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優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇一
潮州工藝琳瑯滿目，光彩照人，是優秀的潮州文化的一部份，是潮州人民智慧的結晶。潮州的陶瓷，自晉以來，已有深厚的根基，至宋代的筆架山窯，更是名震遐邇。筆架山宋窯有百窯村之稱，其瓷器有“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”的美譽。產品源源不斷地遠銷海外，使潮州成為廣東宋代海上陶瓷之路的重要一環。前些年，新西蘭學者露易.艾黎訪問，當他在博物管的陳列室見到筆架山宋窯出土的瓷器時，高興得叫起來：“啊，它的故鄉原來在這里!”近年，日本福岡市的一批學者組團攜帶當地出土瓷器的照片，尋根訪祖來到潮州，印證了他們出土的瓷器正是筆架山窯的產品。解放后，潮州的陶瓷業得到繼承和發展，并不斷推陳出新。盛產瓷器的楓溪被譽為“南國瓷鄉”。1978年，將楓溪陶瓷工人創制的1.3米高，三層《友誼》通花瓶，作為國禮品贈送朝鮮的金日成，更使潮州陶瓷聲譽鵲起，身價百倍。
潮州木雕。
潮州木雕是工藝美術的佼佼者，說來有趣，在卷帙浩瀚的《辭海》中，要查出“木雕”一詞，必須貫以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成為專有名詞，可見其藝術性、專訪性之強，影響面之廣。潮州木雕在唐宋時已初具規模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在長期的發展過程中，潮州木雕形成了鮮明的風格。其形式有圓雕、沉雕、浮雕、多層次的鏤空雕，而外形色彩上，可分為黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕三類。在應用上則大致分為建筑裝飾，家具裝飾，神器裝飾和案頭陳設等四類。在潮州，不管是“居廟堂之高”，還是處民居之陋，人們隨處都可以見到木雕藝術的存在。所以，潮州有“木雕城”之譽稱。
潮繡。
潮繡是我國四大名繡之一——粵繡的一大支系，早在唐代已出現，明、清兩代更趨成熟。《潮州府志》云：“潮州婦女多勤紡織”，“織任刺繡之功，雖富家不廢也”。清末，潮州還出現過二十四名“繡花狀元”，并赴南京參加全國刺繡比賽。潮繡講究構圖均稱，色彩濃烈，富麗堂皇，其品種大致可分為日用品、欣賞品和劇服三種，形式有絨繡、紗繡、金銀線繡、珠繡四大類。針法千變萬化，主要有“過橋”、“鑾乾”、“歷艮”、“二針鎖”、“三針鎖”、“三山起”，以及“打只”、“化針”、亂針”、“點繡”等六十多種。潮繡因其瑰麗多彩，技法精巧而著稱，產品行銷世界各地，深受青睞。
此外，還有巧奪天工的潮州抽紗，多姿多彩的潮州花燈，潮州剪紙，潮州銀飾，潮州嵌瓷等等，真是琳瑯滿目，美不勝收。
潮州飲食。
潮州飲食文化別具一格，潮州飲食最為出名的是潮州菜和潮州工夫茶。潮州菜在國內外享有盛名，是由潮汕原來獨有的菜式與按潮汕味加工改造了的菜式所構成的一個開放的體系。潮州工夫茶是中國古老的茶文化之一，在粵東當地更是把茶做為了待客的最佳禮儀并加以完善，這不僅是因為茶在許多方面有著養生的作用更因為自古以來茶就有“待君子，清心身”的意境。
在中古以前潮州地區因地處蠻荒而不發達。自宋代以來，隨著城市手工業的逐步繁榮和城鎮人口的增多，加之接受中原文化影響等因素，潮州地區逐漸開始發展，并且具有特殊的地方特點。但總體上說水平不是很高，也談不上對中外飲食文化有什么影響力。
到了近代，由于潮屬地區人口劇增，商品交換意識增強，逐漸有潮人外出謀生而居于諸如廣州、香港、上海等都市，更有不少潮人移居東南亞等各國。在這些有一定數量潮人居住的城市和國家，也就開始有潮式飲食的店鋪開張經營，但早期還多是平常小食和中低檔次的飲食店。
而在潮州本土，由于19世紀60年代汕頭開埠，各國在汕頭開辦洋行，商業的發展，商埠的形成，流動人口的增多，相應的飲食業也就隨之而有較大的發展，出現了專業廚師。所謂“舟車云集，商旅輻輳”，消費能力很快攀升。當時汕頭埠有永平、陶芳、擎天、等30多家著名酒樓，還有四五十家飯店酒館。其中，也有外地經營者開設的酒家，這樣，各著名酒家在交流、融會、競爭中競相推出名牌菜、特色菜和改善環境設施。當時流行有“陶芳好魚翅，好空氣，永平好布置”等口頭語。在這個時期，潮菜悄然地走出粵東。在國內各大城市和港澳地區、東南亞各國，差不多都有潮菜的菜館酒家出現，形成了一定的影響力，這是潮菜第一個飛躍發展時期。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇二
專業。
指導教師。
職稱。
所在學院。
課題來源。
課題類型。
1.研究的目的和意義（結合文獻綜述，闡述為什么要進行該課題的研究，達到什么結果或取得什么效果，含理論、技術、應用以及經濟、社會價值）。
研究目的當前對鄉村振興的研究多集中在鄉村經濟振興、鄉村治理和美麗鄉村建設等方面，對于如何振興鄉村文化鮮有涉獵。隨著社會經濟的發展，人民的生活水平日益提高，在滿足農民物質生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉村文明程度，就顯得特別重要。鄉村文化的振興必須擔當起歷史賦予的重任，為鄉村的全面振興提供強大的精神支持。在這一前提下，本文從當前的鄉村現狀入手，探討鄉村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉村文化振興的路徑，以期為鄉村的全面振興提供有益的借鑒研究意義文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉村為本，以鄉村為重，所以中國文化的根就是鄉村”。鄉村文化作為鄉村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮化、現代化進程的加速，鄉村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現出衰落之勢。因此，振興鄉村文化是當前鄉村社會發展的必然要求。
2.國內外研究現狀（國內外本課題研究現狀及進展情況，可附頁）。
-2-國時局混亂，這些鄉村建設運動都沒有進行下去，其目標也都沒有實現。但是，他們對當時鄉村社會現狀的分析，對于鄉村出現的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進行的道路探索都對當前鄉村文化的振興、“三農”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現代化進程的影響，傳統文化與現代文明相互融合、相互碰撞，廣大農村地區呈現出多元文化態勢。與此相呼應，當前學術界對于鄉村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉村文化的內涵文化是一個非常寬泛的概念，其內涵和外延都極為豐富，有關文化的定義多達上百種。國內學者根據文化的諸多定義并結合鄉村的特點，從不同角度對“鄉村文化”的內涵進行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點。
其一是“兩分說”。趙旭東等認為，鄉村文化側重于那些展現鄉村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區中的集體訴求、交往原則、行為習慣，也表現為有形的物質層面，如民風民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認為，鄉土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉土精神文化，是在鄉村中的長期共同生活里所形成的鄉村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉村物質文化、鄉村規范文化、鄉村表現文化。閏小沛等把鄉村文化的內涵定義為“以廣大農民為主體創造的物質文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學界對鄉村文化的界定還沒有統一標準和統一定義，學者們對鄉村文化內涵的解讀也是見仁見智。本文認為，鄉村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態，包括一整套關于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉村物質文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內容。
（二）鄉村文化的價值鄉村文化的價值是鄉村得以存在和延續的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內學者關于鄉村文化價值的研究主要體現在三個方面。
-3-本身的功能之外，還具有政治、經濟、社會等多重價值和功能。
國內學術界關于鄉村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領域的研究結論趨同，多數學者都肯定鄉村文化有著無比重要的價值，在穩定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉風民風以及鄉村經濟、社會發展中發揮著重要的作用。研究鄉村文化的價值，賦予鄉村文化以新的精神內涵，增強鄉村文化影響力，凸顯出鄉村振興視域下振興鄉村文化的重要性。
（三）鄉村文化遺產保護鄉村文化遺產是鄉村文化的載體，是農民創造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護”走向“文化遺產保護”》中詳細分析了鄉土建筑遺產保護的緊迫性和新時期文化遺產保護的發展趨勢，提出了開展鄉土建筑遺產的保護與研究，探索出新型文化遺產保護的科學途徑。張英魁、徐彩勤認為鄉村文化價值的隱性與長期性和經濟利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產保護面臨的問題，針對此問題，必須要構建一種以政府為主體，有效協同社會與市場這兩大主體的共治機制，方能為鄉村文化遺產保護探尋一條可持續發展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認為鄉村遺產保護所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業人士，而是鄉村原住民；強調有了村民的日常參與和維護，鄉村遺產才有生命與活力。
通過大量的文獻分析發現，對鄉村文化遺產保護的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當前鄉村文化遺產保護中存在的問題，據此提出相應的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉村文化遺產保護中的某一具體問題，對當前鄉村文化遺產保護研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉村文化傳播文化傳播是以文化信息為媒介內容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當前對鄉村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉村文化傳播對農村、農民的影響。鄉村文化傳播對農民既有正面的積極影響，也有負面影響。如猴博等采用面對面問卷調查的方法發現，電視媒介傳播“文化信息”對農民的觀念改變、鄉風文明建設發揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優勢。沙則認為，鄉村文化傳播過于強調傳統文化傳播的經濟效益，使得鄉村文化傳播越來越遠離日常生活形態的本真樣貌。
-4-化的傳播生態。
綜上所述，目前學術界圍繞鄉村文化的內涵、鄉村文化的價值、鄉村文化遺產保護和鄉村文化傳播等方面開展了大量的研究，應當說，這些專家、學者關于鄉村文化的研究具有很高的學術價值，對于我們研究鄉村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內學者仍多側重于鄉村文化建設方面的研究。
3.選題研究的內容（在畢業論文內容的基礎上，說明其中須進行研究的具體理論、技術內容等）。
本研究的主要內容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻研究得出：
（1）鄉村文化振興是滿足農民美好生活的主觀需要。
（2）鄉村文化振興是維護鄉村社會和諧穩定的客觀要求。
（3）鄉村文化振興是全面落實鄉村振興戰略的現實需要。
第二部分：鄉村振興背景下農村文化建設研究現狀。
第三部分：鄉村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設性建議。
第五部分：結論。
4.選題研究的技術路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法文獻綜述法通過對國內外有關文獻資料的查閱、整理，將涉及高中生學習倦怠、社會支持與學業自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎之上，深入思考、分析，形成自己的觀點。
問卷調查法本研究擬采用的問卷內容是對鄉村振興背景下農村文化建設面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
-5-體會到鄉村文化的自身價值和獨特優勢，重新感知鄉村文化的強烈吸引力和感染力。
5.研究進度安排：
2020年10月-12月。
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻：
[1]吳曉林.中國城市社區建設研究述評（2000-2010年）[j].公共管理學報，2012（02）.[2]郎友興，陳文文.“擴”與“縮”的共進：變革社會中社區治理單元的重構——以杭州市江干區“省級社區治理與共服務創新試驗區”為例[j].南京師范大學學報（社會科學版），2019（02）.[3]徐勇.村民自治的成長：行政放權與社會發育一—1990年代以來中國村民自治發展困境的反思[j].開放導報，2004（06）。
-6-[13]曹立前，尹吉東.治理轉型：從傳統鄉村到新型農村社區[j].農村經濟，2016（11）.[14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數分析[j].華中師范大學學報（人文社會科學版），1999（02）.
指導教師意。
指導教師簽名：
日所在系意見。
系主任簽名：
日學院意見。
教學副院長簽名：
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇三
蠶絲生產民俗是指在整個蠶絲生產過程中蠶農們世代相傳的生產技藝和知識，以及圍繞這一生產過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個特定區域的集中體現，又形成了這個區域獨特的文化生態。
為了進一步做好對塘北村蠶絲生產民俗的保護工作，弘揚我們悠久的絲綢文化，經支部黨員豐國需提議，農工余杭支部于2008年春組成了調研組，對塘北村蠶絲生產民俗的文化生態保護進行調研。此外，我們的調研還得到了省民俗專家、杭州師范大學非物質文化遺產保護研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮塘北村蠶絲生產民俗文化生態狀況的調研，現將成果報告如下：
一、塘北村蠶桑生產及相關民俗概況。
塘北村座落在余杭區塘棲鎮的北部，是塘棲鎮的第一大村，2003年由塘棲鎮三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農戶，總人口約為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經濟構成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農戶還在從事蠶桑生產，每年蠶桑生產占農民年收入的一半以上，是整個余杭區的第一養蠶大村。
塘棲鎮作為余杭“絲綢之府”的主要代表區域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產歷史。但改革開放以來，隨著鄉鎮工業的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產下滑嚴重。目前，塘棲鎮的蠶桑生產主要集中在塘北村一帶。據2007年統計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養殖蠶種1714張，占全鎮（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產量高達擔，占全鎮年蠶繭產量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔計算，全村一年蠶繭收入達萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產量達到擔，占全年產量的71%。
蠶桑生產作為塘北村一種傳統技藝，與當地村落社區的生活息息相關。在長期的蠶桑生產過程中，當地已形成了包括口頭文學、民間信仰、人生禮儀、節日慶典、民間工藝等各方面內容的一系列傳統民俗。
但同時我們在調查中發現，塘北村的蠶桑生產也面臨著效益比較低下，蠶農經營規模小，生產和市場風險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農戶種桑養蠶的積極性。調查發現目前尚在養蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養蠶經濟效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養蠶賺幾個小錢。在如此嚴峻的形勢下，傳統生產技藝以及與之相關民俗活動瀕臨消失的命運。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產民俗文化旅游區”
目前在杭州地區，像塘北村這樣大規模養蠶的已絕無僅有，而當地與蠶桑生產相結合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現在再不加以保護，這些傳統和文化一旦消失，就再也無從恢復。因此，從保護自身文化傳承的迫切性來說，從保護“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護工作已經刻不容緩。
當前塘棲正在進行運河綜合保護工程，我們認為這是一個難得的機遇，可以結合塘棲的運河綜保工程，來保護我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護形式，我們建議可在塘北村設立“蠶桑生產民俗文化旅游區”。通過開發民俗文化旅游，不但能帶來較好的經濟效益，而且可以反過來促進相關民俗事象、蠶桑文化的保護，并最終實現保護與旅游開發的雙贏。
三、在塘北村開發蠶桑生產民俗文化旅游的優勢分析。
塘北村作為余杭塘棲鎮蠶桑養殖第一大村，具有深厚的蠶桑經濟文化積淀，開發蠶桑生產民俗文化旅游具有眾多優勢：
1．地理位置優勢。
塘北村座落在余杭區塘棲鎮的北部，北面與德清新安鎮相臨，東面與運河鎮杭興村交界，西面是京杭大運河，距塘棲集鎮約三公里，塘五公路穿過該村，可直達運河鎮的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達該村，交通便利，地理位置優越，十分適合開發旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運河，運河塘棲段的開發也給它的發展帶來機遇。可以依托運河改造，打造一個原汁原味的原生態蠶桑生產民俗的生態空間。
2．蠶桑生產優勢。
塘北村的蠶桑生產規模大，多采用蠶農分散養殖的方式，絕大多數農戶家庭都有參與，較多的養殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農戶，家家戶戶全都養蠶。最多的人家一年要養四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產時間跨度很長，這在其它鄉村已經看不到了。
3．民俗文化優勢。
傳統的蠶桑生產技藝以及整個生產過程構成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎，同時也在這一帶蠶農精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構成了蠶鄉特色的文化環境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當地，此類民俗活動規模大，參與人數眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項目優勢。
整個塘北村的蠶桑生產民俗，有不少省、市、區級非遺項目：
清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車。繅絲過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質文化遺產名錄。
軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹做的“蠶花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發結上，場面十分壯觀。“軋蠶花”這一項目被列入余杭第一批非物質文化遺產保護名錄。
塘棲繭圓：蠶農們為求蠶的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農們發揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
蠶桑生產民俗：伴隨著栽桑養蠶產生了不少民俗，在塘北村這些習俗都在流行，如：“關蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產民俗也被列入余杭區第二批非物質文化遺產保護名錄，并申報杭州市第二批非遺保護名錄。
四、對建設“蠶桑生產民俗文化旅游區”的幾點設想。
我們認為，塘北村蠶桑生產民俗文化旅游區的開發，必須充分利用自身眾多的優勢，展示原汁原味的蠶桑生產民俗文化。這個旅游區可以以現在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區的范圍。在這個旅游區里，保持以蠶桑生產為主，花果生產、漁業生產為副的農耕景象，向游人展示江南水鄉的獨特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產空間。
廿四度自然村現有144戶人家，目前家家都還在養蠶，只是養得有多少之分。旅游區建立后，必須要出臺一些相應的措施，讓居住在旅游區內的村民們繼續保持養蠶的習俗，并且力爭家家都養四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發提供觀光時間的保證。在養蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點讓游客自己參與養蠶，體驗蠶桑生產的快樂。同時還可以開發一些蠶桑生產的產品，搞一些小蠶，配以一定數量的桑葉，做成產品，供孩子買回家去飼養，日后結成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產民俗文化博物館。
在旅游區內，建立蠶桑生產民俗文化博物館，在館內用圖片、實物展示江南蠶桑生產的全過程，展示所有與蠶桑生產有關的傳統民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯系，成為他們展示蠶桑生產民俗的一個基地。
蠶桑生產的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內設個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產有關的傳統故事，以加深游客對蠶桑生產民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據有關專家考證已是杭州地區現存的唯一一座蠶神廟，省內相關民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值。可是，從發展旅游的角度來說，現在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農田之中，與發展旅游很不適應。要開發旅游，必須在原址進行重建。重建后的馬鳴殿，應尋求佛教文化與蠶桑文化的結合，突出蠶農的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點。
4.泛舟觀光。
塘棲是江南有名的水鄉，塘北村的自然環境就充分體現出了水鄉的特征，在廿四度自然村的桑地中，現有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風光。我們開發旅游區，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。
塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區域或游樂區域，使之與蠶桑文化村配套發展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內的小河與白云洋溝通或與運河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發民俗活動項目。
6.開發旅游產品。
出門旅游，一個是玩，一個是買。我們滿足了游客的游玩目標之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現有的各種非物質文化遺產資源，來開發我們的旅游產品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產品的潛質。就是“藍印花布”，雖然在桐鄉更有名氣，但舊時塘棲也有生產，完全也可以作為一個產品來進行開發。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會”的游客肯定會感興趣。有關蠶桑民俗文化的小冊子，也會引得一部分有文化的游客來掏腰包。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇四
調研時間：2010年7月7日至2010年7月16日。
1、苗歌。
聽扭仁小學龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領悟和創作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現。苗歌一般沒有音樂伴奏。
2、苗鼓。
居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動作翩翩起舞，其動作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區十分流行。
打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個人，但也有四人、八人的，另外還有一個站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點子上，直接關系到花鼓的“套路”，因此至關重要。
3、苗舞。
盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡單易學。例如竹竿舞據說是苗族群眾在生產生活中自創的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動作（我們的兩位隊員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。
三人鞋也是很有趣的，三個人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優美的舞姿，節奏感很強，游客觀眾們驚嘆不已。
4、苗族服飾。
苗族服飾主要表現在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項幾個方面，穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。現在他們只有在傳統節日、喜慶的日子才穿上本族傳統服飾。
5、苗族傳統節日。
湘西苗族的傳統節日主要有：開年節、四月。
八、龍船節、六月六。節日那天，村民都身穿節日盛裝，聚集在一起。
6、苗族待客禮儀。
當游客們進入苗寨時，苗家人們會進行苗家攔門“三道卡”風俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當遠方的客人到苗寨來做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對歌的方式來表達對客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門，苗家人將農事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對并喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。
6、湘西苗族文化現狀。
苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達的那天已經晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續到晚上十二多才停下來！調研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達旦的歌聲在這也是常有的事。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇五
你不要覺得農村就沒文化，有時候看似很淺顯的一句話卻透著有的人一輩子都悟不出的大道理，不過還是得普遍實行農村文化建設計劃，下面是由資料站為您準備的農村文化調研報告兩篇，希望這些對您有所幫助！
一、兩地社區文化建設蓬勃發展，為落實國辦發〔20xx〕7號文件打下了良好的基礎。
我們在調研中感到，當前社區建設受到了各級黨委、政府和全社會的高度重視，社區文化建設作為社區建設不可或缺的重要方面，在人們日益關注文化生活質量的今天，也得到了廣泛關注，獲得了長足發展，社區文化建設面臨著非常好的形勢，落實國辦發〔20xx〕7號文件有了一個很好的基礎。
(一)各級黨委、政府對社區文化建設高度重視，普遍建立了社區文化領導與協調機構，健全了社區文化的工作機制。
北京市委、市政府高度重視社區文化工作，專門成立了由主管領導牽頭的社區建設領導小組，文化局是成員單位，社區文化建設成為社區整體建設的一個重要方面。唐山市成立了由市委書記任組長、市長任常務副組長和市委、市政府30多個有關單位為成員單位的社區建設領導小組。他們還探索了1+5社區建設模式，即建立一套社區組織管理體系，建立健全包括文體活動站在內的5個社區工作站，初步構筑起以區為中心、以街道為依托、以社區居委會為基礎的社會文化活動網絡，發展了一批集教育、衛生、文體、娛樂、休閑等為一體的功能齊全的新型社區服務中心，受到了老百姓的歡迎。唐山市路南區成立了以區主管領導為組長，各鄉街主管副書記及文體局、民政局、教育局、老干部局等部門負責同志為成員的社區文化活動領導小組，各街道和居委會也組建了相應的領導機構，為社區文化工作的開展提供了強有力的組織保障。
(二)城市社區文化設施建設力度加大，建設了一批設備先進、功能齊全的社區文化服務設施。
在考察中，我們注意到，兩地基層文化設施在數量、質量、水平、設備等方面均有較大提高，為基層文化工作的開展以及廣大社區居民參與文化活動提供了良好的硬件條件，在一定程度上改變社區文化設施建設落后的面貌。北京市近幾年文化館、站的建設力度較大，除宣武區正在籌建過程中外，23個群藝館、文化館都建成了新館。街道文化站總面積5.6萬多平方米，比九五之初翻了一番多。基層文化站軟硬件設施整體水平有了較大程度的提高，全市各區還投資興建或開辟了貼近社區百姓，為廣大群眾喜聞樂見的露天文化廣場，2001年全市新建、改建、擴建了百余個高標準的文化廣場。唐山市以政府投入為主，鼓勵多元投入，推動了社區文化基礎設施建設，首先確定了國辦文化以政府投入為主的原則，將社區文化站的建設納入各級黨委政府的職責，納入社區建設規劃，集中體現在社區建設的1+5模式中，社區文化站是五站之一的必達要求。同時以項目吸引資金，形成多元化投入格局，提倡社會文化社會辦，鼓勵群眾集資興辦文化設施，出現了社區居民自發投資興建社區文化活動站和露天文藝舞臺的現象，在全國產生一定影響。對新建小區在規劃審批中，市、縣兩級政府嚴格把關，新建小區如果沒有配套建設社區文化設施、場所，方案就不能通過。北京市崇文區也有類似的規定，而且文化部門在新建社區文化設施的規劃與建設上有審核和驗收權。
(三)開展了豐富多彩的文化活動，不斷豐富人民群眾的文化生活。
北京市充分發揮首都的特點與優勢，一年中文化活動連綿不斷，高潮迭起，春季有五月的鮮花群眾歌詠活動，夏季有娛樂納涼的廣場文化年活動，秋季有圍繞國慶、重陽等節慶紀念日開展的金秋系列文化活動，冬季有元旦、春節期間的文化廟會和拜年、聯歡活動等，每年都吸引了上百萬群眾參加。河北省在城市持續地創造性地開展彩色周末這一特色工程，以此示范引領和輻射帶動社區文化、廣場文化、企業文化、校園文化、老年文化等基層文化建設的發展。這些廣泛開展的社區文化活動，不但豐富了社區群眾的文化生活，也提高了社區居民的素質，促進了社區文明程度的提高。
通過調研，我們深深感到，當前城市社區文化建設從起步到現在，在很短的時間內獲得了長足發展。加強社區文化建設符合我國社會的發展和人民群眾的需要，應該說，國辦發〔20xx〕7號文件的出臺正當其時，抓住機遇，狠抓落實，推動社區文化建設在原有的良好基礎上再上一個新的臺階，確實至關重要。
二、兩地落實文件精神的措施。
國辦轉發三部委文件的通知出臺后，在各地引起了較大的反響兩地在很短的時間內，制定了貫徹落實的具體規劃和措施。他們均表示要抓住這次機會，推動社區文化建設再上一個新的臺階。
(一)認真學習，統一認識的重要性。
文件下發后，河北省委、省政府高度重視，省政府。
充分認識社區文化建設辦公廳立即提出貫徹落實意見，將文件送省委、省政府、省人大、省政協領導傳閱，并將文件翻印到全省縣級以上政府和有關部門，要求認真抓好貫徹和落實，要求省文化廳會同計委、財政廳、人事廳、民政廳、建設廳等有關部門研究制定貫徹落實的具體意見，意見正在起草過程之中，出臺后擬以省政府名義批轉下發。河北省已確定今年上半年以省政府名義召開河北省基層文化工作會議，以進一步落實文件精神，推動基層文化建設，目前會議的各項籌備工作正在加緊進行。北京市在文件出臺之前已經制定了《關于加強北京市社區文化建設的意見》，計劃以社區意見為基礎，補充農村文化建設的內容，按照三部委文件的要求，結合北京市基層文化建設的具體情況，制定和下發《北京市關于加強基層文化建設的意見》，作為全市基層文化建設的指導性文件。
(二)突出重點，抓好規劃，扎實推進社區文化建設。
北京市對社區建設一直給予了高度重視，對20xx年乃至今后更長一段時間的社區建設工作做了詳細規劃。2001年6月出臺的《北京市十五時期社區建設規劃》明確規定了繁榮社區文化是社區建設的六大任務之一，對十五期間的社區文化建設做出了規劃部署，明確了文化建設在整個社區建設中的重要地位。20xx年北京市還制定了《北京市20xx年社區建設工作要點》和《北京市20xx年社區建設工作任務指標分解書》，規劃了今年的社區工作重點，并將社區建設的任務詳細分解到市直40多個單位，文化部分也有非常具體的規劃。河北省也依照文件精神，對基層文化建設規劃作了進一步調整和完善，明確了社區文化建設的主要目標是，以四基建設為根本，以加強基層文化設施建設為重點，進一步加大文化基礎設施的投入，將文化基礎設施建設納入城鎮社區建設總體規劃中，與城鎮社區建設規模相適應。
(三)積極推進社區文化設施建設。
北京市對20xx年的社區文化設施建設作了詳細規劃。提出要加強街道、社區文化站室和文化廣場建設，建設100個社區示范文化室。辦好市政府為市民辦的60件實事之一的在區、縣圖書館中全部建成電子閱覽室，實現網絡服務，建立城近郊區公共圖書館信息網絡，實現聯合檢索，館際互借，/zt/nongcundiaoyanbaogao/資源共享。發展街道社區圖書館，將圖書館的網絡服務延伸到30至50個社區。河北省在兩館建設方面，與省計委聯合制定了《河北省十五縣級兩館建設規劃》，提出到十五期末實現縣縣有圖書館、文化館，重點完成對61個面積在0至300平方米的縣文化館、圖書館的新建、改造和擴建，并制定了切實可行的保障措施。唐山市政府為落實文件精神，明確提出20xx年市級財政要設立基層文化建設啟動基金，專項補助城市社區文化和農村文化站基礎設施建設。唐山市文化局近期要組織全市文化系統，對市中心區和各縣區基層文化設施、社區文化場點等硬件建設進行普查，在普查的基礎上提出整改意見，加強對現有文化設施的管理與使用。
(四)建立一支專兼結合的社區文化隊伍。
北京市提出要在全市建立社區文化指導員志愿者隊伍，采取文化部門委派和街道或社區居委會聘請的方式，鼓勵居住在社區內的名人、學者或具備文藝專長的居民擔任本社區的文化指導員，力爭在明年內建起一支400人的社區文化指導員隊伍，五年內實現每個社區有1至2名文化指導員的目標，今年要開始試點工作。扶持業余群眾文化團隊，培養業余骨干，全市在兩三年內要建立起萬余支業余文藝團隊，今年內要使業余文藝演出團隊達到5000支。每個街道文化站要設專職干部3人以上，兩年內解決全市文化站的編制問題。
(五)加大文化法規建設力度，為基層文化建設提供法律保障。
兩地都把文化法規建設放到了重要位置來抓。《北京市圖書館條例》今年上半年有望出臺;河北省也要修訂《河北省文化先進縣標準》，規范省級文化先進縣評選活動，爭取起草出臺《河北省公共圖書館條例》、《河北省文化館條例》和《河北省社會文化活動管理辦法》等法規性文件，修改《河北省電影發行放映管理辦法》。
三、文件落實過程中存在的困難和問題。
(一)一些地方領導對社區文化建設的重要性認識不夠。基層黨委政府對文化工作認識程度的高低在很大程度上決定了基層文化工作的發展。有些基層領導對文化建設不夠重視，有的領導重專業，輕業余，這些做法都在一定程度上影響了基層文化工作的開展。
(二)社區文化建設的政策法規不健全，缺乏必要的保障措施。目前社區文化活動經費和人員編制都無法可依，工作存在著很大的隨意性。社區文化指導員隊伍的建立缺乏法規指導。
(三)投入不足依然困擾社區文化建設的發展。由于各地經濟狀況的差異，對基層文化事業的投入也有很大差異。在一些經濟困難的地區，社區文化建設經費沒有保障，文化基礎設施不健全，有的圖書館藏書不足，缺乏購書經費，設備老化，影響了事業的發展。
(四)社區文化發展不平衡。當前社區文化設施建設不平衡，活動開展也不平衡。領導重視，經濟條件好的地區，設施建設好，活動開展也好;經濟條件差的地區，發展比較慢。城市建設中新區與舊區的發展也不平衡，有的地區注意了新城建設和新建小區的設施建設，忽略了舊城中的文化設施的改造和提高，更加大了舊區與新區在設施建設方面的差距。
(五)對社區的資源共享缺乏配套的扶持政策。社區內單位的內部資源對社區群眾開放，實現資源共享，是滿足廣大人民需求，完善社區功能，推進社區建設的重要舉措。北京市去年已經以政府令的形式規定了社區內單位的內部資源，能開放的都要向社區居民開放。目前，在這方面還缺乏資金補償、稅收優惠等配套的扶持政策，以進一步調動轄區內各單位的積極性。
(六)基層文化工作隊伍不能完全適應現代社區文化建設的需要。社區文化工作者普遍存在著年齡老化，知識水平偏低的問題，整體素質亟待提高。
四、有關落實文件的對策和建議。
(一)在全國基層文化工作會議前后，應當出臺貫徹執行文件的實施細則，增強可操作性，確保將文件的要求不折不扣地落到實處。
(二)要切實加大政府資金投入力度，確保文化事業經費的投入的增幅不低于當年財政收入的增長幅度。在實施細則中明確投入問題，增加具有可操作性的條目。出臺優惠政策，鼓勵社會力量參與社區文化建設。文化市場費改稅后，應確定適當比例返還文化部門。
(三)加強政策法規建設力度，為社區文化建設提供法律保障。制定建立社區文化指導員隊伍的具體辦法，包括資格認定和確定等級等，應參照社區體育指導員隊伍的建立制定相關標準。
(四)文化先進縣的評選應實行動態管理。一些已經評上文化先進縣的地區有松勁現象，實行動態管理，可進一步調動地方的積極性。
(五)利用社區轄區內各單位在資金、人才、設備、管理上的優勢，制定優惠政策，采取有效措施，動員轄區內單位參與社區文化建設，促進資源共享。
五、幾點體會。
(一)明確社區文化服務的主體，不斷探索新的文化活動形式，以適合不同人群的要求。我們在調研中發現，在社區進行文化活動的，老年人和兒童占了很大比例。社區文化建設要適應這樣的現實，適應這些人群的要求，使老年人能夠在社區內參加適合自己的文化活動，豐富晚年生活，保持身心健康，/zt/nongcundiaoyanbaogao/這對于我國建設健康的老齡化社會也是非常重要的;少年兒童也要能在社區中找到課外活動場所，這也是學校教育的一種延伸。與此同時，還要不斷創造新的文化活動方式，吸引越來越多的青年人和中年人參與到社區文化活動中來。
(二)充分發揮文化館、站的輔導、培訓功能。當前在社區文化建設中，群眾業余文藝演出隊發揮了很大作用，而且這些隊伍的數量也很驚人。這些業余文藝演出團隊普遍存在著需要加強管理，提高水平的問題，文化館、站今后應將對這些業余文藝演出團隊的輔導與培訓作為一項重要任務，幫助他們不斷提高水平。
(三)社區文化事業是一項公益性事業，各級政府要不斷加大對社區文化建設的投入。但在當前政府投入不足的情況下，社區文化設施對市民開放，本著低償的原則，收取一定費用，可以更好地維持自身的運行，為市民服務。
(四)樹立大文化的觀念。社區文化建設關系方方面面，明確政府各有關部門在社區文化建設方面的職責，充分調動轄區內各機關、團體、部隊、企事業單位建設社區文化的積極性，打破條條框框，齊抓共管，形成合力，對于進一步加強社區文化建設至關重要。文化部門在這方面要牽好頭，發揮應有的作用。
通過調研一是掌握了引起群眾上訪的熱點、難點、焦點問題。
二是進一步摸清了全辦農村文化設施建設的基本情況。
三是進一步加強了對級組織工作的領導。下面主要對**辦事處農村文化建設談幾點意見：
一、農村文化建設的現狀。
**辦事處是**區的東大門，位于城鄉結合部，經濟文化比較繁榮，轄區內有個行政村,口人，畝耕地。
總體來看，基礎設施有所改善，文化生活有所體現，鄉村優秀文化有所弘揚，人才隊伍相對穩定，文化產業有所發展，具體表現在以下五個方面：
1、文化設施建設步伐加快。農村文化活動的范圍較大，文化設施較齊全。各村都配備體育健身器材、投影儀、卡拉ok、圖書室，有黑板專欄進行文化宣傳，定期開展文化教育活動，促進了農村文化建設。
2、兩委干部文化意識有所增強。各村兩委干部農村文化建設意識有所增強，擺在農村工作議事日程，比較重視，財力物力有所投資。
3、部分民間文化得到了傳承弘揚。村里在重大節目時常舉辦文藝表演，村民都積極參與。保持當地習俗，定期開辦廟會、開放集市，在熱鬧非凡的活動中繼承發揚當地文化傳統。
4、文化下鄉活動深受歡迎。區文化局、電影公司送圖書下鄉、一月免費演一場電影，普通收到廣大群眾的歡迎，條件較好的村，自籌資金唱大戲，較好地滿足了農村群眾這一文化需求。
5、自發性文化活動較為豐富。各村自發組織各類中老年藝術團、演唱團隊，文藝表演隊伍個，都能利用重大節日、配合中心工作組織一些文體活動。農民自娛自樂、自發性的文化活動較活躍，農閑時大家聚在文化活動中心利用卡拉ok扭秧歌、跳舞、舞龍、跑馬、唱戲、唱歌等，或自發組織學習練書法、繪畫。各村都常年活躍著一只宣傳隊，逢年過節都自發舉辦文藝演出活動。
二、農村文化設施建設存在的問題及原因：
農村文化建設雖然取得了一定實效，但對群眾文化的需求，差距較大，問題不少，現狀確實不容樂觀。
1、農村文化經濟政策落實不夠，農村文化資金投入嚴重不足。農村對經濟文化貫徹不夠，與村經濟增長的幅度相比，有一定的差距。
2、農村文化建設的意識不強，思想認識不到位。不少村干部對農村文化建設極易淡薄、甚至缺失，不知道農村文化建設如何抓，抓什么，以至不想抓、不愿抓，也有的村干部勉為其難、虛于應付。
3、村級文化建設引領作用不強，農民文化參與積極性不高。不少村農村文化生活單調貧乏，兩委干部缺乏先進文化的影響力、號召力和凝聚力，以致封建迷信沉渣泛起，賭博打麻將之風盛行。但主要原因還是兩委干部宣傳力度不夠，工作方法不對路，以致不能調動農民群眾參與文化建設的積極性。
4、文化陣地建設滯后，村級文化設施奇缺。村村都有文化活動中心，但部分村文化設施不夠齊全，不能滿足農民日益增長的文化需求。
三、建議和對策。
1、加大資金投入力度，全面落實各項農村文化經濟政策。
近年來，有關農村文化經濟政策也頒發了不少，村支部、村委要不折不扣地執行和兌現，認真履行自己的職責，扶持村級文化的發展，完善文化基礎設施建設。
2、提高認識，切實加強對農村文化建設的組織領導。農村文化建設是社會主義新農村建設的重要組成部分，各級干部要增強農村文化建設主體意識，建立長效機制，積極推進農村文化事業向深層次發展，并納入議事日程，制定發展目標，形成文化建設有專人管、專人抓的工作格局，加大對文化建設的重視程度。
3、加強陣地建設，充分發揮農村文化設施作用。要充分運用國家相關的文化扶持政策，廣泛吸引社會資金投入農村文化體育事業，發揮好文化陣地和文化設施的功能和作用，加強管理，真正讓其用于文化，發展文化事業，開展農村文化活動，滿足廣大農民日益增長的各類需求。
4、發展文化產業，著力打造農村特色文化。加強農村文化建設必須繼承并弘揚傳統文化，打造特色文化。對部分村一些頗有價值的非物質文化遺產，我們應積極挖掘、整理，并加以繼承、弘揚，并加以創新，讓其承載更多更豐富的新內容，推陳出新。利用特色的農民藝術、食品和農產品，實施特色文化品牌戰略，為農村文化建設增添后勁。
5、整合文化資源，積極開展農村文化活動新路。隨著新農村建設加快，農村文化資源和文藝載體日趨豐富，我們應充分開發和利用，加以引領和疏導。加強村級組織的文化影響力、號召力、凝聚力，整合電視、廣播、通信網絡等文化資源，使廣大農民了解掌握更多的文化、科技信息，以促進農業生產、豐富農民生活，滿足廣大農民日益增長的文化需求。同事組織好農民書畫展、文藝匯演和農村群眾文化、體育活動，讓先進文化占領、覆蓋廣大農村，以科學發展觀引導和推動農民營造自演自賞、自娛自樂和強身健體，崇尚科學文明文化的氛圍。
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優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇六
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學行政樓辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：林主任。
林：總體上開看，本學校的學生還是比較喜歡傳統文化，尤其是初中部的學生，由于他們都是以較為優秀的成績考進來，整體素質都比較高。有些學生家庭環境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學習關于傳統文化的內容，因為父母從小便會給他們安排相應的才藝培訓，其中也包括書法，國畫，傳統樂器的學習等。
林：這類活動對于學生全面發展很重要，我們學校也看得很重。每個學期都會舉行年級的書法比賽，讓學生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學校里規定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學生年齡段的活動。這些活動都會設立獎項，以此來鼓勵學生積極參加。
問：學校在傳統才藝上還是相當重視的，那么，在傳統的優秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優秀思想。
林：學校的學生都很乖，他們當中大多數都是比較喜歡學習的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學。如果哪位學生家里有困難，同學都會很積極去幫忙。當然，其中也有一些學生這方面還需要加強，比如體育特長生，他們的素質則差一點。學生的素質高低跟父母和這個社會是密切相關的，學校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至會學習那些不好的習慣，以大欺小等等。這些現象也是有的。
林：學校每周都會有校會和班會，校會中領導的發言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學校也開過專門的校會來展開捐款活動，學生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進在日常的教育中，讓學生潛移默化去感受去學習。
林：當代學生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當然，改革開放后崇洋追星的現象是有，學生對傳統文化的重視確實不如以前。以前我們做學生的時候，都拿政治人物當偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現在學生一般都是把明星當做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
采訪時間：xx年8月13日10點。
采訪地點：潮州饒平師范實驗中學教學樓教師辦公室。
采訪方式：面談。
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧。
被采訪人：初三（4）班班主任魏老師。
魏：第一，我們每個學期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現在學生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學習國畫等。另外，也有合唱團等傳統音樂知識的學習。
問：那么，班里的學生對這類比賽的反應時怎樣的呢？
魏：我覺得這是跟年齡層有關，也跟學生性格有關。比如，性格外向活躍的學生就很積極地參與，表現得很出色。而性格內向安靜的學生則不是那么積極參加。總的來說，學生還是很喜歡這類的活動的。
問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學習。
魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。
問：那么，在傳統優秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優秀思想。
魏：學生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學期我們班有位學生的父親患有肺結核，學生知道后主動發起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學生的做好事的熱心，還有學生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發組織的。
問：那為了提高學生的思想覺悟，班里會相應的舉行什么活動么？
魏：傳統美德是一個學校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學生自由發言活動。一般會以有關“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學在每周的周一把《三經》《道德經》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學生來認識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學生分析其中的利與弊。
問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？
魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛生情況是很差的，學生很不注意衛生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環保教育課，利用一些措施強制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。
問：如果要增強他們對傳統文化的熱愛，你認為最關鍵是什么呢？
魏：我覺得最關鍵的是讓他們動手，增強他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應的讀書筆記，要求他們自己去收集內容，他們就很主動去完成。
問：那你認為學校可以怎么樣的活動來加強這方面的培養呢？
魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學習到一些傳統文藝，還可以讓老師，學生都參與進來。
問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇七
一是加強理論宣講筑根基。堅持以培育踐行社會主義核心價值觀為根本，深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，結合黨史學習教育，先后開展“黨史知識xx”“講紅色故事”“xx先進事跡巡回報告會”等各類宣講活動xxx多場次。以“xxx”活動為抓手，組建理論宣講團，開展面對面、互動式理論宣講活動xxx多場次，有效覆蓋群眾xxx萬余人次，實現“xxx”講出新藍圖，“xxx”送出真實惠，“xxx”評出好榜樣。持續強化典型示范引領，組織xx余名xx和xx，先后走進企業、學校、農村、機關開展示范宣講活動xxx場次，在全社會營造了學習先進、爭當先進的濃厚氛圍。
康、法律法規宣傳等志愿隊，開展示范引領、文明創建、科技培訓等文明實踐活動xx多場次、健康義診xxx多人，走訪慰問xxx多場次，讓廣大干部群眾在知曉政策的同時，感受了溫暖、凝聚了力量。同時，結合xxx，制定了《xx“弘揚雷鋒精神·共建文明城市”xx活動方案》，圍繞“學習雷鋒·奉獻愛心”“精準幫扶·春風行動”等主題，先后組織開展了系列便民利民惠民志愿服務活動。特別是xxx在縣xxx舉行了“xxx”志愿服務月活動啟動儀式，全縣xxx多名志愿者參加了活動，采編制作的《xx》和《xx》瀏覽量已突破xxx萬次。
干部群眾在移風易俗實踐中的創新舉措和動人故事，通過召開現場會推介、講述會、表彰會等方式，大張旗鼓地宣傳移風易俗先進典型，切實發揮典型引領、示范帶動效應，形成“撥亮一盞燈、照亮一大片”的效果。
創新載體形式，將農家書屋與新時代文明實踐所（站）、道德講堂、“xxx”進基層等工作緊密結合，組織文教、農技、科普等方面的志愿者入駐農家書屋，在每個行政村開發了農家書屋管理員公益性崗位，通過用身邊人講身邊事、身邊事教育身邊人和舉辦“新時代鄉村閱讀季”“xxx”等主題閱讀和評選表彰星級書屋、鄉村領讀員、優秀管理員等方式，切實激發了閱讀興趣。也建立了覆蓋縣、鄉、村、社四級的“xxx”推廣使用交流微信群，及時推送轉發政策理論、法律法規、農村實用技術等方面的知識，在提升陣地建設的同時，進一步延伸了服務觸角，擴大了文化影響。
雖然，我們在文化建設方面做了一些工作，也取得了一定的成效，但與縣委的要求相比，還有一定的差距和不足。下一步，我們將認真貫徹落實此次會議精神，特別是xxx、xxx的講話精神，持續深入開展理論宣講、文明實踐、文藝沁潤等工作，大力激發凝聚積極進取、奮發努力的精神力量，不斷為鞏固脫貧攻堅成果同鄉村振興有效銜接提供了強大的思想保證、輿論支持和精神動力。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇八
摘要：如今，茶飲品越來越受到人們的青睞，不僅是因為茶有提神消疲等功效，而且喝茶已經成為普通老百姓的日常生活習慣。針對人們喜歡喝茶的習慣和功效，就以英德紅茶為例，就英德紅茶的歷史，現狀，發展，特征，文化內涵，傳承與利用等方面，希望通過此種方式更好的宣傳英德紅茶及傳承英德紅茶文化。
關鍵詞：英德紅茶;宣傳;傳承;文化。
前言紅茶的干茶色澤與沖泡的茶湯以紅色為主調，所以稱為紅茶。以適宜制作本品的茶樹新芽葉為原料，經萎凋、揉捻、發酵、干燥等典型工藝過程精制而成。紅茶按制造方法的不同，又分為小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶。紅茶有健康保健的作用，而且還有預防疾病的功效，有益于心臟健康。
英德紅茶產于廣東英德市，屬葉型紅茶。茶色烏黑雪亮。身披金毫，沖泡后湯色格外鮮紅，味醇清爽，回味無窮。英德紅茶產于廣東的英德市的英山區，這里在19世紀前半葉就曾是紅茶的產地。“英德紅茶”是與“祁門紅茶”“云南滇紅”齊名的三大紅茶之一。
主體一.英德紅茶的歷史與現狀：
英德茶歷史悠久，可上溯到1200多年前的唐代;英德茶文化源遠流長，早在茶圣陸羽的《茶經》中，就有“嶺南英德產茶”的記載。英德紅茶創造制于1959年，品質優異，除了具有優越的自然環境外，與選用適制紅茶的云南大葉種為主體，搭配鳳凰水仙和推廣成功高香、優質大葉紅茶新品種有關。1963年英國女王的盛大宴會上，英德紅茶就被用于招待貴賓，并受到一致推崇，英德紅茶此后作為高級紅茶被英國指定為王室用茶。英德紅茶中以英紅九號最為出名。英紅九號產自英德市的英紅鎮，英紅鎮以其獨特的地理位置生產出了高香型的英紅九號，廣受英德人民的喜愛。英德紅茶還出口到世界各地，與國內被譽為“茶中明星”的滇紅(云南紅茶)和“茶中英豪”的祁紅(祁門紅茶)一起被認定為中國三大著名出口紅茶。
英德紅茶英德紅茶花色品種齊全，品質特點突出，規格分明：
葉茶：條索緊直，勻齊，色澤烏潤、芽尖肥壯，金黃色毫尖顯露，無梗雜;湯色紅亮，香氣清高、滋味鮮爽醇厚;葉底嫩勻紅亮，抖篩8～9孔，長度1～1.5厘米。
碎茶一號：顆粒緊結重實，芽尖金黃顯露，色澤油潤;湯色紅亮，香氣高爽持久，花香明顯，滋味鮮爽濃醇，葉底嫩勻明亮，圓篩8～10孔。
碎茶2～5號：顆粒緊結、勻齊，色澤油潤，不含毫尖;湯色紅濃明亮，香氣鮮爽濃郁而持久，滋味濃強鮮爽，富有刺激性，葉底紅勻明亮，圓篩12～28孔。
碎茶6號：較細嫩的莖子茶，色澤烏褐尚潤;湯色尚明亮，香氣純正，滋味醇和，葉底紅勻，圓篩9～12孔。
片茶：葉片皺褶，大小勻齊，色澤尚潤，湯色紅亮，香尚鮮純，味醇尚濃厚;葉低紅勻明亮，圓篩12～28孔之輕身茶。
末茶：手感重實呈砂粒狀，色澤潤，不含粉灰及泥砂;湯色濃紅、香氣純正，滋味厚，葉底紅勻尚亮，圓篩28～60孔。
金毫茶：外形條索圓緊，金毫滿披，色澤金黃潤亮;湯色紅亮，香氣毫香或花香，濃郁持久，滋味濃爽甜潤;葉底芽葉完整，肥嫩紅亮。成為紅茶名茶的新花色，填補國內大葉種紅茶類高檔名茶的空白。
英德紅茶在以往與現在都受到人們的喜愛，20__年12月廣州國際茶業博覽會上，英德紅茶和英紅九號以其獨特的韻味征服了大多數人。英德紅茶的發展帶動的茶文化的發展，并以其獨特的魅力一如既往的影響人們的生活，帶給人們茶的享受。
在英德人民的眼中，英德紅茶文化是與英石文化同等重要的，它們不僅展現了英德人民熱情好客的一面，更是代表了英德人民的文化內涵。通過英德紅茶那種苦中帶澀，反映了英德人民剛毅又有溫柔的一面，與英德人民的性情結合在一起了。雖然英德人民不像其他城市的人民那樣具有很高的科學文化，又不及潮汕人民的好客，但是，他們有自己的獨特之處，就是通過英德紅茶來訴說自己的獨特的山區文化。英德紅茶帶動了英德茶文化的發展，喝茶已經成為了英德人民的“家常飯”。
1.客來敬茶成為英德人尋常禮節。
凡是有客人來作客，人們總是先敬上一杯熱乎乎的茶，讓客人有種在家的感覺，然后賓主啜飲交談。通過茶這種媒介，溝通賓主雙方的心，讓客人令客人有賓至如歸之感，讓主人心感溫暖。“來客不敬茶，不是好人家”這已經成為英德人民約定俗成的規矩，一種為人豪放的美德。不管客人是否需要，主人都會敬上熱茶，英德茶鄉人民把“客來敬茶”當作一種崇高的禮儀對待。英德人民通過茶體現了英德人民的好客，以茶會友是英德人民的待客之道。
2.以茶饋贈，以茶交友。
以茶交友是中國人民自古以來喜愛的交友方式，茶不僅作為待客之物，更是朋友間禮尚往來的酬贈佳品。“茶山滴綠翠，處處有佳茗”。茶作為一種禮物，是英德人民探親訪友的必備之品，體現了茶鄉人民的一種情懷，一番美意。在英德，喝茶是最容易交友的方式之一，無論相識與否，一杯茶之后就會有一種“遇知音”的感覺。以茶交友被稱為“君子之交”，與那種被斥為酒肉朋友的“小人之交”不同。“君子之交”是通過相互的品茗而談茶藝，“茶經”，是一種和諧知音而高雅的交往。以茶交友常在摯友和志趣相投朋友之間，發展到高層領導和知識界層之中，且愈有發展之趨勢。
3.茶店林立、茶葉芬芳、琳瑯滿目。
在英德的大街上，處處可見大大小小的茶莊與茶室。“陸羽茶莊”等茶莊更是人民喜愛的名字。兼營茶葉的專柜顧客盈門，各個茶類，各種茶葉，花色品種，各種包裝一應俱全，儼然是茶的世界，處處是茶的芬芳。英德還有一條長長3.3公里，寬30公尺的茶園路，以及以喜歡喝茶的詩人楊萬里為名的楊萬里大道。
4.英德獨特的“擂茶粥”
吃擂茶粥的習慣是英德人的傳統習慣，不但從歷史上保留了下來，而且變得富有新意，并被推而廣之。擂茶粥不僅在普通百姓家里有，而且在一些的餐館也提供擂茶粥，可以說是擂茶粥的一大推廣。擂茶粥不但清香可口，四季皆宜，而且生津止渴，健胃提神，而且人們一有小病就會吃擂茶粥用以治病。
三.英德茶文化的發展，保護和利用。
由于英德盛產茶，所以英德人民把茶花定位英德的茶花，不僅表達全市人民的心愿，更加反映了英德人民愛茶的濃厚情懷和精神風貌以及熱情好客的美德。大力鼓勵人民經營茶類的商品經營，把英德紅茶繼續的推向全國及全世界。英德還開辟了旅游觀光茶園棗茶趣園。茶趣園離市區3公里，有茶園面積20公頃，在美麗的茶園中，設有大茶壺笑迎客人，茶寮觀景、采茶區、制茶坊、品茶軒等景點，還喜食“擂茶粥”。游客在欣賞茶園大自然風光之余還可實踐采茶、制茶、識茶、品茶的技藝。英德市政府還對英德茶區擬進行第二次創業，其重點是大力發展高香型名茶3000公頃，推動英德茶業經濟的發展步伐及弘揚英德紅茶文化。英德還建設“茶葉博物館”、“旅游茶館”、“茶苑”、“茶莊”和“百茶園”，成為廣東的茶城，鼓勵人民繼續發展茶類事業，學習泡茶的技術，推廣茶藝。茶城的興建反映了英德人民為推動茶文化的奉獻精神，是英德茶文化的新起點。為弘揚茶文化，英德還擬建茶葉一條街，擬建建成具有展覽、貿易、信息交流等多功能的大型茶葉市場，集齊全國各地的名茶，在此處交流與發展。在這方面來說，從茶文化的發展角度來說，是汲取各地茶文化之營養;切磋交流發展茶文化之經驗;融合貫通各地茶文化之精華，推動茶文化的發展。這不僅發展了英德茶文化，而且還發展了英德的商業，做到了文化反哺經濟。英德還擬建一座塑像“茶花女”，作為英德茶的象征。英德市政府及英德市民都極力的發揚發展英德茶文化，通過茶經濟推動茶文化的發展，通過茶文化的發展反哺英德的經濟。
英德紅茶是英德茶的代表，更是英德茶文化的重要弘揚途徑，通過英德紅茶的推廣與發展，英德紅茶把英德推向全國，讓全國都知道英德，知道英德人民的熱情好客及精神風貌。希望通過此次的報告，可以更好的把英德紅茶宣傳出去，讓英德紅茶走進更多人的視線里，讓更多的人知道英德紅茶。這更是一種發揚英德茶文化的一種途徑，希望借此機會更好的傳承英德茶文化，也希望政府更加的重視英德的茶文化，不僅把茶作為一種文化事業來建設，還要更好的把茶文化當做是文化產業來宣傳和發展冀傳承下去。茶，不僅是一種日常生活的食品，更是一種文化產業和文化事業，可以建立博物館或者紀念館來弘揚茶文化，更是把茶作為廣東的一個特色，廣東的文化事業和廣東的文化產業來發展，不要只靠一個小縣城來發展茶文化，如果把茶文化放在全省的文化事業來發展，相信茶文化一定會更快更好的發展和傳承下去的。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇九
潮州方言，即潮州話、潮語，是漢語閩南區的次方言，分布于廣東省東部的潮汕地區以及海外華人地區。英文稱為teochew或者chiuchow。語言學上潮州話源于古閩南語，潮州人的先祖多為中原漢人，在公元9世紀至15世紀期間為躲避戰亂，移民南遷經由福建莆田進入廣東東部即今潮州地區。由于身處封閉式的地理環境，移民們一直較好地保留著中古和上古時期的華夏文化傳統，所使用的語言逐漸發展為今天這種古樸典雅，生動幽默的獨立方言。
歷史上古代潮州府包括現今潮州、潮安、饒平、汕頭、潮陽、澄海、揭陽、揭東、普寧、惠來等地以及客家話地區大埔和豐順，“潮州話”的稱謂便來自于此，沿用至今已一千多年，受到海內外潮人普遍認同。
潮州話語音復雜，詞匯豐富，語法特殊，古語義多，并且擁有眾多自己的語言研究專著，是現今全國最古遠、最特殊的方言之一，被語言學家譽為“古漢語的活化石”。對于廣大潮人來說，潮州話是維系感情的紐帶，有著巨大的凝聚力和影響力，尤其是當身處異域他鄉，每逢親切潮音，便是“自己人”了。
即潮州話，屬漢語方言八大語系之一的閩南語系。它的詞匯豐富，幽默生動，富有極強的表現力，并保存著很多古漢語的成份，因而為越來越多的語言學家所重視。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮語十五音》等研究地方語言的專著。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十
茶文化，是我國歷史悠久的傳統文化中的瑰寶，茶以其獨特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對其展開全面探究。因為作為炎黃子孫，我們有必要去了解中國茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識，因此，我們九位好茶的同學就組成了這個有關中國茶文化的研究性學習課題小組。
關于茶，可以研究的極多，有茶具，茶飲，茶道等等。我們上圖書館，上網，請教老師等，從多方面研究，不僅對茶有了更深的了解，也對調查的技術有了更深的實踐。
研究過程概述。
通過對中國茶文化較詳盡地介紹，讓大家能夠對中國茶有更深的了解，懂得如何去品茶，品出中國茶的韻味。在研究學習中，我們組的成員都積極地尋找資料、提供素材。我們通過上網、到書店尋找相關圖片，最后交由課題組長加以整理并制成網站。我們的網站分別介紹了茶史、茶葉的制作、茶的沖沏等各方面的知識。
研究內容。
l沏茶之水。
“茗者，敘茶品也;水者，擇茶水也;盞者，示茶具也;居者，論茗飲之環境也;茶藝者，闡茶飲之哲學精髓也。此五者融會貫通，既有其博大精深，只可意會，難以言傳的一面，又有其雅俗共賞，不拘一格，各取所需，靈活應用的一面。茗、水、盞、居、藝，每個字都蘊藏著豐富的內容。”在綜述古人擇水的同時，用科學指標歸納水質的基本條件是無異色、異味、異嗅，無肉眼可見物，渾濁度不超過5度，ph值在6.5～8.5之間，總硬度不高于25度以及毒理學細菌指標均符合標準等。比如如龍井茶和虎跑泉就是好水配好茶的典范，它們被稱為“西湖雙絕”。在明代的《四時幽賞錄》)一書中，作者先是對虎跑泉的地理環境作了描述和分析，它三面環山，形成馬蹄形洼地，成為泉水集水的來源，接著給泉水以科學的解釋：“由于虎跑泉水從難于溶解的石英巖中滲出，所含不溶性礦物質、雜質、污染物少，不易形成硅酸鹽沉淀，因此泉水透明澄澈，甘冽醇厚，質地潔凈，硬度很低，含有珍貴的微量元素和其他對人體有益的礦物質，具有一定的醫療保健作用……”
另外，沏茶倒水也有一定的講究，一般步驟如下：
1、倒水：將壺內的水倒出至茶船中。
2、燙壺：將熱水沖入壺中至溢滿為止。
3、置茶：這是比較講究的烏龍茶置茶方式，將一茶漏斗放在壺口上，然后用茶匙撥茶入壺或自由一點直接用手抓茶葉亦可。
4、燙杯：將茶杯放入茶船中，利用水的得余溫燙杯。燙杯的作用是：保持茶湯的溫度，不致于冷卻太快。
l茶葉種類。
我中華茶飲歷史悠久，歷代積累的名茶品種不勝其多，據傅宏鎮《茶名匯考》的統計，包括失傳的和現在仍然生產的，超過了八百多種，難以一一縷述。我們著重介紹了普洱茶、烏龍茶、功夫茶、鐵觀音等著名茶種。
溫文爾雅普洱茶。
普洱茶因集散地的地名而得名。普洱茶的原料，主要產于云南瀾滄江流域。現代的普洱茶，包括普洱散茶和普洱緊壓茶兩大類。其原料，主要滇青茶。作為普洱茶原料的滇青毛茶，因采摘時期不同，可以分為春尖茶，二水茶和谷花茶。清明至谷雨所采的茶葉，稱為“春尖”。芒種至大暑所采的茶葉，稱為“二水”，又分細黑茶，二介茶和粗茶，為緊壓茶的原料。白露至霜降所采的茶葉，稱為谷花茶，白毫特多，亦很細嫩，為制餅茶的原料。
普洱茶的功效：
1、降脂、減肥、降壓、抗動脈硬化。
2、防癌、抗癌。
3、養胃、護胃。
4、消炎、殺菌、治痢。
功夫茶。
所謂功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字。而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究。操作起來需要一定的功夫，此功夫，乃為沏泡的學問，品飲的功夫。功夫茶起源于宋代,在廣東的潮州府(今潮汕地區)及福建的漳州、泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來品茶藝術的承襲和深入發展。蘇轍有詩曰：“閩中茶品天下高,傾身事茶不知勞。”
功夫茶以濃度高著稱，初喝似嫌其苦，習慣后則嫌其他茶不夠滋味了。功夫茶采用的是烏龍茶葉，如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介乎紅、綠茶之間，為半發酵茶，只有這類茶才能沖出功夫茶所要求的色香味。
烏龍茶。
烏龍茶是一種半發酵茶，就制造中鮮葉內含物轉化而言，作為茶葉特征性物質的多酚類酶促氧化作用程度，介于抑制酚類酶促氧化作用不發酵綠茶與促進酚類酶促氧化作用全發酵紅茶之間;即發生酚類的部分酶促氧化作用，遂形成烏龍茶特有的品質風韻一香高、味醇，綠葉紅鑲邊。伴隨茶文化的宣傳發展，烏龍茶憑借其優良品質，逐漸為人們所接受和喜歡，暢銷國內外。
鐵觀音。
鐵觀音原是茶樹品種名，由于它適制烏龍茶，其烏龍茶成品遂亦名為鐵觀音。所謂鐵觀音茶即以鐵觀音品種茶樹制成的烏龍茶。而在中國臺灣，鐵觀音茶則是指一種以鐵觀音茶特定制法制成的烏龍茶，所以，中國臺灣優質鐵觀音茶條卷曲、壯結、沉重，呈青蒂綠腹蜻蜓頭狀。色澤鮮潤，砂綠顯，紅點明，葉表帶白霜，這是優質鐵觀音的重要特征之一。鐵觀音湯色金黃，濃艷清澈，葉底肥厚明亮，具綢面光澤。泡飲茶湯醇厚甘鮮，入口回甘帶蜜味;香氣馥郁持久，有“七泡有余香之譽”。
l繽紛茶具。
飲茶的環境是中華茶文化“天人合一”不可分離的組成部分。佛道儒的佛茶與茶禪結合，更是超然物外，悠游哲學境界。民間的茶館、茶肆、茶坊等則是另一種風光，它們還兼有溝通信息、談判條件、和解糾紛等的作用，這一切都在中陷于中斷。改革開放以后，隨著經濟生活的迅速提高，傳統的茶館終于逐次恢復，并進一步向豐富多彩的茶藝館發展。
l茗的藥用。
我國古籍上說茶葉具有清咽、解渴、消暑、去乏、安神、明目、利尿、下氣、去肥膩、養性等等功用，現代科學確認一點也不錯。現代科學研究還發現茶有防輻射、防高血壓、冠心病、減肥、健康美容等效果。隨著人們生活水平的提高，品茶也將扮演新的角色，為人們的生活增添樂趣。茶飲具有清新、雅意的天然特性，并且能靜心神，還能做藥料，可見茶的確是有多種妙用的極品。盧全這個愛茶成癖的“茶中亞圣”也曾在《飲茶歌》中寫到“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜孤腸，唯有文字五千卷。四碗發清汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不也，唯覺兩腋羽清風生。“茶是提神醒腦，清腸解毒的靈藥啊!茶飲更是人們下的飲料，它獨特的風味，較強的營養價值以及保健功效吸引了眾多人;茶也以它自身的妙用，為人類的健康帶來了福音。
l關于茶的幾點感想。
郁悶的時候，都喜歡借酒澆愁，其實不妨品茶。
酒如詩，而茶如道。
酒奔放、濃烈、刺激，是宣泄物，也是麻醉品。而茶，平中見滋味，淡里有幽香，苦中有甜，澀里有醇。之于口感，是回味綿長;之于感受，是恬淡寧靜，之于心情，是悠然自得;之于韻律，如同爵士的音符，低沉婉轉，凝重深厚。
綠茶淡雅，紅茶深沉，茉莉香，烏龍醇，龍井如西湖引人神往遐思，普洱使人倍感親切，鐵觀音茶如其名，似乎也染上了一絲歷史滄桑。好茶未必需好水，要的是好心情、好品味、好境界。最好還要有一份灑脫，“飄蕭我是孤飛雁，不與紅塵結怨”。
真水無痕茶過留香。
茶道者，飲茶之道也。其炊茶用具、煮茶方法、茶室布置、禮節禮貌、交談話題等一系列高雅考究的道道，都有極為嚴格的規定，一招一數、一板一眼都馬虎不得，其刻板程度比起孔孟之道來恐怕是有過之而無不及。茶道乃日本民族特有的一種飲茶藝術，講究“四規七則”，以體現“和、敬、清、寂”的精神。據說，它已成為日本促進家庭和睦、人人相親，以及教育子女講究禮儀、尊敬師長的一種重要的方式和手段。對于茶道，周作人曾做過這樣的解釋：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作‘忙里偷閑、苦中作樂’，在不完全的現世享受一點美與和諧，在剎那間體會永久，是日本之‘象征的文化’里的一種代表藝術。”
中國最終沒有發展出像日本那樣精致的“茶道”，但有“茶藝”。道可道，非常道。而“藝”是大眾文化，既可意會，又能言傳，不需技巧、不溯淵源，不分高低，以自己喜歡的方式，隨心所欲，這或許也是一種禪意。可以在喧嘩中七嘴八舌，喋喋不休;可以幾人對坐，高談闊論，古今付之于笑談;可以兩人相對，或輕言細語，或不致一詞而心有靈犀;更可以一杯在手，獨自品茗，茶洗塵埃，不覺心靜如水，物我兩忘。
夜深人靜，獨處一室，沏上一杯清茶，那蒸騰的氤氳，如同清明時節迷朦飄渺的雨露，透過城聊如霧裊裊上升的水汽，人不知不覺會陷入一種無限的遐思，一種入禪的意境，濃淡相宜的潑墨山水畫，江南小橋流水的景致縈繞于懷。茶葉不同，杯中的茶水亦不相同，色彩變幻，深淺紛呈。鵝黃清澈，淡雅素凈，恰似久藏琥珀;湯明色綠，清新可人，宛若水洗翡翠。蘇東坡言：“從來佳茗似佳人”，在輕盈升騰的水霧中觀看佳茗，婀娜多姿，美不勝收。杯中的茶葉沉浮不定，茶香也隨之飄飄渺渺，在空中悄悄彌漫。茶香好似深谷幽蘭，若隱若現。用力嗅之，不留痕跡;不經意間，卻清香宜人，沁人心脾。茶喝得久了，看得久了，便慢慢地有所感悟，人生如茶，品茶如品人生。
古詩云：“美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。”“甘泉天際流，香茗舞中飄。”一杯好茶，一對知己，暢談古今中外，神游雄山名峰。正如中國悠久的文化，茶的文化也蘊涵在它的清茗中。“嗅覺精新極，嘗知古自輕。”無需什么語言，無論什么民族，不管你來自天涯海角，一杯清茶包含無數情誼;憂愁、迷無助、失落、傷心、痛苦……有杯清茶，化解心中的一切不滿。正是茶文化，讓不相識的人走到一起，來共同了解中國，也正是茶文化，讓遷客騷人思緒萬千，譜下一次次動人的詩篇。酣醇的中國茶文化，讓我跌足在香茗中，讓我“沉醉不知歸路”。
多彩茶聯。
中國茶葉，源遠流長，茶聯亦是我國楹聯寶庫的一枝奪目鮮花。
成都早年有家茶酒鋪，聯曰：為名忙，為利忙，忙里偷閑，且喝一杯茶去;勞問苦，勞力苦，苦中作樂，再倒一杯來。人一生都在為名利奔波，而淺茶一杯，人心可靜，從古至今，多少人借酒交友，但茶亦是友誼的傳遞方式。如：美酒千杯難知己，清茶一盞也能醉人。茶的醉人之處在于品茶者的心境，人心已醉，那喝茶亦能醉人，一幅幅茶聯，道出多少茶語，讓人看到多少“悠乎哉”。
且看那“甘泉天際流，香茗霧中飄。”
且聞那“飄鄉屋內外，味醇一杯中。”
且賞那“精致”茶聯，品味茶之真諦。
研究過程。
首先，確定了我們的課題，然后，由組長撰寫開題報告，為我們分配任務。因由于我家庭條件的限制，我只能負責整理資料和一些文筆工作，而其他的組員.則按照各自的情況給予合理的分配。我對于組長的分配給我的任務較為滿意，因為這些對我來說不算很難，而且這對我是個新的挑戰，我要努力把我的份內工作做好，把我們的課題盡量完成得盡善盡美。我們經常出外進行必要的實地考察或采訪工作。在出外的研究學習中，我們知道了，原來，不只是書本上那些華麗的文字是吸引人的，而外面社會百態，酸甜苦辣，也一樣是吸引我的。另外，我們每個人在回家后也有事先分配好的任務，例如茶文賞析、研究感悟等等，在完成以后分別用郵箱、msn等各種渠道將資料匯總到組長處進行統一編排，甚至利用假日參觀茶館茶場，聽茶文化講座，記錄下了大量有意義的文字和圖片資料，(其實還有好幾張有關茶文化的圖片，但由于種.種原因及時間關系我們只能挑選其中較具代表性的圖片進行掃描)增長了我們對于茶種、茶具、茶藝的了解，也豐富了我們的假日生活，使我們度過一個個充實多彩的休息日。我們也知道了很多關于茶文化的形成與發展的過程，還知道了許多茶的知識，例如要怎么沖泡茶、怎么分辨茶的好壞等，還了解了中國各族的飲茶習俗以及外國的飲茶習俗，使我們受益匪淺!在學習的后期，我們的工作任務更緊張了。要把一份份資料按一定邏輯順序排列，還要逐字查看資料，檢查是否有錯字或有需要改善的地方;還有在組長撰寫結題報告時，每個人也參與進去寫了。
整個研究性學習融合了我們找資料的汗水，探索的辛勞和收獲的喜悅。通過這次的研究性學習，使我們懂得了，人在這個世界上絕不是孤立存在的，而是與社會連成一個整體的，而且，通過這次研究性學習，也加強了我們對自己民族的了解，還擴展了我們的知識面。我們還要努力將這個角色扮演好，學會通過多渠道去解決問題，學會與人交往，學會勇敢的挑戰!關于這一次對茶文化的研究性學習活動，我們找到了大量的，不計其數的資料，但由于時間問題以及其他外在因素導致我們只能摘要取出其中獨具代表性的關于茶文化的精髓。例如：茶文化中的“茶葉的鑒別方法”就長達十頁，我們還在茶館對一些有代表性的茶葉進行拍攝，并存入每個組員的磁盤中，每一個圖片還附帶一篇對該圖片上顯示茶葉的簡要介紹。如茉莉花茶、安西鐵觀音茶、普陀佛茶、西湖龍井茶、英德紅茶、祁門紅茶。沈驪和邵瑜、張瑩同學還曾經到茶藝館中觀察茶藝師們泡茶的整個過程，并親自品嘗。那是一種潮洲功夫茶，后來大家又和小組成員嚴含雪、莊琳一起去一家茶店進行采訪、拍攝并親自試驗泡潮洲功夫茶，還拍攝了一些泡茶的照片，最后，茶館老板還幫我們全體成員在茶館拍了一張照片。由于其他許多外界因素，我們未能把照片掃描出來。我們還從有關茶文化的書籍上找到了少數民族泡茶的圖片并掃描附上。這些圖片分別為傣族竹筒茶、基諾族的涼拌茶、云南烤茶以及白族的三道茶。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十一
山東菏澤牡丹區。
牡丹區村民。
xxx。
走訪、查閱文獻。
通過走訪村民、查閱民俗文獻資料，我以時間為順序，調查了菏澤農村地區春節期間自臘月二十三到正月初七的民俗習慣。
1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉,在祭灶節來臨前,在大街小巷和鄉鎮集市上,隨時都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區最具地方特色的一個亮點,其他地方很少見到。傳說到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙元寶。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過年了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺的嘴，回天上以后只說這家一年的好事，不說壞事，所以灶邊的對聯是：“上天言好事，下界降吉祥。”
3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過油；臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過油（炸丸子、藕、魚等）等。
5、三十晚上，農村有在房門外及大門內放攔門棍的習俗；會在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統叫“撒歲”、“踩歲”。據傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅走，祈求平安吉祥。春節撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來年紅紅火火、節節高。
6、正月初一：農村早晨起“五更”給長輩磕頭拜年（有個說法就是看誰家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉鄰。見面后互相問候，給長輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預示一年平平安安，春節期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動針線，不能倒垃圾，正月里不許理發。
7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來盞去，好不盡興！
8、正月初五：當地老百姓稱為“破五”。因民俗認為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財神，開市貿易。自當日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續開張。魯西南地區在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說法是，從初一到初五幾天之內禁忌較多，人們不可“輕舉妄動”，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。
9、正月初七：俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點燃,一直送到村外,意為驅除火災,祈求在新的一年里平安無事,不著火災。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧。花供，原是舊社會當地群眾用來供奉火神的供品，多年來逐步發展成為一種藝術觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動物，然后再以顏料油彩上色而成。
通過對菏澤地區農村春節習俗的調查，我對北方地區的春節民俗有了更加深刻的了解。春節歷史悠久，我國幾千年來流傳至今的春節民俗活動五彩繽紛，同時隨著改革開放以來農村經濟的發展，農村面貌顯著改善，春節民俗這一體現民族特色的節日更是與時俱進、大放異彩。如今農民生活水平日益提高，但三農問題依然是全面建設小康社會的最大難題。本次活動中通過深入農村，與農民同吃、同住、同勞動，我更加深刻的認識了國情民情，增強了同農民群眾的感情，增長了知識，鍛煉了自己。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十二
結合國教科文組織把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類。而非物質文化遺產又被稱之為無形文化遺產，最早提出保護非物質文化遺產的組織是世界學問產權組織。
非物質文化遺產的真正概念是什么呢？在結合國公布的《保護非物質文化遺產條約》中對這一問題做出了明確的答復。即非物質文化遺產指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種理論、表演、表現方式、學問和技藝及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質文化遺產進行了分類，主要包括：
1、經過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術；
3、不同民族的各種習俗習氣、節日禮儀等；
4、經過理論總結出的各種學問，包括自然界和宇宙；
5、經過各種活動總結得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎上，補充上了“文化空間”的概念。
二、非物質文化遺產的特性。
在學術界，關于非物質文化遺產特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經過對非物質文化遺產概念及分類的了解，總結出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉性。所謂的外鄉指的是生存的空間、根基。從實質上說，非物質文化遺產并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內土生土長的，具有這一地域特性的。它的產生遭到該地域歷史環境的影響，是本地域人們經過長時間的生活習氣構成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質文化遺產大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產生的結果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發明而來的非物質文化遺產，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質文化遺產的一個重要特性。
（三）整體性。這一點是從非物質文化遺產的內在構造來說的，任何一種文化遺產都包含歷史環境、傳承載體和精神內涵這三個必不可少的構成要素，三者之間互相作用，互相聯絡構成一個統一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產，同樣非物質文化遺產也不例外。特定的歷史環境、傳承載體和精神內質有機地分離在一同，互相作用構成統一的文化整體，從而產生了非物質文化遺產形態，這是非物質文化遺產產生所必需遵照的規律，也是學習非物質文化遺產時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統的物質文化遺產，非物質文化遺產是一種正在，而且以后還會繼續傳承下去的文化遺產，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當旺盛的生命力。而這些是物質文化遺產所不具備的。非物質文化遺產仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內在精神是不會發作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護非物質文化遺產所要遵照的原則。
人們曾經越來越認識到保護非物質文化遺產的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質文化遺產，應該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發明的結晶，非物質文化遺產具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質文化遺產的生命力，就必需經過調研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。
（二）創新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質文化遺產是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變――走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創新――它是非物質文化本身生命在面對新的生存環境時，吐故納新，順應異化，自我調理革新的結果。這種積極創新，促使保護對象得以應時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態整體――這是由非物質文化遺產的生態性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發明的非物質文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內在的統一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復與發揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十三
全市非物質文化遺產保護工作堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，堅持“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、點面結合、講求實效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實，申報工作積極，保護工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領導重視、建立機構、打牢基礎。
年以來，我市市、縣（區）兩級政府把非物質文化遺產保護工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會、領導小組，組建了工作機構。縣除成立工作機構外，還在我市率先成立了專業保護機構——縣非物質文化遺產保護中心，制定了《縣民族傳統文化保護條例》，在專業保護機構建設和制定地方法規推進保護工作方面走在了全市各縣（區）前列。
市、縣（區）政府為非物質文化遺產保護普查工作安排了正常的工作經費，、等縣政府還安排專項經費單獨建設傳承基地、配套上級項目資金加快推進保護項目建設、發放傳承人和學徒的生活補助費等。縣建成了8個非物質文化遺產保護傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實施了宣撫司署改造、提升建設項目等，我市其余各縣（區）也先后實施了各具地方風情和民族特色的.保護項目建設，為進一步開展非物質文化遺產保護打牢了基礎。
（二）扎實普查、積極申報、成效明顯。
自年全面開展非物質文化遺產普查以來，我市對非物質文化遺產資源情況進行了全面調查，摸清了家底，開展了富有成效的申報、保護工作。
縣共組織普查人員684人次，對全縣20個鄉鎮、155個自然村寨、100余個項目、2763人次進行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質文化遺產名錄》。全縣非物質文化遺產保護項目入列國家、省、市級保護名錄分別為2項（占全市的40%）、9項（占全市的36%）、54項（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質文化遺產保護傳承人。
縣全面完成了5鄉2鎮36個行政村、2個民族民間傳統文化保護區、1個傳統文化之鄉、21位民間傳統文化傳承人、2項民族民間瀕危項目、60余首民間音樂、6個民間舞蹈、91個民間故事（傳說）等項目的普查工作，完成民族民間文化分類保護名錄9類54項。全縣非物質文化遺產保護項目列入國家、省、市級保護名錄分別為1項、3項、86項，分別有6人、6人被命名為省、市非物質文化遺產保護傳承人。
縣是省民族民間傳統文化普查試點縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統文化普查組到縣開展全省普查試點工作，縣即成立了普查工作領導小組，積極協助省普查組對全縣重點項目進行了深入調查。縣縣委、政府高度重視非物質文化遺產保護傳承工作，成立了非物質文化遺產保護工作領導小組和非物質文化遺產保護部，配備了6名專兼職人員和攝像機、照相機、錄音機、電腦等必需設備。全縣共普查4個民族、68個村寨、402人，組織整理和申報非物質文化遺產保護項目179個，其中傣族孔雀舞、傣族傳統制陶技藝等13個項目入列省非物質文化遺產保護名錄，78個項目入列市非物質文化遺產保護名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點文物保護單位。2008年，縣娜允鎮被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮。
三個縣共調查鄉鎮34個、村寨279個、調查3465人，入列國家、省、市級非物質文化遺產保護名錄239個項目，占全市入列國家、省、市級保護名錄總數的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區）的非物質文化遺產保護普查、申報、開發工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統、重視研究、合理開發。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十四
班級：06051202。
學號：2012301532。
2015年4月3日。
1、非物質文化遺產的定義與基本特點。
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangibleculturalheritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。《公約》并指出，非物質文化遺產概念中的非物質性的涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶。非物質文化遺產分布的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質文化遺產的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子（家庭）、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。
公民、企事業單位、社會組織等可根據逐級申報的原則，向單位或居住地所在區非物質文化遺產保護中心提出申報非物質文化遺產項目的申請。非物質文化遺產的范圍包括：
a.口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；b.表演藝術；
c.社會風俗、禮儀、節慶；
d.有關自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統的手工藝技能。
3、非物質文化遺產的保護措施。
國外很多國家已經加強了非物質文化遺產的保護措施。比如：日本引入了歐美等國保護文化遺產和非物質文化遺產的登錄制度，就是將文化遺產和非物質文化遺產進行注冊、登記,通過登錄認定文化遺產和非物質文化遺產的資格,確定它們的歷史文化價值,用一定的法律法規的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進行輿論宣傳,提高大眾的保護意識,推動文化遺產和非物質文化遺產的保護；而韓國對文化遺產和非物質文化遺產的保護開始逐漸走向商業化和旅游化，利用非物質文化遺產來促進旅游業的發展,同時通過現代觀光旅游推動非物質文化遺產的保護和發展。
隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現已瀕臨消亡的、有重要歷史和文化價值的非物質文化遺產，亟需進行保護。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。根據前人積累的文化遺產保護經驗和我國非物質文化遺產保護工作的實際，我國非物質文化遺產的搶救與保護主要應采取以下方法和措施：
4、非物質文化遺產保護的相關法律。
聯合國教育、科學及文化組織大會于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，用以敦促世界各國采取實際行動來保護非物質文化遺產。
在中國十一屆^v^常委會第十九次會議2011年2月25日以155票贊成、2票反對通過《^v^非物質文化遺產法》，^v^^v^簽署第42號主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權全文播發。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區、特區公布的符合自身實際的相關法律法規。
5、西安非物質文化遺產的保護現狀。
目前為止，構建了西安非物質文化遺產保護體系的定位和目標，建立了西安非物質文化遺產博物館。
a、西安非物質文化遺產博物館調研結果。
繪臉譜。
古代織布機。
剪紙b、非物質文化遺產保護現有問題。
（1）非遺的“物質化”功利傾向嚴重。近年來，各地“申遺”普遍呈現出哄搶態勢：“牛郎織女”的故事有6個省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個城市搶奪。一方面，要奮力擠進國家級“遺產名錄”；另一方面，對一些文化遺產過度開發。某些地區特定時期的生活習俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創新”，完全改變了原生態內涵。很多地方把文化遺產變成了一種賣點，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標變成商品賣個好價。掠奪性開發、破壞性建設、企業式經營等現象，已成為當前非遺保護工作的新難點。我認為，這和地方政府抓住文化遺產熱這個機遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺”、“經濟唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預過強，以“官俗”代替“民俗”現象普遍。當前，中國非物質文化遺產保護的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護主體之間的關系，從而使一些地方政府認為只有自己才是非物質文化遺產傳承的救世主，急于求政績，導致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對非物質文化遺產造成“保護性破壞”。曾經爭奪“牛郎織女故鄉”的十堰市鄖西縣耗資數億元的“七夕工程”，至今仍被當地百姓質疑為形象工程。
（3）在保護非物質文化遺產傳承人方面存在諸多問題。非遺保護工作只做表面文章，發掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；重申報、重數量、重開發；輕保護、輕質量、輕管理，從而導致部分非遺傳承人權益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經濟價值不大的非物質文化遺產仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時，各地非遺保護工作還缺乏嚴格的制度要求、保護標準和目標管理，缺乏考核、監督機制；傳統的征集、收藏手段難以實現規范、安全、快速的信息交流；調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養等工作相當薄弱。
c、保護對策。
第一，加強法規建設，促進非物質文化遺產立法保護，堅持依法保護。在已有的行政法規的基礎上，推進^v^非物質文化遺產保護法立法工作。第二，健全保護機制，推進非物質文化遺產保護開展。要針對非物質文化遺產不同的類別，深入研究每一類項目不同的保護措施，分門別類制定保護與傳承的指導意見，建立非物質文化遺產保護監督機制、退出機制，對保護不力的項目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機制，使非物質文化遺產融入生活，煥發時代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會公眾對非物質文化遺產的認知度和自覺參與保護的意識。讓民眾廣泛參與到非遺的保護工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會公眾自覺參與非物質文化遺產保護，并在保護^v^享保護成果。第四，尊重非物質文化遺產傳承規律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發揮非物質文化遺產在當代社會發展中的重要功能和作用。要繼續以建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態保護區，重視生產性保護，以及運用現代科技手段保護等方式，科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產。科學的方式要以正確的原則為指導，一是要堅持把搶救和保護放在第一的原則；二是要堅持積極保護的原則；三是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態兩個方面去活態地保護非物質文化遺產。
第五，學習借鑒國內外關于非物質文化遺產保護工作的先進經驗，根據我國國情及具體工作情況，建設符合中國自身特點的非物質遺產保護制度和體系。第六，加強非遺保護的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級理論，參考自然保護區的劃分，將文化遺產空間分為核心區、緩沖區、試驗區。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發源地核心區，保護好當時生產力狀態下的生活環境，再現當時的生活原型；緩沖區主要以培養傳承人和科學研究為主，建成非遺的傳承區，如民間美術、傳統手工藝、雜技與競技、傳統醫藥可以在緩沖區進行保護；在文化實驗區一般是以旅游開發為主，以非遺的內核為依托，注入現代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發修學系列的旅游產品。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十五
為進一步促進我市非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護和傳承工作，今年9月，由市政協副主席楊珺帶隊，組織學習文史委和部分市政協委員，對全市非遺保護和傳承工作進行了專題調研。現將調研情況報告如下：
一、基本情況。
二、存在問題。
（一）保護意識有待提高。部分縣（市）和部門對非遺保護傳承工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護、保存工作納入本級國民經濟和社會發展規劃，沒有將保護、保存經費列入本級財政預算。部分傳承單位和個人“重申報、輕保護”。不少群眾對非遺了解不多。（二）機構不夠健全。目前我市的非遺保護中心只有西華縣、川匯區是獨立機構，其它縣（市）包括市級都是掛靠在文化館或群藝館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業人員，保護手段落后，不利于非遺的傳承和保護。（三）傳承前景堪憂。一是傳承人斷層嚴重。非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀。非遺傳承面臨人去藝絕現象。二是傳承場所缺乏，傳習工作受限。如：淮陽泥泥狗傳承人許述章老人，傳習技藝過程中，因沒有固定場所，只能在家中臨時搭建臺面教授學生，嚴重影響項目的傳習效果和規模。
三、加強非遺保護傳承工作的幾點建議。
（一）加強組織領導，構建順暢高效的工作機制。
在非物質文化遺產保護中必須突出政府把關定向的“方向盤”地位。一是確立政府在保護與搶救中的主導地位。各級政府和文化部門應切實將非物質文化遺產挖掘與保護工作擺上議事日程，納入經濟社會發展的整體規劃，納入文化發展綱要，做到政府統一領導，統一規劃，統一推廣。二是建立有效的聯動機制。加強文化部門與發改、財政、教育、旅游等部門的合作聯動，建立聯席會議制度，形成長效的保護機制。三是建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量。
（三）加大投入，落實經費保障。
一是用足用活有關文化建設和文化產業發展的扶持政策，依托項目申報及富有特色的文化成果展示，積極向上爭取資金，增強自我發展能力。二是設立非遺保護專項基金。國家和省里都有非遺保護專項資金，建議我市也應結合自身實際，建立非遺保護專項基金，并納入財政預算。三是用好民間資本。通過政策引導，調動社會團體、企業和個人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護。
（四）培養人才，壯大保護傳承力量。
針對目前非遺保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定傳承人培養制度、傳承獎勵制度，用制度規范人才培養工作。尤其對瀕危的重要項目要制定傳承計劃，建立傳承活動基地，設立專項傳承補貼，為傳承人提供良好的傳承條件和必要的生活保障。鼓勵教學機構開辦興趣班，引導更多的人走上傳習之路，壯大非遺保護傳承力量。
（五）整合文化資源，加快非遺保護與產業融合。
把文化優勢轉化為資本優勢是技藝薪火相傳的有效途徑，運用科學發展觀引導部分非物質文化遺產合理市場化是實現永續傳承的有益嘗試。在非遺保護與利用方面，我市可以借鑒外省市先進的經驗和做法，加大非遺項目綜合利用力度，推動文化與旅游深度結合，使非物質文化遺產在與產業和市場的結合中更好地傳承。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十六
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質文化遺產的數量和質量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據有關數據顯示，我國非物質文化遺產數量達到87萬項，可見我國在非物質遺產資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業文明的不斷發展，我國非物質文化遺產的現狀呈現令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質文化遺產成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現狀分析，來試圖為我國的非物質文化遺產保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質文化遺產保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中，對非物質文化遺產的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。”“巫文化”則指的是我國古代巫咸國區域的特定文化遺產，是當時低下社會生產力背景下產生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現，其遺風遺跡主要集中在現在的巫溪等地。
巫文化的產生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業所衍生出來的文化。
由于當時的生產力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規律，中國農歷、節氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發明簡單的制藥方法，這對中醫影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關。”
巫文化產生之后，通關大量的戰爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內涵，但本質還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現狀。
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內質而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質文化遺產的重任。
但是現實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質文化遺產項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入匱乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重;另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經濟規劃之中，毫無系統保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質文化，對非物質文化遺產沒有系統科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施。
巫文化的保護無疑是我國文化延續上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質文化遺產，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發展觀的內在要求，是實現社會主義社會可持續發展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質文化遺產保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規范，將以巫文化為代表的非物質文化遺產納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養高低決定了非物質文化遺產保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質文化遺產的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯，這是非常可悲的現實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內蘊，怎么能不讓我們現世之人心動神往呢?作為中國歷史文化的獨特內蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質文化遺產，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻。
[1]王文章，《非物質文化遺產保護研究》，文化藝術出版社，
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年。
[3]王文章編著，《中國非物質文化遺產保護論壇論文集》，文化藝術出版社，
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十七
聊天。
自己家，村民家。
春節期間。
李玲玲、房子雯、王泓力等。
筆、信紙、照相機。
1、上網了解并搜集圖片，較全面地了解與新年有關的知識。
2、訪問附近的街坊、親戚朋友，學會收集整理資料并根據資料進行分析問題。
3、了解當地春節習俗，并寫下詳細的調查記錄。
4、最后總結資料，說出自己的研究所得和調查結果。
1、春節的起源。
相傳中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
2、春節的習俗。
春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。有掃塵、貼春聯、包餃子、吃年夜飯、除夕守歲、放鞭炮、發壓歲錢、拜年等傳統習俗。
3、家鄉的春節。
在家鄉，除夕貼春聯，晚上全家人在一起吃年夜飯、看春晚、我們孩子就放煙花，快快樂樂的迎接新年。
老話兒說得好“初一初二滿街走。”除夕夜后，就是大年初一，人們穿好新衣，清晨來來往往的拜年人絡繹不絕。大街小巷都是拜年聲，小輩給長輩拜年，不光小孩，就連老人的臉上都洋溢著燦爛笑容。大年初一吃餃子象征了團圓和福氣。主婦在包餃子的時候會在餃子里放硬幣，誰要是吃到了就是最有福氣的人。吃完餃子人們都各自出門拜年，給壓歲錢，街上還會有一些奶奶們跳舞、扭秧歌，此刻，就是我們最開心的時刻。
春節對于每個中國人來說都是很重要的一個節日通過這次的關于濰坊春節習俗的調查我對春節習俗的由來和演變也有了更新一步的了解。感受我們節日悠久的歷史，人們在過年時的開心，加強了過年的味道。經過調查，我們發現當地很多的春節習俗盡管在形式上有了不少變化，但大致上都是在春節討個大吉大利的好彩頭，為新的一年做個好的開始，寄托了人們對將來的希望，對更加美好的生活的憧憬。
我們可以通過本次調查活動讓更多的同學了解春節文化，珍惜我們現在的美好生活，領略中國文化魅力，讓我們更加熱愛我們的節日，發揚我們的傳統節日。春節是中國最傳統，最隆重的節日，象征著美好、幸福。是新的一年的開始。由于時代的發展，很多傳統的舊習俗也有了新的變化。但不管生活變得多么現代化，春節依然是中國人最重要的節日，我希望中華民族的傳統的`璀璨文化可以一代一代地傳承下去。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十八
近年來，綦江區委、區政府高度重視非遺的保護與利用工作。始終堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的原則，不斷推動綦江區非遺保護與利用工作有序推進。現有國家級非遺代表性項目1項：永城吹打；市級及以上非遺代表性項目14項（含國家級1項）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區級及以上非遺代表性項目共70項（含市級以上14項）：苗族服飾、雞公嘴廟會、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區20個街鎮，涵蓋了“傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產”等六個類別中的四個類別8大項。
現有國家級非遺項目代表性傳承人1人，市級以上非遺項目代表性傳承人14人（含國家級1人，去世3人）。區級以上非遺項目代表性傳承人3批60人（含市級14人，去世4人）。
（一）非遺保護措施逐步規范。
從2005年國家啟動非遺保護工作以來，綦江區由原來的民族民間文化保護工作轉變為非遺保護工作。設立非遺保護中心，掛靠在文化館，實行兩塊牌子一套班子，沒有獨立編制，由文化館業務干部兼任，主要負責全區非遺工作的規劃，區級以上名錄、代表性傳承人的申報和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動組織實施等工作。2011年，成立了以時任縣委常委、縣政府黨組成員分管領導為組長，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發改委、縣教委等11個部門組成的綦江縣非物質文化遺產保護工作領導小組，負責全區非遺工作重要事宜的決策和協調。
為認真貫徹2011年出臺的《xxx非物質文化遺產法》和2012年出臺的《重慶市非物質文化遺產保護條例》等法律法規，綦江區積極采取措施，先后制定了《綦江區非物質文化遺產項目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區非物質文化遺產項目代表性傳承人認定管理辦法》《綦江區非物質文化遺產傳承示范基地認定管理辦法》，使綦江區非遺工作不斷規范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進。
開展全區普查，摸清非遺家底。截止目前，全區組織了局部片區的普查三次，2009年開展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點調查了122個項目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個專題片。
不斷打造非xxx品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂民間樂種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會金獎；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評書《秦良玉》榮獲市級以上獎勵和稱號。
（三）非遺保護和傳承基地初具規模。
開展“首屆巴渝吹打樂中青年人才培訓班”等區級以上傳承人群培訓班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國非物質文化遺產傳承人群研培計劃。各市級、區級代表性傳承人積極開展傳藝授徒活動，帶出徒弟100余人次。在近30個學校開展傳承教育基地創建活動，在傳承基地通過課程和師帶徒等方式培訓學員2000人次以上。
成功申報重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產性保護示范基地1所。公布綦江區非遺傳承教育示范基地8所，區級生產性保護示范基地1所。
（四）非遺保護與利用工作初見成效。
綦江區非遺項目先后參加首屆中國（重慶）非遺博覽會開幕式、第十一個“中國文化遺產日”重慶主會場活動、渝東南文化館聯盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術節展演、2017中國重慶大足國際旅游文化節開幕式、第二屆“中國創翼”青年創業創新大賽高端裝備制造業全國半決賽頒獎典禮等市級以上50場次活動。組織20多個項目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會、文博會。
強化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬元永城吹打演藝排練廳建設，分別在綦江農民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場館設立非遺展覽廳，供游人、市民學習和鑒賞。利用區級及以上媒體開展“文化遺產日，我們共同守護綦江非遺”系列報道，系統普及綦江非遺知識。
支持非遺闖市場，非遺產業已初具雛形。老四川牛肉干、“飯遭殃”調味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚等產業發力，每年產值10億元以上；綦江農民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國第二屆“中國創翼”創業創新大賽農民工專項總決賽企業組、團隊組二等獎。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統手工藝重新煥發生機，不斷提高生產技藝，市場前景廣闊。石壕苗族歌舞等項目重新定位，與鄉村旅游結合，需找市場商機。
二、綦江區非遺保護與利用工作存在的主要問題。
目前，全區非物遺保護與利用工作雖然取得了一定的成績，但按照《xxx非物質文化遺產法》《重慶市非物質文化遺產保護條例》的規定，與綦江區豐富的非物質文化遺產資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區的經濟社會發展水平相比，與社會的期盼和周邊區縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問題。
（一）保護意識有待提高。
區政府在2011年成立了非遺領導小組、編辦批準了加掛非遺中心牌子。但是非遺領導小組沒有進行實質性的工作。部分區級部門和鎮街對非遺保護與利用工作的重要性、緊迫性認識不足，沒有將非遺保護與利用工作納入綦江區國民經濟和社會發展規劃，也沒有出臺非遺發展專項規劃，沒有制定《綦江區加強非物質文化遺產的實施意見》，非遺保護與利用工作只是文化主管部門單打獨斗，孤軍奮戰，沒有搭建起全區一盤棋、共同開展非遺工作的格局。對于非物質文化遺產保護這項綜合性、多學科性、群眾性很強的工作，有的部門認識還不到位，尤其是對非物質文化遺產的“不可再生性”及其加速消亡的現實缺乏足夠的重視，沒有形成合力。一些非物質文化遺產，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經常被誤認為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個人“重申報、輕保護”。
（二）管理工作亟待加強。
非遺工作專業性強，涉及專業知識面廣，需要專業人員開展工作。目前，綦江區的非遺保護中心是掛靠在文化館內，沒有獨立編制和機構，缺乏必要的采錄設備和專業人員，保護手段落后，非遺普查、申報、保護、傳承、利用等各環節缺乏整體謀劃和連續性、可操作性，群眾性、社會性普查工作開展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護。隨著非遺“一法一條例”實施，全市各區縣越來越重視非遺保護與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個區縣將非遺工作機構單列。據《重慶市文旅委2018年非遺年報統計表》顯示，全市33個區縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開州17人，忠縣16人，酉陽12人。
同時，非遺工作是延續綦江文脈的德政工程，非遺工作經費應納入財政預算，2005年至2013年財政沒有單列非遺預算經費，2014年財政預算非遺工作經費10萬元，2015年以來隨著區財政經費緊張逐年削減，2019年財政預算非遺工作經費5萬元。非遺名錄申報、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設等沒有資金來源。非遺經費投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產保護中心工作運行經費全額納入財政預算，非遺申報、年度非遺大型宣傳、基地建設、傳承人培育等動態工作實行項目申報制。
（三）傳承前景較為堪憂。
一些非遺項目因沒有及時有效保護而瀕臨消亡，一些項目被其他區縣搶先申報，少數項目因為缺少生存土壤、適應現代社會和現代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質文化遺產的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時間長，見效慢，付出多，收益小,現代年輕人要求學藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴重，非遺傳承面臨人去藝絕現象。同時，綦江區非遺保護基礎設施較為滯后，非遺項目沒有經常性、長期性的展示平臺，沒有非遺博覽體驗館。一些非遺項目由于傳承場所缺乏，傳習工作受限，影響了項目的傳習效果和規模。
（四）體系建設有待加強。
全市共公布6批707個市級代表性項目，平均每個區縣為個，綦江區現有14個市級以上非遺項目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬盛市級以上非遺項目分別是27、26、21項。綦江區區級以上非遺項目70項，顯得基數較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統體育和游藝沒有入選項目，傳統口頭文學和民俗項目入選較少，需要進一步加強。
已有非遺項目，缺乏分類指導，未能很好保護項目。如適合走市場的，產業化集聚度和市場化開拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產生較大經濟和社會效應的難題；不適合走市場的項目，未能發揮社會整體作用加以保護；瀕臨滅絕和具有保存價值，搶救性記錄缺乏人員和經費。
（五）轉化利用不夠充分。
綦江區非遺資源利用轉化有待提高。有產業基礎的老四川牛肉干、飯遭殃、蘿卜爪等企業離全市乃至全國的龍頭企業還有距離，遭遇發展瓶頸；更多的傳統手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產。
2016年開始，住建部等三部委發布《關于開展特色小鎮培育工作的通知》，公布了兩批403個特色小鎮，重慶市入選13個，基本達到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮、中國夏布時尚小鎮、南岸區九街壹華里非遺食品市集”3個非遺特色小鎮。至2020年，全市全域將規劃建成非物質文化遺產博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮”等20個獨具特色的非遺特色小鎮，黔江濯水古鎮、潼南雙江古鎮、酉陽龔灘古鎮等也已啟動建設規劃。綦江區無全國特色小鎮，也沒有啟動市級以上非遺特色小鎮規劃工作。
非遺項目同文化建設、旅游發展、鄉村振興、扶貧攻堅等建設融合度不高，沒有搭建起非遺項目持續發展的平臺，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡單的挖掘整理，研究成果不多，與專業研究機構、高校合作有待建立和加強。非遺傳承方面，建立一些學校傳承基地，區級項目落地率不高，非遺傳承沒有打通小學、中學、大學發展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進綦江區非遺保護與利用工作的建議。
（一）統一認識，完善保護機制。
區政府要統一思想，提高認識，全面貫徹落實“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強化非遺保護與利用工作對綦江區經濟社會發展的戰略意義，在非物質文化遺產保護與利用工作中突出把關定向的“方向盤”地位。確立區政府在非遺保護與利用工作中的主導地位，區政府和主管部門應切實將非遺保護與利用工作擺上議事日程，增強對非遺保護與利用工作的緊迫感、責任感和使命感，依法將非遺保護與利用工作納入國民經濟和社會發展規劃，納入文化發展綱要，出臺加強非物質文化遺產保護實施意見，做到政府統一領導，統一規劃，統一推廣。建立有效的聯動機制。加強文化旅部門與發改、財政、教育等部門的合作聯動，抓好頂層設計，建立非遺保護聯席會議制度，發揮政府相關部門職能作用，共同推進非遺事業的健康發展，形成長效的保護機制。建立健全非物質文化遺產保護激勵機制。隨著綦江區經濟社會發展，條件成熟時，可考慮設立專項獎勵基金，獎勵非物質文化遺產保護先進集體和個人，補助非遺傳承人，最大限度地調動各級參與非物質文化遺產保護的積極性和藝術創造性。
（二）廣泛宣傳，調動非遺保護的社會力量。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇十九
我的家鄉固鎮，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發現大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設國、郡、州、縣、鎮；漢高祖劉邦在此設立谷陽縣，北魏太和年間改設谷陽鎮。后來，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠4個縣各一部分行政區域設立固鎮縣。固鎮縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰”即發生在固鎮縣境內，開啟了漢王朝400年基業，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點文物保護單位。古代著名的經學家、文字學家許慎曾在固鎮垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮縣根據史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮縣還是天津方言的發源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮的一些地方進行了尋根之旅。
曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質文化遺產，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據《^v^非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。
通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發現固鎮的非物質文化遺產竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發現非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現發現出以下幾項非物質文化遺產。
就我所在的城關鎮而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮地區廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關系。表現的情節是小兩口騎驢回娘家，在路上發生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達了豐富的內心情感，展現了夫妻的真摯愛情和親昵關系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進退縱躍彈踢等動作將驢的倔強刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習俗的影響情節不盡一致。淮北地區主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現形式。而固鎮跑驢則采用前者。固鎮跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節、廟會中是一項重要表演節目。舊時交通運輸極不發達，毛驢曾是農村的主要交通運輸工具之一。也是農民飼養的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據劇情的需要，節奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮跑驢的主要特點是：
一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠望，如真人騎驢。
二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。
三、藝術性強，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強，通過上坡下坡過河等情節采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強烈的藝術感染。另外，固鎮跑驢的重要價值在于：
1、是本地區保存較為完整具有典型藝術表現形式的一種民間舞蹈文藝。
2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。
3、是原生態的民間藝術表演形式，對于地方的風土人情習俗進行了較好的載錄和表述。
4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強精神文明建設促進文化產業發展。
除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨趕橋”，固鎮縣的濠城古名垓下，每年農歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨桿轎”，顧名思義，以獨桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨桿之前端，設一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。
除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當年陳勝吳廣起義占領大澤鄉,臨近的農民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當地雨水充沛收下來的小麥,頭磨出來最精細的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團,涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當地產的白芝麻,貼在特制的本地特地燒制的烤爐,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內軟,層數很多,技術好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當地的大碗湖溝油茶,才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心。看到日漸憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結果來了很多醫生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇二十
一是進一步明確和強化各級黨委、政府對非物質文化遺產搶救、保護和傳承的領導責任，繼續將保護工作納入經濟社會發展規劃，納入工作議事日程。二是加強文化部門與發改、財政、民宗、經貿、建設、環保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯動，建立長效機制。三是廣泛吸納學術研究機構、院校、企事業單位、社會團體等社會力量，共同開展非物質文化遺產保護開發工作。
（二）加強宣傳，注重傳承，營造氛圍。
一是加大宣傳力度，通過會議、廣播、電視、報刊、宣傳欄以及文化科技下鄉、廣場和社區文化活動、節慶文化活動等方式方法，積極組織開展非物質文化遺產保護宣傳、展示和交流活動，營造全社會積極參與非物質文化遺產保護與開發的氛圍。二是積極推動非物質文化遺產進學校，把優秀的民族民間傳統文化傳承給青少年一代。結合地方實際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動有趣、可讀性強的中小學鄉土教材，納入教學內容。三是科學規劃和建設非物質文化遺產保護傳承中心或基地，為展示宣傳、講學研究、交流推廣、操作項目提供必要條件。
（三）保障經費，穩定人員，提高素質。
一是將非物質文化遺產保護工作經費納入地方財政預算，加大對研究項目的經費保障力度。加強縣、鄉、村、組文化設施和重點傳承基地建設，制定出臺相應的扶持政策，建立扶助機制。二是科學設置市、縣非物質文化遺產保護專業機構，穩定工作人員。三是加強保護隊伍建設，抽調、招錄具有較高文化素質的人員承擔非物質文化遺產保護工作。通過請進來、送出去等方式，加大對保護工作人員的培訓力度，不斷提高隊伍素質。
（四）深入研究，提升價值，注入活力。
（五）培養人才，建立制度，保障傳承。
非物質文化遺產沒有傳承人，就意味著保護項目的自然消亡。制定傳承人培養制度，是確保非物質文化遺產后繼有人的重要手段和保障措施。針對目前大量保護項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養制度、帶徒傳藝制度、傳承獎勵制度。要用制度規范人才培養工作，為傳承人提供優惠的傳承條件和保障，提高他們的社會地位和榮譽感，切實把傳承項目的績效與獎勵結合掛鉤，使榮譽和利益成為吸引、激勵更多人才積極參與非物質文化遺產保護傳承工作的內在動力。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇二十一
一是建成區級“兩館”。
二是公共文化陣地提檔升級。通過新建、改建、資源整合等方式加大鄉鎮、村（社區）文化陣地建設。x鎮、x鄉等7個文化站獨立建站、功能齊全，免費向群眾開放；x鎮文化站正在建設中。支持幫助x鎮文化站就近與社區文化陣地共建共享。全區106個村（社區）已有98個按照村級綜合文化服務中心“九個一”建設要求進行功能和服務的改造，其余8個村（社區）因高鐵建設拆遷等原因正在新建。通過爭取項目資金或自籌資金的形式向基層配發電腦、桌椅，建成標準化鄉鎮、村（社區）電子閱覽室60個。全區鞏固完善農村數字衛星農書屋104個、農村固定電影放映室12個。每年為鄉鎮、村（社區）圖書閱覽室配發價值10萬元的圖書、光盤。
四是加強文藝人才隊伍建設。每年舉辦4期200人的文化專兼職人員或文藝愛好者技能培訓班，并選派1—2名文化管理人才到中央文化管理干部學院學習，提升整體隊伍素質水平、增強業務能力。截至目前，共培育發展378支業余群眾文藝團隊，其中星級群眾文藝團隊17支，擁有剪紙、刺繡、唱歌、跳舞、編創等技能的文藝人才50多人。組建完善包含1339名志愿者的文化志愿服務隊伍，作為文藝人才后備庫。基本健立了一支政治強、業務精、作風正、人員穩定、一專多能、門類齊全的高素質文藝人才隊伍。
（二）加大公共文化產品和服務供給力度。
京劇院、市文化藝術團及x星級民間文藝團隊在村（社區）、中小學校或慈善機構開展文化服務和文藝演出活動100多場。聯系市轄電影公司到我區放映電影年均1000多場。全區實現了一村一月放映1場電影、全年觀看3場以上文藝或戲劇演出的目標。
二是組織文化志愿服務活動。連續3年持續招募注冊文化志愿者1300余人。累計發展星級群眾文藝團隊17支，其中五星級團隊3支、四星級團隊6支、三星級8支。每年開展文化宣傳、文藝培訓、作品創作、慰問演出、文化扶貧等志愿服務活動150多次。文化志愿者典型帶動影響力不斷擴大，志愿氛圍日漸濃厚。
節”等旅游節會活動8場，旅游搭臺、文化唱戲、產品叫座，取得了較好的宣傳推介效果。
二、存在的問題（一）在公共文化方面。
一是硬件設施重重“建”不重“管”。
一些鄉鎮的村級農家書屋存在被擠占甚至廢棄的現象，書屋內圖書種類不齊、更新緩慢，體育器材損壞后無人維修；二是服務供給“曲高和寡”
以“送文化下鄉”為例，鄉村電影放映已不再受村民追捧，部分文藝演出、講座的內容不對群眾“口味”，且缺乏受村民歡迎的原創性、群眾性、地方性的文藝作品；三是傳統文化明顯衰落傳統節慶和風俗在我區農村的氛圍與影響力正在逐步減弱，不少區域性非遺項目得不到及時挖掘與整理，很多非遺項目后繼無人。
（二）在保障投入方面。
一是對鄉村文化振興的重要性認識不到位。部分基層組織和干部將鄉村文化振興工作看成“軟指標”而非“硬任務”，工作主動性不高；二是財政和社會資本投入不足。目前農村公共文化服務主要依靠中央等各級財政投入，我區多數鎮文化站、村文化中心的日常運行經費捉襟見肘。社會資本參與農村公共文化建設方面存在空白；三是人才支撐保障不夠。鄉鎮文化站和村級文化中心文化專干隊伍存在兼職借用情況，工作力量不足、精力不夠。
優秀非遺文化調研報告大全（22篇）篇二十二
姓名：
調查時間：20xx年12月5日星期四。
調查對象：在讀大學生。
調查地點：xx大學城。
隨著時代的發展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節日文化而注重外來節日，像2月14日的“西方情人節”4月1日的“愚人節”12月25日的“圣誕節”等西方國家節日在中國變得相當流行，而中國的傳統節日像五月初五的“端午”等節日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關于中國傳統民族節日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。
（一）、當代大學生對中國傳統節日的了解和重視程度。
大部分大學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統節日的了解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中傳統節日都不是很了解，在調查中我發現很多人不能完全說出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個節日。
（二）、當代大學生對西方國家節日的了解及重視程度。
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對于西方國家的節日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對于節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆xx祝，畢竟那是別人的節日。
（三）、大學生熱衷外國節日的主要原因。
由于對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節日表現出“狂熱”的態度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。
在調查時與部分大學生的交流中，發現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統節日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似于西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無語的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統節日。
部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以后，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調查發現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于20xx年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。