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2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇一
道德經(jīng)第五章是一篇極具哲理性的篇章，對于人們的行為和處事態(tài)度，提供了深刻的啟示。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深有體會和感悟，進(jìn)一步認(rèn)識到道德的重要性以及如何在日常生活中踐行道德。以下是我對道德經(jīng)第五章的一些心得體會。
首先，道德經(jīng)第五章強(qiáng)調(diào)了“尊重他人”的重要性。在當(dāng)今社會，人際關(guān)系復(fù)雜，各種矛盾和沖突層出不窮。而要想維護(hù)良好的社會和諧，就必須學(xué)會尊重他人。尊重他人不僅要尊重對方的權(quán)益和感受，更要尊重對方的選擇和決定。我們要學(xué)會站在對方的立場思考問題，盡可能理解對方的意圖和需求。只有在尊重他人的基礎(chǔ)上，才能建立起互相信任和互相合作的關(guān)系。
其次，道德經(jīng)第五章告誡人們要“抵制誘惑”。人性的弱點(diǎn)恰恰在于容易受到各種誘惑的影響，從而走上不良的道路。而要想堅(jiān)守道德的底線，就必須學(xué)會抵制誘惑。只有擁有足夠的意志力和自我約束力，才能戰(zhàn)勝各種誘惑，始終保持良好的品德和行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時常面臨著各種權(quán)錢交易、欺騙和不誠信行為的誘惑，但只有堅(jiān)持正確的價值觀，才能遠(yuǎn)離這些負(fù)面誘惑。
第三，道德經(jīng)第五章也提到了“遵循道義”。道義是指守正、守常、守平等，是人們在處事和行為中應(yīng)當(dāng)具備的基本要素。遵循道義不僅表現(xiàn)在人與人的相處過程中，也包括人與社會、人與環(huán)境的關(guān)系中。無論是在工作中還是在日常生活中，要時刻以道義為準(zhǔn)則來行事，做到誠實(shí)守信、敬業(yè)慎微。只有遵循道義，才能走上正義、公平、善良的道路，為自己和社會創(chuàng)造更多的價值。
第四，“公正”是道德經(jīng)第五章中的一個重點(diǎn)論述。道德經(jīng)指出，“恢恢無期，幽兮其若卒。”公正是無處不在的，它可以治理國家和對待家人，也可以引導(dǎo)我們在生活中做出正確的選擇。道德經(jīng)通過這一論述告訴我們，無論是在什么情境下，我們都必須追求公正，堅(jiān)守公正。在現(xiàn)實(shí)生活中，公正意味著公平對待每個人，不偏袒任何一方。只有公正的行為和決策，才能贏得他人的尊重和信任，為自己樹立良好的形象。
最后，道德經(jīng)第五章還教導(dǎo)我們要“寬容”。寬容是一種修身養(yǎng)性的品質(zhì)，也是維持人際關(guān)系和睦的基礎(chǔ)。我們生活在一個多元化的社會中，人們的觀念、價值觀各不相同，因此，我們應(yīng)該學(xué)會寬容。寬容不僅包括對他人的錯誤和過失寬容，也包括對自己的包容和寬恕。寬容是一種胸懷和修養(yǎng)，只有寬容他人，才能與他人和諧相處，共同創(chuàng)造美好的社會。
總之，道德經(jīng)第五章為我們提供了關(guān)于道德和品行的深刻思考。通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這一章節(jié)的內(nèi)涵，我們可以加深對道德的理解和認(rèn)識，把道德理念融入到日常生活中。只有在尊重他人、抵制誘惑、遵循道義、追求公正和展現(xiàn)寬容的過程中，我們才能成為一個真正的道德人，為社會和諧和個人發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇二
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊谑篱g享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無為”的策略。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇三
道家文化源遠(yuǎn)流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比如說，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無為”。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識逐漸成為中國精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補(bǔ)中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對中國現(xiàn)狀的一些認(rèn)識，比如他說的“在現(xiàn)代中國，‘中國特色社會主義’是一個矛盾修辭，‘社會主義市場經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補(bǔ)充自己不足的一面，推動最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點(diǎn)方法，比如。“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無為”，但也有一些“消極無為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。”“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這些都和那些“富國貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似，一味地通過強(qiáng)調(diào)使民弱來相對地加強(qiáng)國家的富強(qiáng)，在我看來，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會，琢磨!
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇四
道德經(jīng)作為中國文化的經(jīng)典之一，在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓，也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個人的閱讀體驗(yàn)和心得體會兩個方面，來分享我對道德經(jīng)的理解和思考。
首先，我要說一說自己對于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前，我的心里充滿了期待和好奇，因?yàn)槲乙恢睂糯?jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開始，我覺得閱讀道德經(jīng)有些困難，因?yàn)槠渲械恼Z言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而，隨著我不斷地閱讀和思考，我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式，并開始漸漸體會到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩句簡潔而深刻，有時候只有幾個字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對于我來說是一種心靈上的享受，讓我體會到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次，我要分享一下我對道德經(jīng)的心得體會。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則，也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為，只有遵循道的指引，并通過養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國、平天下六個方面的修煉，才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，人們往往追求名利和物質(zhì)，而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個思考的角度，讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，并意識到了道義對于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地，我從道德經(jīng)中體會到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附，認(rèn)為自然是一個完美而安定的存在，而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來處理人生中的種種問題。這讓我重新認(rèn)識到，我們是自然的一部分，應(yīng)該學(xué)會以平和的心態(tài)去面對一切挫折和困境。同時，我也意識到了尊重自然的重要性，應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境，與自然和諧共處，而不是去破壞和污染它。這種對自然的敬畏和珍視，對于我們的生活和未來有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，我要說一說對于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識和智慧，更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個人的生活中，我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則，例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過這些積極的行為和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí)，人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到，道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論，更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之，道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作，更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過閱讀和思考，我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考，并通過實(shí)踐來改變自己的生活。我相信，在日后的人生中，我會繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇五
《道德經(jīng)》是中國古代經(jīng)典之一，其中第七章是被業(yè)內(nèi)人士廣泛認(rèn)可的一章。這一章主要探討了人類行為中的道德問題。作者認(rèn)為，道德可分為兩種，一種是人們可以學(xué)習(xí)的道德行為，另一種則是人們自我悟出來的行為道德。也就是說，道德可以是由學(xué)習(xí)而來，也可以是由閱歷和感悟而來。這種觀點(diǎn)在今天看來，仍然能夠?yàn)槿藗兲峁┲匾乃悸泛蛦⑹尽?/p>
第二段：人類本質(zhì)的探索。
在這一章中，作者還闡述了人類的本質(zhì)是什么。他認(rèn)為，人類的本質(zhì)在于“道”，這個道指的是自然界萬物的本源，在這個本源中，每個個體都有其生命力得以體現(xiàn)。而人類則是這個道的組成部分之一。這種認(rèn)識對于深入探索人類本質(zhì)以及人類所處的地位有著重要的意義，它提示我們應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)在價值，去探究萬物共性發(fā)生的本源。
第三段：以德治國的思想。
《道德經(jīng)》的第七章還提出了“以德治國”的思想。這種思想認(rèn)為，政府應(yīng)該依據(jù)德行給予人民良好的治理。這種思想和現(xiàn)代政治理念的“以人民為中心”的觀點(diǎn)是有著相通之處的。它提示我們，一個政府要想得到人民的支持和信任，就必須依據(jù)德行來做出行動，并且在取得政策成效的同時，不忘保護(hù)人民的基本權(quán)益，為國家的長久安寧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第四段：分享的意義。
在《道德經(jīng)》的第七章中，還探討了分享的意義。作者認(rèn)為，分享的過程中，每個人都能夠得到更多的東西。換言之，每個人都可以成為分享的接收方，也可以成為分享的提供方。這種觀點(diǎn)，提示我們要懂得分享，并將它落實(shí)到生活之中。只有真正懂得分享的人，才會去推行和實(shí)踐“和為貴”的重要方法論，才會促進(jìn)社會的和諧和進(jìn)步。
第五段：回歸初心。
道德經(jīng)的第七章為我們提供了許多深刻的思考，給我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)和道德觀念的重要啟示。它提醒我們，要始終堅(jiān)持初心，不斷探索人類存在的意義和價值，發(fā)掘人類內(nèi)在的能力和才華。與此同時，也提示我們要始終堅(jiān)持分享和和諧，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，并在人類的歷史演進(jìn)中作出自己的貢獻(xiàn)。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇六
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性。“無為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊模运鼈冊谑篱g享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無為”的策略。
文檔為doc格式。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇七
《道德經(jīng)》是中國古代重要的哲學(xué)經(jīng)典之一，它被譽(yù)為“中華文明的精華”。其中第七章講述了“天長地久”的道理。在生活中，我們常常會遇到世俗的眼光和價值觀，使我們感到彷徨不定，無從選擇。而這時，讀《道德經(jīng)》可以為我們提供一個有益的思考方式，給我們提供智慧的啟示。
第二段：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
在第七章中，最令人印象深刻的語句是“天長地久”。它提醒我們，很多時候，我們需要用柔軟而非堅(jiān)硬來面對人生的挑戰(zhàn)。柔軟不代表軟弱無力，它是在行事過程中保持理智、堅(jiān)守信念后采取的高明策略。在黨的十八屆六中全會講話中，“法治中國”被寫入新時代的國家治理體系，高質(zhì)量發(fā)展是國家經(jīng)濟(jì)的核心。但是，在法治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，缺乏慈悲、善良和協(xié)調(diào)是無法達(dá)到真正的高度的。這時，我們需要靈活運(yùn)用柔性力量和智慧，用人類的博愛精神來解決問題，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。
第三段：水善利萬物而不爭。
水的柔軟與永恒是不容置疑的，而且水能給所有生命物質(zhì)提供生機(jī)和能量，但它從不反抗或反擊。水相信自己的影子，如果石頭被放在水中，水會把石頭包圍著，但不是通過爭斗或競爭。水是有德性的，它是一個蕩秋千式的過程。我們可以通過這些原則來指導(dǎo)我們的生活方式，讓我們成為一個互相支持的社區(qū)。追隨道德的行動原則，我們可以讓我們的存在更有價值，我們也可以影響我們周圍的人，成為強(qiáng)壯、充實(shí)和幸福的人。
第四段：行者常無事，便無事常有。
全書的主張?jiān)瓌t是“無為而治”，并在第七章中具體闡述：行者常無事，便無事常有。這里，“無為”并不是指不做事，而是指能夠在行事之前，根據(jù)自身的條件以及周圍環(huán)境變化，選擇正確的方向和方式。在現(xiàn)代社會中，雖然我們處于高質(zhì)量的生活和工作壓力之下，但與之相對的一突出表現(xiàn)是精神上的憂慮、焦慮和煩躁。如果我們能夠保持平靜、保持凝聚和理性，去處理每一件事情，我們就會發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很少有不必要的緊張和不適感覺，保持良好的生活和工作效率。
第五段：結(jié)語。
“天長地久”不僅是人類權(quán)利法律的保障，更是生命生機(jī)的維系，是永恒不變的道德倫理。作為一個中國人，讀《道德經(jīng)》不僅讓我在思想上受益匪淺，而且讓我感到自己的身份感和國家感。中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典中洋溢著中華民族的文化精髓、道德觀念，這種精神不僅能夠給我們提供成長的能量，也為我們今后的道路奠定堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。靜下心來，去深入探討和思考，可能會讓我們感受到以前從未有過的內(nèi)在動力和力量，為我們自己的人生和社會的發(fā)展出一份心意。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇八
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運(yùn)動和變化。“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇九
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有必須的作用。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇十
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇十一
道德經(jīng)第五章是一篇充滿智慧和哲理的篇章，它揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。通過閱讀和思考，我深有體會和收獲。首先，在這一章節(jié)中，道德經(jīng)告訴我們，道德的核心是不爭和無私。其次，它強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜與寬容。第三，道德經(jīng)中展示了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，如“為無為，事無事，味可味，大小多少，報怨以德”。第四，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性，認(rèn)為心境決定了一個人的行為和命運(yùn)。最后，道德經(jīng)告訴我們，宇宙是一個統(tǒng)一而和諧的整體，人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)，追求無為而治的境界。
首先，道德經(jīng)中明確指出，人們應(yīng)該追求無爭和無私的道德準(zhǔn)則。道德的核心不在競爭和爭斗，而在于放下私欲和執(zhí)著。只有人們不爭奪和紛爭，才能夠保持和諧與和平。這個道德觀念對于現(xiàn)代社會依然具有深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代社會的競爭壓力和利益追逐常常導(dǎo)致人們之間的紛爭和沖突。而如果每個人都能夠放下私心，關(guān)注他人的利益，社會將能夠更加和諧和美好。
其次，道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的平靜和寬容。只有內(nèi)心平靜，才能夠擁有寬容、體諒和包容的心態(tài)。在現(xiàn)代社會中，人們常常因?yàn)樯畹膲毫兔β刀チ藘?nèi)心的平靜。相互之間也常常缺乏寬容和理解。而如果我們能夠保持內(nèi)心的平靜，并以寬容的心態(tài)看待他人的不同和錯誤，社會將更加和諧統(tǒng)一。
第三，道德經(jīng)中給出了人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范。其中，“為無為，事無事，味可味，大小多少，報怨以德”正是這些行為規(guī)范的體現(xiàn)。這些行為規(guī)范告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)以無為而治的態(tài)度，不為功利和私欲所驅(qū)使，而是順應(yīng)自然、按照道德原則行事。同時，我們也應(yīng)當(dāng)在處理事務(wù)時有度，不過分追求功名利祿，而是保持平常心對待大小事物。在遭受他人抱怨時，我們應(yīng)當(dāng)以德報怨，以和善和理解來化解沖突。
第四，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了心境的重要性。心境決定了人的行為和命運(yùn)。如果我們的心境不好，就會產(chǎn)生一系列的思維和行為上的偏差。而如果我們能夠保持平靜、善良、溫和的心境，我們的行為也將更加合理和正義。同時，心境也影響著一個人的命運(yùn)。如果我們能夠以平常心看待得失，對待成功和失敗都能夠保持淡然，我們的心境就會更加平靜，從而使我們更加從容面對人生的挫折和困難。
最后，道德經(jīng)告訴我們，宇宙是一個統(tǒng)一而和諧的整體，人們應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)，追求無為而治的境界。宇宙是由相互依存和相互關(guān)系的事物構(gòu)成的，而人也是宇宙的一部分。因此，我們應(yīng)當(dāng)以自然法則為依據(jù)，與宇宙相應(yīng)，按照宇宙的規(guī)律行事。只有這樣，我們才能夠真正的體會到宇宙的奧義，達(dá)到追求無為而治的境界。
總的來說，道德經(jīng)第五章揭示了人類行為準(zhǔn)則的真諦。我們應(yīng)該以無爭和無私為核心，保持內(nèi)心的平靜和寬容，遵循行為規(guī)范，重視心境的塑造，與宇宙相應(yīng)。通過對這些觀念的實(shí)踐，我們能夠更好地面對現(xiàn)代社會的壓力和挑戰(zhàn)，過上更加和諧和平靜的生活。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇十二
老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名，天地之始;有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇十三
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也但是分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，十分道，名可名，十分名。”是說作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。
老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下。
“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不_欲如玉，_如石。”這是對上方的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老子位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也能夠體會到老子對無為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老子說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
關(guān)于無為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例子。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇十四
第一段：引言（200字）。
《道德經(jīng)》作為中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，深受人們的喜愛和推崇。它是老子對于人類道德行為的思考和總結(jié)，探討了人與自然、人與社會、人與自己之間的關(guān)系。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和啟迪。在這篇文章中，我將分享我個人對《道德經(jīng)》的心得體會。
第二段：人與自然（200字）。
《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，與自然互動。在生活中，我們經(jīng)常面臨各種變化，而我們對于這些變化的處理方式，往往直接關(guān)系到我們的幸福和成就。通過閱讀《道德經(jīng)》，我明白了順應(yīng)自然的重要性，學(xué)會遵循自然的規(guī)律，摒棄過于執(zhí)著和剛愎自用的態(tài)度。只有與環(huán)境和諧相處，我們才能獲得真正的幸福。
第三段：人與社會（200字）。
《道德經(jīng)》中關(guān)于人與社會的思考，讓我深刻理解了人際關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》里，老子強(qiáng)調(diào)了十個人有九個人給予的思想，教導(dǎo)我們做一個善于付出和關(guān)心他人的人。通過閱讀《道德經(jīng)》，我不斷地思考自己與他人的關(guān)系，并竭力爭取與他人和睦相處。在與他人交往中，我盡量關(guān)注他人的需求和感受，多一分耐心和理解，少一分批評和指責(zé)。這讓我感受到了人與人之間互幫互助的力量，同時也收獲了更多的友誼和快樂。
第四段：人與自己（200字）。
《道德經(jīng)》中對于人與自己的思考，給了我很多啟示和幫助。在現(xiàn)代社會，我們常常被各種外界因素影響，為了追求物質(zhì)和名利而迷失了自我。而《道德經(jīng)》告訴我們，人應(yīng)該注重內(nèi)心的修養(yǎng)，保持內(nèi)心的平靜和寧靜。通過修煉內(nèi)在的美德和品質(zhì)，我們才能真正地開啟自己的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價值。在日常生活中，我通過反思和冥想，不斷地梳理自己的思緒，讓自己保持一種平和的心態(tài)和積極的態(tài)度。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我學(xué)會控制自己的欲望，積極面對困難時，我獲得了更多的內(nèi)心滿足和成就感。
第五段：總結(jié)（200字）。
通過閱讀《道德經(jīng)》，我深刻地理解了人與自然、人與社會和人與自己之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和應(yīng)用其中的道德原則和智慧，使我得以在自己的人生中獲得更多的平衡和滿足。我體會到了順應(yīng)自然的力量，感受到與他人互助互愛的喜悅，也領(lǐng)悟到了控制自己欲望的重要性。《道德經(jīng)》是一本千百年來不斷啟迪人心的哲學(xué)經(jīng)典，我相信通過深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地面對自己的人生，獲得更多的幸福和成功。
（本文總計(jì)用字?jǐn)?shù)：997字）。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇十五
“道可道，非常道，名可名，非常名。”這是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話。《道德經(jīng)》像一束陽光，把萬事萬物的.奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。
“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”這句話告訴我們：過分私愛必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績。爸爸媽媽用他們的勞動所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能根據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來可以生活得這么快樂。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級，剛剛開始，我還沒有一個音符一個音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過于草率，我原來的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。
“無為而無不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。
2023年道德經(jīng)讀書分享（模板16篇）篇十六
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個先后順序。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的。這個先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個簡單說明。
首先，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當(dāng)我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道，可道，非常道"覺得困擾時，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖(plato，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle，384-322b.c.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個問題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的"，這個答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
接著，肯定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。
萬物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對的解決方法。
對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會轉(zhuǎn)移時空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個要點(diǎn)，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。
我有機(jī)會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會，這樣的書看完很容易，看懂看透卻很難。《道德經(jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述“道”這個至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是智慧。
老子的人生觀有兩個基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬物而不爭。”
老子的政治主張是“無為而治”，老子的思想社會藍(lán)圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個夢，這是人對未來的期許，是人對社會本身的關(guān)注，很美好。