每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
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1、該得到的尚未得到，該喪失的早已喪失。——秋）
2、大風從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明，你所說的曙光究竟是什么意思。——春天，十個海子
3、我本是農家子弟，我本應該成為，迷霧退去的河岸上，年輕的鄉村教師……——詩人葉賽寧之七
4、遠在遠方的風比遠方更遠。——九月
5、泉水白白流淌，花朵為誰開放。——黎明（之二）
6、人類和植物一樣幸福，愛情和雨水一樣幸福。——活在珍貴的人間
7、在什么河岸，你最寂寞，搬進了空蕩的房屋，你最寂寞，點亮燭火。——夜晚親愛的朋友
8、遠在遠方的風比遠方更遠，我的琴聲嗚咽淚水全無。——-九月
9、亡靈游蕩的河，在過去我們有多少恐懼，只對你訴說……——漢緋/河水
10、那時候你是愉快的，憂傷的，混沌的。——遙遠的路程
11、雨是一生錯過，雨是悲歡離合。——我請求：雨
12、珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊，萬里無云如同我永恒的悲傷。——村莊
13、遠方除了遙遠一無所有/更遠的地方，更加孤獨/遠方的幸福，是多少痛苦。——遠方
14、像此刻的風，驟然吹起，我要抱著你，坐在酒杯中……——四行詩
15、我有三次受難：流浪、愛情、生存，我有三種幸福：詩歌、王位、太陽。——夜色
16、當我痛苦地站在你的面前，你不能說我一無所有，你不能說我兩手空空。——麥地與詩人/答復
17、有時我孤獨一人坐在麥地為眾兄弟背誦中國詩歌，沒有了眼睛也沒有了嘴唇。——五月的麥地
18、當我倆同在草原曬黑，是否飲下這最初的幸福最初的吻。——幸福（或我的女兒叫波蘭）
19、當我沒有希望，坐在一束麥子上回家，請整理好我那凌亂的骨頭，放入那暗紅色小木柜，帶回它，像帶回你們富裕的嫁妝。——-莫扎特在安魂曲中說
20、該得到的`尚未得到，該喪失的早已喪失。——秋
21、亞洲銅，亞洲銅，祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里，你是唯一的一塊埋人的地方。——亞洲銅
22、今夜我不會遇見你，今夜我遇見了世上的一卻，但不會遇見你。——情詩一束/山楂樹
23、你在早上，碰落的第一滴露水，肯定和你的愛人有關，你在中午飲馬，在一枝青丫下稍立片刻，也和她有關，你在暮色中，坐在屋子里，不動，還是與她有關。——房屋
24、在劈開了我的秋天，在劈開了我的骨頭的秋天。——幸福的一日（致秋天的花楸樹）
25、今天，我什么也不說，讓別人去說。——新娘
26、這是我們共同的平原和水，這是我們共同的夜晚和詩歌。——海子小夜曲
27、沒有任何夜晚能使我沉睡，沒有任何黎明能使我醒來。——西藏
28、如果不能帶來麥粒，請對誠實的大地，保持緘默和你那幽暗的本性。——重建家園
29、從此再不提起過去，痛苦或幸福，生不帶來，死不帶去。——秋日黃昏
30、如今我坐在街鎮的一角，為你歌唱，遠離了五谷豐盛的村莊。——長發飛舞的姑娘（五月之歌）
31、誰的聲音能抵達秋子之夜長久喧響。——秋
32、我要成為宇宙的孩子世紀的孩子，揮霍我自己的青春，然后放棄愛情的王位，去做鐵石心腸的船長。——眺望北方
33、海水點亮我，垂死的頭顱。——兩行詩
34、那秋風吹涼的地方，那片我曾經吻過的地方。——給b的生日
35、黑夜一無所有，為何給我安慰。——黑夜的獻詩
36、以雪代馬，渡我過水。——梭羅這人有腦子
37、云朵的門啊，請為幸福的人們打開，請為幸福，和山坡上無處躲藏的憂傷的眼睛打開！。——詩人葉賽寧之二
38、騎著五千年鳳凰和名字叫“馬”的龍——我必將失敗，但詩歌本身以太陽必將勝利。——祖國（或以夢為馬）
39、過完了這個月，我們打開門，一些花開在高高的樹上，一些果結在深深的地下。——新娘
40、愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福。——面朝大海，春暖花開
41、你不能說我一無所有，你不能說我兩手空空。——麥地與詩人/答復
42、天空上面是天空，道路前面還是道路。——-四姐妹
43、誰的聲音能抵達秋子之夜，長久喧響，掩蓋我們橫陳于地的骸骨。——秋
44、你從遠方來，我到遠方去，遙遠的路程經過這里，天空一無所有，為何給我安慰。——黑夜的獻詩（獻給黑夜的女兒）
45、風后面是風，天空上面是天空，道路前面還是道路。——四姐妹
46、詩人，你無力償還，麥地和光芒的情義。——麥地與詩人/詢問
47、草原盡頭我兩手空空，悲痛時握不住一顆淚滴——-日記
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摘要：在海子的創作生命中，無論是其初登文壇的創作，還是留下永遠傷痛前的絕筆，濃郁的黑夜意象貫穿著他創作的始終。可以說正是這種迥異于他人的獨特審美心理與創作風格，滋養成就了海子。黑夜意識反思了生命存在的意義，并在絕望荒涼中歸向了死亡。
關鍵詞：海子詩歌；
黑夜；
憂郁悲傷；
荒涼分裂；
存在與死亡
“海子，還有他的朋友、年輕的短命詩人駱一禾，當他們出現在詩壇上的時候，詩歌領域正是充滿喧囂與騷動的時刻，反叛的旗幟林立，反叛崇高人格、反叛英雄神話、反叛一切與傳統有關的文化遺產 ……急功近利的創新和狹隘瑣碎的題材使詩歌創作進入一種無序狀態，深刻反映出理想失落后個人性的脆弱。” [1]今天，當年狂歡的詩歌已經謝幕，詩壇主將們正在悄悄隱退或改行。在此背景下，海子詩歌卻呈現為一種強勁突圍的態勢，在僅存的詩歌領地中穩固而頑強的存在。
走進海子詩歌，其“黑夜”抒寫所占據的比重之大幾乎令人驚訝，或許，“黑夜”意象才是海子內心真實的表達。
一、生命存在的荒涼——“黑夜”意象的意義
黑夜本身是一種自然界的現象，但不同角度，黑夜又隨人類漫長生存、發展的歷史被賦予了不同的意義。從社會學角度而言，黑夜是黑暗的象征物，其詞義基本是罪惡、愚蠢與墮落。從哲學的視角出發，正是由于夜的寂靜與漆黑，才有助于拋開白天的喧囂與明亮，回歸自我的內心世界，于是黑夜可視為“啟蒙”的代名詞。縱觀海子詩歌，其黑夜顯然無涉自然現象與社會角度，在黑夜中海子彈奏的音符無論是憂郁悲傷還是荒涼分裂，都滿溢著對生命存在意義的反思。
在《黑夜的獻詩》中，“黑夜從大地上升起/遮住了光明的天空/豐收后荒涼的大地/黑夜從你內部升起/你從遠方來，我到遠方去/遙遠的路程經過這里/天空一無所有/為何給我安慰……”，“大地”是海子農家子的天然情感歸屬，“天空”是處于“貧困時代”的詩人社會良知、承擔精神的向度，兩者共同構成了海子的精神家園。詩中，黑夜遮住的天空，豐收后空空的大地，恰是詩人精神家園失守的反映，詩人反思著：漫漫長路中你我的匯聚又分開，勞作者最終被“埋得很深”，人的生命在世代延續中周而復始，又在勞碌過后一無所有，詩中充滿了歷史的循環和人生的荒涼。再如《獻詩》：“黑夜降臨，火回到一萬年前的火/來自秘密傳遞的火他又是在白白的燃燒/火回到火黑夜回到黑夜永恒回到永恒/黑夜從大地上升起遮住了天空”，時間綿延，時空流轉，終點亦是起點，歷史的腳步不是前行，而是循環，滿溢的希望終又跌落，無奈中“天空”再次讓位于“黑夜”。對生存意義的思考直到海子生前的絕筆中，還在發問：“大風從東刮到西，從北刮向南，無視黑夜和黎明/你所說的曙光究竟是什么意思。”而此刻海子的問句滿是悲愴，猶如一個迷路的孩子不知所措。
學者崔衛平指出：“天空和大地、天堂和地獄、黑暗與光明，彼此對立的兩極在他身上同時存在，并各自沿著自己的方向延伸開去” [2]，海子詩歌細讀起來，對立的雙方與其說是并列存在的，毋寧看作是偏義性質的，詩歌表面光明的背后直指生命存在的哀傷、荒涼與痛苦。
二、歸向死亡——“黑夜”意象的最終走向
海子對生命存在的反思為何充滿了荒涼？有研究者指出：“現代與傳統、鄉村與都市之間的巨大差異和沖突導致他心理上形成一個飄搖的‘中間地帶，這一地帶關乎精神歸屬、家園意識和身份認同，海子對選擇與認同的切膚之痛有深切的體會。”[3]鄉間生活的懷念使海子在詩歌中呈現出強烈的“還家”沖動，但大都市知識分子與現代化過程中發生著深刻變化的鄉村，顯然發生著地域、文化上的錯位，因此，他的還鄉注定著失敗。同時，在社會轉型期，那個“我要做遠方的忠誠的兒子/和物質的短暫情人”的詩人顯然不合時宜，他在“遠方”的尋找中一無所獲。海子曾寫下《夜色》：“在夜色中/我有三種受難：流浪、愛情、生存/我有三種幸福：詩歌、王位、太陽”。無根的流浪，無果的愛情，無望的生存就是他在生活中的真實處境。而所謂的三種幸福：王位、太陽不過是詩歌的不同稱謂，支持他在精神中暢游的只有詩歌，可見詩歌對詩人而言意味著太多。
在現實生活中找不到精神歸屬的海子，詩歌難以平衡他現實生活中的諸多困惑：知識分子的精神歸屬、屢次失敗的感情經歷和難以回饋父母的拮據生活，其人生體驗為“黑夜”繪出了荒涼的圖景，甚至“死亡”意識常如影隨形的與“黑夜”交織在一起。“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板/你可知道。這是一片埋葬老虎的土地”（《死亡之詩（之一）》），“我請求/在夜里死去” 《我請求：雨》，“在十月的最后一夜/窮孩子夜里提燈還家 淚流滿面/一切死于中途 在遠離故鄉的小鎮上/在十月的最后一夜”（《淚水》）這幾首海子早期創作的詩歌就已經牽引著海子在生存與死亡之間搏斗，自我燃燒般的寫作方式，長期邊緣化的生存體驗，不被理解和認可的孤獨，最終隨著“黑夜”情感的演進，海子越發絕望，他做出了自己的選擇“這是一個黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉村”（《春天，十個海子》。
今天，海子已經越來越成為我們文化領域不能忽視的存在，與此同時，糾結于詩人自殺后被賦予天才、先知、詩歌烈士的造神，越來越遠離了海子本身。
參考文獻：
[1]陳思和.中國當代文學史教程[m].復旦大學出版社，1999.
[2]崔衛平.海子神話[j].文藝爭鳴，1994（6）：62.
[3]朱國芳，儀平策.中國當代詩歌的現代性悖論——以海子詩歌為例[j].江西社會科學，2012（3）：67.
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