作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，就有可能用到教案，編寫教案助于積累教學經(jīng)驗，不斷提高教學質量。那么問題來了，教案應該怎么寫？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
荀子勸學教案孫權勸學教案篇一
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。
勸學
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當?shù)脑u論。
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內(nèi)容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節(jié)選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”)，就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削(“積斲削”)，就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”)，就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”) ，就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的`影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創(chuàng)。
《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
荀子勸學教案孫權勸學教案篇二
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統(tǒng)地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內(nèi)容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的`中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質;持之以恒、堅持不懈是正確的學習態(tài)度;要學習儒家經(jīng)典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人;學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
原文
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
荀子勸學教案孫權勸學教案篇三
教案包括教材簡析和學生分析、教學目的、重難點、教學準備、教學過程及練習設計等。下面，小編為大家分享荀子《勸學》優(yōu)質教案，希望對大家有所幫助！
1、知識與技能：
①指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；背誦默寫全文。
②了解本文的議論結構，學習掌握本文的論證方法：比喻論證、正反對比論證。
2、過程與方法：
教師指導，學生通過自主合作探究，掌握本文的文言知識點，并學習掌握本文比喻論證和正反對比論證的論證方法。
3、情感與價值觀：
培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的學習態(tài)度和正確的學習方法。
1、指導學生積累重要的文言知識點，背誦默寫全文；
2、了解本文的議論結構，學會本文比喻論證、正反對比的論證方法。
1、學習運用本文的比喻論證的方法；
2、勸勉學生勤奮學習；培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的學習態(tài)度和正確的學習方法。
誦讀法、講授法、討論法、交流法。
多媒體課件。
兩課時。
教學重點：指導學生疏通文意，掌握積累重要的文言知識點課前布置預習：
讓學生提前疏通文意并分類歸納文章的文言知識點，有不明白的地方標注在課本上。
一、導入：
古樂府詩《長歌行》有云：百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。培根說過，知識就是力量。知識推動了人類社會的發(fā)展和物質文明的進步。那么，獲取知識的途徑是什么？答案只有一個，就是學習。可以說，人的一生都處于不斷的學習中。大家有沒有想過，我們?nèi)绾伟堰@種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率呢？這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性。
二、作者介紹：
荀子（約公元前313—前238）名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是孔孟之后最著名的儒家學者，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
三、解題。
《勸學》的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。勸有勸勉、鼓勵之意。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
四、疏通文意、整理文章重點文言知識點：
1、首先，聽教師范讀一遍，同學們認真看課文，注意字音、句讀及語調(diào)。
槁gǎo，暴pù，礪lì，參省cānxǐng，知zhì明，須臾yú，跂qì，輿yú，生xìng，蛟jiāo，跬kuǐ，騏qí，驥jì，駑nú，鍥qiè，鏤lòu，螯áo，鱔shàn。
2、齊讀課文，要求讀準字音、句讀，讀得抑揚頓挫。
3、學生個別朗讀課文，根據(jù)學生朗讀情況，正音及強調(diào)某些句子的句讀。
1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
2）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
3）積善成德，而神明自得，圣心備焉。
4）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
（10分鐘后老師觀察學生交流的結果，看是否還有疑難字詞未得到解答，進一步歸納文章的文言知識點，檢查學生對重點句子的翻譯情況）
1、梳理文言知識點：
①通假字：
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。“知”通“智”，智慧雖有槁暴，不復挺者。“有”通“又”。
君子生非異也，善假于物也。“生”通“性”，資質，稟賦木直中繩，輮以為輪。“輮”通“煣”，使彎曲。
②古今異義
假輿馬者。
古義：借助，利用今義：不真實。
蟹六跪而二螯。
古義：蟹腳今義：兩個膝蓋著地的一種姿勢。
金就礪則利。
古義：指金屬制的刀劍等今義：黃金的簡稱。
用心一也。
古義：因為心思今義：專心、認真。
爪牙之利。
古義：爪子和牙齒今義：壞人的黨羽或幫兇。
③重點實詞：勸、學、青、中、極、致、假、絕、興、功、強、用。
④重點虛詞：于、者、而（課堂上只講解“而”，其他兩個字要求學生課下歸納）。
而：連詞，表轉折，可翻譯成“卻”“但是”：青，取之于藍，而青于藍。
連詞，表遞進，可翻譯成“而且”“并且”：君子博學而日參省乎己。
連詞，表因果，可翻譯成“因而”：積善成德，而神明自得，圣心備焉。
連詞，表修飾，可翻譯成“地”：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
連詞，表假設，可翻譯成“如果”“假如”：鍥而舍之，朽木不折。
連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”：蟹六跪而二螯。
⑤詞類活用
動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。
名詞作狀語：上食埃土，下飲黃泉。
名詞用作動詞：假舟楫者，非能水也。
⑥文言句式：
判斷句：青，取之于藍。
固定格式：無以至千里（“無以”意為“沒有用來的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）冰，水為之。
定語后置：蚓無爪牙之利，筋骨之強。
2、翻譯重點句子：
1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以木材經(jīng)墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天對自己進行檢查反省，那么他就會智慧明達，行為也不會有過錯了。
2）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
借助車馬的人，并不是善于走路，卻可以到達千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，卻可以橫渡江河。
3）積善成德，而神明自得，圣心備焉。
積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）具備了。
4）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專一（的緣故）。
五、小結本課時：
本節(jié)課的重點是疏通并歸納了文章重點的文言知識點，其中“而”的用法很重要，請在理解的基礎上認真記憶、積累。并在理解文意的基礎上嘗試背誦文章。
六、布置作業(yè)
1、梳理本文“于”、“者”的用法。
2、背誦第一、二段。
荀子勸學教案孫權勸學教案篇四
“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”可想而知，堅持信念是一股追逐夙愿的燃燒烈火，堅持信念是擺脫枷鎖禁錮，開懷地在遼闊長空翔游而展現(xiàn)英姿的雄偉翅膀，堅持信念是打開心扉盡情地在蒼茫大地馳騁的動力源泉，堅持信念是煥發(fā)神圣曙光的黎明晨曦。
“鍥而舍之，朽木不折。”《荀子·勸學》篇中，荀子寫道：如果鏤刻而不能堅持下去，就連朽木也不會被折斷。比喻做事要持之以恒，善始善終。然而，古往今來，違背這個道理，與這個道理背道而行的人都不得善終，終究沉淪于萬丈迷茫的深淵，演繹著崢嶸歲月坎坷的落寞悲劇。在遠古時代，春秋戰(zhàn)國時期的吳爭中，吳王夫差為了替夫闔閭報仇，起初樹立宏遠，心系國家，為了追逐自己的夙愿，他勵精圖治，促進了國家的發(fā)展，推動了國家的進程，讓國家的邁向鼎盛的巔峰，迎來繁榮富強的藍天，播種大地的春芳。結果，吳越一戰(zhàn)后，經(jīng)過吳王夫差一系列實施的政策改革，吳王夫差大勝越王勾踐。然而，吳王夫差卻滿足于現(xiàn)狀，并沒有把昔日大治的雄風延續(xù)和弘揚下去，而是半途而廢，不把精力傾注于內(nèi)政，固步自封，一直沉淪和陶醉于美酒佳人，沒有采取任何措施治理內(nèi)政，致使吳國的國力一直墮落，最終陷入迷茫的深淵。而被放虎歸山的越王勾踐方面，臥薪嘗膽，堅持不懈，讓昔日即將淪陷的國家煥發(fā)出生機的曙光，播種太平的春芳。最終，越王勾踐以逆轉式戰(zhàn)勝吳王夫差。縱觀吳王夫差的一生，由樹立宏遠，堅持不懈的發(fā)展趨勢墮落到后來的半途而廢，鍥而舍之，結果一生就演繹著沉淪墮落的殞命悲劇下場。
“鍥而不舍，金石可鏤”《荀子·勸學》篇中，荀子寫道：“只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。”比喻做人要擁有鍥而不舍的精神。然而，古往今來，順從這個道理的人最終會成就一番事業(yè)，讓自己的人生閃耀璀璨，閃爍著燦爛的光輝。在近代的歷史風云中，誕生了偉大的發(fā)明家：愛迪生。愛迪生偉大的創(chuàng)舉，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧結晶鑄就的，愛迪生能擁有燦爛的輝煌，都是由堅持不懈的努力流下汗水鑄造而成的。愛迪生曾經(jīng)說過一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力鑄就成的。”縱觀觀愛迪生的一生，經(jīng)歷過無數(shù)次的挫敗，但是堅持信念，鍥而不舍，才偶爾迎來久違的希望曙光，誕生偉大的創(chuàng)舉，足以見證愛迪生名言的真實性和可靠性，他偉大的創(chuàng)舉和燦爛的輝煌都是由堅持信念的汗水鑄就和沉淀而成的。
堅持信念的汗水可以沉淀出成功的輝煌。“雜交水稻之父”袁隆平也是一個典型的例子。當袁隆平成功研究出雜交水稻之方法的時候，除了告慰昔日飽受滄桑的心靈后，回首過去，曾經(jīng)遭受過他人的不信任，曾經(jīng)遭受過他人冷眼與嘲笑，曾經(jīng)遭受過盛夏酷暑的熾熱和寒冬飛雪的嚴寒，經(jīng)歷過挫敗的折磨，經(jīng)歷過即將成功破滅，經(jīng)歷過汗水的沉淀，但是自己卻堅持心中承載已久的信念，力挽狂瀾，鍥而不舍，最終鑄就燦爛閃爍的輝煌，讓舉世觸目的雜交水稻誕生于蒼穹乾坤之下。縱觀袁隆平的一生，“雜交水稻之父”的榮譽稱號和雜交水稻之方法無疑亦是由鍥而不舍的精神和堅持信念的汗水沉淀而成的，讓即將面臨黯淡的一生煥發(fā)神圣的曙光，點亮了黯淡的人生，讓人生由此閃耀璀璨，綻放光芒。
我主張、推崇、崇尚鍥而不舍，堅持信念的上進精神，諷刺鍥而舍之、始亂終棄的消極態(tài)度。因為鍥而不舍、堅持信念的上進精神就如用汗水沉淀后賦予的一種神圣力量，擁有了神圣的力量，不懼迷茫黑夜的吞噬，以神圣的力量與迷茫黑夜的黑暗搏擊，最終讓人們擺脫困境，迎接黎明，煥發(fā)久違的晨曦曙光，讓堅持信念，鍥而不舍的汗水鑄就閃爍的輝煌，成就璀璨的人生，綻放燦爛的光輝。
荀子勸學教案孫權勸學教案篇五
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)(“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲)
生非異(生，通“性”，資質、天賦)
雖有槁暴，不復挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。)
則知明而行無過矣(“知”通“智”智慧)
古今異義
1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的.淵博。
2.參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。
今義：加入。
3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾 古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致 古義：達到(而致千里)
今義：贈送，給予
11.寄托 古義：這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
①名詞做狀語
1.君子博學而日參省乎己(日：名作狀，每天)
2.上食埃土，下飲黃泉(上、下：名作狀，向上、向下)
②名詞作動詞
假舟楫者，非能水也(水：名詞用作動詞，游水)
③動詞的使動用法
木直中繩，輮以為輪(輮：名詞的使動用法，使……彎曲)
④形容詞作名詞
1.其曲中規(guī)(曲：形作名，曲度，弧度)
2.登高而招，臂非加長也(高：形作名，高處)
3. 積善成德 (善：形作名，善行)
⑤形容詞用作動詞
故木受繩則直(直：變直，形容詞用作動詞)
⑥形容詞作使動
假輿馬者，非利足也(利：形容詞的使動用法，使……快，走得快)
⑦數(shù)詞作形容詞
用心一也(一：數(shù)詞用作形容詞，專一)
⑧動詞作名詞
輮使之然也 (輮：動詞做名詞，使彎曲的作法)
一詞多義
1.于：
(1)寒于水 (比)
(2)善假于物也 (介詞，不譯。引進作用)
(3)取之于藍 (從)
2.而：
(1)君子博學而日參省乎己 (遞進關系，并且)
(2)則知明而行無過矣 (并列關系，而且)
(3)終日而思矣 (表修飾)
(4)而見者遠 (表轉折)
(5)鍥而舍之 (表假設或承接)
(6)積善成德，而神明自得(表承接)
(7)青，取之于藍而青于藍(連詞，表轉折關系，卻)
(8)鍥而不舍(表假設，如果)
⑼蟹六跪而二螯(連詞，表并列)
3.者：
(1)假舟楫者(代詞，指……的人)
(2)不復挺者(……的原因)
4.焉：
(1)風雨興焉(兼詞，“于之”，意為在這里)
(2)圣心備焉(語氣詞)
5.利：
(1)金就礪則利(形容詞作動詞，變鋒利)
(2)非利足也(形容詞的使動用法，使……快，走得快)
6. 之
(1)不如須臾之所學也(音節(jié)助詞)
(2)青取之于藍，而青于藍 (代詞 代青)
7.假
(1)善假于物也(借助)
(2)乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(假裝)
(3)以是人多以書假余(借)
8.疾
(1)順風而呼，聲非加疾也(強)
(2)君有疾在腠理(疾病)
9.絕
(1)忽然撫尺一下，群響畢絕(《口技》) 停止
(3)以為妙絕(《口技》) 極了
(4)假舟楫者，非能水也，而絕江河(《勸學》) 橫渡
(5)楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里(《屈原列傳》) 斷絕關系
10.強
(1)蚓無爪牙之利，筋骨之強(《勸學》) 強壯
(2)策勛十二轉，賞賜百千強(《木蘭詩》) 有余
(3)乃自強步，日三四里(《觸龍說趙太后》) 勉強
荀子勸學教案孫權勸學教案篇六
荀子是古代最偉大的教育家之一，他的學生中最優(yōu)秀的是法學家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼。下面小編給大家?guī)怼ＯＭ蠹蚁矚g。
【教學目標】
1.理解并積累文言文部分重要實詞、虛詞的意義及用法
3.探究“學習”的現(xiàn)實意義
【教學重點】
探究詞義，理解文意
【教學難點】
學習設喻論證方法
【教學設想】
教學步驟：
由“青出于藍而青于藍”、“鍥而舍之”導入
《勸學》，勸，勸勉;學，學習
一讀，讀準字音：(方法指導：通假字、易錯字、生僻字、多音字)
請學生朗讀
二讀，讀準節(jié)奏：(方法指導：以字為詞，理解詞義，準確譯句)
教師范讀
三讀，讀出語氣：循循善誘、諄諄勸勉
請學生朗讀
四讀，讀出語勢：(排比、對偶句，使句式整齊，節(jié)奏和諧、變化流暢)
感知句式整齊、讀來瑯瑯上口的特點
體會比喻句的作用
2.這篇文章運用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設喻論證
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(見板書)
1.簡單介紹荀子
《勸學》主張“學莫便乎近其人”
2.“學不可以已”在當時有什么先進意義?
通過比較，介紹諸子百家對待學習的觀點的異同
3.“學不可以已”對今人有什么啟發(fā)?
請你寫一個比喻句，闡述知識的重要性
再請你運用對比設喻的方法，闡述學習要勤奮或謙虛
附板書設計：
是什么：學不可以已
喻 證
對 比
為什么：學習的重要性
學習的作用
怎么辦：學習的態(tài)度和方法
(一)知識與能力：
1.了解荀子及其思想核心;
2.掌握文言基礎知識，包括掌握勸、見等實詞的意義，積累通假字和三個文言虛詞。
3.提高誦讀和閱讀文言文的能力。
4.理解荀子有關學習的意義、作用、方法和應持態(tài)度的論述。
5.學習比喻、對比論證方法，提高圍繞中心論點合理論證的能力。
(二)方法與過程：
1.通過教師講析與指導歸類，學生可以了解有關荀子的基本常識和掌握文言基礎知識。
2.通過誦讀學生可以糾正不良發(fā)音并培養(yǎng)語感，并養(yǎng)成誦讀文言文的好習慣。
3.通過討論學生明確并深刻理解學習的意義、作用、方法和應持的態(tài)度。
(三)情感態(tài)度與價值觀：
1.認識到學習的重要性及學習必須要做到積累、堅持和專一的道理。
2.引導學生端正對學習意義的認識，即要善于從學習中尋找快樂，要樂學、好學。
1.誦讀并背誦全文，積累文言詞語。
2.比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。
1.在誦讀中落實本文的文言語法知識教學。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項文言基礎知識的學習。
2.掌握全文比喻和對比論證的特點。
課前讓學生結合書后思考練習題預習課文。
(一)導入新課
1.播放《三字經(jīng)》同聲朗讀音頻，只聽開頭四句。
問：同學們剛才聽到了什么?
生可能答“三字經(jīng)”，也可能答讀的具體內(nèi)容，無論如何回答，都要將學生注意力引到所聽的四句內(nèi)容上來。
2.接著投影播放文字畫面。請學生翻譯這四句意思，重點落在“習”上。
3.師：提出“人之初，性本善”觀點的是我國古代偉大的思想家——孟子(投影展示孟子的生卒年和時代)(這句話可以是教師敘述，也可以提問學生)，他認為人一生下來，本性是善良的。但小他59歲的荀子卻不這么認為，恰恰相反，他認為人一生下來，本性是“惡”的，就是“人之性惡，其善者偽也”。(投影展示荀子的生卒年和時代，)
說明：通過比較和投影展示，學生既能復習鞏固第三單元有關孟子的常識，又能了解到荀子思想與孟子的區(qū)別，另外也明確了二人的生活時代。
(二)課文學習
1.解題：“勸”：勸勉。起著統(tǒng)領全篇的作用。作者以《勸學》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
(說明：前面剛比較過孟子和荀子關于人之本性的思想差異，但最終歸結點都是學習，所以《荀子》首篇即談“勸學”，那么究竟“勸學”為何意?接下來再引導學生進一步鞏固強化這一概念。)
2.學生聽課文朗誦音頻，邊聽邊標上小節(jié)號，給生字注音，嘗試標出節(jié)奏記號。
聽完后檢查學生掌握情況。然后學生自由朗讀，教師巡視指導。最后學生一齊朗誦全文，注意停頓和發(fā)音的標準。
3.解讀第一自然段：
先翻譯然后提問：
1)這句話告訴我們一個什么觀點?(明確：學習不可以停止。)
(明確：這一點我們在探討性善論與性惡論時已說過，關鍵在于提出這一觀點的人是怎樣的人。學生會說是“君子”，由是引入思考“君子”是什么樣的人?我們要以“君子”為標準來理解荀子的學習觀。)
3)第一節(jié)講完后讓學生一起大聲朗讀背誦。
4.解讀第二自然段：
1)導入：一提起“學習”二字，同學們便擺出一臉不耐煩準備聽人說教的神情，多少個家長和老師面對學習難題都苦無對策呢，那么儒學大師荀子又有何高招呢?請同學們一起看第二自然段，先了解一下大意。
2)翻譯第二自然段。
3)問：
a.這一段話里，荀子是否一上來就說學習有多重要?(明確：當然沒有)
(明確：共有“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮以為輪”、“木受繩則直、金就礪則利”五個比喻。即染料靛青是從藍草中提煉取得的，但比藍草更青;冰是水所結成，可是比水更寒冷;木材本是筆直而符合墨線要求的，但用火熏烤把木材制作成車輪，它的曲度就符合了圓規(guī)的要求，即使把它曬干也不再重新挺直;木材經(jīng)墨線量過，就能取直;金屬放在磨刀石上磨過，就能鋒利。此段也可簡略地說，如果學生領會夠好的話。)
(明確：
4)學生齊讀第二自然段。
5.解讀第三自然段：
1)翻譯本段，落實重點字詞。
2)提問：
(明確：五組比喻，見課件)
b.這些比喻得出了什么結論?
(明確：荀子由一系列的比喻推論出“君子生非異也，善假于物也”，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。)
3)學生齊讀第三自然段。
6.解讀第四自然段：
1)翻譯本段，落實重點字詞。
3)學生齊讀第四自然段。
(三)知識點歸納(課件展示)
1.通假字
2.古今異義詞
3.詞類活用
4.特殊句式
說明：
1.以上知識點的歸納并不是簡單的知識梳理，而是通過自己整理和提問的方式逐步解決。
2.另外針對本單元要求掌握的28個文言實詞(本文占8個)和3個文言虛詞，可在最后讓學生參考閱讀學習p209的附錄“本冊文言詞語一覽表”有關《勸學》中的字詞。有些在學習課文時已講過，有些還需和后面的課文學習相結合，一蹴而就無論從時間還是精力上來說都難以達到。
3.除此知識點歸納也結合了書后的【思考與練習】。
(四)文章思路回顧
由節(jié)選部分提到的學習的意義、作用和方法、態(tài)度擴展到《荀子·勸學篇》涉及的與學習相關的段落內(nèi)容(可先請學生思考學習還有哪些需要重視的地方，然后再引出荀子的觀點、論述。)最終歸結到“學不可以已”這個中心論點上。
說明：
對思路的回顧目的有二：一是從技巧上來看，讓學生學習借鑒議論文的寫作思路與方法;二是從內(nèi)容上來看，讓學生領會理解學習的重要性，等等。
(五)小結：
結合時代，反觀自身，闡述學習的重要性、意義和態(tài)度等。
(六)布置作業(yè)：
1、熟讀課文，根據(jù)課文思路背誦。
2、結合自身實際，總結在學習上的經(jīng)驗和教訓。
《勸學》是千百年來為人們傳誦不衰的名家名篇，雖然說理性很強，但文章以喻代議、內(nèi)容生動、寓意豐富，所以在講析時不能以理說理，否則易流于說教，為學生厭倦。
這個教學設計的實踐使我真切地感受到，寓教于樂，趣味生動地將知識傳授給學生的不易，尤其針對技校生而言。所以我在講析時，按照每段話先疏通字詞，接著解析內(nèi)容、手法，然后朗讀背誦的順序進行，這樣不至于整篇疏通字詞的太過枯燥，也不會將興奮點都集中在寓意豐富的議論手法上。總之，整次課下來，節(jié)奏有快有慢，有張有弛，較以前有不小進步。