴，性感的豹紋等等），所以此客棧的生活設施和環境絕對可以跟自己家里一比。老板是個實在的人，一切為了客人著想。晚上沒事的時候就召集大家一起玩游戲，購物、旅行抱團都給我們推薦最好的地方，只要客人吃了虧，玩的不好，都會幫我們找店家和旅行社理論。
離布達拉宮最近的賓館我要推薦拉薩金鑫大酒店，此酒店服務很好，衛生也很不錯，他們什么都管，幫著拿行李啊什么的，拉薩的晚上一般都比較冷，他們知道問寒問暖的很熱情，房間大小還可以，地理位置挺好，就在路邊上，離商場、風景區、都很近，去坐機場大巴也比較方便。
1、布達拉宮，一座樹立了1300年的宮殿，是西藏藏傳佛教的象征性建筑，每年旺季的時候（7—9月）由于游客多，門票數量有限，不推薦進去，每逢周六晚8點半，布宮廣場音樂噴泉開啟，可在廣場上觀摩布宮。在淡季的時候可以進布宮好好觀看，在逛宮殿時一定要注意，左進右出，順時針轉。
2、大昭寺，位于拉薩老城區中心，是一座藏傳佛教寺院，它融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風格，成為藏式宗教建筑的千古典范。寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。因此希望來到大昭寺的游客，盡量不要去給磕長頭的信徒拍照，而應該用一顆慈悲心去感受他們的信仰。
3、小昭寺，位于拉薩八廓街以北約500米處，是文成公主奠基建成的，它的象征就相當于唐漢在西藏的一處標桿，在寺廟外有一圈轉經道，可以去嘗試，但是一定要虔誠，且順時針轉。
4、扎基寺，位于拉薩市北郊的扎基路上，是全西藏唯一的一座財神廟，寺廟雖小，但香火十分鼎盛。按藏族同胞的說法，每周一拜財神、周三保平安、周五求健康。扎基寺的財神特別嗜酒，祭拜時候可以在寺廟門口的小店里面買上一瓶白酒、幾捆艾草松葉，情況方便的話自備哈達和酥油（帶上小勺），并換好零錢進入參拜。
5、西藏博物館，坐落于拉薩市羅布林卡東南角，是西藏第一座具有現代化功能的博物館。此館每逢周一閉館一天，其余時間都屬免費參觀時間（早10點—晚17：30），展館區二層是西藏歷史展覽。三層是唐卡、動植物、玉石等專項展覽和臨時展覽。一層是旅游紀念品商店。
6、八廓街，是拉薩著名的轉經到和商業中心。每年藏歷4月份，屬于薩嘎達瓦節，虔誠的藏民就會圍繞著八廓街或者布達拉宮前轉經祈福。
7、色拉寺，坐落于色拉山腳之下，藏語色拉翻譯成漢文就是“玫瑰“，在建這座寺廟的時候，色拉山開滿了野玫瑰，因為此寺得名色拉。色拉寺地處拉薩上風上水之地，周圍環境優美，地勢奇特，自古就是高僧活佛講經說法之地。白天去爬色拉山，下午三點后去寺廟內看辯經，也是別有風情。
1、首推的地方是大昭寺廣場一圈的店鋪，這些店鋪購物80%的東西都是貨真價實的，有些老板是老江湖，有些老板是來拉薩玩了一圈后留下來開店的，還有一些是藏民開的，值得信奈的就是藏民的店和一些看起來比較年輕的老板開的店，這些人都比較實在，不會太黑心，買的東西也是實打實的。
2、小昭寺路路口的沖賽康，這里是拉薩出名的批發市場，賣的東西價格實惠，店內的東西從成色差到成色好的都有，也都是明碼標價。
3、在拉薩這個旅游城市不免跟其他旅游城市一樣，少不了擺地攤的小伙伴們，他們也許不懂各種珠寶，但是他們的商品大多數都是從尼泊爾自己辛辛苦苦背回來的，所以他們賣的東西多數都是真的，而且價格實惠，他們擺地攤的目的不是為了賺多少錢，僅僅是為了一點生活費和去下一個地方的路費，所以不要嫌他們賣的東西貴，那些都是一分錢一分貨。
4、假如你有信佛的朋友，要給他們帶點佛珠相關的禮物，可以去大小昭寺和扎基寺開光。
在西藏境內旅游主要分為以下幾種：
1、自駕，這種方式只要自己合理安排行程，開車小心，就足夠應付。
2、報旅行社跟團，這種方式又分三種。
1）旅游團，此種方式屬于自虐式旅游，就拿去林芝玩打比方，一般去林芝玩最少要三天，但參報此種團只花兩天時間，一波人有40號人以上，坐一輛大巴車，第一天坐車到林芝，第二天就坐車返回拉薩。沿途的米拉山口、中流砥柱、巴松措等風景都是一筆帶過。
2）購物團，此種方式比較放松，本來在景區游玩2個小時的時間，司機只會給你們半個小時去游玩，剩余的一個半小時時間司機就會把游客拉倒合作的賣特產店的地方停留，直到2個小時過去，你們就可以坐上返回拉薩的車。
3）客棧散客拼車，此種方式就看老板與合作的旅行社，有些老板很上心，出于對客人的關心，合作的旅行社不管從服務態度、價格等各方面都是優等。這種是旅行社出的車都是商務車，開車司機比較幽默，一路上陪著客人聊天說地，介紹一路的景點，服務態度絕對是一流的，安全是有保證的。
以上建議僅供參考，最后再給來西藏游玩的人一點建議，來到了離天最近的城市“拉薩”，希望你們能放棄在城市的偽裝，拋開人與人之間的勾心斗角，放慢自己的腳步，用心去感受藏民的生活，用心去享受在西藏的悠閑生活，哪怕是拿著一本書找個安靜的地方曬太陽，哪怕是在大昭寺廣場上發呆，只要你能放下自己的偽裝，那你一樣會有收獲，過屬于自己的生活，哪怕時間只有短暫的一天、兩天，那你就不虛此行。
西藏史記心得體會篇二
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個有著優秀傳統的神秘國度，這是一個物華天寶的泱泱大國，這是一個人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經的驚心動魄，思量曾經的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀史記之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過在少年不識愁滋味的同時更體會到了中華文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。讀書，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛國與執著，張騫出使的堅毅與無畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。品味全書，我心中只有一個人可謂為英雄項羽。是的，就是那個四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的`英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人。但我想項羽是個例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數百，死戰到底。烏江亭長敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來。然燕鵲安知鴻鵠之志哉，寧為玉碎，不為瓦全，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點，他終究是個不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。夢醒之時，天下盡在咫尺。于我，他終只是個鳥盡弓藏、為權勢而活的梟雄。成王敗寇，戰爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數次站在風口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過正義二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權勢，不滿已有的封地，引發戰亂，最終也不過是不成氣候的過江龍。
歷史風云，世間百態，一次次迷離了我的雙眼;百轉千回，人情冷暖，一點點冰封我的思緒。可我從不曾懷疑這個繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史;勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇;孫臏臏足，撰述了孫臏兵法;呂不韋流放蜀地，留下了呂氏春秋有生亦有死，有正亦有邪，有戰爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中。
西藏史記心得體會篇三
綿延的青山，無邊的草原，成群的牦牛，湛藍的天空，潔白的冰川，展翅的雄鷹……這一切，都令人心馳神往，激動萬分。
經過4500公里的長途追趕，奔馳的汽車呼嘯著，把我們帶到了西藏，布達拉宮建在高高的瑪布日山上。
布達拉宮，一個我向往已久的地方，我終于見到了你！
來到拉薩第三天早晨，我們來到布達拉宮，抬頭看看天空，竟是那樣的藍，藍得像塊晶瑩剔透的寶石，形狀各異的白云在藍天的映襯下輕輕地飄，煞是好看。從遠處望去，布達拉宮仿佛是一座仙山瓊閣，它光芒四射，照得我們連眼睛都睜不開。
我沿著階梯一級一級往上爬，走進了布達拉宮，才看清了它的雄姿，一百多米高的宮殿層層疊疊，金頂耀眼，雄偉壯闊，一派雄渾的氣勢。當我站在這座高大雄偉的宮殿前，用好奇地眼光上上下下一遍遍打量它，聽著周圍人們的一聲聲贊嘆時，我不禁感到心潮澎湃，無法平靜。
相傳，盛世唐朝，唐太宗李世民為了加強唐朝與吐蕃王朝的經濟文化，將文成公主嫁給松贊干布，松贊干布為了迎接文成公主，特地修建了華麗的王宮—這就是舉世聞名的布達拉宮。
布達拉宮最大的特色就是它的建筑形式，它依山而建，別具匠心的設計把人工建筑和自然地勢融為一體，顯出了高峻、宏偉、雄渾的氣勢。
下午我來到了大昭寺。大昭寺，蒙語稱“伊克為”，意為“大廟”。大昭寺里的宗教文物很多，佛像、龍雕、壁畫，堪稱“大昭三絕”。大昭寺的正殿叫“玉佛殿”，供奉的自然是那尊著名的、巨大的銀佛。銀佛身上貼了一層金莎，看上去全身金光閃閃，過去那種純銀已看不到，說這樣是為了減緩銀的氧化速度，也算是保護大佛的一個措施。
這次旅行翻山越嶺，拔山涉水，渡過了春夏秋冬，飽覽了祖國的大好山河風光，真是一次愉快的旅行！
西藏史記心得體會篇四
《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，通過對其語言的大量描寫突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時他也不會遵守自己訂下的約定，因為他認為“要盟也，神不聽”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同時，孔子是有大才的：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”，季桓子嘆道：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”。可就是這樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國終生不得志。
魯國大亂后，孔子來到齊國，齊景公問孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節財”的回答讓景公很滿意，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時進言說“夫儒者滑稽而軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”。此后齊景公雖然不再詢問“禮”，但還是愿意留住孔子。這時齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽說此事。齊景公說：“我老了，不能用你了。”孔子就上路齊國，回到魯國。
之后，魯定公任命孔子為中都宰，經過一年的，四處都來效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國相事務，把魯國治理得很好。齊國人聞悉魯國的情況后感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是挑選齊國國中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈給魯國國君。季桓子沉迷女樂，孔子看不下去，就出走到了衛國。
在衛國時，有人向衛靈公說孔子的壞話。衛靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所。孔子害怕得罪衛靈公，居住了十個月，離開衛國。
孔子游歷了幾個國家后又回到衛國，可此時衛靈公年老，懶于理政，沒有任用孔子。孔子長長地嘆了一口氣說：“如果有人起用我的話，只需一年的時間罷了，三年的話就會大見成效。”孔子上路離去。沒過多久，孔子又回到了衛都，有一天，衛靈公詢問用兵的陣法。孔子說：“擺弄禮器的事倒曾聽說過，軍隊作戰的事沒有學過啊。”第二天，衛靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又離開了衛國，前往陳國。
魯國季桓子病重，告誡兒子季康子為相后一定要召請孔子。季桓子死后，季康子打算召請孔子。可公之魚說：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”于是只召請了孔子的弟子冉求。孔子在蔡國受到楚國的征召，可準備前往時卻受到陳國和蔡國的阻撓，于是孔子派子貢到達楚國。楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。
楚國令尹子西卻說：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。
最后，孔子離開魯國總共十四年而返回到魯國。魯哀公詢問為政之道，孔子回答說：“為政之道在于選擇大臣。”季康子詢問為政之道，孔子說：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會變得正直了。”季康子憂愁盜賊為患，孔子說：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊。”然而魯國最終沒能任用孔子，孔子也不再謀求官職。
孔子的時代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追尋探索夏、商、周三代的禮制，整理《書傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時，依次編排其間史事。孔子說：“夏代的禮制我能說出來，但夏人后裔杞國的文獻不足為證了。殷代的禮制我能說出來，但殷人后裔宋國的文獻不足為證了。如果文獻足夠的話，我就能加以驗證了。”孔子考察周代對殷禮、殷代對夏禮所作的變動后，說：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因為總是一代崇尚文采而一代崇尚質實。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書傳》、《禮記》出自孔門。
孔子從衛國返回魯國，然后審定各類樂曲的音調聲律，使雅樂、頌樂分別恢復了原貌。古代留傳下來的《詩》有三干多篇，等到孔子整理的時候，刪去其中重復的，選取可以在禮節儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂殘缺情景的詩篇。、音樂從此又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂，編成了《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》六經。
孔子利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統貫穿于三代。簡約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘。孔子毫無疑問是一位超越時代的圣賢，他高尚的品質、淵博的知識和睿智的思想至今仍散發著光輝與魅力。
在當時那個時代孔子卻困頓不堪，無法按照自己想法建設一個理想中的人間天堂，這和當時的社會背景(蒸發不斷，各個國家注重軍備，無暇顧及禮教是分不開的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見)。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開的。
西藏史記心得體會篇五
《史記》是爸爸送給我的生日禮物，爸爸送我的版本是白話文版。我在一個陽光明媚的日子里讀完了這本書。
“尊師重道是我們中華民族的傳統美德”這是我閱讀《史記》這本書的收獲。
在《史記》里，我讀到了大成至圣先師孔子尊師重道的事跡。
公元前521年，孔子的學生宮敬叔要去周朝京都洛陽朝拜天子，孔子知道老子在洛陽居住，為了能向老子請教古代的“禮制”，便和宮敬叔一同前往洛陽。來到洛陽的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。老子當時正在著書立說，聽聞譽滿天下的.孔子前來拜訪，立即放下手中的刀筆，迎接孔子。孔子進入大廳，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮后，才向老子請教古代的“禮制”。因為孔子態度很誠懇，老子就很詳細地跟他講解古代的“禮制”。孔子學到了很多關于古代“禮制”的知識。
閉卷沉思，我想到了我的老師。
小學一年級的時候，因為剛上小學，沒有定性，上課忍不住玩小玩意兒，被老師發現了。老師第一次提醒了我，我就停了下來，但是過了一會兒，我忍不住了，又把小玩意拿出來玩，老師那雙火眼金睛又發現了，就叫我站起來。本以為這樣我就可以好好聽課，誰知道，我再次玩起了小玩意。于是老師板著臉說：“站起來也能玩，要好好聽課才是。把手上的東西拿上來，沒收！”我看著老師嚴厲的臉，便知道我在課堂上玩小玩意是不尊重老師，不尊重同學，不尊重知識，我羞愧地紅著臉低著頭，乖乖地把手上的小玩意交到講臺前。當我轉過背，發現全班同學都在看著我，當時我恨不得找一個地縫鉆進去，并暗暗發誓以后再也不要這樣了。課后，老師把我叫到辦公室，語重心長地對我說：“老師批評你，讓你在課堂上站起來，是因為你影響到了課堂秩序，老師希望你好好學習，將來以優異的成績來回報社會。要記住：尊重別人是在莊嚴自己！”
孔子是著名的大思想家，大教育家，是當時社會上最博學者之一。為了學到更多的知識，把自己當成學生，千里迢迢地去向老子求學。給我們樹立了尊師重道的最好榜樣。
相較于孔子，我在學識上是一張白紙，思想、道德、文化修養各方面都要不斷地加強學習，而尊師重道是我人生中永不停止的課程。
西藏史記心得體會篇六
這幾天，我讀了一本書——《史記》。這里記載了皇帝到漢武帝這三千余年間多的歷史。我想看看我們國家的歷史是怎樣的，于是就翻開了這本書。
帝王篇里《堯舜禪讓》是中國歷史上著名的故事，我給你講講吧!五帝中的帝嚳有兩個兒子，摯和放勛。帝嚳死后，吧皇位傳給了摯，摯在主政期間沒有什么所為。摯死后，放勛繼承了皇位，這就是堯帝。堯帝雖然出身富貴，但是他不像別的富家子弟那樣有很多毛病，他把國家理治的很好。堯帝選擇繼承人的時候，沒有傳給兒子丹朱，而是傳給了舜。堯不是不想把皇位傳給自己的兒子，而是丹朱實在不成材。堯帝為了陶冶他的性情，發明了一種智力游戲——圍棋，傳授給他，希望他能修身養性。但丹朱還是原來的丹朱，沒有變，圍棋卻流傳了下來。話說回來，這個舜到底是什么人呢?舜的年少經歷既復雜又悲慘。但他一直為人好，非常孝順。大臣們推薦堯的兒子丹朱為皇上，堯帝說：“丹朱雖是我的兒子，但是他性格惡劣，我不會給他機會的。其他的，不管什么樣的人，只要是有品的才能，都可以推薦!”大臣們推薦舜，但是堯帝還有點猶豫，就親自驗證了一下。經過重重考驗，舜的做法讓堯贊不絕口。封為部落首領，就是舜帝。舜從此代替堯帝。舜大膽的任用賢才治理國家，整個民族變的.興旺發達，后來，舜仿效堯帝，沒有把皇位給自己的兒子商鈞，讓給了具有美德的禹。禹死后，他的兒子啟繼承了皇位，建立了夏朝，禪讓制度從此消亡了。
《史記》中還有許多著名的故事，大家一定要去看看，多了解一下中國的歷史!
西藏史記心得體會篇七
1月20日， 20xx年西藏自治區全區氣象局長會議在拉薩召開，會議全面貫徹黨的xx大、xx屆三中、四中、五中、六中全會和中央第x次西藏工作座談會精神，深入貫徹系列重要講話精神，認真落實自治區第九次黨代會、20xx年全國氣象局長會和全區經濟、農村工作會議精神，科學實施十三五西藏氣象事業發展規劃，凝聚共識、明晰思路，總結20xx年工作，部署20xx年重點任務。會議全面系統總結了20xx年西藏氣象工作亮點和重點。
同時強調，做好新時期西藏氣象工作，必須深入貫徹落實中央、自治區黨委政府、中國氣象局的決策和部署，牢固樹立新發展理念，堅持穩中求進、進中求好的工作基調，準確把握西藏氣象事業發展的新形勢、新要求、新任務，把握良好發展機遇，沖破思想觀念束縛，掃除體制機制障礙，補齊氣象工作短板，在更高水平上全面推進西藏氣象現代化。
一要強化民生安全，推進防災減災工作，加快新設縣氣象局建設，提高預測預報預警水平，健全預警信息機制，完善基層防災減災機制。
二要強化需求引領，改善服務有效供給，聚焦脫貧攻堅服務，豐富公眾氣象服務，細化專項保障服務，深耕專業氣象服務。
三要強化深度融合，助力美麗西藏建設，強化科技支撐，加強技術研究，提升服務效果。
四要強化高效集約，完善觀測、信息體系，推進綜合觀測體系建設，提高觀測體系運行質量，加強信息化基礎工作，推進信息化工程建設。
五要強化精準智慧，提高預報服務水平。強化現代氣象預報基礎支撐，展現代氣象預報業務，提高業務服務現代化水平。
六要強化開放共享，實施創新驅動發展，加強科研管理，注重創新應用，加強開放合作。
七要強化人才戰略，提升干部職工素質，突出創新型人才儲備，加強人才隊伍建設，加大教育培養力度。
八要強化深度高效，推動重點領域改革，深化行政審批制度改革，深化防雷減災體制改革，推進預報業務體制改革，推進氣象服務體制改革。
九要強化科學標準，加強氣象法治建設，推進氣象法治工作，推進氣象標準化工作，提高氣象科學管理水平。
十要強化從嚴治黨，落實黨的建設工作，落實全面從嚴治黨主體責任，落實黨風廉潔建設兩個責任，推進精神文明和氣象文化建設。會議還對今冬明春氣象服務工作、安全生產與維穩工作、做好基層臺站、困難職工和離退休老干部的慰問、黨風廉政和反腐敗工作等近期重點工作進行了安排部署。
西藏史記心得體會篇八
《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，通過對其語言的.大量描寫突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時他也不會遵守自己訂下的約定，因為他認為“要盟也，神不聽”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同時，孔子是有大才的：“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”，季桓子嘆道：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”。可就是這樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國終生不得志。
魯國大亂后，孔子來到齊國，齊景公問孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節財”的回答讓景公很滿意，，“將欲以尼溪田封孔子”。這時進言說“夫儒者滑稽而軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”。此后齊景公雖然不再詢問“禮”，但還是愿意留住孔子。這時齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽說此事。齊景公說：“我老了，不能用你了。”孔子就上路齊國，回到魯國。
之后，魯定公任命孔子為中都宰，經過一年的，四處都來效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國相事務，把魯國治理得很好。齊國人聞悉魯國的情況后感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是挑選齊國國中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈給魯國國君。季桓子沉迷女樂，孔子看不下去，就出走到了衛國。
在衛國時，有人向衛靈公說孔子的壞話。衛靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所。孔子害怕得罪衛靈公，居住了十個月，離開衛國。
孔子游歷了幾個國家后又回到衛國，可此時衛靈公年老，懶于理政，沒有任用孔子。孔子長長地嘆了一口氣說：“如果有人起用我的話，只需一年的時間罷了，三年的話就會大見成效。”孔子上路離去。沒過多久，孔子又回到了衛都，有一天，衛靈公詢問用兵的陣法。孔子說：“擺弄禮器的事倒曾聽說過，軍隊作戰的事沒有學過啊。”第二天，衛靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又離開了衛國，前往陳國。
魯國季桓子病重，告誡兒子季康子為相后一定要召請孔子。季桓子死后，季康子打算召請孔子。可公之魚說：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”于是只召請了孔子的弟子冉求。孔子在蔡國受到楚國的征召，可準備前往時卻受到陳國和蔡國的阻撓，于是孔子派子貢到達楚國。楚昭王興師動眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。
楚國令尹子西卻說：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。
最后，孔子離開魯國總共十四年而返回到魯國。魯哀公詢問為政之道，孔子回答說：“為政之道在于選擇大臣。”季康子詢問為政之道，孔子說：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會變得正直了。”季康子憂愁盜賊為患，孔子說：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊。”然而魯國最終沒能任用孔子，孔子也不再謀求官職。
孔子的時代，周王室衰微而禮樂廢棄，《詩》《書》殘缺。孔子追尋探索夏、商、周三代的禮制，整理《書傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時，依次編排其間史事。孔子說：“夏代的禮制我能說出來，但夏人后裔杞國的文獻不足為證了。殷代的禮制我能說出來，但殷人后裔宋國的文獻不足為證了。如果文獻足夠的話，我就能加以驗證了。”孔子考察周代對殷禮、殷代對夏禮所作的變動后，說：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因為總是一代崇尚文采而一代崇尚質實。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書傳》、《禮記》出自孔門。
孔子從衛國返回魯國，然后審定各類樂曲的音調聲律，使雅樂、頌樂分別恢復了原貌。古代留傳下來的《詩》有三干多篇，等到孔子整理的時候，刪去其中重復的，選取可以在禮節儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂殘缺情景的詩篇。、音樂從此又可得到而稱述記錄，以此具備了王道的禮樂，編成了《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》六經。
孔子利用魯國史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統貫穿于三代。簡約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘。孔子毫無疑問是一位超越時代的圣賢，他高尚的品質、淵博的知識和睿智的思想至今仍散發著光輝與魅力。
在當時那個時代孔子卻困頓不堪，無法按照自己想法建設一個理想中的人間天堂，這和當時的社會背景(蒸發不斷，各個國家注重軍備，無暇顧及禮教是分不開的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見)。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開的。