最新社會主義發(fā)展史讀后感范本(13篇)

時間：2025-06-17 作者：儲xy

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寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧

最新社會主義發(fā)展史讀后感范本二

恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國啟蒙運動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。”

法國啟蒙運動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

法國啟蒙運動直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義。空想社會主義是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張在現(xiàn)實社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實行小所有制。空想社會主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

事實上，在人類文明發(fā)展史上，至古以來就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國有孔子的“大同社會”，老子的“小國寡民社會”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”等等。近現(xiàn)代的社會主義運動，只不過是這種思潮伴隨著西方在近代的復(fù)興，所引發(fā)的各種激進(jìn)思想、激進(jìn)運動而得到了前所未有的、最徹底的發(fā)展。只是，它既然誕生在近代西方的土壤里，自然有著其特有的形態(tài)——社會主義。

在啟蒙運動稍后，歐文接受了啟蒙學(xué)者反對私有制的極端思想，并在他所領(lǐng)導(dǎo)的新拉納克棉紡廠做社會主義的實驗。歐文及歐文的追隨者是在1827年被稱之為社會主義的。但是歐文畢竟只是一個實踐家——他通過實踐的方式實驗著社會主義，而不是通過理論。建立社會主義理論的任務(wù)則交給了馬克思。

馬克思是社會主義的集大成者，他創(chuàng)立了歷史唯物主義，并用它武裝了早期的空想社會主義。因此，他將他的社會主義學(xué)說稱之為“科學(xué)社會主義”——即有理論根據(jù)的社會主義，而不象早期的空想社會主義只是“空想”、而沒有理論根據(jù)。當(dāng)然，馬克思的社會主義只是形形色色的社會主義中的一支——但也是長的最大的一支。

何謂歷史唯物主義呢？所謂歷史唯物主義，就是應(yīng)用經(jīng)濟基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（表現(xiàn)為精神因素）的觀念，來分析人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡的理論。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品的交換（經(jīng)濟基礎(chǔ)）是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每一個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式（物質(zhì)因素）的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟（物質(zhì)因素）中去尋找。”

在歷史唯物主義學(xué)說中，馬克思又用黑格爾的辯證法武裝了他的歷史唯物主義。他將人類歷史的發(fā)展過程看作是一種辯證的發(fā)展過程，即由經(jīng)濟基礎(chǔ)的兩種基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互對立、斗爭所引發(fā)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，帶動著上層建筑隨之變動，從而推動著整個人類社會按照矛盾的對立統(tǒng)一、量變引起質(zhì)變、否定之否定三大辯證規(guī)律而不斷發(fā)展、變動。

馬克思的歷史唯物主義學(xué)說中的唯物主義因素和辯證法因素相結(jié)合又構(gòu)成了他的辯證唯物主義。這是他的唯物主義思想，并不像古代的原子論者和十七、十八世紀(jì)的機械論唯物主義者一樣，是一個哲學(xué)性的唯物主義。而只是經(jīng)濟基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（精神因素）的經(jīng)濟決定論思想，及物質(zhì)能動性相結(jié)合構(gòu)成的一種分析人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律的一種思維方法。

馬克思的“科學(xué)社會主義”，正是應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當(dāng)時的資本主義社會必將為社會主義社會所取代的理論。而不是對早期的空想社會主義者所設(shè)想的理想社會的模式進(jìn)行發(fā)展和完善，丟掉其空想成份、將它置于現(xiàn)實可行的基礎(chǔ)上的學(xué)說。因此，馬克思的學(xué)說從本質(zhì)上講更應(yīng)該是一種歷史學(xué)說，而不是一種治國安邦的學(xué)說——即關(guān)于如何治理國家的學(xué)說。

歷史學(xué)說和治國安邦的學(xué)說是有本質(zhì)區(qū)別的。歷史學(xué)說是從人類歷史發(fā)展的軌跡中來闡述某種事情發(fā)生的可能性或必然性。而治國安邦的學(xué)說則不同，它是從分析現(xiàn)有社會所存在的各種弊端入手來尋找解決這些弊端的方法和措施。空想社會主義雖然看到了現(xiàn)有社會所存在的弊端，也在尋找解決這些弊端的方法，但并沒有找到真正的、具體的措施。而只是通過幻想在空想未來的理想社會。

馬克思的理論只是從歷史的角度，用他的歷史唯物主義來論述空想社會主義者們所幻想的理想社會的必然實現(xiàn)的一種歷史學(xué)說。而沒有丟掉空想社會主義者思想中的空想成份，把社會主義發(fā)展成為一種治國安邦的學(xué)說。這是各國的共產(chǎn)主義領(lǐng)袖們——列寧、毛澤東、鐵托等，在利用他們的導(dǎo)師的理論奪取了國家的政權(quán)卻不知道該如何治理他們的國家的根本原因。——畢竟，他們的導(dǎo)師只向他們闡述了資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利，卻沒有教他們?nèi)绾沃卫砩鐣髁x國家。因此，他們在具體的治理他們的“社會主義”國家時，不知不覺的都回到了他們的傳統(tǒng)的“治國模式”。社會主義蘇聯(lián)只不過是沙皇俄國的再現(xiàn)，社會主義中國同樣如此。

事實上，馬克思的歷史唯物主義也是片面的。誠然，經(jīng)濟是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它的基礎(chǔ)之上。但是，馬克思一貫強調(diào)人的主觀能動性，在這里卻將它忘記了；馬克思也十分推崇辯證法，在這里卻也不會應(yīng)用辯證法。我們在這里可以用他的這兩個觀點來反駁他的歷史唯物主義。

經(jīng)濟因素確實是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它之上、必須與它相適應(yīng)，但是上層建筑卻有“主觀能動性”，它能積極地、主動地改變它的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而不是消極地、被動地適應(yīng)它的經(jīng)濟基礎(chǔ)；另外，也正因為經(jīng)濟因素是基本因素、基礎(chǔ)因素，所以上層建筑要比它更重要、更高等，這就尤如動物是人類耐以生存的基礎(chǔ)，但也正因為如此，所以人類要比動物更高等、更重要一樣。

事實上，社會是一個有機體，它的任何方面都會對它的發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，分析社會的發(fā)展變化應(yīng)盡量的、全面的考慮到?jīng)Q定它的所有因素，特別是那些更為重要的因素——上層建筑。因此，社會主義即使能夠?qū)崿F(xiàn)，它也不是經(jīng)濟基礎(chǔ)消極地、被動地決定的產(chǎn)物，而是上層建筑積極地、主動地爭取的結(jié)果。啟蒙學(xué)者所提出的“三權(quán)分立”、“民主共和國”等思想，以及馬克思本人所提出的“科學(xué)社會主義”實際上都是上層建筑積極地、主動地追求美好社會的表現(xiàn)。

現(xiàn)實已表明，馬克思的預(yù)言是錯誤的。社會主義并沒有按他所預(yù)料的那樣是在發(fā)達(dá)的資本主義國家首先取得勝利，而是在落后的俄國及中國等國得以實現(xiàn)。并且，這些國家所實行的也不是馬克思本人所設(shè)想的社會主義，而只不過實現(xiàn)了某種程度上的公有制——生產(chǎn)資料的國有制而已。

社會主義為什么是在落后的俄國和中國等國得以實現(xiàn)，而不是在它的發(fā)源地——西方國家首先取得勝利的呢？我認(rèn)為，其根本原因是，這些國家都是集權(quán)制國家。集權(quán)制國家的特點是國家的權(quán)力要大于人民的權(quán)力，或者說是“國強民弱”的國家，社會的發(fā)展很大程度上取決于領(lǐng)袖，而不是人民。在這樣的國家里，只要國家的領(lǐng)袖相信共產(chǎn)主義、愿意實行公有制，國家是有足夠的能力剝奪他們的人民的私有財產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)化為國家的財產(chǎn)的。而在西方則相反，西方國家具有濃厚的民主意識，人民的權(quán)力要大于國家的權(quán)力，是“國弱民強”的國家。在這樣的國家里，社會的發(fā)展很大程度上取決于人民，而不是領(lǐng)袖或國家。但實行公有制則意味著國家要剝奪人民的私有財產(chǎn)，因此是很難得到他們的人民的贊同的，所以社會主義是很難在西方國家實現(xiàn)的。另外，這些國家當(dāng)時正受到西方文明，這樣一種與他們本國的文明存在很大差異的文明的強烈沖擊，因此在短期內(nèi)最適合接受一種既屬于西方文明，同時又反對西方文明的思想。社會主義正是這樣一種思想。社會主義本身就是伴隨著西方的向外擴張而被傳到這些非西方國家的。由于社會主義具有強烈地反資本主義情緒，而這種情緒很容易上升為反對整個西方文明——因為在社會主義者看來整個近現(xiàn)代西方文明就是由資本主義創(chuàng)造的，所以非常適合這些國家的口味。再加上這些國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的艱苦努力，及充分利用了這一特殊形勢，才使得社會主義在這些國家得以實現(xiàn)。

這些國家為什么又只實現(xiàn)了公有制，而沒有實現(xiàn)馬克思本人所設(shè)想的社會主義呢？我認(rèn)為，這不能怪各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。因為，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都是非常虔誠的相信他們的導(dǎo)師的理論的，都是真心實意的想實現(xiàn)他們的導(dǎo)師的理論的。而只能怪他們的導(dǎo)師的社會主義理論，沒有丟掉空想社會主義者們的社會主義理論中的空想成份，沒有把社會主義發(fā)展成一種治國安邦的學(xué)說。這些空想成份是不可能在現(xiàn)實社會實現(xiàn)的，因而需要各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在實際治國中與現(xiàn)實結(jié)合起來，去創(chuàng)立自己的社會主義。然而問題在于，政治家們需要思想家們?yōu)樗麄兲峁┲螄枷搿Ｒ虼耍@些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都只能從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治理國家的思想，盡管他們本人是不情愿的、無意識的。這也就是，社會主義蘇聯(lián)與其說是馬克思的社會主義國家，還不如說它更象傳統(tǒng)的沙俄帝國；社會主義中國則更象傳統(tǒng)的大清帝國的根本原因。但是公有制卻不同，公有制只是意味著財產(chǎn)歸國家所有，而不是歸哪一個人所有，是可以在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)的。

現(xiàn)在看來，馬克思當(dāng)時所看到的預(yù)示著資本主義正在走向崩潰的各種危機，只不過是資本主義誕生初期的陣痛而已。現(xiàn)今，資本主義反而越來越穩(wěn)定，這恰恰說明資本主義已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。

這樣，社會主義不就真的成了人類歷史上的一場鬧劇了嗎？馬克思用了一大套理論（歷史唯物主義）來論證社會主義的必然勝利，各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖真心的相信這些理論、想實現(xiàn)這些理論。但是當(dāng)他們通過艱辛努力終于取得了國家的政權(quán)、準(zhǔn)備實施他們的導(dǎo)師的理論之時，方才意識到他們的導(dǎo)師的理論只是一種歷史學(xué)說，缺乏治理社會主義國家的思想。因此，他們只能無意識的從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治國安邦的思想。當(dāng)他們經(jīng)歷了多次失敗之后，他們的繼承者終于認(rèn)識到了這一切之后，又不得不轉(zhuǎn)而向西方國家尋求治理國家的思想。

其實也不是這樣，而只是說社會主義要想真的取得成功的話，它就必須丟掉其中的空想成份，發(fā)展成為一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說。

當(dāng)然有人會說，如果社會主義真的成了一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說的話，它很可能會丟掉社會主義的本質(zhì)，也不會那么美好了。我要說的是，如果治國安邦的學(xué)說必須丟掉社會主義的本質(zhì)的話，我就會反對社會主義，并且也會認(rèn)為它是不可能實現(xiàn)的。但事實上，我認(rèn)為我所理解的治國安邦的學(xué)說沒有丟掉社會主義的本質(zhì)，因此我認(rèn)為社會主義是可以實現(xiàn)的，并且也贊同社會主義。至于說社會主義成了治國安邦的學(xué)說就不會那么美好了。我則認(rèn)為這種說法是荒唐的，因為一種解決了所有社會弊端的社會本身就是最美好的。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)那種絕對完美的社會，而只能盡量的努力趨近這個目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會主義成為一種盡善盡美的社會，而只能希望在現(xiàn)實社會中盡量的趨向于完美。

那么，何謂社會主義的本質(zhì)呢？我認(rèn)為，所謂社會主義的本質(zhì)可以定為，“建立在公有制基礎(chǔ)上的美好社會。”因為社會主義產(chǎn)生的思想根源是，人們對美好社會的崇景和向往。并且它繼承了啟蒙學(xué)者的激進(jìn)思想——他們認(rèn)為社會的不平等和一切罪惡的根源是私有制，只有消滅了私有制、實行公有制，美好社會才能實現(xiàn)。因此，這應(yīng)該是所有真正意義上的社會主義思想必須遵守的共同標(biāo)準(zhǔn)和最核心思想。蘇東等社會主義國家雖然實現(xiàn)了公有制，但是并沒有消除社會的諸多弊端，并且也沒有實現(xiàn)真正意義上的公有制，而只不過實現(xiàn)的是生產(chǎn)資料的國有制。因此也不是真正意義上的社會主義社會。

人們通常會用這樣的理由來反駁公有制從而反對社會主義：在公有制國家里，企業(yè)是屬于公家的或國家的，因此企業(yè)的管理者和職員都不會為真心為企業(yè)效力，反而常常會“以公給私”，為了個人的利益而損害企業(yè)的利益。在私有制國家里則不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因為在私有制國家里企業(yè)是屬于個人的，既使職員不會自愿的為企業(yè)效力，但是企業(yè)的所有者一定會為企業(yè)效力，從而可以用一套完善的管理制度和管理方法來約束職員的行為迫使其也為企業(yè)效力。從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而企業(yè)又是國家的基本單位，它的利益在整體上就是國家的利益。因此，他們認(rèn)為公有制不利于社會的發(fā)展，私有制則有利于社會的發(fā)展。

這種觀點是經(jīng)不起辯駁的，因為對國家真正起決定作用的常常是那些有幾十、幾百萬人的大企業(yè)，在這樣的企業(yè)里，私人老板是根本不可能監(jiān)督到每一個人的。對于企業(yè)的一般職工來說，企業(yè)是屬于公家的或哪個私人老板的都一樣，反正不屬于他們自己的。因此，只要有可能，他們都會“以公給私”的。在這一點上他們與公有制企業(yè)并無差異。所以，蘇聯(lián)和中國等社會主義國家的（公有制）企業(yè)搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因為它們的企業(yè)管理制度都是傳統(tǒng)的官僚制度的延續(xù)，這種官僚制度具有很多的惰性。比如，沒有一套有效的激勵機制、監(jiān)督機制等等。

另外，我們知道，在人類史上最大的私有制形態(tài)是君主制國家。為君主制辯護的人們也常常用這樣的理由：他們認(rèn)為在君主制國家里，由于整個國家是都屬于君主本人的，因此他們當(dāng)然會為自己的國家盡心盡力。但事實上不是這樣。在君主制國家里更多的是那些只知貪圖享樂的昏君。因此，并非財產(chǎn)屬于自己的，自己就會珍惜，而是和人的素質(zhì)有關(guān)。對于那些素質(zhì)高的人，他們會把整個國家的利益當(dāng)作個人的利益。對于那些素質(zhì)低的人，他們的利益只是自己個人的享樂。我們將私有制形態(tài)從國家下降到企業(yè)，道理也是這樣。

因此，說私有制能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，公有制有礙于社會的發(fā)展是沒有道理的。真正能夠促進(jìn)社會的發(fā)展的，其實既不是私有制，也不是公有制，而是那些素質(zhì)高的人。問題在于，私有制會阻礙素質(zhì)高的人的成長。因為，實行私有制就意味著一個人不論其素質(zhì)是高，還是低，都能夠理所當(dāng)然的繼承其父母的基業(yè)。假如，一個素質(zhì)高的人出生于那些社會地位低下的家庭，就意味著其先天環(huán)境將非常不利于他的成長。相反，一個素質(zhì)十分低下的人如果出生于名門望族，則意味著他不需要通過任何努力就能夠成為名門望族。更嚴(yán)重的是，在私有制國家里，通常會形成許多維護名門望族的利益的制度，這些制度會極大的阻礙那些出生寒微的人的成長，盡管這些人很可能會很有天分。人們之所以提出公有制，其實正是為了解決私有制的這些弊端。這實際上是社會主義得以興起的根本原因。

事實上，我們可以把發(fā)展到如今的人類社會史，看作是一部血緣治國與能力治國相互斗爭的歷史。在人類社會的初期，血緣關(guān)系是比較淡薄的。父母將子女養(yǎng)到一定程度就會拋棄他們，讓他們自由成長。因此，當(dāng)時的情況是那些越強狀的、越有能力的人越能在眾人之中取得支配地位。因此，當(dāng)時是遵循達(dá)爾文的“強者生存，弱者滅亡”的進(jìn)化原理的，實行的是“能力治國”。

但是，由于人類初期的自然環(huán)境也是較惡劣的，因此當(dāng)時的人類更需要的是團結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的自然環(huán)境。而在當(dāng)時，加強血緣關(guān)系是加強人類團結(jié)的最簡單有效的方法——因為血緣關(guān)系反映的是人類繁衍網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種能非常自然的形成的基本關(guān)系之一，加強血緣關(guān)系自然就能加強這個網(wǎng)絡(luò)的團結(jié)，從而加強人類的團結(jié)。因此，人類初期也是血緣關(guān)系逐漸加強的時期。

人類血緣關(guān)系的加強，是通過逐漸確立財產(chǎn)繼承權(quán)和社會地位的繼承權(quán)，這兩大措施來實現(xiàn)的。也就是說，是通過逐漸確立子女繼承父母的財產(chǎn)或社會地位（官職、權(quán)力等）的權(quán)力的方式加強的。我們可以將國家允許子女繼承父母的財產(chǎn)和社會地位，并通過各種法律措施、政治措施等保證其實施的社會稱之為血緣治國的社會，并將這些措施統(tǒng)稱為“血緣治國”。因此，人類的初期也是血緣治國逐漸戰(zhàn)勝能力治國的時期。

血緣治國的加強和實施，使得有才能的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的人，在其生后自然的將他們的基業(yè)轉(zhuǎn)交給他們的子女，而不是轉(zhuǎn)交給和他們同樣有才能的。然而問題在于，人的能力并不具有遺傳性，它是變異的產(chǎn)物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，當(dāng)一些能力低下、只知貪圖享樂的人繼承了他們的有能力的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的父母的基業(yè)之后，由于他們沒有能力及素質(zhì)的低下，不能管理好其父母的基業(yè)，因此他們的父母辛辛苦苦創(chuàng)立的基業(yè)不可避免的會敗落在他們的不孝子孫手里。

與之相反，那些出生寒微、但卻頗有能力的人，他們則能夠在社會環(huán)境有利于其發(fā)揮才能的條件下通過艱苦努力逐漸創(chuàng)立起自己的基業(yè)。然而，由于他們生活在血緣治國的社會里，通常也會遵循血緣治國的原則，將其基業(yè)轉(zhuǎn)交給其子女。這樣他們的家族也逃脫不了敗落的命運。這實際上是家族和血緣治國的國家興亡的根本規(guī)律。當(dāng)然，如果社會環(huán)境不利于他們發(fā)揮才能，他們則只能終生苦其生不逢時、人生不得志，而痛苦的死去。

因此，血緣治國是有一個頂點的，當(dāng)它達(dá)到頂點之后就不可避免的走向衰落。畢竟，人類總體上還是必須遵循達(dá)爾文的進(jìn)化規(guī)律——“強者生存，弱者滅亡”的。因此，只有那些在血緣治國不能適應(yīng)人類社會發(fā)展的需要的時侯，能夠迅速轉(zhuǎn)變的國家（家族也是這樣）才能更容易的興起，并對那些沒有迅速轉(zhuǎn)變的國家構(gòu)成壓力迫使其也轉(zhuǎn)變過來。這樣，能力治國又會逐漸取代血緣治國。

血緣治國的頂點在中國是西周社會，在西方則是梭倫改革前的雅典（后來的中世紀(jì)歐洲的濃厚的血緣關(guān)系主要是外族入侵帶來的，而不是血緣關(guān)系的復(fù)歸）。那時，子女不僅可以理所當(dāng)然的繼承其父母的財產(chǎn)，還可以理所當(dāng)然的繼承其父母的社會地位。但是，在中國經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的大規(guī)模的社會動亂之后，除了帝王將相，一般人都不能直接繼承其父母的社會地位了；在西方經(jīng)歷了梭倫改革之后，這種直接繼承父母的社會地位的權(quán)力也被消除了。盡管父母還是可以對其子女提供很大的間接幫助。但還是普遍的保留了子女繼承其父母財產(chǎn)的權(quán)力。

如果我們將子女具有直接繼承父母的社會地位的權(quán)力的制度稱之為政治私有制，而將子女具有直接繼承父母的財產(chǎn)的權(quán)力的制度稱之為經(jīng)濟私有制的話，那么，現(xiàn)今的世界普遍所存在的只是經(jīng)濟私有制。

其實，所謂的私有制不是指別的，不是指財產(chǎn)或社會地位歸哪一個個人所有，但不能轉(zhuǎn)讓給其子女的個人私有制。而是指建立在財產(chǎn)繼承權(quán)或社會地位繼承權(quán)基礎(chǔ)上的家族私有制。因為，如果財產(chǎn)或社會地位僅歸個人所有，而不能轉(zhuǎn)交給其子女的話，這種私有制在其所有者的生命結(jié)束的時刻也就結(jié)束了，而不可能得到發(fā)展壯大。因而是沒有多大意義的。如果從這種角度來看公有制，我們將發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)和中國等社會主義國家并沒有實現(xiàn)真正意義上的公有制。因為，這些國家都存在財產(chǎn)繼承權(quán)。而只不過實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的國有制吧了。

隨著政治私有制的廢除，血緣治國也受到了極大削弱。但是，經(jīng)濟私有制還是會對社會的發(fā)展起著很大的阻礙作用的。因此，只有連經(jīng)濟私有制也消除掉，并在實際治國之中盡量的削弱父母對子女的間接幫助。讓每個人都在平等的基礎(chǔ)上通過自己的努力、憑借各自的才能在社會上立足，才會有利于社會的發(fā)展。

而廢除經(jīng)濟私有制，就只能實行公有制、實行社會主義。因此，社會主義是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的（但不是馬克思的歷史唯物主義規(guī)律），是必然會勝利的。事實上，社會主義的興起正是這種發(fā)展趨勢在近代西方的反映。

公有制取代私有制，并不會象馬克思所說的必須在發(fā)達(dá)的資本主義國家內(nèi)部才能得以實現(xiàn)。因為，私有制早在血緣治國達(dá)到頂點之時就已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展，只是由于歷史慣性的作用——一種在先前歷史的某階段興起的事物，它不可能在以后的發(fā)展中一下子消除的一干而凈，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的東西其慣性越大——它才維持到現(xiàn)今。消除私有制的可能性，取決于這種慣性的大小，及消除因素的強度及持續(xù)的時間和上層建筑的能動作用。

私有制的慣性無疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社會的發(fā)展）也持續(xù)了很長時間了——早在中國的西周時期、西方的梭倫改革前期它就存在了，并且那時給了更大的打擊——政治私有制比經(jīng)濟私有制更重要。因此，消除私有制在現(xiàn)今更重要的是取決于上層建筑的能動作用。當(dāng)然，由于東方國家是“國強民弱”的國家，西方國家則是“民強國弱”的國家。因此，社會主義在東方要比西方更容易取得成功。這也是社會主義在落后的俄國和中國等國首先取得勝利的根本原因。

二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，并不是由于社會主義不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而只是馬克思的社會主義的失敗。因為，正如我們前面說的，社會主義本身就是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，以消除血緣關(guān)系所殘留下來的經(jīng)濟私有制為核心任務(wù)的運動。但是馬克思的社會主義充滿了太多的空想成份，是根本不可能實現(xiàn)的。因此，二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，實際上是空想主義的失敗。當(dāng)然有人會說，你前面不是說過這些國家實行的并不是真正意義上的馬克思的社會主義嗎？這里怎么又將這些國家的社會主義的失敗歸于馬克思的社會主義的失敗呢？我認(rèn)為，正因為如此，所以更增加了馬克思的悲劇性——一個思想家的思想悲劇到了根本沒有得到真正實行。

由于社會主義的核心思想——公有制思想是歷史發(fā)展的必然，因此，盡管以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗了，我們還是必須去努力實現(xiàn)社會主義。當(dāng)然有人會說，社會主義已經(jīng)失敗了，我們再到哪里去實現(xiàn)社會主義呢？值得慶幸的是中國的社會主義還保存了，盡管也在私有化，但國有企業(yè)畢竟還是國家的命脈。另外，中國現(xiàn)今處于非常特殊的時期，中國至從鴉片戰(zhàn)爭之后就一直處于中西文化沖突、融合的時期。中國是一個具有偉大文明的國家，其文化自有其內(nèi)在的優(yōu)秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，從而創(chuàng)立出一種比現(xiàn)代西方文化更優(yōu)越的文化的。再加上社會主義這種符合歷史發(fā)展趨勢的思想，因此，現(xiàn)今的中國實際上可以將三種偉大的精神——現(xiàn)代西方文化、中國的傳統(tǒng)文化及社會主義融合起來，從而創(chuàng)立一種偉大的新型文明。當(dāng)這種新型文明創(chuàng)立出來之時，中國也就建立了一種新型的社會主義。讓我們?yōu)檫@種新型社會主義的到來而共同努力吧！

最新社會主義發(fā)展史讀后感范本三

中國特色社會主義是改革開放取得的最大成就。改革開放以來，中國發(fā)展之所以能夠取得舉世矚目的成績，是因為我們堅持的是中國特色社會主義，而不是其他什么主義。

中國特色社會主義的“好”，我們可以從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各個領(lǐng)域進(jìn)行列舉，也可以從內(nèi)政外交國防治黨治國治軍等各個方面進(jìn)行總結(jié)，這些成就讓我們直觀地感受到中國特色社會主義展現(xiàn)出的獨特魅力、煥發(fā)的生機活力和持續(xù)產(chǎn)生的國際影響力。但我們不能局限于成績列舉和現(xiàn)象描述，而要說清楚中國特色社會主義“好”在哪里，還應(yīng)該進(jìn)一步闡釋和宣傳中國特色社會主義為什么“好”。原因明、道理清才能更加堅定廣大干部群眾對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，進(jìn)一步激發(fā)全體人民愛黨、愛國、愛社會主義的巨大熱情。

在中國特色社會主義偉大實踐中，“道路”至關(guān)重要。江河萬里總有源，樹高千尺也有根。2013年1月，xxxxx在新進(jìn)中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話時強調(diào)：“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。”中國特色社會主義之所以“好”，是因為我們堅持走、正在走的是一條“人間正道”。道路正確才能距離實現(xiàn)“兩個一百年”的目標(biāo)越來越近，才能讓中國“日益走近世界舞臺中央”，否則將南轅北轍。

中國特色社會主義道路之所以正確，是因為這條道路的形成是歷史和人民的選擇，而不是主觀臆斷和照抄照搬的產(chǎn)物。辛亥革命推翻封建君主專制制度之后，中國面臨著向何處去的道路選擇問題。當(dāng)時的中國面臨著是選擇走馬克思主義和社會主義的道路，還是選擇走君主立憲制的道路、民族資產(chǎn)階級革命的道路的重大問題。當(dāng)時中國的具體國情決定了必須選擇馬克思主義和社會主義。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“一切別的東西都試過了，都失敗了。”2014年，xxxxx在歐洲訪問時，也曾指出：“君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都行不通。”1949年，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”在當(dāng)時，中國國情與俄國相近，俄國這種經(jīng)濟文化落后國家能夠通過工農(nóng)革命建立社會主義國家，這對中國革命產(chǎn)生了極強的示范性。十月革命的勝利在方向上、方法上、精神上都對中國革命產(chǎn)生了深厚影響，“催速了中國革命的實現(xiàn)”，促使中國最終選擇了馬克思主義，成立了中國共產(chǎn)黨，走上了社會主義道路。

社會主義制度在中國的確立，徹底結(jié)束了近代以來的戰(zhàn)亂、分裂局面，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本制度前提。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，而在探索社會主義建設(shè)過程中經(jīng)歷的曲折、取得的獨創(chuàng)性理論成果以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技、文化等各領(lǐng)域的巨大成就，又為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民實現(xiàn)了指導(dǎo)思想的撥亂反正和工作重心的轉(zhuǎn)移，作出實行改革開放的歷史性決策，并提出社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，確立了社會主義初級階段基本路線，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。之后，經(jīng)過40年一以貫之的接力探索，中國特色社會主義道路不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，最終形成一條符合中國獨特文化傳統(tǒng)、獨特歷史命運、獨特國情的發(fā)展道路，這條道路就是“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。中國特色社會主義道路既具有中國特色，又具有世界普遍性意義；既堅持科學(xué)社會主義基本原則，又立足中國實際和基本國情；既堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅持四項基本原則，又堅持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，又逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、滿足人民美好生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中國特色社會主義正是因為堅持了正確的道路，所以創(chuàng)造了經(jīng)濟持續(xù)快速增長的世界奇跡，極大地改善了人民物質(zhì)文化生活，國家綜合國力和國際影響力也得到很大提升。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就。今天，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，我們比歷史上任何一個時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強大精神力量。文化是一個國家、一個民族的靈魂。中國特色社會主義文化是中國特色社會主義的重要組成部分，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展離不開中國特色社會主義文化的精神激勵和豐厚滋養(yǎng)。中國特色社會主義之所以“好”，是因為中國特色社會主義文化具有先進(jìn)性，而這個先進(jìn)性集中體現(xiàn)在社會主義核心價值觀的先進(jìn)性上。從社會制度層面看，社會主義是比資本主義先進(jìn)的社會制度，作為社會主義制度精神內(nèi)核、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的社會主義核心價值觀自然也要比資本主義核心價值觀更先進(jìn)。

（一）社會主義核心價值觀是“社會主義”的核心價值觀，而不是其他什么“主義”的核心價值觀

如果從1516年托馬斯?莫爾發(fā)表《烏托邦》算起，社會主義已經(jīng)有500多年的歷史。500多年的社會主義發(fā)展史，經(jīng)歷了空想社會主義、科學(xué)社會主義和現(xiàn)實社會主義三個大的歷史時期，可以分為空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實踐社會主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國成立后我們黨對社會主義的探索和實踐，我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義六個大的歷史時段。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學(xué)說使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，意味著社會主義不再簡單是對資本主義的道德控訴和對無產(chǎn)階級的人道主義同情。資本的本性是逐利，為了追求剩余價值最大化，資本必須不斷擴張，但是資本主義卻受有限市場、有限資源和有限創(chuàng)新主體的限制，設(shè)定了自身的發(fā)展極限，并且資本主義為了自身利益培養(yǎng)了自己的掘墓人——無產(chǎn)階級，社會主義最終依靠無產(chǎn)階級的革命力量從空想變?yōu)楝F(xiàn)實。

毫無疑問，社會主義核心價值觀是“社會主義”的核心價值觀，是社會主義制度的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義崇尚和倡導(dǎo)的價值目標(biāo)、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等，是社會主義制度建構(gòu)和實踐的導(dǎo)航儀和風(fēng)向標(biāo)。社會主義核心價值觀要集中體現(xiàn)社會主義而不是其他“主義”的價值目標(biāo)和理想追求，那么，社會主義制度與實踐區(qū)別于其他“主義”的最核心的價值觀是什么?馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判拉薩爾的公平觀，同時確立“公正”是社會主義制度的基本價值取向。結(jié)合中國特色社會主義的實際，“公正”的含義應(yīng)該是在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化的基礎(chǔ)上，讓廣大人民共享改革發(fā)展的紅利，讓改革成果更多惠及民眾，實現(xiàn)共同富裕。這是社會主義核心價值觀的題中應(yīng)有之義，也是社會主義核心價值觀區(qū)別于其他“主義”價值觀的核心所在。

（二）社會主義核心價值觀以西方資產(chǎn)階級核心價值觀為鑒戒，但拒斥西方的“普世價值”

社會主義核心價值觀包括三個層面的價值要求，在國家層面提出要倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，在社會層面提出要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在公民層面提出要倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，三個層面的價值要求實際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。人們不禁要問：社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的三個層面的價值要求似乎和西方資產(chǎn)階級倡揚的核心價值觀并無二致，難道西方國家就不倡揚國家富強、民主、文明、和諧，不倡揚社會自由、平等、公正、法治，不倡揚公民愛國、敬業(yè)、誠信、友善嗎?實際上，這一提問方式暗含著將社會主義核心價值觀與西方資本主義核心價值觀二元對立的思維方式。社會主義核心價值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)，同時也吸收世界文明有益成果，肇始于古希臘文明和基督教文化的西方資本主義核心價值觀當(dāng)然包含可以為社會主義核心價值觀吸收借鑒的、可以稱之為世界文明有益成果的元素。所以，社會主義核心價值觀應(yīng)該以西方資本主義核心價值觀為鑒戒，吸收其中包含的具有普遍意義的世界價值共識。但同時，我們堅決拒斥西方國家打著“價值共識”的旗號，傳播“普世價值”。因為西方提出所謂的“普世價值”，絕不是為了表達(dá)人們對價值共識的美好追求，而恰恰是利用人們追求價值共識的美好愿望，運用“普世價值”這種非政治性話語達(dá)到某種政治意圖。對于這種承載政治使命的“普世價值”，社會主義核心價值觀理所應(yīng)當(dāng)要加以拒斥。

中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化理論成果，是馬克思主義基本原理、時代特征與中國國情相結(jié)合的理論產(chǎn)物，是馬克思主義的內(nèi)核或者說基本原理在當(dāng)今時代和中國的時空展現(xiàn)。中國特色社會主義理論體系是改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因之一，也是中國特色社會主義“好”的根本原因之一。

（一）馬克思主義指導(dǎo)思想的確立由馬克思主義自身的科學(xué)性決定

1.馬克思主義是科學(xué)的世界觀和歷史觀。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和歷史觀，為我們認(rèn)識世界的本質(zhì)和人與世界的關(guān)系提供了科學(xué)依據(jù)。掌握了馬克思主義的世界觀和歷史觀，才能使我們更深刻地認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，從而更好地把握歷史發(fā)展大勢，明確經(jīng)濟社會發(fā)展的方向和道路，堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

2.馬克思主義是科學(xué)的方法論。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。堅持唯物辯證法的普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展和對立統(tǒng)一的觀點，可以幫助我們打破教條主義的思想束縛，做到實事求是，從實際出發(fā)；可以幫助我們正確認(rèn)識社會主義改革和建設(shè)中出現(xiàn)的困難和挫折，做到困難面前不低頭，挫折面前不氣餒，堅定對社會主義的信心。

3.馬克思主義是科學(xué)的價值觀。馬克思主義價值觀的科學(xué)性主要體現(xiàn)在它強調(diào)社會與個人、社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一。馬克思主義并不否認(rèn)個人、個人價值的存在，而是主張“現(xiàn)實的個人”是理論的出發(fā)點。同時，馬克思主義強調(diào)人的社會性，強調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，在個人與社會的關(guān)系上，社會的發(fā)展進(jìn)步為個人的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件和前提，在促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的同時，實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了“自由人的聯(lián)合體”中個人與社會之間的辯證關(guān)系。馬克思主義的價值觀，為我們正確處理個人與集體、個人與社會、個人與國家之間的關(guān)系提供了核心原則。

（二）中國特色社會主義理論體系是行動指南

在中國，馬克思主義是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的行動指南。xxxxx在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出，“馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡”。馬克思主義基本原理、中國具體實際與時代特征三者相結(jié)合，形成了中國特色社會主義理論體系。

1.中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路和實現(xiàn)路徑，而中國特色社會主義理論體系是行動指南。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，必須跟上時代、順應(yīng)形勢、不斷認(rèn)識規(guī)律，才能充當(dāng)現(xiàn)實實踐的行動指南。馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想。實踐性是馬克思主義的理論本性，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。這決定了不斷發(fā)展和創(chuàng)新是馬克思主義的存在樣態(tài)。恩格斯曾指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”這決定了馬克思主義是以時代化、民族化的形式存在的，馬克思主義基本原理、時代特征與民族國家的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生出馬克思主義的具體理論形態(tài)。中國特色社會主義理論體系就是馬克思主義基本原理、時代特征與中國國情相結(jié)合的理論成果，是馬克思主義基本原理在當(dāng)今時代、在中國的時空展現(xiàn)，是科學(xué)社會主義的“新版本”。

2.中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承。實現(xiàn)了繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、堅持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨等一系列重大理論和實踐問題，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和xxx新時代中國特色社會主義思想。中國特色社會主義理論體系以改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題為中心，立足時代、關(guān)注實際問題、著眼理論創(chuàng)新和實際運用，是改革開放40年堅持和發(fā)展馬克思主義取得的重大理論成果。也正是因為堅持中國特色社會主義理論體系這一科學(xué)行動指南的正確指引，中國特色社會主義偉大實踐才能沿著正確道路前行，才能創(chuàng)造改革發(fā)展的一個又一個偉大奇跡，中國特色社會主義才能不斷彰顯自己的“好”，持續(xù)煥發(fā)蓬勃生機和獨特魅力。

中國特色社會主義之所以“好”，是因為中國特色社會主義制度具有優(yōu)越性。中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，以相對穩(wěn)定的形式將改革開放的成果固化下來，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。

（一）我國社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度

公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是中國特色社會主義制度的重要組成部分，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的必然要求。公有制經(jīng)濟的主體地位和國有經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，“是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證”。多種所有制經(jīng)濟的共同發(fā)展，“是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要成果，是推動社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，是推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、推動高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的重要主體，也是我們黨長期執(zhí)政、團結(jié)帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要力量”。我國實行社會主義市場經(jīng)濟，在市場和政府的關(guān)系問題上，堅持辯證法、兩點論二者的有機統(tǒng)一。2014年5月，xxxxx在十八屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時的重要講話中指出：“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，二者是有機統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對立起來，既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場在資源配置中起決定性作用。

（二）人民代表大會制度

人民代表大會制度是馬克思主義國家學(xué)說和中國政治實踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是符合中國國情、體現(xiàn)社會主義國家性質(zhì)、保證人民當(dāng)家作主的根本政治制度，也是黨在國家政權(quán)中充分發(fā)揚民主、貫徹群眾路線的最好實現(xiàn)形式。人民代表大會制度具有顯著的優(yōu)越性：第一，廣泛的代表性是人民代表大會制度的生命所在；第二，人民代表大會與“一府兩院”之間的關(guān)系、與西方的“三權(quán)分立”制度有根本不同；第三，人民代表大會制度堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，人民代表大會制度有利于集中全國人民的意志，集中力量辦大事，共同實現(xiàn)我們的目標(biāo)；第五，人民代表大會制度符合中華民族的歷史傳統(tǒng)，有利于社會主義制度的鞏固，有利于各民族的大團結(jié)和整個國家的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。

（三）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

與一黨制、兩黨制、多黨制不同，我們的政黨制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國特色社會主義民主政治制度的一大特色。這種政黨制度具有兩個基本特點：一是允許多個政黨的合法存在。目前在中國除了執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨以外，還有八個民主黨派。二是其他的合法政黨以民主協(xié)商的形式參政議政。參政議政和民主監(jiān)督有利于調(diào)動各民主黨派的積極性、能動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮各民主黨派的優(yōu)勢和特長，為社會主義建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，使國家的方針、政策更科學(xué)、合理、正確；能夠在堅持民主集中的原則下妥善化解人民內(nèi)部的各種矛盾，使人民內(nèi)部的局部利益、個別利益與整體利益、根本利益相互協(xié)調(diào)；有利于國家的統(tǒng)一與鞏固。

（四）民族區(qū)域自治制度

世界上的多民族國家各自根據(jù)本國民族情況采取不同的民族治理模式。我國采取的是民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度保障各少數(shù)民族和民族地區(qū)依法自主地管理本民族事務(wù)、民主地參與國家和社會事務(wù)管理的權(quán)力，充分調(diào)動了各少數(shù)民族和民族地區(qū)的積極性，保證了中央必要的集中、國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，從而形成了各民族互幫互助、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系，為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)提供了穩(wěn)定的環(huán)境。

（五）基層群眾自治制度

基層民主制度是中國特色社會主義民主政治制度的重要組成部分，基層民主制度建設(shè)是中國特色社會主義民主政治制度建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。在我國社會主義民主政治制度的建設(shè)和完善過程中，發(fā)揚社會主義基層民主，保證基層組織和成員直接行使民主權(quán)利，是社會主義民主最廣泛的實踐。我國的基層民主建設(shè)在實踐中已經(jīng)形成了特有的內(nèi)容和形式，如農(nóng)村建立的村民自治制度，城市建立的社區(qū)居民自治制度，企事業(yè)單位建立的職工代表大會制度和基層群眾性社團的自治制度等。這些制度構(gòu)成了我國基層民主制度的主要內(nèi)容。發(fā)揚社會主義基層民主，是為了充分調(diào)動人民群眾的積極性、能動性和創(chuàng)造性，是為了真正實現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，以逐步實現(xiàn)人民群眾對基層公共事務(wù)的規(guī)范化、制度化管理，從而真正實現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主。社會主義基層民主制度對發(fā)展中國特色社會主義民主政治制度具有十分重要的意義。

（六）黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一

黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，三者有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國特色社會主義民主政治制度的優(yōu)越性，也反映了中國特色社會主義民主政治的內(nèi)在規(guī)律和根本要求，是我們黨對國家事務(wù)實行領(lǐng)導(dǎo)的重要特點，也是中國特色社會主義政治制度的重要優(yōu)勢。我們只有堅持三者的有機統(tǒng)一，才能始終保證黨發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，才能真正保證人民當(dāng)家作主權(quán)利的實現(xiàn)，才能不斷推進(jìn)社會主義民主制度化、規(guī)范化、程序化的進(jìn)程，為進(jìn)一步發(fā)揮中國特色社會主義政治制度的優(yōu)越性，為堅定中國特色社會主義政治發(fā)展道路的自信，提供更加完善的制度保障。

中國特色社會主義民主政治制度符合我國國情，反映人民意愿，順應(yīng)時代潮流，能夠為國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧提供根本政治保證，也能夠最大限度地發(fā)揮社會主義政治制度的優(yōu)越性：有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，更好地發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國家；有利于發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，從根本上保證人民當(dāng)家作主，調(diào)動廣大人民群眾和社會各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性，增強黨和國家的活力；有利于組織全體人民以國家主人翁地位投身社會主義建設(shè)，團結(jié)一心，集中力量辦大事，有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地朝著國家發(fā)展目標(biāo)前進(jìn)；有利于更好地實行民主集中制，正確處理民主與集中、分工與協(xié)同、監(jiān)督與支持、制約與效率、局部與整體的關(guān)系，保證國家機關(guān)依法協(xié)調(diào)高效運轉(zhuǎn)；有利于堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，保障和改善民生，加強和創(chuàng)新社會治理，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，維護社會公平正義、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定；有利于維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧，維護國家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，鞏固和發(fā)展民族團結(jié)、生動活潑、和諧穩(wěn)定的政治局面。

最新社會主義發(fā)展史讀后感范本(13篇)

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