當我們備受啟迪時，常常可以將它們寫成一篇心得體會，如此就可以提升我們寫作能力了。我們應該重視心得體會，將其作為一種寶貴的財富，不斷積累和分享。下面是小編幫大家整理的優秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇一
儒林外史是清代作家吳敬梓創作的一部長篇小說，被譽為中國古代長篇小說的巔峰之作。小說以江南儒林為背景，通過描繪文人的生活和命運，展現了封建社會的丑惡和腐敗，以及文人的堅守和奮斗。第八回是小說中的重要篇章之一，它深刻地揭示了文人的悲涼境遇以及儒家倫理觀念在封建社會中的束縛。閱讀這一回，我深感故事情節的曲折感和作者的寫作技巧之高超，同時也忍不住體會到小說所反映的歷史現實與當下社會的某些相似之處。
首先，第八回通過主人公史侯庵的遭遇，向我們展示了文人在封建社會中的困境和悲涼。史侯庵是一個有志于做學問的年輕書生，一心執著于功名利祿。然而，在官場上，他卻面臨著種種挫折和不公。他被潘文忠所陷害，被迫離開家鄉，擔任無職無償的民間教書匠，一度陷入貧困和絕望之中。他的命運和許多類似他的文人一樣，處處碰壁，被封建社會的體制禁錮住，無法實現自己的理想和抱負。正是通過這一次次的挫折，史侯庵的悲劇命運得以浮現出來，引起讀者對他的同情和思考。
其次，小說中的角色形象豐滿而生動，使得故事情節更加引人入勝。作者著重刻畫了史侯庵這一主角，通過他的遭遇，展現了一個真實而貼近生活的人物形象。史侯庵努力學習、師從名師、被人陷害、在民間教書、忍辱負重、潦倒流亡，這一系列的經歷不僅展示了他頑強的生命力，也給了我們對封建社會的了解。與此同時，小說通過其他角色的形象描繪， 如曾國荃、潘文忠等等，巧妙地展現了封建社會官場的黑暗與腐敗，虛偽的榮華富貴之下隱藏著無數的丑惡與勾心斗角。這些角色形象的豐滿生動，使得小說情節更加緊湊，同時也突出了小說的宏大主題。
第三，小說中充滿了諷刺意味，反映了儒家倫理觀念在封建社會中的束縛。小說中的史侯庵，一直為了名利而奮斗，但在封建社會的枷鎖下，他的理想和抱負最終都無法實現。所謂“階梯之上沒有陽臺”，小說中的許多人物，包括史侯庵的老師曾國荃，在追求名利時都陷入了封建倫理的困境。他們可能徘徊在名利之間，但最終總是無法逃脫，最終被封建社會的規范所束縛。作者通過諷刺的筆調，揭示了封建社會的荒謬和榮華富貴背后的虛偽。
最后，我忍不住將小說中的情節與當下的社會進行了類比。盡管現代社會與封建社會有諸多不同，人們的觀念、價值取向發生了很大的變化，但仍然可以感受到小說中揭示的封建社會的某些不公和黑暗在當下的影子。現代社會中，仍然有著許多文人在功利和名利的夾縫中掙扎，有著許多人因為他們的奮斗和堅守而備受尊敬，也有著許多人對權勢的崇拜和虛偽的作態。正是通過小說中的生動情節和鮮活人物，使得我更加思考和關注當代社會的種種問題，不斷反思自己的處境和選擇。
總的來說，儒林外史第八回給我的最大感受就是對封建社會的深刻反思和對人性的揭示。作者以獨特的視角和深刻的洞察力揭示了封建社會的黑暗和荒謬，同時也讓我們反思自己的境遇和行為。通過這一回的閱讀，我不僅欣賞到了吳敬梓的高超寫作技巧，也對封建社會及其對人性的影響有了更進一步的認識。盡管時代變遷，但是小說所探討的問題，在當代社會里仍有意義。儒林外史第八回讓我不禁思考，面對現實的種種壓力和困境，我們應如何保持自我，追求真理和公正。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇二
至到夜里凌晨一點，終于把《儒林外史》讀完啦!為啥要用“終于”呢?因為這書是我高一第一個學期買的，買回來的時候翻過幾頁就被我放下了。直至到大學報到的那一天被我塞進行李里邊帶到大學里，在期間讀到四十幾回，又棄了。然后到今年3月初，那時候在找工作，有大把的空閑時間，于是又重新拾起，雖然最終比原定的倆星期要看完的時間晚了差不多一個月，但是還是看完了。我很歡喜。
看完一本書，總要寫一些字才行的。下面是不像讀后感的讀后感吧。
說真的，整書讀下來我也不是很明白清楚。但是能感覺到濃濃的諷刺我味兒。就是因為書中到處都是諷刺的，所以讀到后面，我都搞不清楚哪些是贊揚哪些是批判了。書中人物很多，開始的時候以為他們沒聯系，但后來繞了一圈兒，他們又聚在一起。
《儒林外史》是我文學史上一部杰出的現實主義長篇諷刺小說，作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節，但科舉制度的腐敗這一中心思想卻將各個人物與自成段落的串接起來，構成了一幅有內在關聯的民間士林百態圖。
讀了《儒林外史》我才知道。原來古時的文人可以那樣的迂腐，就比如說書中第四十八回徽州府烈婦殉夫泰伯祠遺賢感舊中的那個王玉輝，他的三女婿死了，他女兒要殉夫。他聽后不勸反而對親家說：“親家，我仔細想來，我這小女要殉節的真切，倒也由著她行吧。自古心意去難然后又對他女兒說：“我兒，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你?你竟是這樣做吧。我今日就回家去，叫你母親來和你作別。”這人腦袋里長的是豬油還是漿糊啊，尼瑪，后來他大笑的說“死的好!死的好!”(好吧，其實這不是書中最典型的例子，只是我想說說這個而已)
再然后，就是，那時的科舉制度真心腐敗。
這書其實就是講一幫不學無術的世家子弟和一大幫的迂腐的、清高的、趨炎附勢的文人聚在一起吟詩作對啊，賞花觀月啊，吃酒玩樂啊，討論科舉啊的事情。嗯，大概就是這樣。隨便說說。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇三
《儒林外史》是清代作家吳敬梓的代表作之一，也是中國古代小說中的經典之作。其中的第八回是小說中的關鍵轉折點，對于中國傳統文化的傳承與質疑起到了重要作用。在閱讀《儒林外史》第八回后，我深受啟發，對其中的主題有了更深刻的理解與感悟。
第一段：不變的儒家精神與現實的現狀
《儒林外史》第八回以吳敬梓對清代社會的刻畫為背景，通過描述朝廷的腐敗與官員的私欲來反映現實社會的黑暗與無奈。儒家的思想追求始終是為社會謀福祉、安邦治國，可是現實卻是虛偽的，充斥著黨派斗爭、權力紛爭等問題。在這種情況下，儒家的精神化為紙上談兵，卻無力改變社會的局面。這使我感慨萬分，呼喚著時代對儒家思想的重新審視與思考。
第二段：儒家精神的價值與局限
第三段：思辨與自由的力量
在《儒林外史》第八回中，吳敬梓通過主人公范進的一生，展示了傳統文化與現實的沖突與矛盾。范進雖然在士人中執著地追求功名利祿，但他也對現實懷有疑問，對傳統文化有不同的解讀。范進的心態在一定程度上代表了傳統文化走向現代的一種努力，他鼓勵人們思考與質疑，對社會問題有更加全面的認知。這讓我明白了思辨與自由的力量是推動社會進步的關鍵。
第四段：個體的力量與社會的改變
《儒林外史》第八回中的主要人物都是個別的士人，他們以個體的力量對傳統文化進行了反思與批判。范進通過自己的努力走上了官場，但他并沒有因此改變自己的價值觀與初心，一直保持著他的儒家精神。他以自己的行動影響了身邊的人，塑造了一種品德和思想的力量。這讓我認識到，每個人都擁有改變社會的力量，只要能夠堅守內心的信念，勇敢追求自己的理想。
第五段：傳統文化的傳承與創新
《儒林外史》第八回以清代社會為背景，以士人的命運和思想為線索，探討了傳統文化的傳承與質疑。歷史長河中，每一個時代都面臨著自己的問題與困惑，需要對傳統文化進行更新與創新。通過吳敬梓對傳統文化的創造性解讀，我明白了傳統文化的力量是生生不息的，并且在時代的需求下展現出不同的面貌。
總結：
《儒林外史》第八回的閱讀使我對儒家思想、傳統文化與現代社會的關系有了更深刻的理解與體會。作為傳統文化的舞臺，我的內心燃起了對儒家思想的熱愛與探索，我將在學習儒家經典的同時，努力發揚傳統文化的精華，為社會的進步與發展貢獻自己的力量。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇四
如何提高自己的數學素養，讓自己的課更有數學文化的味道，是每一個數學教師時時牽掛的問題。帶著這些問題，我閱讀了鄭毓信、王憲昌、蔡仲三位教授共同編寫的《數學文化學》一書，通過閱讀，讓我真正明確了數學教育的意義及實質，對數學教育的目標及達成方式有了更深刻的認識。
這本書從古希臘數學的起源講到當今飛速發展的數學，在我面前展示了一個數學發展的歷史長卷，曾經在小學數學教材中出現的人物一一躍然紙上，通過對西方的數學與中國的數學發展史進行對比，使我對歷代數學名家在數學方面的主要貢獻及數學發展的歷史進程有了一個初步的了解。這本書又不是單純地歷史的敘述，教授以自己的視角進一步闡述了什么數學能夠稱之位一種文化，及將數學作為文化看待的意義，讓我對數學文化的理解更加深刻。
全書對我啟發的是“從教育的角度看數學文化”這一部分的內容，筆者強調，我們應當注意糾正這樣一種傾向，不能一味地強調數學的工具的作用，然而目前，我們中、小學的數學課程的教學目標主要是將數學作為一種工具來進行傳授，在我們的日常教學中，應當更為重視數學思維的訓練與培養。
“一個沒有相當發達的數學文化的民族是注定要衰落的，一個不掌握數學作為一種文化的民族是注定要衰落的，我們應當努力建立民族或國家的清醒的數學意識。”我想，我們應當把思維方法的訓練滲透于日常數學教學活動中去，應當以思想方法的分析去帶動、促進具體數學內容的教學。
書中提到先生借用了清代文學家袁枚關于“學、才、識”的論述來說明三項數學教育目的，他認為廣義的數學教育不是把數學僅僅視作為一件實用的工具，而是通過數學教學達至更廣闊的教育功能，包括數學思維延伸至一般思維，培養正確的學習方法和態度、良好的學風和品德修養，也包括從數學欣賞帶來的學習愉悅以及知識的尊重我們必須理清三者之間的關系。與具體的數學知識的學習比，數學的文化價值(包括思維訓練和文化素養)更為重要。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇五
儒林外史是清代作家吳敬梓的長篇小說，被譽為中國古代小說的巔峰之作。其中的第八回，是整個小說最為重要的一章。通過閱讀儒林外史第八回，我深深感受到了作者對儒學理念、社會亂象的思考與揭示，同時也對人性的復雜性有了更深刻的認識。下面我將從儒學思想、人性復雜性以及社會亂象三個方面展開討論，分享自己對儒林外史第八回的心得體會。
儒學是中國古代的一種思想體系，強調的是仁、義、道、德的修養。在儒林外史第八回中，作者以文丑為代表的書生形象，展示了儒學思想的力量。文丑雖然表面上是個書生，但他內心深處對儒學有著真摯的熱愛和追求。他日常生活中積極傳播和倡導儒學，提倡修身齊家治國平天下的理念。兒女教育、家庭和睦、社會安寧都在他的帶動下得以實現。儒學思想的體現，不僅僅在于紙上談兵，更需要通過實踐踐行。
第二段：人性復雜性的展現
通過儒林外史第八回，我體會到了人性的復雜性。書中人物形象細膩而豐滿，既有忠厚老實的校書郎文丑，也有斤斤計較的魏忠賢，還有紈绔子弟的劉敬明。這些人物形象的塑造，真實地反映了當時社會各種人性的復雜現象。而在小說的結尾，當文丑被貶謫，而劉敬明卻因助紂為虐、暴殄天物而獲得了官職時，人性的復雜性更加明顯。這讓我深思，一個人的品行并不能決定他最終的命運，善惡得報并不一定存在。
第三段：社會亂象的思考與揭示
通過儒林外史第八回，作者對當時社會亂象進行了深入的思考與揭示。小說中的權臣魏忠賢憑借著倚勢欺人的手段，腐化了社會風氣，破壞了人們的生活。而官場上的腐敗現象、文人之間的勾心斗角以及家族之間的爾虞我詐等問題，也被巧妙地揭示出來。通過這些描繪，作者讓讀者深刻認識到當時社會的黑暗面，同時也反映出儒學思想在此時的力量和現實的矛盾。
第四段：對現實的啟示和反思
《儒林外史》第八回的思考，不僅僅是在揭示當時社會問題，也對我們現實社會有著深刻的啟示和反思。我們生活在一個復雜多變的社會中，各種亂象層出不窮，人性的復雜性也無處不在。我們不能僅僅停留在指責他人的層面，更需要積極反思自身的行為和做法。同時，作為一名受過良好教育的人，我們需要肩負起社會責任，傳播正能量，提倡儒學思想以及正確的道德觀念。
儒林外史第八回作為整部小說的關鍵章節，以其鮮明的人物形象，復雜的人性揭示和深入的社會思考，給讀者留下了深刻的印象。通過閱讀，我對儒學思想、人性復雜性和社會亂象有了更深刻的認識。我們應該積極傳承儒學精神，努力塑造美好的人格，同時也要反思當下社會的亂象，為社會的進步貢獻自己的力量。希望我們能夠從儒林外史第八回中汲取正能量，為實現社會和諧穩定做出自己的貢獻。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇六
利用暑假的時間我去買了一本《儒林外史》來讀，以前我聽過這本書，是一本諷刺小說。書中描寫的是作者吳敬梓的所見所聞。反應了封建社會中人性被腐蝕的現象。
書中我們最熟悉的人物，沒過嚴監生了。他在我們的課本中出現過他是一個膽小而有錢的人。他最令人深刻的那件事就是嚴監生在臨終前，還在看兩個竹心，反應出他的愛財如命的性格。不過，此人也有一點也令我十分反感，就是他追悼他妻子時，連一枝花也不肯買，更反應了他的視財如命的家伙。
小說在一開始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過在后面的各位書生故事的閱讀，與王冕的一生對比就會顯示出作者的諷刺。這正好回應主題，諷刺封建社會。不過，王冕是值得我們學習的，他一生苦讀，干成了許多事情。
在文中，有以為考生用錢買來監生，那就是周進。他在生活中不好好學習，在外頭風流瀟灑，專門靠父親的地位來欺負別人。我最看不起這種人了，這本書中，也有不少這樣的人物，無非是為了諷刺社會。
其實，從辛辣的諷刺中，我還讀到了欣慰的一點，就是已經有人開始意識到危害，并且想要革命去改變現狀，這是思想的升華。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇七
假期里，我從書店里買來了一本《儒林外史》。
記得里面有一篇寫的極好：嚴監生大限將至，全家老小都圍在他的床邊，但他卻遲遲不肯閉眼，并且用手指做出了“二”的手型。全家老小都開始猜測這個“二”是什么意思。大侄子猜是因為還有兩個人未到，嚴監生搖了搖頭;二侄子猜是因為有兩筆銀子藏著在，要告訴他們，嚴監生又搖了搖頭;奶媽猜是因為有兩位舅爺不在眼前，在想念他們，嚴監生還是搖了搖頭。趙氏走到嚴監生的床前，說道：“老爺，別人說的都不相干，只有我曉得你的意思，你是為那燈盞里面點的是兩莖燈草，不放心，恐費了油。我如今挑掉一莖就是。”說完走過去，挑掉一莖燈草。這一段嚴重的諷刺了那些吝嗇鬼。
趙本山在小品《不差錢》里面說的好：人世間最痛苦的事就是人死了，錢還沒有花完。要那么多錢有什么用?用錢就能買到全世界嗎?顯然不能!雖然錢很重要，但是一個人的品質比錢要重要的多。你就算有一千萬又能怎么樣?一個人一輩子空守著你這堆財產?但如果你能用這些錢去幫助一些需要幫助的人，那么你的錢就是用到了正確的地方。
如果你身無分文，但是卻有個好的品質。那么你等于有了一個取之不盡，用之不竭的金礦。只要你是金子，無論是在哪都一定會發光，一定會遇見你的伯樂。
東西，一個人拿著永遠不會覺得快樂，只有和大家一起分享，才能真正感到樂趣。
所以，就算是做一個身無分無但有一個好品質的窮死鬼，也絕不做一個身纏萬貫的守財奴。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇八
初識《儒林外史》是在看京劇《范進中舉》之后。看完之后不覺驚異于作者的獨具匠心，卻沒有領略導作者的真正用心，直到翻開《儒林外史》瀏覽了整個故事之后。
《范進中舉》講的是五十四歲的老童生范進終于考上舉人，歡喜至瘋，最后被平日最怕的老丈人胡屠戶一巴掌打清醒的故事。非常簡單的故事，但縱觀全文事實上卻并不是那么簡單。
中舉從范進身上來看是好事，苦考了三十四年終于出頭，從他發瘋來看足以看出那時的讀書人對功名癡情一片，像周進哭號著為秀才名分磕頭撞板。但他們的癡情并不是為了道德理論上的治國之經，而是純粹的個人升官發財。還有范進中舉前后判若兩人，中舉前萎縮地向老丈人低頭稱事，中舉后便有了老爺大人們的官腔。甚至在為母親守喪時，在打秋風的筵席上大吃大喝。而他僅僅是中舉，不出兩個月，什么房產、田地、金銀、奴役，不請自來。范進是千萬得中讀書人的代表之一，封建政府用他們的榮華為不得中的讀書人做榜樣，加深科舉對他們的毒害。
中舉對胡屠戶來說，也是意義非凡。對范進中舉前要打要罵由著性子來，一旦中舉后，因范進發瘋讓他打范進一巴掌，他卻說：“(范進)雖是我女婿，如今做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。”如此便把一個勢利小人的嘴臉清晰的勾畫了出來，胡屠戶就是那些滿腦子也是功名，中了科舉余毒的市井小人的化身。
還有那些鄉紳，都在第一時間忙不迭的為范進送金送銀，正是他們為政府傳播科舉毒推波助瀾。跳出范進的故事，作者詳細描寫了臨死伸著兩指頭，唯恐兩個燈芯廢油的嚴監生和強搶人豬，用云片糕當藥訛詐船家的嚴貢生兄弟倆作為代表。
綜上所述的人物，無一不受科舉的毒害。事實上不只這些人。還有舉著科舉飯碗的名士們，還有科場屢屢落敗的如看西湖風景都要擠出幾句經典的馬二先生之類的人。還有佛門弟子，一聽胡屠戶為女婿范進母親做法師，屁滾尿流地馬上安排起來。甚至是賈寶玉最最推崇女子亦是如此。魯小姐受其父影響只認八股文，什么都以八股文馬首是瞻，自己終日練習八股，后來因為丈夫對科舉毫無興趣，終日長嘆。書中充斥著諷刺味，辛辣尖刻，這與作者生活背景很有聯系。
作者吳敬梓慷慨好施，被族人看成敗家子。他后半生十分潦倒，但是旁人幾次三番找他參加科舉，他都不應。他的書桌下有八股細繩，每根下都有一個臭蟲，一個蚊子，就是“八股臭文”之意。因為貧困無法取暖，他常邀請朋友繞成行走還“歌吟嘯呼，相與應和”，并稱其為“暖足”。這樣的背景下，無怪乎書中描寫如此地耐人尋味了。
如今時代不同了，我們生活的時代很少有人提及科舉這類的話，也沒有了書中迂腐的現象。但是，我們常常看見家中老人為了讓下下代的認凌晨排隊報課外班，諸多考生因為中考高考日以繼夜讀書，有些考上的扔書慶賀，有些考不上的跳樓自殺。沒有人為了什么“秀才”、“舉人”磕頭撞板，卻有人為“碩士”、“博士”不擇手段。很多人拿著文憑大吃大喝。不知以后是否還會有一本“儒林次史”來諷刺這個時代的制度。
《儒林外史》讀后感與心得體會4
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇九
《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態。至今仍十分具有警世好處。
既然寫讀后感，就必寫作者經歷，以之結合，才可感而寫。作者吳敬梓，一個厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態的必須看法。魯迅先生曾評價此書表述的委婉，犀利卻直白，不失為現實主義文學的經典，可見此書的成功。
讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考此刻的中國。此刻的中國早不是如以前一般;此刻的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國家;此刻的中國更是為中華民族崛起而奮斗，為實現“中國夢”而發奮，這令我們中華兒女感到無比驕傲。但在我們前進的路上，總還是有一些絆腳石，認真解決的問題。
“趁風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”就讓我們行動起來，盡己之力，為建設強大，民主，美麗的中國作出貢獻。
重復的機構，剩余的機構只會浪費錢和造成腐敗。
儒林外史第八回的心得體會和感悟篇十
不久前，我看了《儒林外史》這部書。看完以后，我的感觸很深。
《儒林外史》是清代小說，共有五十六回，是吳敬梓寫的。小說的后半部是作者在三十六歲（1736）托病辭去征辟以后陸續寫成的。
《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態，進兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。吳敬梓以他的生花妙筆，描繪出一幅18世紀中國社會多彩的風格畫卷。
吳敬梓在小說中寫到的范進，周進、牛布衣、馬二先生、匡超人、杜少卿的命運，并非別人的問題，而是他看到了歷史的凝滯。正是借助于對科舉的內心體驗，因此他才極為容易地道破舉業至上主義和八服制藝的種種病態。作者所寫的社會俗相，不僅僅是作為一種文化心理的思考，同時，更多的是作了宏觀性的哲學思辨，是靈魂站立起來之后對還未站起來的靈魂的調侃。因此我們也看到了吳敬梓的小說的一個鮮明特征思想大于性格。
在《儒林外史》第一回寫的是：說楔子敷陳大義，借名流隱括全文。
在爭名奪利的元朝末年，諸暨縣出了一個嵌崎磊落的人，此人七歲時，父親便早早地離開了人世，他的母親做些針線活，供給他到村學堂里去讀書。他為了報答母親，發奮、用功的念書。之后，成了流芳百世的名人。此人便是：王冕。
王冕自幼好學勤奮，但只因家境貧窮，讀不起書。他的母親把他叫到跟前，對他說：“兒子啊，不是我有心要耽誤你，只是你父親早早去世了，我一個寡婦人家，社么都不會。如今年歲不好，柴火又貴。我們只能靠我做些針線活勉強糊口，實在是沒錢供你念書啊！如今沒辦法，只能讓你到隔壁去放牛，每月能夠賺幾錢銀子，還有現成飯能夠吃，明日你就去吧！”王冕知道家里的難處，便答應了。
第一天，王冕便來到秦家放牛，秦老爺對母子倆十分客氣，而且之后十分照顧王冕。這讓他們十分感動。
王冕在休學后，并沒有放下讀書。他經常在有空時拿自己的工錢去書販那里買兩本舊書看看。