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詩經愛情詩分類篇一
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子於歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
詩經愛情詩分類篇二
青青子衿。悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩。悠悠我思。
縱我不往，子寧不來?
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
這首詩寫一個女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤保扒嗲嘧优濉?，是以戀人的衣飾借代戀人。
第3章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那么漫長。
詩經愛情詩分類篇三
投我以木瓜，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。
擊 鼓 ?擊鼓其鏜，踴躍用兵。
土國城漕，我獨南行。 與孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡！ 爰居爰處？爰喪其馬？
於以求之？於林之下。 “死生契闊”，與子成說。
執子之手，與子偕老。 於嗟闊兮，不我活兮！
於嗟洵兮，不我信兮！
詩經愛情詩分類篇四
古人也是相信愛情是美好的，愛情是不可多得的！
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！娊洝わL·卷耳
喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。——詩經·風·草蟲
何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！——詩經·風·殷其雷
彼采葛兮，一日不見，如三月兮！ 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！——詩經·風·采葛
風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？——詩經·風·風雨
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！娊洝わL·子衿
夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其盡——詩經·風·葛生
詩經愛情詩分類篇五
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮！
上邪
上邪！
我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭，
冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢與君絕！
鄭風·有女同車
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都！
有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘！
詩經愛情詩分類篇六
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
這是一首祝賀新婚的詩，它主要描述了新娘的美貌，同時祝愿她給家族帶來好運與幸福。
全詩內容雖然簡單，但層層遞進，先寫桃花的花來形容新娘的美貌，再寫桃花的果實來比喻新娘婚后生子，最后寫桃花的葉子來比喻新娘福蔭后代。這首詩藝術上的特點是描述生動并充滿喜慶氣氛。
詩經愛情詩分類篇七
前言:愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。
關鍵詞:《詩經》 ?愛情 ?淫詩 ?情詩
正文:《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典?！对娊洝分械膼矍橹饕性凇秶L》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習俗的阻撓，大膽說出:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”(《墉風·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對象，道出:“摽有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》)，當它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也?！?《衛風·木瓜》)?！?〉正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，不應該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。
1、孔子評《詩經》
古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f:“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?《論語·為證篇》)，這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說:“《關雎》樂而不淫。哀而不傷?！?《論語·八佾》)，這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，他強調學習《詩經》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經》，可見孔子對《詩經》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章?？鬃诱f:“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?！?〉孔子之后一直到秦漢，評論家的看法基本與孔子一致。
2、《毛詩序》中的《詩經》
漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛之音的說話，但對《詩經》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經》研究產生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說:“《關雎》，后妃之德也?！焙箦?，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！?，這是對《關雎》之義的曲解?！蛾P雎》是《詩經》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經》中的愛情的本來面目。
3、朱熹眼中的《詩經》
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說:“鄭、衛只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》:“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》，他則說:“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
4、明清以來對《詩經》中情詩評價的改觀
明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經》中的情詩誣為淫詩的觀點.到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，恢復了這些作品的本來面貌?！对娊洝分械膼矍樵娬故窘o了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊洝犯柙伭硕Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对娊洝窌r代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情?哪個少女不懷春?《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失。《詩經》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
1、描寫戀愛生活的詩
古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結合?！?〉他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》:野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌。《詩經》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。
2、描寫相思之苦的情詩
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關雎》:關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
3、反抗禮教壓迫的情詩
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》:將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
4、棄婦的怨詩
《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸;而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
參考書目:〈
1〉《詩經》諸葛山人作家出版社
〈2〉《古代文學研究集》余冠英等中國文聯出版社
〈3〉《詩經》周滿江上海古籍出版社
〈4〉《詩經解說》陳鐵鑌書目文獻出版社
《詩經》中的愛情詩婉轉纏綿，雖經千載如今讀來仍有感于心，它反映出的當時婚俗與民俗也極具研究價值。
中國古代婚姻制度曾經歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計算世系。《周官》記載:“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之?！边@種活動很可能是從群婚制到對偶婚制的過渡形態遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動。從(詩經)中可以看出，一夫一妻制已確立下來。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。《衛風·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅定專一的愛情。這種觀念只有在父系社會一夫一妻制確立時才可能產生。至于《邶風·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動人心魄了。其《鄴風·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”，以及《鄭風·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂我員”，《唐風·羔裘》“豈無他人?維子之固”，無疑是一種與現代極為接近的專一愛情觀。
周代有一整套婚禮儀式。據《儀禮·士昏禮》規定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括:
(1)納采。男家清媒人到女家說親，得到女方應允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。
(2)問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(3)納吉。男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉.
(4)納征。亦稱納成，向女方送聘禮。
(5)請期。男方占卜選好結婚吉日后，征求女方同意。
(6)親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。
這種制度在《詩經》中有所反映。《衛風·氓》“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現了占卜和迎娶?！队娘L·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況?！多嶏L·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。(詩經》中還有對媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”?！叭∑奕缰?必吉父母?！敝艽?六禮與男女雙方家族的關系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，關于這一點在以下還有敘述。
《周官》記:“令男三十而娶，女二十而嫁?！薄对秸Z》勾踐法令則規定男二十娶，女十七嫁。一般認為，男三十、女二十是極限，不可超過，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰亂過后需要多增人口時，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅，其實七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之?！迸有那槿绱似惹?，不能簡單地以“有女懷春”來概括之了。
關于婚時也有規定?！盾髯印ご舐浴贰八的媾?，冰浮殺止?！惫糯r民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時節?！睹绞?“仲春奔者不禁，蓋以時過而猶不克昏，則必乏于財，故許其殺禮?！?呂思勉(先秦史))(氓)中詩句“匪我想期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！迸魅斯岢龅幕槠谡乔锾?。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物，有說是取雁南往北來順乎陰陽，象征陰陽和順。也有說象征愛情忠貞。但我認為其初始來源還是與季節有關，以雁為禮則限制了婚禮的季節。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農閑時節，又因收成而有余財辦婚禮?？梢姸Y制不是憑空規定，而是與當時社會情況相適應的。這里補充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會男女”的記載看，當時男女交際較自由，《詩經》中大量的情詩證實了這一點。從《王風·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當時青年狀況之一斑。當時的“父母之命，媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權。繁復的婚禮意義在為當事男女作公證，確認將來的子女、財產分配等問題，是對雙方的保護，無疑具有社會進步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。
婚，古寫作昏?；槎Y都是在黃昏進行的?！短骑L·綢繆》“三星在天”，可見婚禮在晚上舉行。有意見認為《陳風·東門之楊》是寫男女在城外相會，實際應是寫新婚?！盎枰詾槠?，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”正是結婚之時。選擇黃昏結婚是古代劫掠婚的遺留，劫掠婚總是乘黑搶掠女子，后來這種婚制消亡，習俗卻保留了下來。
《詩經》中有很多采摘詩，形成了一個引人注意的采摘母題。如“采采卷耳，不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等，且多作為起興。我認為這屬于實寫。采摘在氏族公社時期曾是一項主要勞動，《詩經》時代雖已開始農耕，但采摘仍在繼續。《卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。暖我懷人，賓彼周行”。應是主人公因懷念遠人，勞作變慢，才“不盈頃筐’?！恫删G》也是這樣，“終朝采綠，不盈不菊。予發曲局，薄言歸沐”，都是寓情于景，寫勞動中的思念之情。從采摘中可看出當時社會生活的一面。
《詩經》中的愛情詩有大量投贈之句。《女日雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報之”《東門之粉》，’視爾如筱，貽我握椒”《漆消》“伊其相謔，贈之以勺藥”。在《木瓜》中說得更為明白:“投我以木瓜，報之以瓊據。匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也?！笨梢姡嗷ネ顿浭乔嗄昴信粨Q定情信物。這種習俗至今尚存。苗族有些地區的“姊妹節”上，小伙子向姑娘討“姊妹飯”，如果飯包的是苞谷須就要買絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個樹勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹叉意即叉開，表示拒于千里之外?！案哕S坡節”，姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕，小伙子掏出絲線、糖果或零錢，用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對歌傳統，《詩經》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描寫男女唱和的情景。將典籍中的記載與現存習俗兩相印證，其中的相似是很有意思的。
且看《衡門》:“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之妨。豈其取妻，必齊之姜?！甭勔欢嘞壬J為古時男女幽會所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”?！懊谥笱蟆焙写艘?。詩里明確將“取妻”與“食魚”并舉，按聞一多先生的說法，魚代表兩性關系和生殖，而水又與魚關系密切?！锻躏L·揚之水》“揚之水，不流束薪”。葉舒憲先生在他的《詩經的文化闡釋)中提到，薪、斧都與媒有關，與男女關系有密切聯系。《綢繆》中，“綢繆束薪，三星在天”，新婚時提到束薪。“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”斧與薪、媒聯系在一起?！皳P之水，不流束薪”，這里的水一定有某種特定含義。我認為，舟與水是一種男女關系的隱喻，來源不詳?；蛞蛩吺悄信臅?，或因葉舒寬先生所論證的淇水邊的觀“春臺”禮，或因對水的原始崇拜，因為水的生殖力、生命力，等等?！傊艺J為其原因雖已不可考，但毫無疑問的是，“水”與“舟”中含有的一種隱喻固定了下來。所以《柏舟》中先說“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”與“河”都是暗示男女兩人的關系，“涉漆”、“涉消”都是一種隱喻?！掇擞锌嗳~》中的舟，當然也不是真是舟子，而是另有所指，很可能指別的男子。這也就能夠解釋為何在重題極少的《詩經》中，會出現兩篇《柏舟》、三篇《揚之水》，顯然是因為“舟”、“水”已獲得了隱蔽的固定含義，此在詠男女愛情題材時都用它起興。只是這種含義到今天已然失落，才給后人造成了困惑。
詩經愛情詩分類篇八
伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。
豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。
愿言思伯，使我心痗。
這詩寫一個婦人思念她的從軍遠征的丈夫。她想象丈夫執殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無聊的生活里，那相思不但丟不開，甚至倒成為她寧愿不丟開的東西了。
她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。