精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）

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精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇一

當(dāng)前，大學(xué)生輕視和傷害生命的現(xiàn)象屢見不鮮，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視？除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問題等原因外，還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀有很大的關(guān)系。特別是近年高校獨(dú)生子女大學(xué)生日益增多，由于獨(dú)生子女性格存在很多缺陷，主要體現(xiàn)在：獨(dú)立性較差，依賴性較強(qiáng)，責(zé)任感缺乏，情感波動(dòng)較大，價(jià)值趨向模糊等。因而，開展對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀的教育，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)生命，樹立正確的生命觀是高校思想政治工作者義不容辭的責(zé)任。所以，筆者通過(guò)對(duì)獨(dú)生子女現(xiàn)狀，教育對(duì)策等方面的分析，淺談一下獨(dú)生子女大學(xué)生生命觀教育的幾個(gè)問題。

家庭教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，由于現(xiàn)在家庭多數(shù)為獨(dú)生子女，普遍存在家長(zhǎng)對(duì)子女教育往往是以子女為中心，萬(wàn)事都為其做好而忽略對(duì)其發(fā)現(xiàn)及解決問題能力的培養(yǎng)。曾有報(bào)道稱，一位大學(xué)生不知道如何剝雞蛋而挨餓，可見，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的寵愛到了何種程度。這種家庭教育環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，習(xí)慣了有人幫自己，嚴(yán)重的依賴心理使得他們?cè)诿鎸?duì)問題時(shí)表現(xiàn)出手足無(wú)措，缺少了長(zhǎng)輩呵護(hù)的他們感到恐慌甚至絕望，直至產(chǎn)生輕生的念頭。目前隨著全社會(huì)教育的普及化，學(xué)校教育的誤區(qū)嚴(yán)重扭曲了獨(dú)生子女的生命觀。有的學(xué)校為了升學(xué)率而片面的追求學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，這樣的學(xué)生往往沒有自我沒有個(gè)性，他們十分冷漠，沉重的升學(xué)壓力使得他們沒有對(duì)社會(huì)生存、處事方法有所了解，等到經(jīng)過(guò)重重選拔上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)象牙塔與想像中的很不一樣，他們對(duì)突然的輕松感到無(wú)所適從，對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系感到茫然，對(duì)自己的未來(lái)有點(diǎn)期待與擔(dān)憂，由于交流與溝通的能力欠缺，壓力得不到釋放，積聚的結(jié)果就是傷害自己，結(jié)束生命。

中國(guó)社科院的卜位認(rèn)為：每個(gè)人的行為、心理特征的總和就是人格（personality），健康的人格指人格健康中的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、信念等因素的協(xié)調(diào)和發(fā)展，其自我評(píng)價(jià)客觀，不狂妄自大，也不盲目自卑，并能有效適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化和個(gè)體身心健康發(fā)展。根據(jù)我們的調(diào)查和國(guó)內(nèi)部分學(xué)者已做的工作得到的實(shí)證材料進(jìn)行分析，可以得出，獨(dú)生子女的人格特征對(duì)其生命觀的趨向有著重大影響。主要體現(xiàn)在：具有良好完善人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生會(huì)具有良好的人際關(guān)系，人生目標(biāo)明確，責(zé)任感意識(shí)強(qiáng)等，這會(huì)促進(jìn)其自我價(jià)值的體現(xiàn)和人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；反之不備正常人格特征的獨(dú)生子女大學(xué)生，在人際交往過(guò)程中存在困難，在壓力和困難的折磨下，他們的人生目標(biāo)生活態(tài)度就會(huì)發(fā)生急劇性的變化，直至出現(xiàn)自殺。

獨(dú)生子女大學(xué)生除具有當(dāng)代大學(xué)生所共同的心理特點(diǎn)外，還具有其鮮明的自身特征：思維活躍、自信、有一定特長(zhǎng)等，但由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式，在他們的身上也反映出一些特殊的心理狀態(tài)：

（一）、自我中心意識(shí)強(qiáng)，性格獨(dú)立。

獨(dú)生子女不管來(lái)自城市或農(nóng)村，他們都獨(dú)享受家庭成員的愛，擁有各種優(yōu)越的條件，處在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，于是他們只愛享受，只希望別人愛自己，對(duì)家長(zhǎng)的愛不領(lǐng)情、不珍惜，自小意識(shí)中就以自我為中心，平時(shí)都在家長(zhǎng)望子成龍，望女成鳳的期盼中長(zhǎng)大，溺愛有加，養(yǎng)成個(gè)性極強(qiáng)的性格。

（二）、獨(dú)立生活能力差，經(jīng)不起生活的磨練。

獨(dú)生子女一直在家長(zhǎng)的呵護(hù)下長(zhǎng)大，被視為掌上明珠，視為整個(gè)家庭的希望，再加上現(xiàn)行的高校制度的應(yīng)試現(xiàn)狀，有的家長(zhǎng)對(duì)子女的生活盡可能的包辦代替。在高校新生入學(xué)報(bào)道注冊(cè)時(shí)，全家到校相送的比比皆是，更有甚者，有的家長(zhǎng)在子女上大學(xué)后，不顧路程遙遠(yuǎn)定時(shí)專程到校為子女洗衣縫被。在這樣包辦的環(huán)境下成長(zhǎng)，獨(dú)生子女大學(xué)生一旦離開家庭，日常消費(fèi)毫無(wú)計(jì)劃，生活中遇到困難一籌莫展，遭到挫折就焦躁失落，無(wú)法及時(shí)調(diào)整好自己的精神狀態(tài)。因而，在獨(dú)生子女大學(xué)生身上存在這許多矛盾狀態(tài)：自主精神與依附心理集于一體；自我期望值高和自我控制能力弱并存；好強(qiáng)與脆弱聯(lián)在一起；理論知識(shí)與實(shí)踐能力脫節(jié)。

（一）、注重心理疏通培養(yǎng)健全人格。

學(xué)生家長(zhǎng)要改變自己的角色，從哺養(yǎng)者、培養(yǎng)者、教育者轉(zhuǎn)變?yōu)樽优湃蔚幕锇楹鸵龑?dǎo)者，形成民主、平等、和諧的家庭氛圍。父母要關(guān)注自己孩子的真正需要，要尊重他們的選擇，理解而不溺愛、民主而不放任、疏導(dǎo)而不壓制，真正做到嚴(yán)有度、愛得法，努力培養(yǎng)他們自立、自強(qiáng)、自尊、自愛、自信的良好品質(zhì)，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)健全人格。只有以情感人，尊重人、理解人、關(guān)心人，承認(rèn)他們的不同性格、愛好和興趣，理解他們的喜怒哀樂，動(dòng)之以情、曉之以理，把深刻的思想和道德融入濃厚的情感中，用熾熱感情表達(dá)深刻的思想，做到情真意切、情理結(jié)合，扶植其自尊心，激發(fā)其上進(jìn)心，才能真正走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，才能提高思想政治教育的廣度和力度，達(dá)到理想的效果。思想工作不與解決實(shí)際問題相結(jié)合就很難有說(shuō)服力和感召力。要?jiǎng)訂T學(xué)校、家庭和全社會(huì)的力量，采取措施，幫助獨(dú)生子女大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的具體問題，從大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一點(diǎn)一滴做起，從大學(xué)生反映的每一個(gè)具體問題抓起，不斷滿足他們的合理要求，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）、加強(qiáng)生命關(guān)懷教育。

高校思想政治教育肩負(fù)著幫助大學(xué)生完善素質(zhì)、提升人格、激發(fā)激情和創(chuàng)造力的職責(zé)。只有真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活，提高大學(xué)生的生命、生活質(zhì)量，高校思想政治教育才能增加親和力，富有感染力，提高實(shí)效性。

重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是人性化的教育。以學(xué)生為本，以提升個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，服務(wù)于個(gè)體的生命成長(zhǎng)和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值，真正做到一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。

重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是生活化的教育。生活是生命源泉，離開生活的生命關(guān)懷是蒼白無(wú)力的。生命是生活的基礎(chǔ)，生活是生命的顯現(xiàn)，關(guān)注生活就是關(guān)愛生命。高校思想政治教育應(yīng)從關(guān)注大學(xué)生的日常生活入手，開展深入細(xì)致的思想工作，采取切實(shí)有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問題，緩解其來(lái)自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)習(xí)和生活等方面的壓力，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提高應(yīng)對(duì)生活的能力。

重視生命關(guān)懷的思想政治教育，應(yīng)是幸福化的教育。教育的本質(zhì)是服務(wù)，為學(xué)生的終生幸福服務(wù)，是教育的崇高使命和終極目標(biāo)。著名教育家烏申斯基說(shuō)的好：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。”高校思想政治教育應(yīng)該成為幸福化的教育。通過(guò)教育，使所有學(xué)生都能理解幸福的含義，體驗(yàn)幸福的境界，具有創(chuàng)造幸福的能力，具備奉獻(xiàn)幸福的品質(zhì)，成為擁有較高生命質(zhì)量的高素質(zhì)、高品位人才，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（三）、進(jìn)行集體榮譽(yù)感教育，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺意識(shí)。

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面。獨(dú)生子女大學(xué)生是在集體中生活的，這就需要一個(gè)和諧的、能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供學(xué)習(xí)、政治、文化娛樂生活的環(huán)境和氛圍。班集體是學(xué)生自我教育和自我管理的最基本的組織形式。在班集體生活中，同學(xué)們?cè)谒枷肫返律匣ハ嗾J(rèn)同，在行為上互相模仿，特別是在涉及共同利益和要求時(shí)，互相激勵(lì)、強(qiáng)化和支持，容易形成一定規(guī)模的群體行為。

（四）、注重慎獨(dú)，培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自覺行為。

在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，積極培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生們的自主精神是很重要的，而傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想正是強(qiáng)調(diào)了高度自覺的修養(yǎng)精神，自覺學(xué)習(xí)、自覺遵紀(jì)守法，戒慎自守，這很有助于獨(dú)生子女大學(xué)生在道德修養(yǎng)中注重主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，能夠自覺的剖析自己、反省自己、反思自己，從而認(rèn)識(shí)自我，改造自我，確定自我意識(shí)和樹立“我”的穩(wěn)定形象，這是自我教育和自我管理的前提條件，是青年期最重要的心理過(guò)程。

（五）、積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的參與意識(shí)和獨(dú)立人格。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生自我教育和自我管理能力的最佳形式。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開拓他們的視野，拓寬他們的視角，增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)知水平，調(diào)動(dòng)他們參與集體活動(dòng)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的集體主義精神。充分發(fā)揮集體實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，并從中注意分析獨(dú)生子女大學(xué)生們的心理特點(diǎn)及其價(jià)值觀念，做到有針對(duì)性的對(duì)其加以引導(dǎo)，使獨(dú)生子女大學(xué)生從中提高認(rèn)識(shí)自我，分析自我，塑造自我和完善自我的能力，增強(qiáng)自我管理的愿望和動(dòng)機(jī)，從而在社會(huì)化過(guò)程中盡快找準(zhǔn)自己的位置，建立正確的人生價(jià)值體系。

（六）、提高思想政治工作者的自身素質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。

為了加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育意識(shí)，教育工作者必須率先垂范，不斷的提高自身綜合素質(zhì)，在樹立正確指導(dǎo)思想的前提下注重自身優(yōu)秀品質(zhì)的發(fā)揚(yáng)，打造自己的人格魅力，從而更好的引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我管理。

（七）、改革教育管理方法，為培養(yǎng)獨(dú)生子女大學(xué)生的自我教育與自我管理能力創(chuàng)造條件。

大學(xué)生活的自我管理是大學(xué)教育管理的基本內(nèi)容，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理最終是通過(guò)大學(xué)生的自我管理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要注意工作方法的創(chuàng)新，顯現(xiàn)“以人為本”的管理理念，在實(shí)際工作中樹立尊重學(xué)生，理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，教育學(xué)生，管理學(xué)生和成就學(xué)生的理念，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與管理，使學(xué)生在自我管理中接受教育，通過(guò)自我管理學(xué)會(huì)自律從而達(dá)到自我教育的目的。

[1]陳立思。當(dāng)代世界的思想政治教育[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[2]李海洲，邊和平。挫折教育論[m].南京：江蘇教育出版社，1995.

[3]陳建翔，王松濤。新教育：為學(xué)習(xí)服務(wù)[m].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

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[6]楊建兵。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行死亡教育的意義和原則[j].醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2002,(6).

[7]江曉萍。影響大學(xué)生生命觀的環(huán)境因素分析[j].社會(huì)科學(xué)論壇，2008,(10).

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇二

我的家，在慶陽(yáng)，狼藉頹廢地籬笆院，門前兩棵大白楊。自達(dá)上高中時(shí)，我的一顆不安分的心就開始萌發(fā)出一股沖動(dòng)的想上大學(xué)的強(qiáng)烈欲望，那時(shí)，我的眼睛是迷茫，我的心情是惆悵，我的臉色是憂傷，我的行動(dòng)是彷徨。

鏡頭一：我的黃梁夢(mèng)終于變成了現(xiàn)實(shí)，大學(xué)的校門在我眼前豁然開朗，這時(shí)的我差點(diǎn)被甜蜜和激動(dòng)所埋葬，我開始自我膨脹：但見校門口大紅燈籠高高掛，絡(luò)繹不絕學(xué)子影，校園內(nèi)庭院深深，暗香浮動(dòng)，好一派五月槐花香！阡陌幽徑，霓紅高照，樹影婆娑，乍看去魑魅魍魎！wasay!我情不自禁地感嘆到，這就是傳說(shuō)中的花柳繁華地，溫柔富貴巷嘛！腳底下一只公老鼠咬住了一只母老鼠的尾巴（我想就是這樣），兩個(gè)性情沖動(dòng)的生靈急促地從我面前呼嘯而過(guò)，打斷了我富有邏輯性的遐想。好不容易擦干頭上的冷汗，勉強(qiáng)鎮(zhèn)靜下來(lái)，可是我那不爭(zhēng)氣的耳朵又不自覺地接受到了來(lái)自不遠(yuǎn)處路燈底下的聲音，那聲音遠(yuǎn)聽像天籟之音，近聽卻有點(diǎn)像混沌之聲，其實(shí)那聲音是來(lái)自于肉體擠壓的聲音，是可塑的激昂的聲音，是無(wú)端倪的純潔美妙的聲音，是與時(shí)俱進(jìn)和諧的聲音，這聲音讓我聯(lián)想起小時(shí)侯放驢的一幕幕……其實(shí)，這聲音是一對(duì)青年男女原始的演奏。

鏡頭二：同學(xué)們的生活是多姿的，心靈是充實(shí)的，感情是豐富的。我的生活被歌聲所激蕩著，上廁所時(shí)，廁所里回蕩著《東風(fēng)坡》，余音繞兩梁，洗澡時(shí)，澡堂里縈繞著《天黑黑》，聲聲入耳。我就是生活這樣一個(gè)充滿激情的能用歌聲表達(dá)自我的激情燃燒的環(huán)境里，耳濡目染的我自做多情地為我的那些偶像們臆造了一個(gè)大聚會(huì)，這是一個(gè)跨時(shí)空的大聚會(huì)，場(chǎng)面是這樣的:李圣杰對(duì)劉德華愛的是癡心絕對(duì)，但劉卻對(duì)謝庭鋒說(shuō)：謝謝你的愛，孰不知年逾不惑的余成慶尚未對(duì)自己心愛的人徹底放棄，他向劉德華發(fā)出了最后一聲呼喊：讓我一次愛個(gè)夠，幼稚的劉嘉亮這時(shí)被弄糊涂了，他質(zhì)問劉德華：你到底愛著誰(shuí)？喝大了的楊坤酒后吐真言，他對(duì)劉嘉亮的話做了正面的回答：無(wú)所謂，誰(shuí)會(huì)愛上誰(shuí)！同行們的鬧劇勾起了王杰對(duì)往昔的回憶，他悲痛欲絕：是否我真的一無(wú)所有？小剛不耐煩的回答：我的心太亂，要一些空白，你要是不明白，請(qǐng)你暫時(shí)滾開！看到偶像們此時(shí)的樣子，我有點(diǎn)兔死狐悲的感覺，于是借景抒情，仿照王杰的《傷心》寫下了一首新歌：《傷心xx》。

鏡頭四：大學(xué)的校園是文明、身份的象征，是先進(jìn)水平的代表，校園里的老鼠和蒼蠅也比俺農(nóng)村的大，在偉大的校園內(nèi)我看到了珍奇的'老外，大腹便便（bian）的領(lǐng)導(dǎo)，心廣體胖（pang）的教授，還看到了頭上倭墮髻（臥多雞）、耳中明月珠（豬）、半露肚臍向外鼓的校花！同學(xué)問我，出來(lái)乍到，做何感想？這個(gè)問題很尖銳，讓我一言難盡，我尋找了一句比較時(shí)髦的話回答：“這里好好美耶！！！”

鏡頭五：大學(xué)的同學(xué)平時(shí)是溫柔的，有時(shí)是亢奮的，但總之是熱情的，一次，我向一個(gè)我認(rèn)為可以打招呼的女同學(xué)打了聲招呼，其實(shí)那是當(dāng)時(shí)我真情難以抗拒的緣故，這個(gè)女同學(xué)很漂亮，她的眼睛很大，鑲嵌著藍(lán)色的低紋，她的嘴唇很紅，像剛吃過(guò)柿子，她的皮膚很健康，像非洲朋友。她將她那紅綠相間溫柔而又飄逸的繡發(fā)在空中甩出一道弧線，，紅口白牙中發(fā)出了細(xì)膩而又冗長(zhǎng)的聲音：“同學(xué)，請(qǐng)讓開！”當(dāng)時(shí)我基本上是處于麻醉狀態(tài)，因?yàn)槲冶凰钠梁退南闼督o征服了，所以沒有反應(yīng)過(guò)來(lái)她的話，這件事過(guò)后我有點(diǎn)后悔，我終于嘗到了熱臉碰上冷屁股的痛苦滋味，同時(shí)也趕到自己遭遇了不辛，我對(duì)大哥如泣如訴地訴說(shuō)了我的不辛，大哥語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“小子，來(lái)日方長(zhǎng)，懷才就像懷孕，有一點(diǎn)終回被人發(fā)現(xiàn)的，男人就要學(xué)會(huì)忍耐和等待！”把我送出門，大哥又用家鄉(xiāng)話說(shuō)：“好碎娃呢，春風(fēng)得意，有是也叫騷情”（陜西方言），聽了大哥的一席話，我有點(diǎn)醍醐灌頂，大徹大悟。

鏡頭六：大學(xué)生是莘莘學(xué)子，是高素質(zhì)人才后備軍，上大學(xué)后我就學(xué)會(huì)了體驗(yàn)生活——旅游，每逢閑暇我總想到黃河邊爽一爽，看看鴛鴦比翼風(fēng)，抒發(fā)自己離騷情，三年來(lái)，黃河邊上落下了我深深的足跡。一天，我轉(zhuǎn)溜到了“黃河母親”身邊，不遠(yuǎn)處也有幾個(gè)學(xué)生，兩男一女，男的西裝革縷，煙霧繚繞，女的羅裙漪漣，娉娉而行。不久，峰回路轉(zhuǎn)，其中一男的落伍了，他正朝著我的方向走來(lái)，空氣中我?guī)缀跣岬搅诉^(guò)濾嘴的海洋煙味，他四下里張望了一會(huì)，然后依偎在“黃河母親”身旁，叉開雙腿，將他那憋了許久的原始的液體縱情地向著黃河排放，我雖不是那位同學(xué)，沒有身臨其景過(guò)那種場(chǎng)面，但我可以發(fā)揮我的想象力，設(shè)身處地的為他想：他當(dāng)時(shí)一定很幸福，臉上或許還掛著幸福的淚水。看到他那盡情揮灑的樣子，我想他此時(shí)的心境一定可以和當(dāng)年站在岳陽(yáng)樓上心曠神怡的范仲淹相媲美，想著想著，我不覺有點(diǎn)羨慕他了！

鏡頭七：公交車站，熙熙攘攘，金秋十月，為我所傷，一男的摟著一女的像腰一樣的脖子，兩人依偎著很客氣的對(duì)我招呼：“喂，我說(shuō)伙計(jì)，你這張舊船票，何時(shí)才能登上她的破船？！我看你還是乘早把事給辦了吧，恩？”我自慚形愧：“任他若水三千，我只取一瓢飲”，他搖搖頭，覺得我不可理喻：“哎，尚有縱情日，豈可人無(wú)茍且時(shí)啊！”望著她倆遠(yuǎn)去的背影，我有的孤月獨(dú)明的感覺，用李李清照的話說(shuō)：這此地，怎一個(gè)愁字了得！

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇三

論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵(lì)人們積極投入生活？賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要？是青少年健康成長(zhǎng)的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛生命。

1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死。

卡西爾說(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”，這即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識(shí)生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。

從這一點(diǎn)上講，人類素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問題的思考、感慨為何如此之多。

2人需要超越自我、超越死亡。

人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣，人總是有著清醒的自我意識(shí)，能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識(shí)，即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此，對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。

這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。

l生死意識(shí)的覺醒：生命歷程中的斷乳。

幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼。總有一天他會(huì)明白，人不會(huì)永遠(yuǎn)活著，死亡會(huì)帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會(huì)再?gòu)?fù)生；而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識(shí)到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"。

2從識(shí)生死本質(zhì)：青少年健康成長(zhǎng)的需要。

青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命，這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。

1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。

教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性，領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對(duì)生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過(guò)程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料，對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。

2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須。

我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑。“為了人的生命”，是教育的目的；“通過(guò)人的生命”，則是途徑。

因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛。”換句話說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。

因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注，對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。

(一)提高青少年整體索質(zhì)。

對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："。

l提高科學(xué)素質(zhì)。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問題的迷信觀念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育，使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。

2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)。

我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。”生命觀教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。

3.提高生命質(zhì)量。

正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō)：“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”

生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。

應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識(shí)，這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇四

以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。

中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問題”為主要內(nèi)容的理論體系。

在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來(lái)把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說(shuō)：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系。”這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過(guò)著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活。”

我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來(lái)方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。

《東西文化及其哲學(xué)》。

李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō)：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來(lái)；似乎都沒有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此。現(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)枴N川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來(lái)的文化。

嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò)，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。

那么，讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。

首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。

其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說(shuō)則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來(lái)：“無(wú)論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過(guò)走法不同，或者走的快慢不同。”況且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。

第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過(guò)的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來(lái)說(shuō)，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來(lái)，歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說(shuō)對(duì)于西方文化全盤承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷。”而就對(duì)“中國(guó)原來(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō)，李石岑認(rèn)為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。

既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開出的未來(lái)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢？他說(shuō)：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化。現(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來(lái)的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說(shuō)，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過(guò)方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。

不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說(shuō)：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法。”“道家齊生死之說(shuō)，都是從道上著眼，換句話說(shuō)，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)。”而在說(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō)：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說(shuō)就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái)，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái)，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法。”毫無(wú)疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂的境地。快樂的境地便是仁的境地了。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說(shuō)：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”詩(shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說(shuō)，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說(shuō)‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的。”

不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過(guò)激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過(guò)正的權(quán)益之論。例如他說(shuō)：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可。”

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說(shuō)），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)椋@種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。

倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。

是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。

其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統(tǒng)合？誰(shuí)來(lái)與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線上升路線來(lái)講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。

其二，為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來(lái)的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說(shuō)。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。

其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說(shuō)：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說(shuō)：“由此可知直覺遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也。”在談到藝術(shù)和宗教時(shí)，他說(shuō)：“從前說(shuō)宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對(duì)未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較作出的。

其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術(shù)的直覺，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)。”這里，我們可以見出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說(shuō)得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說(shuō)也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿燦然生機(jī)的。

統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來(lái)深思！

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇五

校園文化對(duì)提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性有著重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能，通過(guò)校園文化建設(shè)提升生命價(jià)值觀教育，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當(dāng)前校園文化建設(shè)在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀方面存在美育功能不足、價(jià)值導(dǎo)向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問題。因此，要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價(jià)值觀教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育實(shí)效性。

校園文化；生命價(jià)值觀教育；功能。

近年來(lái)，高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì)、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越重視精神生活。當(dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀出了問題，沒有堅(jiān)定的理想和信念，不能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國(guó)家、社會(huì)、高校和家庭帶來(lái)了很大的損失，也給個(gè)人帶來(lái)了不可挽回的損失，國(guó)家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無(wú)以回報(bào)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，給社會(huì)帶來(lái)了很大的損失和傷害，也帶來(lái)了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為。”生命價(jià)值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤(rùn)澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成正確的生命價(jià)值觀。

生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀教育的重要載體，旨在通過(guò)創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過(guò)文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達(dá)到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀教育功能，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識(shí)、追求生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值有著重要意義。

“教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實(shí)施，教育方法的運(yùn)用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開一定的載體。”校園文化是生命價(jià)值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價(jià)值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過(guò)校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價(jià)值觀念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀。

校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀(jì)等，都承載著一定的生命價(jià)值觀教育功能，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育目標(biāo)。

校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過(guò)制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價(jià)值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中，不但能保證生命價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀教育各方面工作和活動(dòng)的順利開展與落實(shí)。通過(guò)對(duì)學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長(zhǎng)的軌道上來(lái)，以確保校園文化生命價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀教育順利開展提供了保障。

校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯(cuò)落有致的建筑，同時(shí)，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動(dòng)，隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識(shí)，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì)感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的激情和熱愛。

隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動(dòng)可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì)、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計(jì)其數(shù)。縱觀各種活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂化，甚至部分文化活動(dòng)呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能弱化。其次，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來(lái)越多的社團(tuán)組織，導(dǎo)致校園文化活動(dòng)數(shù)量龐大，使學(xué)生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數(shù)量，導(dǎo)致一些活動(dòng)準(zhǔn)備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導(dǎo)向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現(xiàn)象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的開展。

高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會(huì)導(dǎo)致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久。回顧我國(guó)高校的制度文化建設(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標(biāo)看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過(guò)程看，征求學(xué)生意見、學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少；同時(shí)對(duì)于生命價(jià)值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志，不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識(shí)和法治觀念，缺少對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著學(xué)生的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育。

促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力，為生命價(jià)值觀教育的順利開展探索有效途徑。

和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識(shí)。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo)，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標(biāo)語(yǔ)，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。

校園精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的校風(fēng)，通過(guò)營(yíng)造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和生命價(jià)值觀，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀意識(shí)，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀行為。

制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見，體現(xiàn)學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎(jiǎng)為主，以罰為輔，通過(guò)正反激勵(lì)相結(jié)合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo)，明確正確的生命價(jià)值觀念，勇于承擔(dān)生命的`責(zé)任。

豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強(qiáng)的吸引力，還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過(guò)度娛樂化的傾向，與生命價(jià)值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價(jià)值觀教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導(dǎo)，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價(jià)值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，二者的有機(jī)結(jié)合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀意識(shí)的提高和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。

[1]梅萍。當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：26.

[2]陳萬(wàn)柏，張耀燦。思想政治教育學(xué)原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.

[3]吉昌華，鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇六

：大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望和棟梁，其生命觀將會(huì)影響到他們的一生。本文對(duì)馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。

隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的影響日益明顯，在帶來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì)思潮對(duì)于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識(shí)的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對(duì)其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感、樹立對(duì)生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。

(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會(huì)性本質(zhì)。

在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說(shuō)明生命是一種自然存在。“生命是蛋白質(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。”也就是說(shuō)，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來(lái)看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因?yàn)閷?shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨(dú)的人是無(wú)法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動(dòng)物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì)存在，具有社會(huì)屬性。

(二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值首先是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折，人都要生存下去，因?yàn)橐坏┦チ松簿鸵馕吨チ巳说囊磺袃r(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識(shí)到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì)使生命充滿樂趣。人的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自我價(jià)值得到肯定，更體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思早在少年時(shí)期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會(huì)是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。

(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度。

人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì)遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái)，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此。”值得注意的是，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂觀生命態(tài)度。總而言之，樂觀奮斗是馬克思對(duì)待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅(jiān)定信心，戰(zhàn)勝各種困難。

(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展。

共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會(huì)關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會(huì)性不斷加強(qiáng)。社會(huì)關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。

(一)建立對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)知。

生命觀中的認(rèn)知是人對(duì)生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對(duì)生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國(guó)高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識(shí)能力的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的迷惘。

(二)培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感。

對(duì)生命的情感，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于生命的情感是伴隨著人們對(duì)生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對(duì)大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程，而是對(duì)生命的體會(huì)、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會(huì)到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。

(三)樹立對(duì)生命的正確態(tài)度。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)、對(duì)特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺做出如何對(duì)待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們?cè)谝欢ǖ膶?duì)于生命價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對(duì)待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來(lái)到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會(huì)，很多學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時(shí)，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂慮等不良情緒，長(zhǎng)此以往就會(huì)荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì)走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對(duì)待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對(duì)人生中的艱難險(xiǎn)阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅(jiān)持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。

(四)踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。

生命行為是人們?cè)趯?duì)生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們?cè)谌松顒?dòng)中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。需要人們將對(duì)馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報(bào)復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們?cè)诤侠碜非鬂M足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導(dǎo)他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì)正確處理和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇七

高中三年一晃而過(guò)，緊緊張張的學(xué)習(xí)結(jié)束了，在這三年里我們學(xué)到了很多知識(shí)，懂得了很多了道理，感覺過(guò)得很充實(shí)、歡樂、留戀……。高中畢業(yè)了，我們最終解放了，我們似乎也已經(jīng)長(zhǎng)大了，想象著大學(xué)完美的生活，我們感覺自我已經(jīng)徹底解脫了學(xué)習(xí)，一切變得簡(jiǎn)單歡樂、自由自在、情緒舒暢……。在高考成績(jī)快要出來(lái)時(shí)，我們的情緒又開始變得緊張、焦慮不安，想著自我如果考不上怎樣辦，怎樣應(yīng)對(duì)父母、親人、教師，還有村里人我的情緒開始變得沉重，僅有焦慮著等待成績(jī)公布。在成績(jī)公布的那一時(shí)刻，我沉重的情緒隨高心而不見，因?yàn)槲铱忌狭耍胰硕紴槲腋吲d。我考上了三本，但思考到了家里經(jīng)濟(jì)問題，我報(bào)了大專，在心里我很高興也很內(nèi)疚，慶喜自我能考上大學(xué)，內(nèi)疚自我沒能考上一本、二本重點(diǎn)院校，減輕父母的負(fù)擔(dān)。我想回去補(bǔ)習(xí)，可是在教師和父母的鼓勵(lì)下，我決定去上學(xué)，不管將來(lái)如何。

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之后，我們開始了為期十三天的軍訓(xùn)，軍訓(xùn)期間盡管很累，但過(guò)得很充實(shí)也很歡樂，我認(rèn)識(shí)了很多同學(xué)，不再感覺那么孤單了，因?yàn)樵诩亦l(xiāng)是一向說(shuō)的是方言，到了那里跟同學(xué)交流時(shí)務(wù)必說(shuō)普通話，我還正有些不會(huì)說(shuō)了，可是我還是慢慢的用普通話跟他們交流，一齊聊天交友。軍訓(xùn)的艱苦，困難的壞境，能磨練一個(gè)人的意志，我開始慢慢適應(yīng)了那里的環(huán)境和人，也不再那么想家了，可是由于自我的內(nèi)向，我很難與他們交流，我想我就應(yīng)努力奮斗，多和同學(xué)們交流，提高自我的語(yǔ)言表達(dá)潛力和人際交往潛力，我感覺自我還沒有真正成長(zhǎng)起來(lái)，還有很多事我沒有經(jīng)歷過(guò)也不懂，我就應(yīng)是這讀懂人生這本書，這本書在自我心里，僅有自我去經(jīng)歷去體會(huì)，才會(huì)真正讀懂這本書的含義。軍訓(xùn)期間，同學(xué)們?nèi)矶际悄嗨M管很累，但同學(xué)們臉上個(gè)個(gè)都洋溢出了喜悅的情緒，同學(xué)們個(gè)個(gè)都很努力勇敢堅(jiān)強(qiáng)。軍訓(xùn)結(jié)束了，至今我還留戀那段軍訓(xùn)的時(shí)光，他讓我學(xué)會(huì)了在生活中要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)持，要學(xué)會(huì)笑對(duì)人生，不管做任何事都要有毅力，永不放棄，因?yàn)橛锌嗖庞刑穑猩岵庞械茫@次軍訓(xùn)深深的激勵(lì)著我們向前前進(jìn)，正像標(biāo)語(yǔ)一樣：軍訓(xùn)一陣子，收益一輩子。

軍訓(xùn)結(jié)束了，緊之后引來(lái)了同學(xué)大學(xué)學(xué)習(xí)的開始，剛上課時(shí)，才明白大學(xué)的課程是這樣的，剛開始有些不適應(yīng)，來(lái)到大學(xué)感覺沒有像高中那樣繁重累了，更多的時(shí)間有自我來(lái)支配，比高中簡(jiǎn)單多了，但剛開始的專業(yè)課程我不想聽了。經(jīng)過(guò)一周的上課，我感覺很空虛，生么也沒規(guī)律了，生活一下子沒有了高中那樣緊張了，在大學(xué)里要靠自我，自我要要求自我，自我要主動(dòng)去學(xué)習(xí)了，我想不能再這樣下去了，要充分利用時(shí)間，是自我的每一天都過(guò)得充實(shí)，開始自我約束自我，凡事靠自我，不再想著倚賴，認(rèn)真聽每一節(jié)課，讓自我的生活更加豐富多彩。

感覺過(guò)得還算充實(shí)，但還是不太滿意，時(shí)間一晃而過(guò)，到了十一長(zhǎng)假期間了，因?yàn)榧疫h(yuǎn)所以我沒有回家，在這八天的時(shí)間里，每一天除了打會(huì)乒乓球、籃球外，我還借了幾本書，每一天會(huì)看看書，要學(xué)會(huì)充實(shí)自我，既然花了父母的錢，我們就用該好好學(xué)習(xí)，盡管自我很差，但只要你去努力了，我想人生會(huì)改變的，不管將來(lái)如何，至少我們此刻利用這時(shí)光努力奮斗。好的開頭是成功的一半，所以我們要堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，努力、努力、再努力，讓每一天過(guò)得充實(shí)歡樂，從此刻開始改變自我，創(chuàng)造自我，從各個(gè)方面調(diào)高自我的潛力，把自我的長(zhǎng)處變?yōu)樾袆?dòng)，改正自我的不足，讓自我真正的長(zhǎng)大成人，不讓大學(xué)三年留下遺憾。

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精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇八

1、獲取知識(shí)。求知是每個(gè)人都有的欲望，上大學(xué)更是為了獲取知識(shí)，只有具備了淵博的知識(shí)，才能立足于社會(huì)，才能在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，才能開創(chuàng)自己的事業(yè)。

2、提高素質(zhì)與能力。作為當(dāng)代大學(xué)生，全面的知識(shí)固然重要，但社會(huì)的要求不僅僅是呆板的書本知識(shí)，而對(duì)綜合素質(zhì)和能力的要求卻越來(lái)越高。我們?cè)诖髮W(xué)校園里，既要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，又要積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)和能力。

3、更好地生存與發(fā)展。我們接受大學(xué)教育是為了提高自己的學(xué)識(shí)和綜合素質(zhì)，但最終還是為了自己的生存和發(fā)展。如果我們學(xué)業(yè)有成，自然為將來(lái)的前途打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為自己未來(lái)的幸福生活埋下伏筆。

二、大學(xué)生主要應(yīng)當(dāng)具備的能力。

1、學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)可通過(guò)學(xué)校教師培養(yǎng)而獲得，也可通過(guò)自我鍛煉獲得。大學(xué)生要有一種探究精神，在學(xué)習(xí)上不能遇到問題就放棄，要把克服困難的過(guò)程看作一種快樂，要知道任何困難都會(huì)隨著時(shí)間的推移而淡化，即便遇到問題一定要反復(fù)學(xué)習(xí)，多推敲、理解，尋求解決問題的方法。

2、自我約束能力。作為當(dāng)代大學(xué)生要有明辨是非的能力，知道什么事情能做，什么事情不能做；要有自我控制的能力，會(huì)合理安排自己時(shí)間，妥善處理同學(xué)關(guān)系，自覺遵守學(xué)校紀(jì)律，切忌沖動(dòng)行事、感情用事。

3、分析問題與解決問題的能力。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到很多問題，這就要求我們必須具有分析問題和解決問題的能力。在問題面前，要認(rèn)真思考、分析，找準(zhǔn)其切入點(diǎn)，從而找到解決問題的方法。

三、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。

1、誠(chéng)信。做人最重要的是品質(zhì)，而品質(zhì)最重要的外在表現(xiàn)則是誠(chéng)信。任何用人單位選人，首先看中不是你的學(xué)識(shí)或能力，而是你品質(zhì)，看你是否是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。同學(xué)們一定要人人講誠(chéng)信，形成一個(gè)講誠(chéng)信的集體。

2、責(zé)任心。我們要樹立對(duì)社會(huì)、家庭、工作以及對(duì)自己未來(lái)的責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)自己強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心。我們要把目前的學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高視為自己的責(zé)任，不辜負(fù)家長(zhǎng)、老師對(duì)我們的殷切希望。

3、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，即與人協(xié)作的精神。無(wú)論是在學(xué)校還是在工作單位，都必須具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，具有與人協(xié)作的精神。人不能離開社會(huì)而存在，學(xué)校是社會(huì)的濃縮，是一個(gè)整體，也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們要與老師、同學(xué)以及工友和諧相處，才能過(guò)得開心；一個(gè)企業(yè)也是社會(huì)的縮影，我們要與領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能共謀發(fā)展。

4、文字與語(yǔ)言表達(dá)。文字與語(yǔ)言表達(dá)能力是大學(xué)必須具備的基本素質(zhì)。在大學(xué)期間，要多練習(xí)寫作，培養(yǎng)自己較好的文字運(yùn)用與表達(dá)能力；要多與人交流，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)是人生中最美好、最精彩的一段時(shí)光，也是求知的重要階段，是實(shí)現(xiàn)人生理想的加油站。在大學(xué)期間，要形成自己正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)和個(gè)性。同學(xué)們要記住，人為什么而活？人不要為別人而活，要為自己而活(自己不能等同自己的利益);不要為虛榮而活，要為實(shí)質(zhì)而活，不要為手段而活，要為目的而活。我們要正確看待世界、社會(huì)，身邊的人和事。要樹立正確的貧富觀，窮孩子瞧不起貧窮的父母，在學(xué)校盲目攀比，實(shí)際上是出于一種自卑，要么自暴自棄，要么有特強(qiáng)的虛榮心，而父母整天辛勤勞動(dòng)，換回的卻是孩子的鄙視。我們要培養(yǎng)自信心與成就感，讓“貧窮”成為激勵(lì)自己奮發(fā)向上的動(dòng)力，讓自己在逆境中保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，把暫時(shí)的艱辛轉(zhuǎn)化為立志成才的動(dòng)力，讓“貧窮”成為人生的另一財(cái)富和珍貴記憶。富人家的孩子應(yīng)當(dāng)珍惜已有的良好的學(xué)習(xí)條件，把它作為自己創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，否則你將成為敗家子。

在剛?cè)雽W(xué)這一階段有適應(yīng)期，感到學(xué)習(xí)生活不如意，首先在思想上要相信自己，要自信。不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)校、教師適應(yīng)你，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去適應(yīng)大學(xué)的生活、教學(xué)。特別在學(xué)習(xí)上，剛開始教學(xué)內(nèi)容明顯加大，感到吃不消。我們只有做到課前預(yù)習(xí)，課堂上認(rèn)真聽講，課后多練習(xí)，爭(zhēng)取問題不遺留，否則到后來(lái)就越來(lái)越難，就會(huì)導(dǎo)致放棄。生活上，不能再做那些沒品位、沒層次的事，做任何事情都要考慮自己的身份。管理上，根據(jù)我校大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀應(yīng)該比我校中專管理松一點(diǎn)，但比其它院校應(yīng)緊一點(diǎn)。雖然我們現(xiàn)在的管理相對(duì)中專管理要松一點(diǎn)，但我們要學(xué)會(huì)自己管理自己。有的人覺得沒人管不習(xí)慣，有的人覺得不應(yīng)該管，這都是不現(xiàn)實(shí)的想法。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇九

人生就像餃子，歲月是皮，經(jīng)歷是餡。*甜苦辣皆為滋味，毅力和信心正是餃子皮上的褶皺，人生中難免被**擠一下，被開水煮一下，被人咬一下，倘若沒有經(jīng)歷，硬裝成熟，總會(huì)有露餡的時(shí)候。^v^這一段話，不是我的原創(chuàng)，是崔永元評(píng)論人生的一段話。以我現(xiàn)在的經(jīng)歷還不配和大家談人生，我要談的是對(duì)于在座的每個(gè)人的一生都至關(guān)重要的四年大學(xué)生活。

對(duì)于今天讓我站在這里給大家講如何度過(guò)關(guān)鍵的四年大學(xué)生活，其實(shí)有點(diǎn)趕鴨子上架。就在我準(zhǔn)備簡(jiǎn)歷的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，竟然沒有任何可以讓我吹噓一番的*書，獎(jiǎng)?wù)轮惖娜魏伪环Q為榮譽(yù)的東西，除了自認(rèn)為滿滿的四年的生活感悟。其實(shí)回過(guò)頭想一想，如果上天給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我想，我的這四年生活應(yīng)該也還是這樣，因?yàn)閷?duì)于大學(xué)生活該經(jīng)歷的活動(dòng)，該掌握的知識(shí)，我都盡了自己的努力。

有人說(shuō)：大學(xué)一年級(jí)往往“不知道自己不知道”，大學(xué)二年級(jí)就進(jìn)了一步^v^知道自己不知道^v^，大學(xué)三年級(jí)時(shí)^v^不知道自己知道^v^，大學(xué)四年級(jí)^v^知道自己知道^v^。

在座的大都處在^v^不知道自己不知道^v^和^v^知道自己不知道^v^階段，尤其是后者，往往是造成迷茫，困惑和郁悶的根源。而這也是慢慢長(zhǎng)大踏實(shí)地的過(guò)渡到^v^知道自己知道^v^必經(jīng)階段。如果你現(xiàn)在覺得沒有方向，也沒必要著急，其實(shí)這很正常。

很多人在沒進(jìn)大學(xué)前，就在腦子形成這樣一種觀念，認(rèn)為高中的同學(xué)之間的感情才是最純真的，到了大學(xué)彼此就不能坦誠(chéng)相待了。我就有過(guò)類似的想法。事實(shí)上，隨著和宿舍的同學(xué)相處，其實(shí)這種觀念是不對(duì)的，至少對(duì)于和你一起朝夕相處的同班，同宿舍的同學(xué)是不適合的。在這種年紀(jì)，有的大多是是*格上的棱角。等你有一天畢業(yè)了，回頭想想自己的大學(xué)同學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)在的磕磕碰碰根本不值一提。

現(xiàn)在大體聊聊我的大學(xué)生活，希望作為一個(gè)個(gè)例，能給你們帶來(lái)一點(diǎn)思考和啟發(fā)。

我的大一和很多人一樣，是茫然沒有方向的。

就是天天背著書包去上課，晚上去自習(xí)，周六周日有時(shí)候也就是跑到自習(xí)教室里。因?yàn)槌俗粤?xí)，當(dāng)時(shí)根本就不知道還有什么其他事可以做。后來(lái)也經(jīng)常去圖書館，因?yàn)閳D書館有太多的資源了，總覺得那么多書放在那里，不利用起來(lái)，過(guò)于浪費(fèi)了。所以對(duì)圖書館我算是比較熟悉的。也有人四年都沒去過(guò)圖書館，不知道里面什么樣，我現(xiàn)在宿舍就有這樣一個(gè)同學(xué)。雖然每天都有事可做，事實(shí)上心里卻很迷茫，因?yàn)楫吘故谴髮W(xué)，即使我把它當(dāng)作高四來(lái)過(guò)，畢竟終究不是高中。高中有一個(gè)高考，始終是努力的目標(biāo)，現(xiàn)在卻沒有方向了。也覺得大學(xué)生活應(yīng)該是五*繽紛的，豐富多*的，不應(yīng)該只是為了學(xué)習(xí)，為了考個(gè)好成績(jī)而就這么度過(guò)四年。于是給自己稍微理清了頭緒。顯然，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是首要的，但是不是唯一的。于是開始去參加學(xué)生會(huì)，天氣好的時(shí)候會(huì)騎車出去逛。很清楚的記得，一次假期，一直在自習(xí)教室里，到了最后兩天，實(shí)在坐不住了，就推上車，找了一份武漢地圖，帶上幾本雜志，坐在湖邊，看看書。心情也不是那么郁悶了。學(xué)校周圍，到東湖的路我?guī)缀醵既ミ^(guò)，每次就是一個(gè)人，一邊對(duì)著地圖照路，一邊走，直到沿著東湖的湖間道轉(zhuǎn)一圈。如果覺得生活很枯燥，這不是大學(xué)的錯(cuò)，大學(xué)給了你充分的自由，你要做的是利用好這種自由，充分發(fā)掘自己的生活。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十

x年前的那個(gè)秋天，帶著年輕人的熱情，攜著家人的期盼我踏上求學(xué)的征途，火車站的另一端是一片新的天地——我的大學(xué)生活。

入學(xué)報(bào)道、開學(xué)典禮、新生教育，序幕過(guò)后便開始了真正的大學(xué)。學(xué)習(xí)是大學(xué)的主旋律。再美好的活動(dòng)也是點(diǎn)綴，鮮花之綠葉位置而已，此乃我的第一悟！先澄清幾個(gè)誤區(qū)：第一盲目追求學(xué)生高干，本末倒置。第二為發(fā)展特長(zhǎng)，忘記我職責(zé)。第三高喊大學(xué)知識(shí)無(wú)用論。補(bǔ)充一點(diǎn)，通過(guò)我對(duì)不同群體大學(xué)生的了解，不容質(zhì)疑的一點(diǎn)是他們認(rèn)為是學(xué)校里學(xué)有所成是最大的樂趣。所以，走進(jìn)大學(xué)，至關(guān)重要的一步是找準(zhǔn)方向，樹立信仰。初入大學(xué)懵懵懂懂的我，以我的切身經(jīng)歷教導(dǎo)我要珍惜大學(xué)求知的得天獨(dú)厚的條件。我有種美夢(mèng)的感覺，都說(shuō)大學(xué)是一座樂園，可只有圍城里的人才能真切體味到“其中之樂”！意識(shí)到我對(duì)大學(xué)膚淺的認(rèn)識(shí)后，也為了未來(lái)美好的生活，為了我的理想，我選在大學(xué)再次起航，開始挖掘知識(shí)的金山。高中的學(xué)習(xí)的慣性給我是很大的幫助，勤奮已經(jīng)成為一種習(xí)慣，一勤天下無(wú)難事，所以大學(xué)課程的學(xué)習(xí)并沒有給太大的壓力，要說(shuō)壓力那就是爭(zhēng)取優(yōu)秀的壓力，我認(rèn)為這是每一個(gè)有追求的青年應(yīng)該有的憂患意識(shí)。這里我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，學(xué)習(xí)是一件很痛苦的事情，沒有堅(jiān)韌的毅力很難有所建樹的，一個(gè)對(duì)學(xué)習(xí)本身感興趣，對(duì)知識(shí)有著宗教般虔誠(chéng)的人都應(yīng)該是國(guó)際大師。我想更多的知識(shí)分子沒有那么高尚的心靈境界，他們只是由結(jié)果驅(qū)動(dòng)的，征服知識(shí)后的成就感是他們最大的樂趣，然而重要的是他們?cè)谶@個(gè)層次上升華，進(jìn)而投入更深的探索中，有更大的作為。所以我們不要給我什么不感興趣的理由了，世界上沒有哪個(gè)人對(duì)痛苦情有獨(dú)鐘的，讓我們一起享受艱辛追求的果實(shí)吧，那是一件多么幸運(yùn)的事情啊，自身升值的同時(shí)又收獲幸福！

其實(shí)大學(xué)知識(shí)要求并沒有高中深刻，我不相信一個(gè)經(jīng)歷過(guò)高考的人拿不下課程的基本要求。大學(xué)知識(shí)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)一個(gè)廣度，要我們對(duì)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都有所了解。只要我們平常認(rèn)真通讀一遍教材，獨(dú)立完成作業(yè)，有一定我思考，課程考試應(yīng)該是高分。思維是最美麗的花朵，每一門課程都是我們鍛煉思維能力的重要經(jīng)歷，偷懶就是放棄了機(jī)會(huì)，放棄了提高我，選擇了落后于人。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十一

在當(dāng)今這個(gè)趨向于良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大背景。走進(jìn)企業(yè)，閃耀光芒，為被人做嫁衣，已不能充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值。由此更多的大學(xué)生把日光與激情投入到了創(chuàng)業(yè)的達(dá)洪流，通過(guò)自身的努力和智慧來(lái)體驗(yàn)自己創(chuàng)業(yè)的快感和激情。盡管如此，創(chuàng)業(yè)之路卻并非康莊大道，此途中，人們不免經(jīng)歷著社會(huì)的荊棘的考驗(yàn)，面臨著隨時(shí)被鏟的威脅，所以選擇創(chuàng)業(yè)是至關(guān)重要的一環(huán)。

“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，你在決定創(chuàng)業(yè)之后，你就要遵守創(chuàng)業(yè)的普遍規(guī)則。

1。選擇創(chuàng)業(yè)就像一個(gè)新生兒。

選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目就和撫育一個(gè)孩子一樣重要。任何項(xiàng)目的身就和新生兒一樣，有一個(gè)懷胎、孕育、出生、發(fā)育的過(guò)程，這是一個(gè)自然的過(guò)程。而創(chuàng)業(yè)者對(duì)一個(gè)具體項(xiàng)目，就像一個(gè)父親對(duì)孩子一樣，有一個(gè)認(rèn)識(shí)、理解、通透、把握的過(guò)程，這是一個(gè)歷史的過(guò)程。由此決定了創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是人與項(xiàng)目長(zhǎng)期相處融洽的過(guò)程，也決定了選擇項(xiàng)目必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。

2。選擇創(chuàng)業(yè)就是一種自我剖析。

選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要一枚金牌“知己知彼”。知己，就是清醒的審視自己的優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、知識(shí)積累與結(jié)構(gòu)、性格與心理特征等。知彼，是對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，穩(wěn)定的，恒久的，潛在的需要。只有選擇自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，自己的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，自己感興趣的項(xiàng)目，以及自己專業(yè)知識(shí)所熟悉的項(xiàng)目，我們才能先別人一步，才能更接近成功。

3。選項(xiàng)決定命運(yùn)。

有這樣一個(gè)例子，軟銀公司的孫正義曾經(jīng)當(dāng)過(guò)一周的世界首富。至于個(gè)中原因，看看他的創(chuàng)業(yè)之初吧。在他大學(xué)畢業(yè)從美國(guó)回到日本，選出了50個(gè)左右的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，緊接著他用了一年時(shí)間逐個(gè)進(jìn)行考察，寫出了幾尺厚的資料，最后才選擇了做軟件。選擇目標(biāo)不僅是一種智慧的較量，還是一種人生的角逐。既然如此重要，那就必須經(jīng)過(guò)一個(gè)充分的論證過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，我們必須舍得花時(shí)間，花力氣，靜下心來(lái)，認(rèn)真的調(diào)查研究，尋找事實(shí)根據(jù)。由孫正義的例子，我們可以看到認(rèn)真選擇創(chuàng)業(yè)是何等重要。

4。選項(xiàng)要獨(dú)樹一幟。

選擇的項(xiàng)目一定要獨(dú)樹一幟，也就是特色。特色就是項(xiàng)目生命的根子，生存的權(quán)利，活下去的條件。可以這樣用四句話總結(jié)：別人沒有的，別人沒發(fā)現(xiàn)的，與人不同的，強(qiáng)人之處的。“別人沒有的”，此可以說(shuō)是某種資源與某種特定需要的樞紐，也可以是某種公認(rèn)資源的新商業(yè)價(jià)值。就像一個(gè)迷路的人，他看到了一種奇怪的，還未出市場(chǎng)的花卉。于是他就開始培養(yǎng)，出售這種花卉一樣。“強(qiáng)人之處的”，一個(gè)項(xiàng)目不論哪一方面，哪怕是在哪一個(gè)點(diǎn)上，只要它能做到高人一籌，那就是特色。這個(gè)點(diǎn)可以說(shuō)是成本，也可以說(shuō)是質(zhì)量或所開發(fā)領(lǐng)域等。有誰(shuí)能想到“世界500強(qiáng)”排名第一的是一家叫沃爾瑪?shù)牧闶燮髽I(yè)。它的特色就在于它能把管理費(fèi)用控制在銷售額的2%。據(jù)說(shuō)，他們總部的辦公室像卡車終點(diǎn)站司機(jī)休息室由此可見，他們?yōu)楸３帜屈c(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，背后是一種什么樣的精神啊！

以上只是需要大餐的點(diǎn)心而已，真正的可口菜肴孩子后面呢。真正想創(chuàng)業(yè)，我們還需要更加充分的條件，正如宋家有云，打仗還需要天時(shí)、地利、人和呢，更何況創(chuàng)業(yè)這種涉及各個(gè)領(lǐng)域卻不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十二

每個(gè)人都在向往大學(xué)生活，這是每個(gè)優(yōu)秀的高級(jí)畢業(yè)生的必經(jīng)階段。不知道他們的校園生活如何？精彩or無(wú)趣。反正他們是體驗(yàn)過(guò)了。在這里不要認(rèn)為沒有了高中的緊張、郁悶、煩躁。你們的天真想法都是錯(cuò)誤的。在這片小領(lǐng)地里仍臥虎藏龍，仍有所謂"地頭蛇”。‘小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。’明白其中的道理，你就會(huì)把認(rèn)為在大學(xué)輕松、愉快、可以徒步旅游，在溫馨愛情的滋潤(rùn)下賞花、賞閱般憧憬未來(lái)。這是你涉足人生歷程的第一步，路要你來(lái)踏，腳歪了，你的路就正不了了。

我現(xiàn)在就讀于某大學(xué)，這里大碎了我原有的美夢(mèng)。孤寂、無(wú)聊、郁悶、苦惱、席卷而來(lái)，拖住了我奔向理想的腳步。環(huán)境能改變一個(gè)人，這里花錢如流水，醉生夢(mèng)死的混日。自己的心都鈍了。手都麻了。堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏險(xiǎn)阻的你認(rèn)為你可以：“近朱者赤，近墨者未必黑”好那就親自來(lái)體驗(yàn)吧！

這里向你要的就是錢，他們唯一所能給你的就是生活的消極。用錢買來(lái)這東西每每都會(huì)讓你欲哭無(wú)淚。

上課睡覺、走神、談天說(shuō)地，啥都干。反正就是不聽他白活。看到這里人才優(yōu)秀，各個(gè)身懷絕技。羞死了----自己卻是泥菩薩。

下館子、去影院、去k歌，逢年過(guò)節(jié)開聯(lián)歡，這屢見不鮮。給朋友過(guò)生日、逛街買衣服，總之就那錢狠狠往里填。平時(shí)在有自己嘴讒、完電腦，多少錢夠往外掏的。

平常不學(xué)習(xí)，考試就慌了、慌受、慌腳、慌頭腦，如何不掛科，如何不補(bǔ)考，以前考試的小把戲重新上演，現(xiàn)在小紙條可成了熱門了，人氣那叫一個(gè)旺！

這個(gè)被抓，可不是鬧著玩的，夠你揪心的。抓卷出考場(chǎng)那時(shí)肯定，掛科補(bǔ)考就在眼前，再不過(guò)重修還交錢。人長(zhǎng)大了，心眼就多了，千萬(wàn)別隨意跟人紅眼。否則你死的那天都不知道是哪個(gè)小子干的。為了上學(xué)保面子，丟掉小命，千不該萬(wàn)不該呀。誰(shuí)讓你把面子看的比錢還重。‘錢’就是要用在賠禮道歉。可憐我這鄉(xiāng)下老“人窮志不窮”還是個(gè)驢脾氣。但我沒惹事。苦著點(diǎn)自己，千萬(wàn)得把小命保住了。

一波未平一波又起，可不是鬧著完的。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十三

三職院，一個(gè)可以被我罵一千次，卻被別人說(shuō)一次也覺得心里不舒服的地方，沒有想象的那么美麗，沒有想象的那么大。

初到學(xué)校的我大大咧咧的，見到了陌生人卻還是有那么一點(diǎn)點(diǎn)的害羞，不知道該怎么與室友交流，但還是主動(dòng)的介紹了自己，單單純純的一個(gè)寢室，有一群笨笨的孩子，各有特色，不溜須拍馬，不阿諛奉承。卻不知道從什么時(shí)候起，一切都開始慢慢變了。

軍訓(xùn)時(shí)，我們總是六個(gè)人，一起去食堂吃飯、一起去高筍塘逛街、一起去操場(chǎng)訓(xùn)練……在寢室說(shuō)著別人的小話，討論著各個(gè)班級(jí)的教官。也許是生活方式不一樣，也許是性格習(xí)慣不一樣，不知道從何時(shí)起，六個(gè)人的隊(duì)伍少了一個(gè)，各種吐槽聲也冒了出來(lái)————就這樣，我們將將就就的過(guò)了一年。不知道是不是健忘，有時(shí)總是會(huì)遺忘了她的存在，理所當(dāng)然的以為這個(gè)寢室是由我們五個(gè)組建起來(lái)的，以為我們的感情可以一直不變，然而，我不是什么都能夠猜到的。

海南之行讓我對(duì)我們的友誼有了質(zhì)疑，真的算是好朋友嗎，為什么我卻感覺不到呢？是因?yàn)槲易约鹤龅牟粔颍€是其他的什么原因。慢慢的，我和的她們走遠(yuǎn)了，但是將來(lái)的一年我們還要共同的生活，感情是必須要修復(fù)的，不管能修復(fù)多少也要努力。一樣的打擊著對(duì)方，一樣的嘻嘻哈哈，五個(gè)人還是五個(gè)人，不管是不是貌合神離，至少我們還是在一起的。

游戲?qū)δ猩梢哉f(shuō)是生活調(diào)節(jié)劑、休閑的必需品，但是它帶給我們寢室的卻是友誼的終結(jié)。《天下》的出現(xiàn)，我并不能多說(shuō)什么，只覺得是課余時(shí)間的一種娛樂方式，但是如果開口閉口都是游戲，什么時(shí)候都想著游戲，你的心里會(huì)有什么感覺，本來(lái)我們大三的課就多，一起玩耍的時(shí)間就可想而知了，而這時(shí)一個(gè)人卻說(shuō)‘就是因?yàn)槲覀冞@學(xué)期課多，所以耍游戲的時(shí)間就少了，那我要用我的休息時(shí)間去陪我游戲里面的朋友。’有人說(shuō)我不愛游戲是因?yàn)槲覜]在游戲里找到一個(gè)會(huì)關(guān)心我的人，一旦有了，就有了羈絆、有了牽掛，那種被一群男生圍著的虛榮感的也會(huì)不由自主的來(lái)。是的，也許是吧！但是我還是想不通，我們才是她身邊的人，可以幫助她的人。那種低于游戲、那種輸給了一堆虛擬數(shù)據(jù)的不被重視感油然而生。我不覺得沒心沒肺有錯(cuò)，但是對(duì)一些不說(shuō)掏心掏肺但真心把你當(dāng)朋友的人是不是太傷人一點(diǎn)了。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十四

“秋風(fēng)蕭瑟，落葉知秋，微風(fēng)輕輕起悄悄拂過(guò)臉頰。離別總來(lái)的悄無(wú)聲息，和父母的擁抱過(guò)后就是一聲再見。”咔——你以為是這樣的？不，重頭再來(lái)。那是一個(gè)炎熱的九月，我孤身一人踏上與家漸行漸遠(yuǎn)的綠皮火車，前往我的大學(xué)。

大學(xué)，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的寶庫(kù)；大學(xué)，是學(xué)生追求夢(mèng)想的平臺(tái)；大學(xué)，更還是學(xué)生走向未來(lái)步入社會(huì)的橋梁。概括的來(lái)說(shuō)，我對(duì)大學(xué)的定義就是人生的一個(gè)過(guò)度階段。而每個(gè)人對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)都會(huì)有所不同，從而導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生活的想法也會(huì)有所不同。

過(guò)去的十幾年都在被各種條條框框束縛，我以為步入大學(xué)迎接我的是自由，我以為我的大學(xué)生活以為會(huì)是過(guò)去看的偶像劇那樣能夠自己做想做的事，談一個(gè)戀愛，有一份兼職，我以為我的大學(xué)生活會(huì)是輕松的。但是事實(shí)往往是與理想相悖的。自由？不可能的。部門，院部，學(xué)校所規(guī)定的各種條條框框七面八方像我襲來(lái)。做想做的事情？不存在的。等真正的進(jìn)入大學(xué)忙碌的各種事情等著我去完成，只有把所有的事情都圈在一個(gè)框架里面，分配好每一件事，你才能有自己的時(shí)間。輕松？不可能的。以前老師總跟我們說(shuō)：現(xiàn)在吃的苦都是暫時(shí)的，等你到了大學(xué)就輕松了。這些話都是放屁，根本不存在什么輕松的大學(xué)等你去讀。往往你覺得輕松覺得自己完全沒有事情做那是因?yàn)槟愀菊J(rèn)真的在讀書，而是一味的想著如何混日子。很不幸的是在步入大學(xué)的前幾年，部門班級(jí)寢室的各種關(guān)系的壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的厭倦都?jí)涸诹思缟稀８鞣N人際關(guān)系處理起來(lái)其實(shí)是很疲倦的，結(jié)交朋友也很累，找到一個(gè)和你三觀相合的朋友實(shí)屬不易，在大學(xué)里倘若你的朋友并不是你想要的或者磨合不來(lái)的，那么與其這樣下去不如自己一個(gè)人。過(guò)了近三年就目前而言我的大學(xué)生活我的比較滿意的，能夠在自己想學(xué)習(xí)的時(shí)候靜下心去看書去學(xué)習(xí)，能在自己想放松去玩的時(shí)候搭上三五朋友出去逛街，吃吃喝喝，周末可以去舞室跳舞，維持自己的興趣愛好，找到一份兼職賺一點(diǎn)能滿足自己稍微超出生活費(fèi)的零花錢。這樣的大學(xué)生活，不會(huì)讓我覺得身心疲憊。跟以前幾年的大學(xué)生活比起來(lái)，我覺得我現(xiàn)在很開心。

如果說(shuō)人生是一本書，那么大學(xué)生活就是書里最美的部分；如果說(shuō)人生是一臺(tái)戲，那么大學(xué)生活便是戲中最精彩的一幕；如果說(shuō)人生是一次從降生到死亡的長(zhǎng)途，那么大學(xué)生活就是人生中最繁華的時(shí)候。我珍惜我現(xiàn)在的大學(xué)生活，人生僅有一次的大學(xué)生活。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十五

俗話說(shuō)：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。唯有海闊方能換來(lái)游魚的肆意跳躍，正因?yàn)橛辛颂炜盏倪|闊無(wú)邊飛鳥才每天自由翱翔于天際。我們亦如此，自身?yè)碛械母窬忠灿绊懼陨戆l(fā)展的未來(lái)。在此之上有一個(gè)理想的棲息地，有一個(gè)心目中理想的大學(xué)。優(yōu)美、舒適的校園環(huán)境。

我理想的大學(xué)校園，學(xué)校好，畢業(yè)后找工作容易且有不錯(cuò)的工資待遇，校園環(huán)境優(yōu)美，學(xué)習(xí)氛圍濃厚。我想，絕大多數(shù)人也是如此。是那種春有百花秋有月的閑適，夏有涼風(fēng)冬有雪的淡雅。校園規(guī)模大，有時(shí)可以騎著自行車在學(xué)校里面晃悠，隨意穿梭在校園內(nèi)。春時(shí)生意盎然姹紫嫣紅一片，夏時(shí)綠樹成蔭一陣涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋時(shí)淡黃色的樹葉落滿小道，冬時(shí)一片白雪皚皚，四季景色皆宜人。學(xué)校里，同學(xué)們都是熱愛學(xué)習(xí)，熱情的人，有高的素養(yǎng)和品質(zhì)。有著不錯(cuò)的住宿條件，和室友能夠友好相處，有時(shí)間便一起討論問題，一起去食堂，一起玩圖書館，一起準(zhǔn)備考研。

同學(xué)間相處融洽且愉快，大家一同學(xué)習(xí)一同進(jìn)步。不用過(guò)多的擔(dān)心同學(xué)間相處的關(guān)系問題，同學(xué)間隨意相處不失違和感，既可以隨時(shí)進(jìn)行個(gè)人行動(dòng)，也可以隨時(shí)加入小群體里。不會(huì)擁擠的食堂隨時(shí)有可口且便宜的飯菜，打菜的阿姨也總是慷慨大方。同時(shí)，校園內(nèi)購(gòu)物方便，不用出校門也隨時(shí)可以在校園內(nèi)買到想要的東西。各種小吃店，面包店，咖啡店等分布在學(xué)校的各個(gè)角落。充實(shí)而又自由的大學(xué)生活。沒有似高中那般繁忙的課業(yè)，沒有了老師的管束，時(shí)不時(shí)還可以像電視劇中的劇情般逃課而又不被老師發(fā)現(xiàn)。

大學(xué)里的每一個(gè)科目也都簡(jiǎn)單易學(xué)，每一堂課都搶前幾排的位置，上課時(shí)認(rèn)真聽講，與手機(jī)絕緣，有著較好的學(xué)習(xí)成績(jī)永遠(yuǎn)也不用擔(dān)心掛科的問題。大學(xué)里沒有太多的課，沒有太多的作業(yè)，有很多隨意支配的時(shí)間。大學(xué)的老師也都是很親切，能隨時(shí)隨地和老師肆意交談，請(qǐng)教一些問題。

加入了自己喜歡的社團(tuán)，參加各種大大小小的比賽，有許多實(shí)踐和自我提升的機(jī)會(huì)，讓自己變得越來(lái)越優(yōu)秀，每天都過(guò)的充實(shí)。規(guī)律的作息，有節(jié)奏的生活。每天早睡早起不熬夜，去晨跑做有氧運(yùn)動(dòng)，保持良好的生活習(xí)慣。每天也堅(jiān)持有一段早讀時(shí)間，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

早晨的校園內(nèi)總是書聲瑯瑯，能看到同學(xué)們勤奮努力的身影。在大學(xué)四年期間，獲得各種榮譽(yù)，過(guò)了英語(yǔ)四六級(jí)，計(jì)算機(jī)二級(jí)，考了教師資格證。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十六

每個(gè)人都應(yīng)該設(shè)計(jì)屬于自己的人生。如今，我?guī)е改傅钠谕约白约簩?duì)未來(lái)的憧憬踏上了南京農(nóng)業(yè)大學(xué)這片充滿希望的土地。我將在這兒播下理想的種子，耕耘人生的價(jià)值，拼搏進(jìn)取，以成為南農(nóng)的一名優(yōu)秀者。為此，我要好好規(guī)劃一下四年的大學(xué)生活，讓大學(xué)在我生命的歷史中留下燦爛的篇章！

以前，我對(duì)大學(xué)生活的理解非常簡(jiǎn)單：做自己想做的事，絕對(duì)的自由。到了大學(xué)后，我也是按照這樣的理解做的。不知道怎么規(guī)劃，也不知道規(guī)劃些什么，反正想的就是該學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)，該玩時(shí)玩就行了，沒有打算太多，跟著學(xué)校的安排走就是了。

久而久之，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)大學(xué)生活并不是我認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單，有許多的事等著我去做這種思想是很危險(xiǎn)的，大學(xué)生活必須要有一定的規(guī)劃，才有方向和動(dòng)力。因此學(xué)校對(duì)所有大一新生進(jìn)行入學(xué)教育。教育他們樹立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間、合理利用時(shí)間；教育他們未雨綢繆，盡早規(guī)劃自己的大學(xué)生活。

從個(gè)人能力培養(yǎng)方面，在大學(xué)里我們主要的目的就是使得個(gè)人的能力有所提高，這個(gè)個(gè)人的能力就包括為人處事的能力、組織的能力、辦事的能力等。要想提高這些能力就需要我們?cè)谂c同學(xué)的相處中要坦誠(chéng)相對(duì)，要學(xué)會(huì)謙讓，思考問題的角度要寬一點(diǎn)，盡量把同學(xué)的不便之處都考慮進(jìn)去。在參與組織的活動(dòng)時(shí)，要多聽大家的意見，結(jié)合大家的觀點(diǎn)來(lái)分析事情。辦事時(shí)要注意多積累經(jīng)驗(yàn)，辦事的方法要適應(yīng)環(huán)境的變化。

從學(xué)習(xí)方面，雖然說(shuō)在大學(xué)里我們主要鍛煉的是個(gè)人的能力，但是學(xué)習(xí)在大學(xué)生活的定位方面占的作用也是舉足輕重的。這就要求我們能夠合理的安排學(xué)習(xí)時(shí)間，做到勞逸結(jié)合，在既體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣時(shí)，又不會(huì)覺得學(xué)習(xí)是一件很累的事。

從課余生活方面，我們可以聽一些自己感興趣的講座，讓個(gè)人的眼界更寬廣一些，可以看一些課外書，讓自己的知識(shí)層面拓寬一點(diǎn)，也可以參加學(xué)校組織的活動(dòng)，使自己的生活變得豐富多彩，如果條件可以的話，我們好可以參加一些課外實(shí)踐，在鍛煉自己能力的同時(shí)，也可以積累一些經(jīng)驗(yàn)。

我上高中時(shí)的理想大學(xué)生活跟我現(xiàn)在的差距的確是很大，但那時(shí)只是天真的認(rèn)為大學(xué)是很美好的。現(xiàn)在明白了，也認(rèn)清了，并開始適應(yīng)了。我想大學(xué)終究是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。所以學(xué)習(xí)還是第一位，這三年中一定要把學(xué)習(xí)抓好，尤其是對(duì)自己感興趣的學(xué)科，要好好學(xué)好，興趣決定動(dòng)力，我就是對(duì)很多事都提不起興趣，才會(huì)缺少很多的動(dòng)力。總之大學(xué)生涯不一定要門門都是優(yōu)秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實(shí)在難做到。我也沒必要訂些不切實(shí)際的目標(biāo)。

曾經(jīng)讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔。我希望通過(guò)三年的大學(xué)生活，深切地體會(huì)到青春和成長(zhǎng)所帶來(lái)的喜悅和甘甜。不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在經(jīng)歷三年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并且積極向上。”我覺得，這正是我對(duì)大學(xué)生活的期望。

在擬好了規(guī)劃后，還需要提醒自己，在行動(dòng)中具體實(shí)施目標(biāo)時(shí)也會(huì)碰到困難。如很難預(yù)料的或難以控制的事情發(fā)生，像社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退、生病、環(huán)境突然發(fā)生變化等，在這種情況下，我們需要等待，或者尋求其他方法，或改變自己的設(shè)想來(lái)適應(yīng)社會(huì)需求。

精選大學(xué)生我的生命觀論文大全（17篇）篇十七

中國(guó)是禮儀之邦，在幾千年的歷史孕育中，不論是古代君王還是現(xiàn)代社會(huì)，都將“禮”作為治國(guó)之本，中華文明的核心思想就是“禮”。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德與禮儀，約束著每個(gè)人的行為舉止，推動(dòng)著社會(huì)文明有序地向前發(fā)展，維系著人與人之間健康和諧的社會(huì)關(guān)系。禮儀與道德修養(yǎng)是中華文明的傳承，是社會(huì)發(fā)展的根基。

（一）高校對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的重視程度。

對(duì)于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過(guò)多地會(huì)注重在孩子年齡比較小的階段開始培養(yǎng)，忽略了大學(xué)時(shí)期的培養(yǎng)，但其實(shí)中小學(xué)是培養(yǎng)的初級(jí)階段，大學(xué)是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，比較重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學(xué)生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對(duì)思想道德建設(shè)的不重視會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。

（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)培養(yǎng)的方式需要整改。

大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是十分重要的過(guò)程。關(guān)于大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學(xué)成果的質(zhì)量。目前，大學(xué)生的道德建設(shè)與禮儀修養(yǎng)的教學(xué)方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實(shí)際生活需要及社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進(jìn)教學(xué)方式對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生思想道德建設(shè)十分重要。

（一）有助于完善大學(xué)生人格的需求。

人格具有一定的魅力，是人的心理過(guò)程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學(xué)生的宏觀教育，對(duì)人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實(shí)踐證明，思想道德建設(shè)成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實(shí)踐最容易強(qiáng)化人的思想觀點(diǎn)、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進(jìn)學(xué)生人格向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

（二）有助于提升大學(xué)生的人文精神。

高校教學(xué)的重要目的之一是提升大學(xué)生的人文精神。一個(gè)人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測(cè)。大學(xué)生通過(guò)對(duì)禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語(yǔ)言的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)高雅的禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風(fēng)度會(huì)體現(xiàn)出謙遜有禮的風(fēng)范。

（三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感。

文化是一個(gè)民族文明的象征，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感非常重要。失去民族文化認(rèn)同感會(huì)不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認(rèn)同感需要社會(huì)各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學(xué)生對(duì)道德與禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，會(huì)推動(dòng)中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強(qiáng)我國(guó)文化發(fā)展的實(shí)力。

（一）加強(qiáng)學(xué)校的思想道德建設(shè)。

大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期且艱難的過(guò)程，教育需要日積月累才會(huì)有成果。思想道德建設(shè)在大學(xué)期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，除了在日常理論教學(xué)方式培養(yǎng)上，更要注重在大學(xué)生的日常生活實(shí)踐培養(yǎng)。例如，帶大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)敬老院，關(guān)愛孤寡老人，陪老人說(shuō)說(shuō)話、聊聊天、整理內(nèi)務(wù)等，親身感受思想道德文明建設(shè)的成果。社會(huì)實(shí)踐是比理論教學(xué)更直觀、更具有教學(xué)效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵(lì)大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會(huì)、貼近生活，讓大學(xué)生在實(shí)踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)心理教育。

當(dāng)代大學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學(xué)生的心理狀態(tài)起伏波動(dòng)較大，如果高校不加強(qiáng)心理教育，大學(xué)生心理健康就會(huì)有下滑趨勢(shì)。人的心理如果不健康，走極端是非常可怕的一件事，大學(xué)生心理不健康的表現(xiàn)甚至?xí)偈勾髮W(xué)生走上違法犯罪的道路。高校加強(qiáng)心理教育迫在眉睫，學(xué)校可以開展一系列的心理健康講座，給大學(xué)生講解思想道德建設(shè)的重要性，創(chuàng)建社團(tuán)組織相關(guān)禮儀的晚會(huì)等，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德與禮儀缺失帶來(lái)的嚴(yán)重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺遵守。

（三）塑造大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)。

思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學(xué)生去具體實(shí)行，社會(huì)與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學(xué)生去認(rèn)可、去實(shí)踐。首先、大學(xué)生要學(xué)會(huì)自行思考、對(duì)于社會(huì)中思想道德缺失的現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。其次，要自覺學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用辯證的、全面的眼光看待問題，不要隨波逐流。最后，對(duì)于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺遵守和堅(jiān)持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)，真正地展示出我國(guó)大學(xué)生的風(fēng)采。

總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)中，要深入探究更有效的教學(xué)模式，為大學(xué)生思想道德建設(shè)工作順利地進(jìn)行做好準(zhǔn)備、為我國(guó)綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)一份力量。