黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇一
和那些偶爾路過村莊，看到幾個生活場景便激動不已，大肆抒懷的人的人相比，作者看到的是一大段歲月——袒露著生活原色，流淌著真實的歲月。
一棵草，一朵花，一棵樹，
一堵墻，一條路，一扇門，
一只貓，一條狗，一匹馬，
一陣風，一朵云，一場雪。
這些平凡到不起眼的東西，都有它們存在的意義，意義是什么我們無法詮釋得清，但因為有它們的存在，才構成了我們充盈的世界，無論是物質上的還是精神上的，這些東西于人而言，就是我們漫長歲月中的一磚一瓦。
黃沙梁于作者而言，是一個世界，這個世界遠比我們想象中要豐富許多，在他的村莊世界中我看到了萬物的魂和根，一個村莊人的大半輩子，一個村莊里晝夜不停，匆匆流逝的時間，日夜操勞，不知疲憊的大地，以及刻在土塊，車輪，院門，麻袋，木棍，炊煙，甚至乎一顆小草，一粒塵土上細微而明顯的痕跡。
村莊的事物都被作者賦予了思想，鮮活而立體。在越拉越長的記憶中，或欣喜，或細膩，或平靜，或惆悵，這個村莊早于無形中和村莊人產生了千絲萬縷的聯系，讓人魂牽夢繞。
讀完這本書，感覺整個人變得很通透，這是一種前所未有的感覺，抬頭望向窗外，凝視一草一木時，心中不知為何就冉冉升起了敬畏和懷念，迎面送來一陣微涼的風，我貪婪的希望它再多停留一會兒，可是它不曾為我而停留，或許它曾在某個地方駐足，靜靜的不留痕跡，只是沒被我們發現，像書里寫的，它只是太小的事情，只能發生在一個人心里。
所有的一切，都會停留在一個人的一生中。沒有一個人的歲月是靜止的，時間會改變它想要改變的，最后留給人的是一大段回憶和一條虛無漫長的路。
人的一生就是一大段歲月。
目視過去遠去，盡力擁抱。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇二
在《我的影子》這個讀本中，通過文本對影子的描述和畫面對人物行為的描述，生動地講述了影子和本體的關系，從靜態到動態，啟發幼兒觀察日常生活中司空見慣的現象。讓孩子觀察畫面，找出人物動作和影子的關系。
筒下玩“手影”的游戲。
《我的影子》是個很好讀本，而且很有趣。文本的內容以“影子”為線索，一路牽引孩子的學習興趣。
一拿到這本書，我就迫不及待地翻閱起來，結果出乎意料的是我沒有那種“眼前一亮”的感覺，相反覺得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場景，所提的要求都有一種似曾相識的感覺。說話先要講禮貌、主動詢問表關心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好，完成作業不拖延等這些不都是我們老師平時經常強調的嗎？書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節。但是再次拜讀第二遍的時候，我不得不佩服作者的這種對事業執著追求的精神。對于一個老師來講，《優秀是教出來的》確實是一本不可不讀的好書，讓我對教育又有了一層新的認知。作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細節，既對孩子嚴格施教，又用愛心和熱忱贏得了他們的愛戴和尊敬。
作為成功的教育者，作者在書中沒有談及如何教書、如何分析教材、如何準備教案，而更像是在談論如何為人處事、待人接物。一個個活生生的例子生動形象，作為讀者絲毫沒有感覺枯燥乏味，相反感覺作者所描述的就在我們身邊，親切自然。
在日常的工作中，羅恩克拉克的幾點做法給了我不少啟示。
克拉克就把這個不好的消息直截了當地告訴了這位學生的家長，想得到這位家長的支持。沒有想到的是這個家長聽完了竟然說：“我孩子在家里也一向如此，你就將就一下吧”。這個回答真是讓克拉克哭笑不得。也許是克拉克他自己認識到了自己的這種和家長的交流方式有待改善，所以在另外一個學生犯錯誤的時候，他改變了策略。他首先是耐著性子給這個家長撥通了電話，與第一個學生的處理方法不同的是他沒有直接向這位家長“告狀”，而是向這位家長違心地說他的孩子這段時間表現如何如何好，這位家長聽了以后自然非常高興，表示要老師對他的孩子一定繼續嚴格要求，家長會極力配合。過了兩天，克拉克再次撥通這位家長的電話，這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現，家長當然非常氣憤，當即表態，積極配合老師的工作，回家一定批評教育自己的孩子。看完羅恩克拉克的處理方法，真是佩服他的別具匠心。事在人為，同樣一件事情，不同的處理方法就會有不同的結果。所以今后我們在工作中一定要有所創新，在對待后進生問題上一定要賞識和批評相結合，多渠道地轉變后進生。優秀是教出來的，一般的人對于這個教育都有一種狹隘的理解：那就是學校教育。其實不是這樣的。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇三
1、我討厭和人抱怨，那會讓我覺得很悲哀。我想要沒有怨言地生活下去。為此還是一個人好，因為我不會和自己抱怨。對自己嚴厲還是溫柔，都是我的自由。
2、沒錢那就去買便宜的東西好了。
3、在肯德基一起喝茶的那個男生，也說不知道舊日戀人的消息。那個女孩曾和我同班，但不太熟，完全不知道她現在在哪兒做些什么。
4、想去遙遠的國家看看，卻不想去附件的超市。
5、我怕生了孩子，只為自己活的人生就變成了為孩子活的人生。
6、不是我是護士，而是我的職業是護士。
7、人注定要受自由之苦。
8、我想住的家在這兒，我想挖的井兒在這，我想磨的石頭是這塊。曾經做什么都是迷茫，所以我很開心能擁有這份自然的堅信。
9、也不知何時起，工作不再是身份認同，并非是不安消失了，只不過那種必須要用什么來排解的原形不明的巨大東西，我現在已不再懼怕。
10、我想挖的井在這兒，我想磨的石頭是這塊，我最后的歸宿在這里。這點我現在也深信不疑，也許永遠都不會改變。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇四
學習傳播學或者一直關注網絡營銷的人，大抵都看過這兩年流行的幾本書，諸如《引爆流行》、《引爆點》、《世界是平的》乃至《長尾理論》等。修源的這本小書，基本闡述的也是上述這些書的觀點，但是它更簡潔明了——只關注“流行”的成因，并且通過當前身邊最新也最本地化的例子（例如電影《海角七號》的營銷造勢）來印證他的觀點：諸多“流行”，都遵循“創新擴散s型曲線”的規律，如果你對網絡傳播有點好奇但是不太了解，本書是一個很好的引導。
提及豆瓣網（）,常常有這樣幾個標簽，比如web2.0,長尾……的確，豆瓣向眾人昭示了長尾的力量，“長尾”這條曲線，可視作豆瓣的特征之一。通過觀察與歸納豆瓣網四年來的用戶增長情況，修源發現豆瓣的用戶增長，一直遵循另外一條曲線——創新擴散s型曲線的規律。由此，他揭開了“創新型曲線”的面紗，長驅直入，通過分析sars病毒的傳播，hi-pda論壇的成長，ipod，自己的電子雜志創業經歷，《海角七號》的營銷與流行這幾個安全，極為形象化的地闡釋了“創新型曲線”的幾個重要階段，而“流行”的秘密，此刻也就水落石出了。書名《豆瓣，流行的秘密》其實重點在“流行”，豆瓣只是它的一個引子。
案例新鮮生動，理論闡述得通俗易懂，是本書的優點。除此之外，我更欣賞的是修源的洞察力，他并不止于就案例談案例，而是思考得更深，比如他不滿意安德森對“長尾理論”成因的解釋，他說：
仔細深入思考長尾理論的時候，我發現，要造成長長的長尾，那么必須需要有人有需求，不停的個性化的需求最終造成了長長的長尾。
我們還是從有限的產品中進行選擇，而不是人一條漫無目的的長尾中進行選擇。我們多樣化的選擇制造了長長的長尾，而不是因為長尾制造了我們多樣化的選擇。
但是為什么大家會有這樣那樣的選擇呢？還是因為“信息的流行“。我們每個人能接觸。
到的信息都足夠多，才最終可能進行多樣化的選擇。
我發現，很多市場出現先行者的時候，他們都或多或少地賺取了不少利潤，于是更多人開始進入，于是，競爭加劇，如果你沒有非常出色得讓別人選擇你而不是別的公司的時候，這樣的事情看起來就會變得不美好。如果你屬于遲緩者的話，那么你進入這個市場競爭的勝算就會低很多。
在第一次電子雜志創業失敗后，他選擇了番茄樹正品鞋專賣，也遵循了書里提到的“流行的秘密“第二個條件——基于大眾市場的定位。而他能頂著巨大壓力堅持下來，也因為他清晰地認識到并深深地相信：
當你的用戶積累到某個點的時候，會有很神奇的現象發生，只是，你要專注于在此之前的營銷和推廣，無論有多困難。
5種不同的人群你是哪一種呢？
羅杰斯還把創新擴散的采納人群分成了5類：
1、創新者（innovators）:他們是勇敢的先行者，自覺推動創新。創新者在創新交流過程中，發揮著非常重要的作用。
2、早期采用者（earlyadopters）:他們是受尊敬的社會人士，是公眾意見領袖，他們樂意引領時尚、嘗試新鮮事物，但是行為謹慎。
3、早期采用人群（earlymajority）:他們是有思想的一群人，也比較謹慎，但是他們較之普通人群更愿意、更早地接受變革。
4、后期采用人群（latemajority）:他們是持懷疑態度的一群人，只有當社會大眾普遍接受了新鮮事物的時候，他們才會采用。
5、遲緩者（laggards）:他們是保守傳統的一群人，習慣于因循守舊，對新鮮事物吹毛求疵，只有當新的發展成為主流、成為傳統時，他們才會被動接受。
1、傳播者。拉扎斯菲爾德和其他調查者提出了“兩級傳播”（two-stepflowifcommunication）的思想：
在傳播中，有些人起到了意見領袖的作用。這些人接觸了大量的相關領域信息（類似韓寒、李開復），他們擁有廣泛的人際傳播關系，而那些媒體接觸少，知識較為貧乏的人往往從意見領袖中獲取相關的信息和建議（即思想易為意見領袖所影響）。意見領袖會把他們得到的信息連同自己的看法觀點，一起傳播給其他人。
因此這里“傳播者”就是具有“意見領袖”功能的一群人。
2、基于“大”眾（相對于小眾）市場。
3、各種促成流行的因素：
蘋果ipod在產品上的優勢：1如三步操作能找到想要聽的歌曲（簡單，任何產品都必須注意的原則，叫mooers定律）；2領先其它產品的各項特色（性能）；3區別以往事物的概念或設計(差異化競爭)。
4、引爆點效應。
當前三個要素具備了之后，這個要素指的是兩點：1要流行，就可以通過各種方式使產品盡快達到“引爆點“，如《海角七號》在正式放映前向社會各個階層的人進行了免費試映，形成口碑（最主要的是讓看過的大眾成為了傳播者）；2在沒達到引爆點之前，要堅持。
原因是互聯網的產生，使得整個世界的信息傳播門檻降低，讓信息傳播的效率大幅提升，減少了信息不對稱，人們能夠輕易了解到互聯網時代之前所無法知道的內容，因而能夠選擇的機會變多，人們在面對各類產品時，能夠根據各自的偏好來進行選擇。
安德森把長尾理論沒有辦法在沃爾瑪等傳統的地方應用歸咎為：沃爾瑪無論是商品貨架還有庫存，都需要成本，無論是人力成本還是庫存成本，導致沃爾瑪銷售的cd必須要賣出10萬張才有可能回收成本，而真正能夠達到這個銷售量的唱片不足1%，這使得99%的唱片被沃爾瑪拒之門外。
作者修源認為這不僅僅是成本的問題，還有用戶面臨的選擇壓力問題，當用戶被拋擲在一個很大的周圍很多選擇的地方，用戶往往是很少能做出選擇的（這個或者也可以稱為機會成本，用戶面對眾多可選商品前，無法確定選擇哪一個才劃得來，進而產生焦慮與抗拒選擇心理）。
這與互聯網長尾形成的不同在于，互聯網信息是由用戶自己進行搜索或者瀏覽來查找，
每次找到的相關信息是基于用戶自身喜好的考慮，假設有1000張cd的存在，用戶會根據喜好而查找其中少量的進行比對，而不是直接接受1000張cd展示在眼前的選擇壓力沖擊。
因而，是用戶的選擇造成了長尾的產生，而不是長尾的產生制造了用戶多樣化的選擇。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇五
暑假里，我讀了一本名著《三國演義》，里面的內容讓我看了還想看，最令我深有感觸的還是曹操獻刀刺董卓，這個故事又讓我回味無窮。有時間認真看看。
這段寫的是董卓是一個x詐貪婪的人，經常欺壓百姓，所以袁紹實在看不下去了，就召集各位諸侯攻打董卓。曹操出了一條妙計，借去了七寶刀，有一次在董卓身邊正要拔刀行刺，不巧被呂布發現了，只好編了一個借口把刀送給了呂布。還有袁紹的十八隊諸侯也進攻董卓，大將呂布也受了傷，只好慌忙而逃。
這個故事讓我知道了一個道理：不要做壞人，因為你的所有行為都在百姓的眼里刻下了深深地印象，所以會得到報復。
我們的'生活里就有這些人，我是“呂布”因為我有輔佐主公不走心的這種心態，但是很貪婪。從中我可以知道董卓是一個心存不軌的人，他作惡多端人民都恨透了他，都去投入了袁紹。想一起消滅董卓。我還是有點喜歡曹操，他有不顧危險，臨危不懼的性格，獨自去刺殺董卓，雖然失敗了，但是我喜歡他的勇猛。
這個故事的啟發對我很大，我以后要當個“袁紹”這樣一位謀士，這樣就國泰民安了。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇六
開始一直以為戴維是活在現實中的，只是感覺奇怪他為什么一直不真正現身，直到最后揭曉謎底才恍然大悟。有點像電影靈異第六感。
故事的主線無非愛情親情友情，情節并無特色。最吸引我的，也許不是故事的情節，而是哈羅德一個人在路上的自由、與自然合一的心態。
還有路上的那只小狗，是那么通人性，真讓我有養狗的沖動。而且最近被幾只接近我的陌生小狗舔過，愈發覺得狗有著特殊的感知能力。
另一個引發思考的問題是：有人陪伴就不孤獨嗎？一個人就算是孤獨？當看完書，走在斜塘的街上的時候，看到紛紛擾擾的人群迎著我的面走來，有家人陪伴的，有情侶攜手的，而那時的我，竟不覺得有什么孤獨可言，也許是因為這世界都可以被我擁抱，只要我愿意邁出腳步，同時也因為我知道這個世界上有那么幾個愛我的人并且有值得我付出所有去愛的人。
以前什么都不懂的時候，真的是不怕孤獨；后來因為一些人和事，發現自己還是怕的；在與它相處的過程中，讓自己變得強大，慢慢就不怕了，甚至是愛上了。真是升級打怪，最后發現自己愛上了野獸啊。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇七
因為保羅科埃略的《朝圣》才被這題目吸引，我想又是一個自我發現，探尋人生意義的旅程。因為《朝圣》帶給我很多的思考，特別是其中的幾個“靈操”，有的時候也會想起，讓我們在無聊乏味的日常生活中注意到那瞬時的美好，嘴角不自覺的上揚，感嘆一聲：哦，人生，也挺美好！
哈羅德只是出門將寫好的信投遞到郵筒，卻因為尋找下一個郵筒，而越走越遠。經過一個加油站，女孩不經意的鼓勵卻讓他下決心徒步去貝里克。因為加油站女孩說：如果有信念，你就一定能把事情做成。哈羅德也堅持一個信念：只要他走，奎妮就會活下去！就這樣哈羅德兩手空空口袋里一封寫給奎妮的信，就這樣開始縱跨英格蘭的徒步行走。路上遇見很多人，有鼓勵的有潑冷水的。幾次想放棄，幾次又重燃激情、信心堅持走下去。途中哈羅德對自己的一生不斷地回顧思考，家中的妻子莫琳同樣在哈羅德離開后獨自一人對兩個人所走過的一生進行回味反思。曾經相愛的倆人因為兒子戴維的自殺，各自的.心結深藏心底，誤會一天天加深，從此倆人成為生活在一個屋檐下的“陌生人”。最終在各自“獨處”的思考中找回失去許久的二人世界，屬于他們本該有的生活和幸福！
還有，我想說的可能都在我下面的“字句摘錄”里。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇八
我們替孩子決定的事，拿選繪本這件小事來講，最初可能是你替孩子選擇。
但是過了一段時間她開始有自己的選擇了。那么盡管這本書對于你來說可能不喜歡，但是她如果喜歡的話，請尊重這個選擇。
不僅如此，穿衣服也是一樣。孩子必須自己感受冷暖，自己體會美丑。
有時候我們灌輸的“美丑”，我們告訴孩子：你這么搭配不好看，沒有這么穿的，穿這件衣服會冷(熱)，對于孩子來說，她未必會聽你，她會說不。
我有一個很深的體會，就是維尼執意要穿一件衣服，我說這么搭配不好看的，但是她說不要，就要這么穿。如果我執意去剝奪她的搭配行為，她會哭，然后執著地將衣服穿在身上。
這讓我想到《薩拉就要這樣穿》這本繪本，所有的孩子都有自己的審美，他們沉浸在那種花里胡哨的搭配中。
這是要讓孩子自己去感受美丑的一個過程。她自己感受到了，通過其他元素的攝入，比如看美術展、看繪本的熏陶，她會形成自己的審美。
冷熱也是一樣，前三章筆記中已經提到了。
還有就是孩子的世界其實不存在那么多應該的：
書中有兩個例子，就是成人認為的墨守成規的世界，去干涉孩子。
這讓我想到了現在小孩學的美術課，其實你看起來他們是在做“創意美術”，但真的都是老師將一個模板框架放在那里，這個東西應該在哪里，哪個東西應該涂什么顏色。
但這相較于我們小時候那種“花應該是紅色葉子應該是綠色”的教法好得多了。
這里安利另一本書《和孩子一起涂鴉》。我先給自己種草了。
“幼兒期是感覺經驗開創期，創造經驗感覺期，感覺知識敏感期。這時，如果從自己的經驗得出結果，它變成你生命的一部分，那時你自己的，但別人教給你的東西，那時別人教的，那時別人的感覺經驗，感覺經驗是不能代替的!創意是不能教的!”
這里有一個被我們深惡痛絕的行為：逗孩子。
還有一個我們總是在做又非常后悔的行為：打罵孩子。
書里印象最深的話：小孩子的思維表情很明顯，小孩子的思維需要較長時間。但是有的小孩不用思維，被訓斥、被打罵的孩子不用思維的。他們反應較快，好像不經過大腦。
還有逗孩子：每次別人逗維尼我都不會附和，甚至會甩冷臉給對方。
說得好像有點矯情，但是孩子真的不能逗的。
這里提到了一個二孩家庭的例子，慣用的那句臭名昭著的話就是：你媽媽生了小弟弟小妹妹就不要你了。
而這個例子中的媽媽用一個細心的觀察看到了孩子的內心世界，告訴媽媽非常愛你。
孩提時代的某些烙印打得很深刻，至于之到了成年之后都無法抹去，它們從意識層面進入了潛意識，有些成為了困擾。
所以和小孩子說話，其實應該更加尊重才對。
相信很多媽媽在進行親子閱讀的時候都會有這樣的一個疑惑：孩子反復地閱讀一本書。
反復進行練習，完善兒童的心理感覺過程。
書中舉出孩子反復聽一個故事的例子：先是邏輯、然后是情景、最后是準確的概念。
昨天《宛爸育兒》公眾號我寫的文章有位媽媽的留言，是非常精彩的經驗總結：
孩子早期教育，老師的任務之一((其實也包括我們家長)，是引導孩子從感覺走向概念表達。
農村野地里的孩子，充滿感覺但是沒有人引導他們準確地表達，也是不行的。
還有孩子最初的認知，最好是一單一的色塊讓孩子認識顏色，拿一朵紅色的花的卡片，孩子會以為紅色是花，花是紅色。
總結一下前六章，其實還是在說把感覺還給孩子，讓他們自己感受這個世界。
我有一位家庭教育指導老師朋友，也是通過他的成長經歷悟出了這個道理，所以他在指導別的家長教育孩子的時候，首先讓家長把感覺還給孩子，尤其是孩子被打了，在家長看來被欺負的情況下，先讓孩子說出自己的感覺，如果孩子并沒有感覺到是受到了的欺負，那么家長的大驚小怪就略顯多此一舉了。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇九
歷時半個月的時間，讀完了《一個人的朝圣》，這是我讀得最快的一本書了，但是讀完總想說點什么，卻又不知道該說些什么……索性就大概介紹下這本書吧。故事的主人公叫哈羅德·弗萊，他是一個65歲的老頭，在釀酒廠做了四五十年的銷售就退休了，為人謙遜，獨善其身，從來沒有過太高遠的追求。
正如書中所描述的那樣：“哈羅德·弗萊是個高大的男人，卻一輩子彎著腰生活，像是隨時防備著前方會突然出現一道低梁，或是被人投偏了紙飛機似的。”
“哈羅德從小就學會了安身立命之道——保持低調，做個隱形人。”小時候，哈羅德的母親不辭而別，父親便經常給他換不同的“母親”，但他并沒有真正感受過什么是母愛和父愛。
成家后，他的婚姻生活也是不盡如意，兒子戴維患上了抑郁癥上吊自殺，妻子由此便和他分居形同陌路人。在如此窘迫的境況下，他收到多年前的女同事兼好友奎尼的一封信，并告訴她自己得了癌癥，不久便離開人世。
從此，他便決定一個人上路，親自把自己的回信交到奎尼手中，并一路不停地給奎尼的療養院打電話寄明信片，讓奎尼一定堅持等著他。一路上，他一邊回味往事，一邊自我反省，還幫助許多人分擔了一些東西，可回想起自己的從前，對待妻子莫琳、對待兒子戴森、對待好友奎尼，他總覺得虧欠了他們好多，甚至很多都是無法彌補的東西……一路上，他遇到了形形色色的人，深刻體會了外面的生活，雖然旅途中也常有同行者陪伴，卻沒有一個人能夠走近他的心，真正地了解他，懂得他“在路上”的意義。
從英國的南部到北部，從金斯布里奇到貝里克，歷時八十七天的時間，六百二十七英里的里程，哈羅德終于到達了貝里克的圣伯納丁療養院，實現了對奎尼的諾言，奎尼最終也安然地離去，哈羅德和莫琳的感情也重歸于好。
其實，整本書通讀下來，讓我一直都不懂的是，這本書為什么要叫“一個人的朝圣”而不是封面內的那句話“那么，我是誰？”朝圣往往不應該和“宗教”相關聯的嗎，而哈羅德并不是宗教信仰者啊，抱著這個疑問我請教了百度百科。
百度百科對“朝圣”的解釋是：
朝圣是指教徒朝拜圣地的宗教活動。朝圣是一項具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。通常，它是一個人前往自己信仰的圣地或其它重要地點的旅程。果然，“朝圣”的確是與莊重、信念、宗教有關。但這本書講述的是主人公哈羅德在去看友人奎尼的旅途中，通過憶往事，自我反省，給自己心靈的一次洗滌，最終又重拾勇氣，開始坦然面對生活。
如果非要說這是一種朝圣，那就是哈羅德堅定了一種信念：只要他一直堅持走，奎尼就一定會活著，直到他到達目的地。嚴格來說，這的確是一種信念。但與其說是哈羅德為了“拯救奎尼”而開始“一個人的旅途”，倒不如說是奎尼拯救了哈羅德，如果沒有奎尼的信，就不會有哈羅德“在路上”，就不會有他重新審視自我和面對生活的勇氣，更不會有莫琳最終對哈羅德的原諒。
坦白來說，我覺得這本書用“朝圣”來命名，顯得過為沉重，如果叫“那么，我是誰？”，也許會有另一種意境吧，也說不定呢。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十
1。真正的教育絕不是講道理、傳授知識，更不僅僅是開發孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護孩子的心力，讓他成為一個內心強大的人，一個能承擔后果、應對變故、改善自身和環境的人。
2。造成目前教育障礙最主要的原因在于，教育實踐在孩子面前以赤裸裸的形式進行，而孩子的本性是不愿意感受到有人在教育他的。
3。有一個強烈的感覺：我們的老師和家長太累了，我們的教育承擔了不應由它來承擔的過多的社會壓力：升學、就業、致富、當官、成名成家，這些壓力通過考試、升學的途徑，全部加到了中小學生和家長、教師、校長的身上。
4。教育的很多問題，根源在于家長和老師放不下自己的權威、尊嚴，認為自己時時處處表現得比孩子強，才能樹立權威。這既是個理念誤區，也是個巨大的心理障礙。教育者的目的是讓孩子成長，而不是顯示自己的聰明與才華。
5。社會流行一個觀點“不要讓孩子輸在起跑線上”，這個觀點誤導了很多人。其實終點成功才是真正的成功。孩子的成長是一個漫長的過程，起跑快一點還是慢一點，其實不重要。
6。我們要長期在中高考的體制下工作，因此，對基礎教育有意義的研究，都不能離開中高考存在的前提，生本教育十年實踐證明：“素質好，何愁考（中高考），為了好，偏不考（過程中的統考）”。
7。教育者的唯一要做的事情，是保護甚至捍衛孩子的主動性。在孩子的成長面前，最好不要刻意地去做什么，才是教育的大智慧。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十一
“雙腳泛著一層不健康的白色，幾乎發灰；襪沿在腳腕勒出了一圈粉色的痕跡；腳趾、腳跟、腳背上都有水泡，有些在流血，有些已經化膿；大腳趾的趾甲像馬蹄一樣粗糙，近鞋頭的位置還有一道藍紫色的淤血；腳跟上起了厚厚一層硬皮，有些地方裂開了在流血......”
如果你認為走路就是把左腳放在右腳的前面，再把右腳放在左腳的前面，剛剛引用的這段文字告訴你絕非如此。這就是哈羅德在連續徒步25天以后雙腳所遭受的苦痛。所以作者喬伊斯說：“你以為走路很簡單嗎？但是這些原是本能的事情實際上做起來非常困難；吃也是一樣，有些人吃東西困難；說話也是，還有愛；這些看起來簡單的東西有的時候很不易。的確如此，如果不做任何的準備，連走路這樣簡單的事情都會讓你苦不堪言。”
沒有徒步經歷的人應該很難理解為什么說走路很難。可是讀完《一個人的朝圣》，和哈羅德一起用87天來完成開車10多個小時就能完成的這段路，我所能感受到的除了自由、欣喜和感動，更加觸動我的，是：“只有陷入真正的絕望才能重生；而在重生的旅途中，自己所要面對的別扭、糾結和痛苦又是如此深刻而不可逃避。”
退休半年的老人哈羅德接到20多年前同事奎尼的來信，信中寥寥數語告知哈羅德她身患絕癥不久將告別人世，特寫信來和哈羅德道別。哈羅德不知所措立馬回復：“祝你早日康復”，然后批了一件防雨衣穿上一雙帆布鞋就出門去寄信。路過一個一個郵筒時，糾結于“早日康復”四個字太過于簡單，他從一個郵筒走向下一個郵筒，然后在小鎮盡頭的便利店里，售貨女孩告訴他：“信念會讓一切好起來的，如果你堅持認為病人會好轉，那么你就一定可以找到幫助她的辦法。”聽了女孩的話，哈羅德莫名其妙地認為如果自己可以徒步穿越627英里，奎尼就能活下來。他特意打了電話給奎尼所在的療養院：“請告訴她，她的朋友哈羅德正在來看她的路上，她要等著我；我會走著過去，讓她一定要好好活著。”于是一個人的朝圣之旅就此開始。
87天，627英里，無數次覺得堅持不下去了，又一次次踏上征程。路上哈羅德與許多的平凡人相遇而后揮手告別，每一次離別似乎都成就了嶄新的開始。旅店客人、騎自行車的母親、斯洛伐克移民瑪蒂娜、一群追隨者，一條喜歡石頭的流浪狗，甚至路邊的花草和天邊的云彩都給了哈羅德不同的啟示和勇氣。“他明白，在彌補自己錯誤的這段旅途中，讀書筆記.他也在接受著陌生人的各種不可思議。站在一個過客的位置，不但腳下的土地，連其他一切也都是對他開放的，人們會暢所欲言，他可以盡情傾聽。一路走過去，他從每個人身上都吸收了一些東西，他曾經忽略了那么多的東西，他欠奎妮和過去的那一點點慷慨。”
徒步87天，最艱難的部分是什么呢？是體力不支？還是風餐露宿？讀完這本書后，自己開始一個人早晚在公園獨自行走2個小時，再細細回想哈羅德的這87天，慢慢的越來越體會到最艱難的部分應該是他一個在路上，必須不間斷的回想自己的全部過往，想起自己這一生如此碌碌無為平庸不堪。長時間獨自行走在路上，哈羅德才意識到自己面對生活的不如意，他逆來順受，選擇了用孤獨和麻木的態度來對待一切。
一個人徒步旅行，意味著一個人長時間的獨處，可以掌控也最無法掌控的應該正是自己的思想，那猶如一場戰爭，沒有硝煙沒有敵我但一樣哀鴻遍地撕心裂肺。在路上，哈羅德斷斷續續主動或者被迫的回想自己的過往，想起少年時期母親的訣別、父親的放縱、成年后兒子的叛逆和妻子的絕望，回想自己一直以來習慣性的靜默。他會后悔自己沒有在兒子無助時大膽的給他一個擁抱告訴他“我愛你”，后悔在妻子痛失愛子絕望時選擇逃避。也許正是這樣一幕幕的昨日重現，逼著哈羅德去想清楚：“自己是誰？兒子為什么選擇自殺？妻子為什么會20年來形同陌路。”逼著哈羅德重新審視自己的人生。
人生是可以選擇逃避的，如同哈羅德這一生，面對生活中的種種不盡人意，他選擇沉默來把自己置于孤獨的自我空間里。而就在快要走完這一生的風燭殘年，哈羅德突然有了第一次改變，突然有了逃離一切的勇敢和果斷。正是這樣的一次變化，才讓哈羅德開始如此重新思考自己的人生。或許這樣的改變和調整為之晚已，或許任何時候，認真思考和審視自己的人生，都如同一次朝圣一樣，神圣而隆重。
讀完這本書，想起看了好幾遍的電影《轉山》。書中的哈羅德和電影里的張書豪都是最普通的平凡人，生活中的他們平淡無奇到微不足道，但是因為一個有點率性的決定從此自己開始一段讓所有人艷羨朝圣之旅。
他們的勇氣和自由確實讓你我羨慕，不過細細想來，更加羨慕的應該是這樣的選擇促使他們對世界、對人生、對生活有了不一樣的感悟，也許經歷和體驗才是找到自我和超越自我的唯一途徑，而讓自己一生過得“真我”就是每一個人的朝圣之旅。
一個人的朝圣讀后感：閑暇時喜歡看電影讀小說。電影如同點心，書本則是主食。讀小說，一個人，一本書，看似單調，但實際上卻是一場精彩絕倫的舞臺劇。導演是你，劇務是你、作曲是你，主角配角全是你，隨著劇情的展開，一個人對著文字或載歌載舞，或舉杯獨飲，或興高采烈或痛不欲生，一本書讀完，自己仿佛經歷了不一樣的人生，會有一種不現實的酣暢淋漓之快感。如此來看，閱讀豈不也算是一個人的朝圣！
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十二
1.真正的教育絕不是講道理、傳授知識，更不僅僅是開發孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護孩子的心力，讓他成為一個內心強大的人，一個能承擔后果、應對變故、改善自身和環境的人。
2.造成目前教育障礙最主要的原因在于，教育實踐在孩子面前以赤裸裸的形式進行，而孩子的本性是不愿意感受到有人在教育他的。
3.有一個強烈的感覺：我們的老師和家長太累了，我們的教育承擔了不應由它來承擔的過多的社會壓力：升學、就業、致富、當官、成名成家，這些壓力通過考試、升學的途徑，全部加到了中小學生和家長、教師、校長的身上。
4.教育的很多問題，根源在于家長和老師放不下自己的權威、尊嚴，認為自己時時處處表現得比孩子強，才能樹立權威。這既是個理念誤區，也是個巨大的心理障礙。教育者的目的是讓孩子成長，而不是顯示自己的聰明與才華。
5.社會流行一個觀點“不要讓孩子輸在起跑線上”，這個觀點誤導了很多人。其實終點成功才是真正的成功。孩子的成長是一個漫長的過程，起跑快一點還是慢一點，其實不重要。
6.我們要長期在中高考的體制下工作，因此，對基礎教育有意義的研究，都不能離開中高考存在的前提，生本教育十年實踐證明：“素質好，何愁考(中高考)，為了好，偏不考(過程中的統考)”。
7.教育者的唯一要做的事情，是保護甚至捍衛孩子的主動性。在孩子的成長面前，最好不要刻意地去做什么，才是教育的大智慧。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十三
恩格斯在馬克思去世時說過，如果沒有他，我們至今仍在黑暗中徘徊。值此馬克思誕辰200周年、《共產黨宣言》發表170周年之際，我們中國人最要感謝的人中，就包括馬克思和恩格斯。因為中華民族自近代以來，經歷了從喪權辱國到奮起革命、尋找真理到獨立解放、建設新中國到開辟中國特色社會主義道路的170多年。在中華民族長期艱辛的探索過程中，是馬克思主義給我們指明了正確的道路。
《共產黨宣言》，是中國共產黨人的信仰之源。
中國共產黨人是有信仰的，這個信仰就是對馬克思主義的科學信仰。有了這一信仰，才有共產主義的遠大理想，才有中國特色社會主義的共同理想，才有為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想執著奮斗的信念。這就是信仰和理想、信念之間的有機聯系，也是為什么要堅定理想信念，必須學習和堅定對馬克思主義信仰的基本原因。
中國共產黨人形成對馬克思主義的科學信仰，同《共產黨宣言》在中國的傳播有著密切的關系。我們講“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，處在痛苦和彷徨中的中國人在十月革命中突然看到了新的希望。同時，也是因為馬克思主義作為觀察國家命運的無產階級宇宙觀，從思想到邏輯都具有強大的真理的力量。此外，還在于馬克思主義的社會理想同中國人世世代代追求的“天下大同”在根本上是相通的。然而，俄國人介紹給我們的馬克思主義，和這之前日本人介紹給我們的馬克思主義一樣，對于中國人來講，都還是外在的東西。一直到先進的中國人認真學習了《共產黨宣言》等著作，結合自己的經歷和革命實踐，才從中感悟到馬克思主義的真理力量，確立起對馬克思主義的科學信仰。
中國共產黨的領導人中，不少人都是在讀了《共產黨宣言》后成為馬克思主義者的。當然，需要指出的是，我們這樣說并不等于讀了《共產黨宣言》就能夠確立起對馬克思主義的科學信仰。中國人知道《共產黨宣言》，是在19。那年2月15日，在留日學生馬君武發表的《社會主義與進化論比較》文章后的附錄中，介紹了5部馬克思、恩格斯的著作，其中就有《共產黨宣言》。馬君武曾經是華東師范大學前身大夏大學的校長，這是迄今為止我們見到的最早介紹馬克思主義經典著作的書單。1910月，資產階級革命派辦的《民報》第2期登載了朱執信寫的《德意志社會革命家小傳》，文章在介紹馬克思和恩格斯起草《共產黨宣言》時說“馬爾克之事功，此役為最”;同時還介紹了《共產黨宣言》關于階級斗爭的學說和建立公有制的十大綱領。196月，在《民報》第5期發表的宋教仁的文章《萬國社會黨大會略史》中，也介紹了《共產黨宣言》的觀點，并引用了《共產黨宣言》結尾的話“萬國勞動者其團結”。1912月，無政府主義者辦的《天義》報第13、14卷合刊登載了《共產黨宣言》關于“論婦女問題”的部分譯文;191月15日，《天義》報第15卷還刊登了恩格斯1888年為《共產黨宣言》英文版所作的序言。同年3月，《天義》報第16至19卷合刊刊登了《共產黨宣言》第一章的部分譯文。辛亥革命后成立的無政府主義政黨中國社會黨辦的《新世界》雜志，在196月第2期介紹了《共產黨宣言》的內容和觀點。十月革命后，大家更想了解《共產黨宣言》的內容，為此，194月6日《每周評論》發表了《共產黨宣言》(摘譯)，重點介紹了《共產黨宣言》第二章最后部分關于工人革命的第一步是使無產階級上升為統治階級，爭得民主，以及以后一步一步要采取的措施，直到用自由人的聯合體去代替資本主義社會。所有這些史料告訴了我們兩點：一是，《共產黨宣言》很早就已經傳入中國，并十分引人注目，但大家讀到的都是部分內容，迫切期望讀到這部經典著作的全部內容。陳望道的《共產黨宣言》全譯本就是在這樣的需求下應運而生的。二是，在陳望道之前，翻譯和介紹《共產黨宣言》的有資產階級革命派，也有無政府主義者，這些翻譯和介紹者并沒有因此成為馬克思主義者。
那么，為什么那些翻譯和介紹者沒有成為馬克思主義者?這是因為，他們的介紹具有很大的功利性，他們在介紹《共產黨宣言》之前，都已經有了自己的政治主張，介紹馬克思的著作不過是為了服務于他們的政治主張。李大釗傳播馬克思主義，陳望道翻譯《共產黨宣言》，毛澤東學習《共產黨宣言》，卻不是為了證明自己的政治主張，而是折服于《共產黨宣言》和整個馬克思主義所具有的那種真理的力量，甚至可以改變自己原有的政治主張，從內心把馬克思主義作為科學的信仰確立起來。所以，我們今天學習馬克思主義著作也要反對實用主義，要像習近平總書記要求的那樣，“深刻感悟和把握馬克思主義真理的力量，堅定馬克思主義信仰”。
道路決定命運，是中國共產黨的歷史經驗。
中國共產黨在馬克思主義指導下，在革命實踐中獲得了一條極其重要的歷史經驗：方向決定道路，道路決定命運。
在中華民族復興的歷史上，從林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”到洪秀全領導的太平天國運動，從康有為、梁啟超的維新變法到孫中山領導的辛亥革命，各種各樣的救亡方案，各種各樣的發展道路，我們的前輩都試過了，又都失敗了。
自中國人民找到馬克思主義以后，在馬克思列寧主義和中國工人運動相結合過程中誕生了中國共產黨，中國革命的面目才煥然一新。但是，并不因為我們有了馬克思主義的指導，就不會再犯錯誤。在共產黨的隊伍里，同樣有一個怎么認識和對待馬克思主義的問題。我們在實踐中認識到，馬克思主義只有和中國實際相結合，形成中國化的馬克思主義，才能指導我們走向勝利。而馬克思主義和中國實際相結合的成果，不僅有理論形態的和制度形態的成果，還有實踐形態的成果，而且首先形成的就是實踐形態的“道路”。
中國共產黨的成功，成功就成功在能夠把馬克思主義和中國實際結合起來，找到中國獨特的道路。在中國共產黨領導的革命、建設和改革的偉大實踐中，每當我們找到一條成功的道路，我們的事業就會取得歷史性的偉大勝利。在民主革命時期，中國共產黨人找到了農村包圍城市、最后奪取全國政權的道路，使得中國革命創造了十月革命后最偉大的世界奇跡———在一個半殖民地半封建的東方大國實現了民族獨立和人民解放，建立了人民民主專政的新中國。在從新民主主義到社會主義的過渡時期，是中國共產黨人確定的中國特色社會主義改造道路，使得中國能夠在國際形勢發生急劇變化之前抓住“東風壓倒西風”的歷史機遇，在中國建立起了社會主義制度。在建設、鞏固和發展社會主義的漫長進程中，在總結中國共產黨的歷史經驗包括“_”教訓的基礎上，中國共產黨人深刻領悟到要“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”。此后，中國共產黨人一代接一代，持續奮斗，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定不移走中國特色社會主義道路，使得站起來的中國人能夠抓住新科技革命和經濟全球化帶來的歷史機遇，大踏步地走向富起來、強起來，迎接社會主義現代化和中華民族偉大復興的到來。
正是基于這樣的歷史事實，我們黨在十八大指出：“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福。”習近平總書記在十八大后進一步指出：“道路問題是關系黨的事業興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。”在慶祝中國共產黨成立95周年大會上，習近平總書記進一步用精辟的語言，對中國共產黨這一歷史經驗作了概括，指出：“方向決定道路，道路決定命運。”
“指明道路”，是馬克思主義創立的初心。
需要進一步指出的是，習近平總書記強調的“方向決定道路，道路決定命運”這一論斷，是馬克思主義的基本觀點。
事實上，馬克思、恩格斯在創立他們學說的時候，就明確為了講清楚工人運動“從何處來、往何處去”，必須通過科學的理論為工人運動“指明道路”。
馬克思1843年9月在寫給他的戰友阿爾諾德·盧格的信中，在講到工人運動內部的思想混亂時，說過：“看來內部的困難幾乎比外部的障礙更嚴重。雖然對于‘從何處來’這個問題沒有什么疑問，但是對于‘往何處去’這個問題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現混亂，而且他們每一個人都不得不承認自己對未來應該怎樣沒有確切的看法。”馬克思的意思很明確，由于工人運動缺乏科學理論的指導，就會在“從何處來”、“往何處去”的問題上陷入思想和行動的混亂。
1844年10月初，恩格斯在巴門給馬克思寫的一封信中也提出了這個問題。他說：“我在科隆逗留了三天，對我們在那里所開展的非凡的宣傳工作感到很驚奇。那里的人非常活躍，但也非常明顯地表現出缺少必要的支持。只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續用幾部著作闡發出來，那就一切都還會處于半睡半醒狀態，大多數人還得盲目地探索。”恩格斯在這里說的，就是當時歐洲資本主義國家的工人在同資產階級開展的自發斗爭中缺乏科學理論的指導，大多數人還得盲目地探索。他在信中深刻地指出：“如果這里的無產階級按照英國無產者那樣的規律發展，那他們不久就會明白，作為個人和以暴力來反對舊的社會制度的這種方法，是沒有用的，他們就會作為具有自己整體能力的人們通過共產主義來反對它。如果有人能向他們指明道路，那該多好!”因此他在信的結尾對馬克思說：“現在你要設法趕快把你所收集到的材料發表出來。早就是該這樣做的時候了。我也要把工作加緊干起來，而且就在今天重新開始寫作。”這里，恩格斯第一次提出了工人運動的“道路”問題。
從這兩封信中，可以悟出許多道理。首先，可以看出馬克思、恩格斯創立馬克思主義這一革命學說，是為了指導無產階級的革命實踐，特別是為了解決工人運動“從何處來、往何處去”這一根本問題，向斗爭中的無產階級“指明道路”。“從何處來、往何處去”講的是“方向”問題，明確什么樣的“方向”才能確定什么樣的“道路”。這就是習近平總書記所指出的“方向決定道路”。其次，可以看出在工人運動的發展過程中，“指明道路”對于解決工人運動“從何處來、往何處去”這一重大問題，對于科學社會主義的成敗得失具有極其重要的作用。這也就是習近平總書記所說的“道路決定命運”。最后，還可以看出工人運動這樣的實踐有盲目的實踐和科學的實踐之別，科學的實踐是有科學理論指導的，為了建立一個全新的社會制度，沿著正確的道路去奮斗去推進的實踐。
我們現在常講“不忘初心”，馬克思、恩格斯創立他們的學說的“初心”是什么?就是為工人運動“指明道路”。
新時代中國的實踐和思想，為中國特色社會主義道路注入新的內容。
黨的十九大指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”與此同時，十九大決定把反映新時代客觀要求、解決新時代社會主要矛盾的習近平新時代中國特色社會主義思想確立為黨必須長期堅持和發展的指導思想。新時代中國新的實踐和新的思想，為中國特色社會主義道路注入了新的內容。
自從鄧小平開辟中國特色社會主義道路以來，黨中央領導人民以實踐為基礎不斷豐富和發展這條道路的科學內涵。黨的十七大指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。”黨的十八大報告在闡述中國特色社會主義道路的內涵時，在十七大論斷的基礎上，加上了“社會主義生態文明”、“促進人的全面發展”和“逐步實現全體人民共同富裕”這三個新內容。由此可見，實踐和認識是不斷發展的，中國共產黨對中國特色社會主義道路的認識也是不斷與時俱進的。
黨的十九大沒有對中國特色社會主義道路的內涵進行新的概括，但是我們從十九大對習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的基本路線的論述中，可以體會到新時代中國的實踐和思想，已經為中國特色社會主義道路注入了新的時代內容。首先，十九大黨章已經把十八大黨章關于基本路線中“為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗”，修改為“為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國而奮斗”。基本路線的這一修改，正說明了新時代的中國特色社會主義道路在方向和目標問題上充實了新的內容。同時，我們從十九大關于新時代中國特色社會主義的論述中，可以體會到在“堅持黨的領導”問題上，強調要堅持“黨對一切工作的全面領導”;在“立足基本國情”問題上，強調“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”;在發展理念上，強調“堅持以人民為中心的發展思想”。諸如此類重要思想，可以說，都為新時代中國特色社會主義道路注入了新的內容。
綜上所述，關于“道路”的探索，我們要堅持馬克思主義和中國實際相結合的原則;關于“中國特色社會主義道路”內涵的充實和豐富，我們堅持的仍然是馬克思主義和中國實際相結合的原則。善于把馬克思主義運用于新的實踐，并作出新的科學的概括，是中國共產黨的特點，也是中國共產黨的優勢。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十四
第一次見到余秋雨的《道士塔》是在他的集《晨雨初聽》讀到的，這本書的封面印著藍藍的天空和海洋，沙灘上放著兩張潔白的椅子。看起來是那么的美好，那么的讓人舒心。可是當翻到《道士塔》這篇文章時，先前舒坦的心情早已沒了影兒，只有一股怒火在心中燃燒。
這篇文章講述的是20世紀敦煌莫高窟不幸由以為無知的道士當家，他自作聰明將一幅幅珍貴的壁畫變為一道慘白，他將一座座精美的塑像化為天師、靈官、菩薩，他將一箱箱無價的國寶換為歷歷可數的銀元。給后人們留下了無限的遺憾。
這位道士的名字叫王圓箓，他只是一個逃荒到甘肅，做了道士的湖北麻城農民。他的無知讓他對洞窟里的壁畫有些不滿，他找來幫手用石灰淹沒了唐代的衣冠，宋代的笑容。因算了算石灰的價錢，他認為沒有必要全部刷完，于是他放下了刷把。如果當時有免費的石灰恐怕這個愚昧的道士會將他的“宅院”刷得一塵不染吧！看來我們是否應該感謝他呢？感謝他的手下留情，為我們留下了一些珍品！粉刷了之后，他又想弄幾個雕塑。他看到中座雕像的體態過于婀娜，與幾面的白壁似乎有些不相符。這時他終于想起了自己的身份：道士。那自己何不在這里立上幾個天師、靈官菩薩？他和他的幫手用鐵錘將那婀娜的身姿，柔美的淺笑砸成了碎片，化為了泥巴。他又請來了鄰村的泥匠如小孩子般堆起了雪人，忙活了半天總算能立住了，最后做出來還像模像樣。
雖敦煌文化在中國，但中國被歷史劃出的傷口仍未愈合。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十五
教育家蘇霍姆林斯基提出：“一個好教師意味著什么？首先意味著他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能夠成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的歡樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。”小學階段的兒童那美好的童心閃耀著真善美的光芒，教育工作者應細心呵護，不讓他們的童心被玷污而失去光澤。聯合國兒童基金會親善大使黑柳徹子的代表作《窗邊的小豆豆》講述了黑柳徹子上小學時的真實故事：一年級的小豆豆因淘氣被當做“問題兒童”而被正規學校退學，來到有著獨特教學風格的巴學園就讀，在小林宗作校長的愛心引導下，豆豆逐漸變成了一個自然而健康的孩子。
讓兒童在愛的潤澤下自由成長是童心教育的主流，也是教育工作者們義不容辭的責任。教育，從傾聽開始。小林校長耐心傾聽小豆豆，珍惜她說的每一句話，欣然接納這個被排斥、被邊緣化的“窗邊族”。“校長先生站了起來，用溫暖的大手摸摸小豆豆的頭，說：‘好了，從現在起，你是這個學校的學生了。’這個時候，小豆豆感到，生平第一次遇到真正喜歡自己的人！因為，從小豆豆出生后直到現在，還從來沒有一個人這么長時間地聽她說話呢。”他用親切和藹的態度對待每一個孩子，耐心地專注地聽著小豆豆長達四個小時的嘮叼。在聽小豆豆說話的時候，他“一次也沒有打哈欠，一次也沒有露出不耐煩的樣子。他也像小豆豆那樣，把身體向前探出來，專注地聽著”。其實這也是小林宗作校長的一種巧妙的教育手段，他在耐心的傾聽里，讓每一個入學的`兒童都感受到校長對他們的關注，也要讓每個孩子在這里暢所欲言，大膽用自己稚嫩的語言表達自己的想法。小林宗作校長能夠花那么長的時間來傾聽小豆豆的“趣談”，使天真的豆豆心里從此深深駐記住了這位可愛的校長，更因此感到心情愉悅和對巴學園充滿期待。小林宗作校長能充分尊重一個兒童的心靈，從兒童視角感受他們的感受，無比欣賞他們。這不僅保護了小豆豆的自我意識，也使她知道自己的存在是有價值的，并不是所有的老師都排斥自己，這對一個孩子人格的健全發展起到推波助瀾之動力。
小林宗作校長努力地充分地讓孩子們在童年的快樂中成長。他機智地把飯盒里的東西分成“山的味道”和“海的味道”兩類，既能孩子們不偏食，又能掩蓋其中價格上的貴賤之差，培養了孩子們一視同仁、平等的生活態度，使他們在歡樂中融合為一個和諧的整體。小孩子們偏食嚴重，尤其不喜歡吃蔬菜和豆制品時。在巴學園，小孩子吃飯卻呈現出其樂融融的情景。因為在就餐的時候，小林宗作校長把孩子們每天的飯菜巧妙地分為“山的味道”（植物類）和“海的味道”（動物類），而且還特意譜寫了“好好嚼呀”的飯前歌讓孩子們大聲地唱，于是每餐飯都在校長和校長夫人溫和的笑聲里開始，又在孩子們的歡叫聲中結束，這比直接地向孩子們灌輸要“合理地搭配營養”，“不要養成偏食的習慣”等教條更管用，學生都樂于接受并潛意識記在心中。
游泳、散步和爬樹是巴學園里最有趣的體育活動。校長和老師們常常和孩子們一起玩耍。在巴學園的游泳活動里，校長主張這些未成年的孩子們都不要穿游泳衣，大膽地袒露自己的身體，使每個人都坦然相對。這樣游戲的結果是使所有的孩子認識到人體的平等性，就連那些身體有缺陷的孩子也不知不覺放棄了對身體的羞愧，融入到一個歡樂的集體里。于是孩子們在游戲里便不知不覺地學會了不應該歧視身體缺陷的同學，這種平等和尊重也會在孩子們的腦子里扎根，并隨著他們年齡的增長和見識的擴展而上升為一種道德意識。對于小學生而言，學習不應該是枯燥無味令人望而生畏的，應該在快樂有趣的活動和游戲中學習，將學習當樂事，才能真正享受到學習的樂趣所在。
《窗邊的小豆豆》一書中充滿了愛，是一部關于成長?教育?愛的真誠之作。小林宗作校長摒棄了成人的視角，順著兒童的視角，觀察兒童，傾聽兒童，走進他們的世界，富有童心的教學方式使巴學園的孩子們度過了人生最美好的時光。拾起童心，內心才能有一個兒童世界，也才能用兒童的感受體驗兒童的世界，關注兒童成長，實施傾注愛心的童心教育，讓兒童們在愛心的滋養下，發展童心，自由飛翔。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十六
在《共產黨宣言》中，唯物史觀不僅被當做邏輯基礎，而且作為核心思想貫穿于全部內容之中。一部著作無論它離當今的時代有多久遠，只要它包含著真知灼見，那么它的思想就永不會磨滅，甚至會因時代變遷而愈加得有魅力，《共產黨宣言》中唯物史觀就是如此，即使到了今天，這一思想仍具有豐富的現實意義。
一、唯物史觀對黨建工作有積極的理論指導意義。
“每一個歷史時代主要的經濟生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構,是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎,并且只有從這一基礎出發,這一歷史才能得到說明”。從這里就可以看出馬克思恩格斯的唯物史觀十分強調“經濟生產”，即揭示了生產力決定生產關系，而生產關系作為經濟基礎，制約和支配著全部上層建筑這一唯物史觀的基本原理。
當今的世界是多元的世界，隨著經濟全球化的發展，各種思想傳入我國，與我國國內的現存思想、制度等發生碰撞的客觀現實以及我國允許多種所有制并存、允許多種分配方式并存的制度，這些復雜的社會存在無疑決定了社會意識的復雜性，也就決定了社會意識中既有積極高尚的成分的存在也有消極腐朽的意識存在。同樣，黨內存在的腐敗現象就是消極、腐朽的社會意識的一種表現。為此我們必須大力發展生產力，從根本上創設消除腐敗的途徑，同時要注重生產關系，對不適應或者阻礙生產力的部分進行改革甚至是剔除;也要重視社會意識的反作用，發揮積極、高尚的社會意識的作用。
二、唯物史觀對和諧社會建設有極大的推動作用。
正是因為生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這兩矛盾的互相作用、不斷發展才持續推動著社會進步。唯物史觀告訴我們社會意識對社會存在具有反作用，因此，我們要實現和諧社會的構建，就必須重視上層建筑的改革與完善，即高度重視體制改革，不斷促進政治文明的發展，不斷完善監督機制，實現民主政治。只有這樣，才能為實現和諧社會提供政治保障。同時，著作中還提到了實現和諧社會的條件，即無產階級要實現發展，穩固政權，首先要大力發展生產力，同樣，和諧社會建設的前提必然也是生產力的大發展。此外，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中還闡述了學習與教育的重要性，為此，要實現和諧社會，一個重要條件便是教育的發展與文化水平的提高。而隨著人們文化水平的提高以及思維方式的改變，反過來都會推動人與人、人與自然之間的和諧相處，繼而推動和諧社會的發展與實現。
三、唯物史觀為全面建成小康社會提供了思想武器。
在《共產黨宣言》一文中，馬克思恩格斯指出：“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”事實證明，馬克思恩格斯這一科學預見是具有極大的前瞻性的，如今，在社會主義下，這一科學預見正處于不斷發展、實現的過程中。
全面建成小康社會是中國共產黨人帶領人民群眾向共產主義社會邁進的階段性戰略目標，此目標與人的自由全面發展有著密切聯系。一方面，人的自由全面發展是全面建成小康社會的目標之一，我黨在十八屆五中全會中提出了五大發展理念，“創新、協調、綠色、開放、共享”給予了人自由全面發展以保障的同時，更豐富發展了人自由全面發展思想;另一方面，人自由全面發展對于全面建成小康社會來說是不可或缺的條件。社會是由無數個個體組成的，個人是社會的細胞，社會與人是統一體。一樣的道理，人自由全面發展和全面建成小康社會也是統一體。為此，我們無疑要堅定以人為本的思想，注重滿足人民的需求與利益，同時將人全面自由發展作為全面建成小康社會的高標桿，來不斷推進全面建成小康社會的步伐。
總之，《共產黨宣言》中所蘊含的唯物史觀，即使過去了一個半多世紀，也仍值得我們學習和借鑒。堅持和發展唯物史觀，對牢固樹立共產主義理想信念，堅定社會主義道路發揮著積極作用。同時，將《共產黨宣言》的唯物史觀思想與我國實際相聯系，對于完善黨建工作，建設社會主義和諧社會以及實現中國夢都有著豐富的理論價值和當代價值。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十七
《狼王夢》不一定是一本有趣的書，但確實是一個感人至深的故事。一個野心、陰謀、望子成龍，母愛、仇恨、希望與絕望交織在一起的畫卷。那帶有毀滅性的母愛編織起一個又一個希望卻又將它們無情的撕掉。我說不清它是悲劇還是喜劇，或許它們只有一線之隔。最后的那一幕悲壯而又溫馨的場面給了我說不出的震撼，道不盡的思索。
故事源自于一個狼群中的一只母狼，她的丈夫本該當上頭領，但卻在這時遭受了突如其來的災難，他死了。母狼懷著五只小狼，離開了狼群，后來生下了她的孩子，她立志要讓他們中的一個當上狼王。在重重困難前她沒有退縮，她訓練她的兒子，讓他們變強，她用計謀挑撥狼群來實現自己的愿望。盡管如此，她卻沒得到應有的回報，事實和命運給她的是一次又一次的打擊，她的.兒子死光了，她也殘廢了。最后當她的女兒臨產時，她為了保存血脈，毅然用生命保衛了她的女兒，和那只金雕同歸于盡了。
讀過后，我掩卷沉思，這種愛是對還是錯;這種犧牲是值還是不值;這種望子成龍能不能帶來幸福。相信每個讀者都有屬于自己的答案。或許如果沒有母親的野心，兒女們會活的很好，而不是家破人亡。這種帶有野心的愛對于有些人是對的，對于有些人則象征著毀滅。愛，本身沒有錯，但是當愛到了極致，則會有兩種極端，一種是萬世傳誦，另一種則近乎瘋狂，可他們仍舊是愛。所謂愛之越深可能正是第二種情況。
愛，真的是把雙刃劍，可我偏執的相信，愛，沒有罪，愛不是錯。
黨員個人讀書筆記（匯總18篇）篇十八
直到今年夏天，我已經把《海底兩萬里》全部看完了。但我總感覺不夠過癮，所以，我準備再讀一遍，因為如果一本好書讀一遍就能把整本書都讀透了，那么，他也不會那么偉大，它也不會成為幾部好書了。
看完這一本書，就要想到一個充盈豐富的世界，一片浩瀚無邊無際的海洋，尼摩船長帶著我們一起海底的奇妙。在這本書里，我能感受到平時所感受不到的，比擬能想到我們平時想象不到的。
在這本書里，你可以知道海底森林是可以漫步的，可以知道在海底是如何打獵的，可以知道尼摩船長是怎樣制服鯊魚的，還可以了解到諾第留斯號是怎樣沖破冰山的圍攻脫離險境，安然無恙地奔馳在危機四伏的海底的，這里能給你全新的感受，體驗到另類，刺激的人生。
我可以了解到這些，也要感謝作者。是作者寫完了這么好的.文章，本文作者是儒勒`凡爾納，他與眾不同被公證為十八世紀最富有想象力的科幻小說家。他所寫的作品都是特別離奇。
我了解了這么多，說白了還是要讀書，如果不讀書，也就不會認識這么多。其實多讀書是有好處的，像我讀《海底兩萬里》這本書，通常可以開發你的智慧，啟迪人們的思維，活潑人們的大腦，讓大家在驚險與刺激中得到藝術的。
讓大家多讀書，走進文學的時代吧!走進文學，情感會為之溫潤;走進文學，心靈會為之舞蹈;走進文學，生命會為之永恒，在這個時代里，“課外書”將會讓新世紀前行的路上多飄逸幾縷純靜怡人的書香。