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熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇一
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現今吉安市十余縣(區)的區域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”。“自江而南，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷，以啟山林?可惜境內的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河東鎮的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經有過一個經濟、文化十分發達，與中原商殷王朝并存發展的另一奴隸主政權。可是，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領牧，一會兒是周王朝子孫的分封領地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據的《明一統志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)。“秦郡縣天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當時稱廬陵)升“郡”復“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區附近，應為全市政治、經濟、文化中心的吉州區建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續至今，一一除開1968至1979年經中華人民共和國中央人民政府批準，一度更名為“井岡山地區”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇二
這個月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關于青少年修身養性的書，使我立刻明白了要成為一個好少年必需具備最基礎的品質：誠實守信、勤勞節儉、謙虛禮讓、認真負責、自律自省、遵紀守法、志氣理想。其中，誠實守信最讓我感悟深刻了。
說到誠實守信，在書里讀過的一個故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對買家說馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個多么誠實得人了。還有一個故事，講的是春秋時期孔子的學生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說要殺豬給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對他說：“你為什么殺豬？”曾子說：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個故事，明白了誠實是不可以用金錢買的，如果不誠實，就沒有人會信任你的，生活和工作就會遇到許多麻煩。
看完了這個誠實守信的故事，我悟出了一個道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會被人識破；誠實是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說過：“精誠所至，金石為開。”只要一個人有誠心和實意，就是金石也會被感動。宋朝的'王安石說過：“一言為重百金輕。”言重金輕，誠信為本，說明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無窮，我們青少年是祖國的接班人，所以我們要誠實、守信、節儉、負責……我們要做一名知榮辱的新時代好少年，立志向，為國家的未來做貢獻，我們要把傳統美德記在心上。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇三
讀書筆記，希望對您有幫助！
孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西。”農民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民。”......廉潔就是我們沒個人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個人身上都有值得我們學習的地方，比如兩袖清風的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節約的列寧......數不勝數。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”到王安石的“不患人之不能，而患己之不勉。”這些古人的名言無時不在強調自律。
讀書筆記，希望對您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點，她值得我們全班向她學習。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質，是一種信仰堅持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇四
從華為的每個發展歷程來看，學習、借鑒、消化、吸收到最后轉化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導意義的企業文化，始終貫穿企業發展的全過程。
早在多年前，任正非先生提出了一個著名的管理改革理論暨“先僵化、后優化、再固化”。讀過《華為的企業文化》一書，我對任正非先生的這套管理改革理論產生了極為濃厚的興趣，通過反復研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發展狀態來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領企業掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學習任正非面對危機時的未雨綢繆與果敢堅毅之外；更為重要的是學習華為一路發展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創新的能力。
收”的效益遞減現象。為此華為引進和實施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產品開發系統。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創業初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚，并一步步走向今日的輝煌。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇五
在這次短暫的節假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調。在書中，作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊藏。我們在這兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國千年的標本，一種美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇六
浙江省寧波市效實中學1512班徐螈。
我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當我翻開它的時候，不禁莞爾：它，與余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。
讀它的時候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡里。
山
先生寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無際的黃沙。可當我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。松軟，緩緩滑動的細沙，時而隨風高旋，時而沉默于腳下。血色殘陽，金黃戈壁，美不勝收。
·
這一路，雖然我僅將手指覆于書頁上的墨跡，卻分明感到自己和先生一起爬了這沙山。我仿佛可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善于爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰，都難免有些急躁。但先生教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。慢慢地，一點一點向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與先生相視一笑。
那明晃晃的月牙泉對我的誘惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來到山底。順順當當地，沒有前仆，沒有后仰。
突然被自己的會心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。
洞
人們說，這是一個普通的溶洞；先生說，此洞要么不進，進去便是半個詩人。
有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前。
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古老生物的后代？我不知道。只是我知道，當我的手撫過一行行墨跡的時候，我仿佛正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。
我是追隨先生的腳步進入這個洞的。這個洞，在我眼前是那么神秘，卻又那么滄桑。人類的祖先曾出現在這里，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終于走到了今天，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。
它的名字，是白蓮洞。
湖
西湖，是一個太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。盡管已去過多次，岸邊的石板石磚，細小的土粒，以至柳樹干上有個特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個題目，一時竟有了初次邂逅時的心動感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說的，它積淀了太多的朝代。跟著先生，從未觸碰過西湖水的我，終于觸到了。它細細地從我的指縫間穿過。我跟著先生，從宋代勝跡游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個朝代，誰能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰都道不清吧。
在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩人、才女、隱士從這。
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里經過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到先生定定在湖岸迎風而立，若有所思。
眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終于除去了迷茫，斷橋無言，荷群無言，碧水無言，可我，卻什么都聽見了。
一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精致的江南。一路顛簸，一場苦旅。
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熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇七
其實在高中時對這本書就一直很感興趣，但一直沒有時間去讀，正好趁著這個時間讀了遍。
起初以為這本書講的都是些作者的旅游介紹，但是細讀起來才發現，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史遺跡后有如此深層的含義。
帶著崇敬的心情翻開了這本書，跟隨著余秋雨的腳步，去重新認識這些古老深厚的文明，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。雖然沒有去仔細揣摩這本書但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》是我感觸頗深。
一個家族背負著堅守一座藏書閣的命運，范欽用自己的一生甚至他的子孫來守護著這座樓閣，讓偌大的中國留下了一座藏書閣。文中也提及了書法大師豐坊和他的侄子范大澈，他們也是藏書家，卻并未傳承下去。藏書僅憑一人之力，是不能久遠的。范欽不僅僅把藏書作為愛好，更把藏書看成是一種使命，而且是整個家族的使命。這也是天一閣自明至今數百年，巋然獨存的原因了。
范欽死前將遺產分成兩份：一份萬兩白銀，一份是堅守一生的藏書閣。他讓自己的兩個孩子去選擇自己想要的那一份。在一般人看來。都會去選擇前者-，但是范欽的大兒子的開口令我吃驚，他義無反顧的選擇了藏書閣，而且決定立即撥出自己的良田以田租來充當保養費，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽。
他的這一舉動讓我十分敬佩，在現代社會能有多少人會為了一座藏書閣而放棄萬貫家財，還要引來一身的麻煩。他們不是為了自己而守護這座藏書閣，不是為了范氏家族而守護，他們真正守護的是一個民族的文化，為了一個民族而無私守護。他們靠的是什么，是執著、是堅定，還是余秋雨所說的：超越意氣，嗜好，才情，甚至時間的意志力。這讓我不禁想起現在的大學生，如果生在那個年代，我們會像范氏家族那樣嗎？我們是學生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學成后，又為了什么？這不正是我們該思索的。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發揚炎黃子孫數千百年來的優良傳統。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘導航船，他將帶領我去深思更多中國文化的發展史。我也會將其細細品嘗。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇八
中國古代及各朝代的服飾變遷史,體現了中華服飾文化源遠流長,各朝代服飾的特點記載著人們在不同時期內的生活狀況,它反映了社會朝代的興衰存亡，是歷史的一面鏡子。
春秋戰國及秦朝的服飾，上衣下裳合為一體并吸收小數民族服飾加以改進，主要在于便于騎射。服飾的用料上也趨于多樣化，體現了民族融合，以百家爭鳴的哲學思想。
大漢朝服飾更多融入多民族的.文化內蘊和藝術，通身緊窄，行不露足,衣袖口多鑲邊,衣領交口,露里衣.
唐代更多體現開放浪漫風格,袒胸、裸臂、披紗。宋代多沿襲唐代，只是顏色上比較淡雅，色調單一，一改唐朝的華貴。
元代是少數民族統治時代，服飾比較特別多體現少數民族的特點，短袍，窄褶便于騎射。明朝同唐宋接近，官服最大特點是烏沙帽，以區分官司職，儒生雅士大多圓領寬袖。
清代服飾是服裝史上改變最大的一個朝代，滿漢融合，男士長袍馬褂，女士旗袍形式。體現了古代服飾向近代服飾的演變。
服飾除滿足人們的物質生活外，還與不同的的經濟基礎，社會制度、思想意識、風俗及審美觀念緊密相連。體現了歷史的風云進程，展示了一個國家的民族文化。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇九
這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了一本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機會，也使心靈經過了一段漫長的洗滌。
我細細讀著書，慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。作者走過的`每一處地方，似乎都蘊藏著那么多中華歷史。有時候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個地方，都能想起此地過去的故事和故人的評價。
讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個清靜的雨夜里想起，夜雨詩意。但是作者永遠都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。正如他自序中所說：每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇十
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來分析汪曾祺先生面對日漸衰敗的胡同文化的復雜心態。
汪老說北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現在面對政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國時期的學生運動為例；也體現在他們日常生活的人事處理上，例如文中提到旁觀者對于小伙子為小事對開電梯姑娘動手打人卻漠視及不加譴責，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對生活的物質要求不高”來作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習慣，而非是人類有意識的行為，而胡同文化的深刻內涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來順受。其中夾雜著汪老對“忍”文化的可憐可悲之復雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態度。縱觀北京城歷史悠久的君王統治文化，令人不得不驚嘆封建文化對于北京人生活滲透的深度和廣度，當習慣了皇權至高無上的尊嚴，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對于北京人逆來順受的文化心態是持有針砭的態度，而“北京人，真有你的”這七個字則進一步印證了汪老對于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢。
稍微細心點，我們就會發現．作者對傳統文化喜愛但并不迷戀，對胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發展的商品社會里，已不適應開放進取的現今時代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無奈也好，都不能阻擋這一趨勢。汪老清醒地意識到這一點，所以他在表達自己的悵望低回之余，也豁達樂觀地對著將逝的胡同文化道一聲“再見吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復雜的心情為正在消失的老胡同、已經枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對傳統文化魅力的留戀低徊。在面對見證了自己大半個人生的胡同正在經歷的沒落，汪曾祺的內心是矛盾且復雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個個具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細細觀察，認真體會，就會發現平淡的生活實際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇十一
提及山西作家，恐怕最為人所熟知的就還是趙樹理了吧，身為一個山西人，對于此，驕傲與慚愧的感情是交織并存的。即使是現在，對趙樹理的作品的評價也是毀譽參半的，有人說趙樹理的小說“土”，也有人說他的小說是政治的傳聲筒，但是也有人說趙樹理的小說并不簡單，有著被人們低估了的藝術水準。伴隨這些復雜的聲音，帶著我的好奇心，我重新開啟了對趙樹理小說的閱讀。
《李家莊的變遷》是抗日戰爭勝利后寫成的一部作品，小說的時間跨度基本上就是八年抗戰的時間。按理說這樣一部以抗日戰爭為時代背景的小說重點更應該放在中國百姓和八路軍對抗日本侵略者上的，但是縱觀整篇小說，小說所著力展現的矛盾和沖突似乎并不是中日之間的對抗，而更多的是農民甚至是破產后的農民無產者與地主村霸之間的對抗，無論從敘述的重點還是小說中人物的態度上看，似乎抗擊日本侵略者僅僅是不得不為的捎帶手的事情，而推倒騎在農民頭上的地主村霸才是人們矢志不渝的想要實現的事情。也就是說小說主要反映的不是抗日戰爭，而是農民革命，只不過恰巧這兩件事發生在了同一時期。
從小說題目“李家莊的變遷”，中我們也可以看出作者著意想表現的，也正突出在這個“變遷”上，而這里的變遷，指的更多就是一種社會格局的變化，具體來說就是以張鐵鎖為代表的農民和以李如珍叔侄為代表的地主村霸雙方勢力的此消彼長和地位變化。也就是農民階級團結起來推翻地主階級的革命斗爭過程，而難能可貴的是，趙樹理并沒有將這一過程描述為一場一蹴而就的運動，而是更加真實地反映了其中的艱巨性和復雜性。
首先，農民的確不是自覺自主地起來反抗的，從張鐵鎖一步步被坑害成無產者的過程就能看出，面對地主村霸的李如珍叔侄一方，張鐵鎖只能自認倒霉，而周圍的群眾也并不敢為他伸張正義，為張鐵鎖埋下革命種子的還是共產黨人小常，張鐵鎖之所以對小常佩服地五體投地，歸根到底，一方面是因為共產黨人的革命綱領和奮斗目標確實是為了廣大受壓迫的老百姓，而另一方面也是因為張鐵鎖被迫淪為了無產者，也就是說張鐵鎖是農民當中最具革命性的人，這樣的設置更加貼合真實的革命發展規律。其次，是農民起來反抗的真正動機是什么，“農民階級推翻地主階級”這是一種后來人們對于歷史的概括性表述，具體到小說中，或者說還原到真實的歷史中去，我們會發現，盡管張鐵鎖受到小常的啟發，認識到了應該把壓在人民頭上的壞人打倒消滅，但是實際上張鐵鎖以及更多的農民們真正想消滅的對象十分明確和具體，就是李如珍叔侄一伙。
尤其是在最后，村民們不由分說、刻不容緩地就要處死李如珍，并且在未經縣長的同意下群起而攻之，將李如珍活活大卸八塊，當縣長勸說到不應該如此血腥暴力的時候，民眾的回答是當初李如珍叔侄對民眾施加的暴行更甚。由此，我們不禁要重新反思一下農民進行革命的動機，真的是要推倒壓迫農民的地主階級這座大山，還是僅僅就是想報私仇，泄私憤呢？所以小說中盡管提到了日本人的侵略，但是卻沒有用太多的筆墨去描寫民眾對日本人的仇恨，而是自始至終將主要的矛頭指向了李如珍叔侄一流，因為在日本侵略之前，是這伙人在欺壓民眾，日本人來了之后，他們又成了日本人的走狗，繼續欺壓民眾，如此看來，確實民眾對他們的仇恨程度要遠勝于日本人才是。因而對于民眾來說，相比于抗日，他們更想先消滅地主，甚至更直白地說就是消滅李如珍叔侄。所以抗日戰爭勝利，只要將日本人打敗，將他們趕出中國，戰爭也就隨著結束了。但是，農民們就算處死了李如珍，他們的革命還不算結束，因為消滅了一個人，并不代表已經消滅了一個階級。
如果說第一次的反抗是由于被欺壓得走投無路而不得不反抗的話，那么這一次，更多的應該是為了保護這來之不易的革命成果才反抗的。第一次是在革命先導小常的啟發下，組織了帶動了張鐵鎖等眾多農民；而這一次，革命先導小常早已犧牲，而變成了農民自發自覺地反抗。由此，我們不難發現，真正想要發起革命，關鍵還是要讓革命關乎到每個人的切身利益，而并不是靠空洞的充滿理想主義色彩的空號。
當然，這部小說的缺點也是顯而易見的，那就是人物形象的簡單化，人物成為了階級的代表，體現的更多的是整個階級中人所共有的特點，甚至像李如珍叔侄等反面人物，就完全是一種標簽式的刻畫，并沒有表現人性的復雜性等特點。最后，還是回到開始的那個問題，這篇小說到底算不算是政治的傳聲筒呢？在我看來，可能趙樹理當時確實是為了通過小說讓更多人了解和認識革命，尤其是宣揚共產黨在其中所發揮的重要作用，這些在小說中的確體現明顯。但是，可貴的是趙樹理對某些細節的忠實反映，使得他的小說具備了某種張力，也就是透過表明文本繼續挖掘的空間。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇十二
買了梁實秋先生的美食文集《雅舍談吃》來看，文字是不用說的，寥寥數筆，就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現，讓人猶如親歷。只不過我是個學食品的人，從中還能讀出當年食品營養和食品安全的圖畫來。
在梁先生的時代，人們還沒有營養平衡和食品安全的意識。從頭至尾，追求的都是美食饕餮的感官快樂，以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過多的膽固醇，是否脂肪熱量過高，是否含有致癌物，細菌總數是否超標，恐怕沒人會去關注。
不信么？看看《燒鴨》這一段兒：“在北平吃燒鴨，照例有一碗滴出來的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鴨滴出來的油是被當做餐飲廢油的，因為其中含有致癌物，氧化程度也較高，無法達到食用油的衛生標準。前些時候曾經兩次報道過烤鴨店出售鴨油，用于制作各種面點等，是當做食品安全事件來報告的。現在看來，烤鴨廢油的利用歷史頗久，甚至可以說曾是一種文化傳統。至于就地支起炭火烤鴨子的做法，致癌物難免超標，那時候也不可能有什么衛生標準。
還有《蓮子》這一段兒，說到“有些蓮子一煮就爛，但是顏色不對，據說是經過處理的……”可見對食材進行化學處理，在很早以前便已經流行于餐飲店中，并非今人之獨創。
再看看梁先生和朋友們所熱愛的美食，大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。
比如“水晶蝦餅”，是這樣做的'：“七分蝦肉要加三分豬板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀，下油鍋炸，要用豬油，用溫油，榨出來白如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆……”
又比如“溜黃菜”，是這樣做的：“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調羹舀來吃”。做法是：“蛋黃打過加水，還要再加芡粉，入旺油鍋中翻攪之即成。”
這些特色菜，無非是大量脂肪加膽固醇的組合，而且均經過油炸或油煎處理，而且煎炸時用的多是豬油。為何用豬油？理由有兩方面：一則豬油飽和脂肪酸比例高，對熱較為穩定，不易變黑變稠；二則是半固體的油，炸出成品的口感更酥脆。
說起來，還是那時候教授的工資很高，每月二三百大洋，是普通工人的十幾倍，所以敢在北京最貴的館子里請客吃飯。按書中所說，當時最好的餐館，一頓最高檔的宴請，只消15塊大洋。
但梁先生也在書中坦承，因為貪戀高脂美食，患上糖尿病，又因為膽結石切除了膽囊。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇十三
大一時剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個詞，之后很長一段時間都以為“廬陵”是“廬陵生態公園”的縮寫。后來在學校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺得奇怪，一個公園怎么會有這么厚的文化歷史?拿起來一翻，原來“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現今吉安市十余縣(區)的區域性文化。頓時覺得特別羞愧———我對自己所在的城市了解太少!
繼續讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。
空閑的時候我和同學一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個廬陵文化的代表性地點，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊。
我最開始去的是青原山,那時是和學校老鄉一起。登山路上，不時能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時，隱隱約約能見到林間的凈居寺。途中有幾個木制的休息亭，到達山頂還有一個古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時，一個小水庫吸引了我們的眼睛。從未見過的蔚藍色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的.凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來到了凈居寺的正門前，還未入內我就感覺到佛教的威嚴。盡管佛教屬于外來宗教，但凈居寺建于唐神龍元年(公元705年)，佛教思想對廬陵人的影響比較久遠。
白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠遠望去，只能看到樹木蔥郁的白鷺洲。初見時我以為只是一個普通的沙洲，完全沒想到還有一個書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會有種私塾的氛圍，但是沒想到書院和現代中學氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細細的河沙。恍惚中有海岸讀書的愉悅感。胡亂探索一番,我發現一堵刻了書法的墻,雖然不太認識上面的書法,但看墻身就覺得很可能是與書院有關的人物留下的真跡。書院里設有云章閣，書院獨特的構造體現出廬陵特有的書院文化。
去吉州窯的那天，剛好是大雨過后，走過一段泥濘的小路,仔細看的話會發現一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長街古巷，縱橫交錯，依舊保留了古瓷鎮的風貌。看著現在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風格給人一種中國古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇十四
綠城，這是一個在行業內一直被我敬仰的企業，很榮幸的能加入到這個團隊中來，成為這個大家庭的一份子，雖然我入職時間不是很長，但是“真誠、善意、精致、完美”的核心價值理念已經深深在我心中扎根了。
首先，綠城的用人理念是集合員工和管理者共同智慧，是將員工作為企業的第一產品，對員工的培養教育作為公司非常重要的業務和工作。綠城的產品首先是人，是生產產品的人。它的人才觀“為員工創造平臺”，“員工是第一產品”。它強調以人為本，一方面是為客戶提供滿意的.產品，另一方面就是為了員工的成長，在這樣一個擁有良好環境的成長平臺，對員工的幫助是非常大。
其次，綠城的理想主義，而作為綠城人是理想主義的實踐者，綠城的企業行為與理想有許許多多關聯。綠城心甘情愿做房地產行業的一個理想主義者，綠城是理想主義者，同時又是有行為，有能力的現實主義者。它把這種理想貫穿產品和服務中，體現了一種以人為本的人文主義精神關懷理念。綠城將房地產產品視為神圣的產品，神圣的行業，這么多百姓擁護綠城看中的就是這個品質。
最后，“真誠、善意、精致、完美”是綠城的核心價值觀，在中國的傳統，人類的先進文化中，“與人為善”是一個基本的內核，基于對這種文化的理解，綠城把企業的價值觀念定位到這條軌道上。“真誠、善意、精致、完美”是綠城的基本價值觀念，是綠城的質量方針，也是綠城企業文化的核心部分、精粹部分。將房產品的建設作為實現生命價值和理想的一項事業，并專注地投入智慧、心血、和生命，最終的建筑產品將自然而然地成為具有恒久價值的藝術作品。這是綠城和很多企業不用的地方。
綠城相信：講道義，走正道，得正果;種瓜得瓜，種豆得豆。人品即產品，生命多精彩，產品多精彩。中國有10﹪~20﹪的企業是用道義作為維系的紐帶,只有這樣的企業才能有長足的發展。一個有發展的國家、企業、或個人，他必定是講道義的，若非如此，他一定不會有發展的希望。講道義，走正道，是綠城對每位員工的要求，雖然人間正道是多滄桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趨利避害，真心實意地與人為善、助人為樂，以此來得到人緣、人助。
綠城人對待綠城的產品，就像對待自己生命一樣。生命多精彩，產品多精彩。在綠城這個大家庭中，今后我還有很長的一段路要走，嚴格秉承公司的企業文化，時刻牢記在心，讓自己辛勤的汗水在這片熱土地上肆意揮灑，創造屬于我們的精神財富，讓我們的明天會更美好。
熱門文化變遷讀后感（模板15篇）篇十五
第一段：介紹文化變遷的意義和重要性（約200字）。
文化是一個國家和民族的精神和價值觀的集合，而文化變遷是社會發展的必然結果。隨著時代的變遷和社會的進步，文化也在不斷演變。文化變遷意味著傳統被革新，代表了社會發展的進步和人們對新生活方式的追求。而對于個體而言，參與文化變遷，深入了解文化的變化，能夠讓人更好地適應和融入社會。因此，對于我們來說，對文化變遷進行深入思考和體會，是理解和引領時代的必要途徑。
第二段：描述文化變遷對日常生活的影響（約250字）。
文化變遷對我們的日常生活產生了深遠的影響。比如，隨著科技的發展，我們的生活方式也在不斷改變。從以前的手工制作到現在的機械生產；從傳統的通信方式到如今的社交媒體，文化變遷帶來了許多便利。同時，文化變遷也改變了我們的生活習慣和價值觀。以過去對功利思維的強調為例，現代社會中強調的是自由、平等和創新。因此，了解和體會文化變遷對我們的日常生活產生的影響，能夠幫助我們更好地應對社會急速變化的現實。
第三段：探討文化變遷對個體思想觀念的影響（約300字）。
文化變遷不僅僅改變了我們的生活方式，還對個體思想觀念產生了深刻影響。隨著全球化的加速發展，各種文化的碰撞和交流不可避免地對我們的思維方式產生了沖擊。以傳統為核心的思維方式不斷受到挑戰，人們開始接納和尊重多元文化。這種變化可以激發我們對新事物的興趣，增加社會參與感。同時，由于文化的多樣性和碰撞，人們對自身文化的認同感也在加強。因此，了解和體會文化變遷對個體思想觀念的影響，有助于我們開拓思路，擁抱多元，推動個人成長和社會進步。
第四段：文化保護與創新并行的重要性（約200字）。
文化變遷不僅僅是對傳統文化的淘汰，更是對創新的呼喚。在推動文化變遷的過程中，既需要保護傳統文化的瑰寶，也需要鼓勵文化創新。保護傳統文化能夠讓我們更好地了解自己的文化根基，并傳承給后代。同時，文化創新則在推動社會發展，激發創造力，培養新的藝術和文化形式。因此，在體會文化變遷的同時，我們要認識到文化保護和創新并行的重要性，努力推動文化的繁榮和發展。
第五段：總結文化變遷帶來的機遇和挑戰（約250字）。
文化變遷帶來了機遇和挑戰。機遇在于它提供了了解多元文化、增加社會參與感的機會，塑造更開放的思維方式。而挑戰則在于要面對文化沖突、傳統失落等問題，同時需要保護好傳統文化并推動文化創新。借助新媒體和科技的力量，我們可以更深入地了解和體會文化變遷帶來的機遇和挑戰。只有在保持對傳統的敬畏和對創新的探索中取得平衡，才能更好地適應時代的變遷，擁抱和引領文化的發展。
總結：
文化變遷是社會發展的必然結果，在日常生活中對我們產生了深遠的影響。了解和體會文化變遷不僅可以幫助我們更好地適應社會的變化，還可以激發我們的思維創新，推動個人成長和社會進步。在體會文化變遷的過程中，我們需要保護好傳統文化，同時鼓勵文化創新，以適應時代的需求。通過對文化變遷帶來的機遇和挑戰的認識和應對，我們能夠更好地把握時代的脈搏，引領文化的發展。