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人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇一
二胡是中國弓弦樂器中的一種，是我國各地名族民間樂隊中的樂器。二胡產(chǎn)生于唐代，當(dāng)時稱作“奚琴”，距今已有一千多年的歷史。關(guān)于二胡最早發(fā)源何地，據(jù)宋代學(xué)者陳旸在他所寫的《樂書》中說：“奚琴本胡樂也……”。就是說“奚琴”本是我國古代北部地區(qū)一個少數(shù)民族的拉弦樂器。后來流傳開來。從唐代詩人岑參所寫的“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”看來，既然在“中軍置酒飲歸客”的場合中也出現(xiàn)了胡琴，可見胡琴在唐時就已經(jīng)流行并被人們所重視。到了宋代，胡琴又取名為“嵇琴”，據(jù)宋末陳元靚《事林廣記》中記載：“‘嵇琴’本嵇康所制，故名‘嵇琴’。二弦，一竹片軋之，其聲清亮”。
北宋時，二胡已有了相當(dāng)高的演奏技巧。我國宋朝大學(xué)者沈括在他所著的一本名著《夢溪筆談》(卷八)中曾經(jīng)記載過這么一件事情:在一次宮宴上，一位名叫徐衍的“伶人”為皇帝大臣們演奏“嵇琴”。徐衍能為皇帝演奏，自然時很有藝術(shù)造詣的藝術(shù)家。他演奏得情切切，意綿綿，情聲并茂，回腸蕩氣，聽得皇帝大臣個個高興。忽然，只聽“嘣”的一聲，原來，因徐衍感情太投入，拉到深情處，用力過猛，竟然就把一根弦拉斷了，“二胡”成了“一胡”。在這種場合，拉斷弦時不吉利的，弄不好要砍頭的。徐衍急中生智，面不改色，手中的弓不停，指不亂，竟然在剩下的一個單弦上繼續(xù)拉著，直到把曲子演奏完。皇帝見他演奏技巧如此高超，哪里還想得起吉利不吉利，還夸獎他演技高，重重獎勵了他呢。
沈括在《夢溪筆談》(卷五)中還記載：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書”。說明在北宋時已出現(xiàn)了馬尾胡琴。自元代開始胡琴的名字就已普遍應(yīng)用，而到了明清時代，胡琴已普遍被用于各種戲曲伴奏，民間樂器的合奏，且演奏技巧有了很大的提高。近百年來，二胡的演奏更是進(jìn)入了興盛時代，逐步成了江南絲竹等民間樂隊中的'主奏樂器。
20世紀(jì)初，民間音樂家周少梅先生對二胡的演奏開始了從一個把位到三個把位的演奏探索。而到20年代，著名民族音樂家劉天華先生對二胡的演奏更是做了大膽的創(chuàng)新，他所創(chuàng)作的二胡練習(xí)曲和10首二胡獨(dú)奏曲把二胡的音域擴(kuò)大到四個、五個把位，創(chuàng)造了四把位、五把位的演奏手法，并吸收了西洋弦樂器的某些演奏手法，使二胡的性能得到了充分的發(fā)揮，大大提高和豐富了二胡的表現(xiàn)力。從此，二胡擺脫了原來僅處于伴奏、合奏的地位，而成了一件具有特殊韻味的獨(dú)奏樂器。在劉天華先生等一批音樂家的努力下，二胡藝術(shù)在30年代開始登上了高等學(xué)校的大雅之堂，可以這樣說，劉天華先生開創(chuàng)了二胡演奏藝術(shù)的新紀(jì)元。在這以后，出現(xiàn)了華彥鈞(阿炳)、劉北茂、蔣風(fēng)之、陳振鐸、陳永祿、陸修棠、孫文明等一大批民族民間二胡演奏家。他們的作品如《二泉映月》(華彥鈞)、《小花鼓》(劉北茂)、《懷鄉(xiāng)曲》(陸修棠)、《流波曲》(孫文明)等均是膾炙人口、深受人民群眾喜愛的樂曲，他們的演奏更是為人民群眾所歡迎。
1949年新中國成立后，民族音樂得到了前所未有的發(fā)展，二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展也隨之突飛猛進(jìn)，五六十年代在張韶、張銳、王已、項祖英、魯日融等一批二胡教育家、演奏家的努力下有培養(yǎng)出了新一代的二胡演奏高手，閔惠芬、王國潼、肖白墉等一批演奏家是新一代二胡演奏家的代表;專業(yè)二胡作曲家的出現(xiàn)為二胡藝術(shù)的發(fā)展注入了新的生機(jī)。20世紀(jì)60年代劉文金的《豫北敘事曲》、《三門峽暢想曲》曾經(jīng)轟動整個民樂界，而20世紀(jì)80年代劉文金的大型民族管弦樂和二胡協(xié)奏曲《長城隨想》的出現(xiàn)對二胡的演奏技術(shù)更是作了許多創(chuàng)新。正是在幾代人的不斷努力下，二胡這門古老而又年輕的藝術(shù)才煥發(fā)出更加絢麗的光彩。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇二
中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。
在20世紀(jì)20-40年代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習(xí)俗，祭祖先、薦時食的古老習(xí)俗直至民國時期仍然是鄉(xiāng)村中元節(jié)俗的首要內(nèi)容。抗戰(zhàn)勝利后，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰(zhàn)陣亡將士”英靈。
20世紀(jì)50年代，中元節(jié)依然熱鬧。但后被認(rèn)為是宣揚(yáng)封建迷信，逐漸邊緣化。傳統(tǒng)中元節(jié)都是商辦官助，可到20世紀(jì)50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。
60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節(jié)，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。那個時期，除了清明節(jié)，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都被取締，中元節(jié)也沒能幸免。隨著改革開放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸，但中元節(jié)卻被冷落了。
2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區(qū)申報的“中元節(jié)(潮人盂蘭勝會)”入選，列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇三
據(jù)《史記》和《戰(zhàn)國策》記載，在公元前319年的齊國故都臨淄，蹴鞠就已發(fā)展成一種成熟的體育和娛樂方式，而且在民間廣為盛行。
古代的蹴鞠可謂花樣和技巧繁多，光動作就有拐、躡、搭、蹬、捻等，還取了許多美妙的名字，如轉(zhuǎn)乾坤、燕歸巢、斜插花、風(fēng)擺荷、佛頂珠、旱地拾魚、金佛推磨、雙肩背月、拐子流星等。(名著《水滸傳》中第一回中提到的高逑，就是因為當(dāng)年端王在玩蹴鞠時，球落到了高逑面前，他使了一個漂亮的“鴛鴦拐”，把球踢還給端王。高手一出手，便知有沒有。高逑僅憑這個鴛鴦拐便得到了端王即后來的宋徽宗賞識。)古人不管是用頭、肩、背，還是用胸、膝、腿、腳，他們都有一套完整的踢技，但即便是“腳頭十萬踢，解數(shù)百千般”，也不可能使之“終日不墜”。
我們的祖先曾把蹴鞠視為“治國習(xí)武”之道，這一民族文化傳承的.技巧，現(xiàn)在也可以用在企業(yè)管理上。既然這樣，就有一定的規(guī)則。
“斗未清干凈。”“見鐵板，按規(guī)定都應(yīng)該。”我一連將10-1,、4-2、6-2均清理得見了鐵板。地還是那地，那螺絲是螺絲，鐵件是鐵件，沒的說！。
“7-1就清完。”“算了咯，再搞，我們就都要走人了。”
“設(shè)備要見本色。”“好！”不管是6s，還是5s，這項制度在我們鋼鐵行業(yè)推行也有二十來年，這樣的要求也應(yīng)無可厚非。可責(zé)任區(qū)域現(xiàn)場寸把厚的積灰沒了，邋遢的設(shè)備也顯出了亮麗的本色，卻只有一張張圖片自己欣賞的份兒。不要承擔(dān)生產(chǎn)責(zé)任的班頭，自然就不會有成熟的生產(chǎn)競技法則。企業(yè)有制度有要求，開局就任憑我們自己獨(dú)自巔球“打鞠”，你說這場蹴鞠將怎樣進(jìn)行。當(dāng)然沒有文化底蘊(yùn)，哪來的文化傳承。
千百年來，蹴鞠早已不是王侯將相、達(dá)官貴人的娛樂方式，今人也不同古人，蹴鞠雖然不需高等學(xué)歷，但要懂得這民族文化競技的法則，才能在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營當(dāng)中得到應(yīng)用。
“輪子100-200高說說行，這不是個事，交班見鐵板。”“接班，沒有見鐵板。”“你們做到了嗎？”“看圖片。”“不用了，我信！”新人新氣象，只不過執(zhí)行了游戲的規(guī)則，把自個巔的球傳了下去，墜地有聲罷了。
“總量也好，單班也罷，可設(shè)單項獎，多干可多得。”
水運(yùn)船卸任務(wù)每天目標(biāo)是噸，那天一個單班下來卸了9071噸。原本上月船卸競技第一的，可卻落了個倒數(shù)，以至于本月開賽的道白：“知恥后勇”。新的一輪比賽，大家又重新開始，“躍鞠！”這樣的競技,確實讓人開心，快意！
雞蛋既然要從內(nèi)部打破，我們就應(yīng)在這場深化國企改革蹴鞠當(dāng)中能作為、敢作為、有作為。9071這顆衛(wèi)星放出去僅僅只是開始，“我們要有目標(biāo)：一萬四千噸,一萬五千噸。”有道是“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”！
蹴鞠流行了數(shù)千年，它的興衰，符合人類社會發(fā)展變化和新陳代謝的歷史規(guī)律。跨越時間上的歷史距離，消亡的古代蹴鞠又將在興盛的現(xiàn)代生活中獲得新生。
（漢代曾有人寫了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國最早的一部體育專業(yè)書籍，也是世界上的第一部體育專業(yè)書籍。班固在寫《漢書?藝文志》時，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書，屬于軍事訓(xùn)練的兵技巧類，可惜后來失傳了。）
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇四
對于人民代表大會的產(chǎn)生和發(fā)展，你了解嗎，下面小編為大家精心搜集了一篇“人民代表大會制度的產(chǎn)生和發(fā)展”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
1949年10月1日，中華人民共和國中央人民政府在北京宣告成立。根據(jù)起臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》的規(guī)定，中華人民共和國的國家政權(quán)屬于人民，人民行使國家政權(quán)的機(jī)關(guān)為各級人民代表大會和各級人民政府。“在普選的全國人民代表大會召開以前，由中國人民政治協(xié)商會議的全體會議執(zhí)行全國人民代表大會的職權(quán)，制定中華人民共和國中央人民政府組織法，選舉中華人民共和國中央人民政府委員會，并付之以行使國家權(quán)力的職權(quán)”。中國人民政治協(xié)商會議是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各民主黨派、各人民團(tuán)體的廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，在建國初期的歷史條件下，由它代行全國人民代表大會的職權(quán)，對于團(tuán)結(jié)全國人民，勝利完成當(dāng)時的革命和建設(shè)任務(wù)發(fā)揮了重要作用。這是人民代表大會制度發(fā)展歷史上的一個重要階段。
1953年，中國基層政權(quán)在普選的基礎(chǔ)上，逐級召開了人民代表大會。1954年9月召開了第一屆全國人民代表大會，標(biāo)志著以人民代表大會為基礎(chǔ)的國家政權(quán)制度全面確立，國家權(quán)力開始由人民選舉產(chǎn)生的人民代表大會統(tǒng)一行使。
1954年召開的第一屆全國人民代表大會第一次會議，制定了第一部《中華人民共和國憲法》。憲法明確規(guī)定，國家一切權(quán)力屬于人民，人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。為了保障憲法關(guān)于人民代表大會制度的各項原則規(guī)定，第一屆全國人民代表大會還先后通過了關(guān)于中國國家機(jī)構(gòu)的五個組織法。
根據(jù)1954年憲法的規(guī)定，全國人民代表大會每屆任期4年，基層人民代表大會每屆任期2年。從1954年第一屆全國人民代表大會到1965年召開第三屆全國人民代表大會第一次會議，全國人代會基本上做到按期舉行。基層人民代表大會從1953年到1963年先后進(jìn)行了五次選舉，也基本上做到了按時選舉。但是，在1966年至1976年的“文化大革命”期間，人民代表大會制度遭到了嚴(yán)重破壞，全國人民代表大會會議連續(xù)十年沒有召開，地方各級人民代表大會的選舉也十多年沒有進(jìn)行，這使中國的社會主義民主和社會主義法制建設(shè)受到重大損害。
1979年以后，各級人民代表大會得到恢復(fù)和逐步完善，人民代表大會的工作走上了正常軌道。1979年7月，五屆人大二次會議通過了1978年憲法修正案。1982年12月，五屆人大五次會議通過了現(xiàn)行憲法。現(xiàn)行憲法除了加強(qiáng)全國人大及其常委會的建設(shè)之外，對于健全和發(fā)展人民代表大會制度還作出了許多新的規(guī)定：
1.恢復(fù)設(shè)立;。
3.規(guī)定國家設(shè)立中央軍事委員會，領(lǐng)導(dǎo)全國的武裝力量;。
7.規(guī)定、副主席，全國人民代表大會常務(wù)委員會委員長、副委員長，國務(wù)院總理、副總理、國務(wù)委員，最高人民法院院長，最高人民檢察院檢察長等職的連續(xù)任職時間不得超過兩屆，這在實際上取消了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的終身制。
現(xiàn)行憲法關(guān)于人民代表大會制度的這些新規(guī)定，有利于從政治上和組織上真正保證全體人民通過全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，更好地掌握和行使國家權(quán)力，真正成為國家的主人。1988年七屆人大一次會議、1993年八屆人大一次會議和1999年九屆人大二次會議又三次對憲法的個別條文進(jìn)行了修正。
除制定和修改憲法以外，全國人民代表大會及其常務(wù)委員會還制定了一大批法律，包括刑事、民事、國家機(jī)構(gòu)等方面的基本法律，香港特別行政區(qū)基本法和澳門特別行政區(qū)基本法，以及經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、行政、國防、民族、環(huán)保等方面的法律，初步形成了以憲法為核心的法律體系。這些法律在國家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活等方面發(fā)揮了重要作用。全國人民代表大會及其常務(wù)委員會還審議和決定了國家的一些重大事項，包括若干個國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的中長期計劃、關(guān)于興建長江三峽工程的決議等，促進(jìn)了國家決策的民主化、科學(xué)化;圍繞改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問題，逐步加強(qiáng)了對憲法、法律實施的監(jiān)督和對行政、審判、檢察機(jī)關(guān)工作的監(jiān)督，保障了憲法和法律的貫徹實施，推動了國家方針、政策的貫徹執(zhí)行。全國人民代表大會及其常務(wù)委員會積極開展對外交往，增進(jìn)了與外國議會和人民之間的了解和友誼，促進(jìn)了國家關(guān)系的發(fā)展。
中國長期革命和建設(shè)的實踐表明，人民代表大會制度是有中國特色的、符合中國國情、適合中國人民民主專政和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的政權(quán)組織形式。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇五
歷史是人類寶貴的財富，是人類文明的結(jié)晶，也是人類未來的指南針。通過對歷史的學(xué)習(xí)與思考，我們不僅能夠了解過去，還能夠從中汲取智慧，為未來的發(fā)展提供借鑒。在歷史發(fā)展的長河中，我深深地體會到了前人智慧的偉大，以及人類的無盡可能性。下面將從歷史的盛衰興衰、歷史對社會的影響、歷史啟示與反思、珍惜歷史與創(chuàng)造未來四個方面，總結(jié)并分享我在歷史發(fā)展中的心得體會。
首先，歷史的盛衰興衰讓我深刻認(rèn)識到一切都有生命的輪回和歷史的必然性。歷史告訴我們，任何一個強(qiáng)大的帝國、王國或者個人都有其興盛與衰敗的過程。朝代更替、國家興亡都是歷史必然的選擇。正如歷史上的大一統(tǒng)王朝，無論是漢朝、唐朝還是大清帝國，它們都曾經(jīng)統(tǒng)一了中國，但最終不可避免地走向了衰落。歷史的這種規(guī)律使我深感人類的力量是強(qiáng)大的，但卻也是有限的。因此，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下并提高對未來的預(yù)見性，不斷使自己在歷史中的角色更有意義。
其次，歷史對社會的影響深遠(yuǎn)而持久。歷史不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基石，還影響著社會的發(fā)展方向。歷史中，很多事件與思想的流傳對我們當(dāng)下的社會有很重要的啟示和借鑒意義。比如，人權(quán)、宗教自由、民主制度等理念，這些都深深地植根于歷史，是人類數(shù)千年來經(jīng)歷無數(shù)風(fēng)雨洗禮的產(chǎn)物。歷史還告訴我們，縱使在不同的時空條件下，某些普遍的原則和價值觀依然適用。比如，孔子的“仁愛”、“敬畏上天”等思想，至今仍對社會文化及道德價值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。正因為歷史對社會的影響深遠(yuǎn)，我們才能認(rèn)識到自己處在一個接續(xù)而不斷進(jìn)步的時代，也更加明白我們的責(zé)任與使命。
第三，歷史給予我們的最重要的啟示是反思人類的過去，以便更好地引領(lǐng)未來。人類社會在長期的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了很多挫折和風(fēng)雨，這其中對于哪些選擇是正確的，哪些思想是有益的，哪些行為是可持續(xù)發(fā)展的，我們需要進(jìn)行深度的反思。例如在第二次世界大戰(zhàn)中，納粹主義的興起帶給人類極大的災(zāi)難與痛苦，這個時期給我們以深刻的教訓(xùn)，使我們認(rèn)識到人類的和諧與進(jìn)步必須建立在平等、合作與愛的基礎(chǔ)上。通過反思過去，我們可以明晰現(xiàn)在的方向，使整個社會更加充滿愛與和平。
最后，我深深認(rèn)識到珍惜歷史以及創(chuàng)造未來的重要性。當(dāng)我們站在歷史的長河面前時，我們不能只是匆匆地走過，而是要認(rèn)真傾聽、認(rèn)真觀察，從中吸取智慧，使我們走得更加堅定、更加明智。同時，我們也不能被過去所束縛，而是要敢于創(chuàng)造未來，勇往直前。歷史發(fā)展給我們帶來的啟示和挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象力。我們應(yīng)該通過對歷史的深入研究和思考，不斷完善自己，為人類的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的力量。
歷史是寶貴的財富，是我們不斷前行的動力源泉。通過對歷史的深入學(xué)習(xí)，我深刻體會到，只有在珍惜歷史、反思?xì)v史的基礎(chǔ)上，我們才能更好地引領(lǐng)未來。因此，讓我們一起銘記歷史，珍惜歷史，用歷史的智慧創(chuàng)造一個更加美好的未來。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇六
中國畫歷史悠久，遠(yuǎn)在2000多年前的戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫，這之前又有原始巖畫和彩陶畫。春秋戰(zhàn)國最為著名的有《御龍圖》帛畫。它是在絲織品上繪畫。這些早期繪畫奠定了后世中國畫以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時期，域外文化的輸入與本土文化所產(chǎn)生的撞擊及融合，使這時的繪畫形成以宗教繪畫為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學(xué)作品亦占一定比例，山水畫、花鳥畫亦在此時萌芽。隋唐時期社會經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，繪畫也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫、花鳥畫已發(fā)展成熟 ，宗教畫達(dá)到了頂峰，并出現(xiàn)了世俗化傾向；人物畫以表現(xiàn)貴族生活為主，并出現(xiàn)了具有時代特征的人物造型。五代兩宋又進(jìn)一步成熟和更加繁榮，人物畫已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活，宗教畫漸趨衰退，山水畫、花鳥畫躍居畫壇主流。而文人畫的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，極大地豐富了中國畫的'創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。
明 張宏《止園》冊 局部
元、明、清三代水墨山水和寫意花鳥得到突出發(fā)展，文人畫和風(fēng)俗畫成為中國畫的主流，隨著社會經(jīng)濟(jì)的逐漸穩(wěn)定，文化藝術(shù)領(lǐng)域空前繁榮，涌現(xiàn)出很多熱愛生活、崇尚藝術(shù)的偉大畫家，歷代畫家們創(chuàng)作出了名垂千古的傳世名畫明代繪畫流派紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。明初君主通過一系列政治經(jīng)濟(jì)改革，為國家的統(tǒng)一，社會的安定和生產(chǎn)力的恢復(fù)發(fā)展提供了保證，至明嘉靖、萬歷年間，經(jīng)濟(jì)文化趨于繁榮昌盛，生產(chǎn)力水平已經(jīng)達(dá)到封建社會的高峰。傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)成果逐步得以總結(jié)，并蘊(yùn)含著走向近代的因素；思想文化領(lǐng)域燦爛繁盛，并產(chǎn)生新的變化。
明代畫壇沿著元代已呈現(xiàn)的變化繼續(xù)演變發(fā)展，文人畫和風(fēng)俗畫繪成洪流，并形成諸多流派；山水、花鳥題材流行，人物畫衰微；水墨技法不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富了筆墨表現(xiàn)能力；創(chuàng)作宗旨更強(qiáng)調(diào)抒寫主觀情趣，追求筆情墨韻。明代繪畫前期，有繼承元代水墨畫法的文人畫；宮廷“院體”繪畫；由戴進(jìn)、吳偉創(chuàng)立的“浙派”繪畫。代表畫家有：劉俊、倪端、商喜、謝環(huán)、李在、邊景昭、呂紀(jì)、林良、戴進(jìn)、吳偉、張路。明代繪畫中期，蘇州崛起“吳門四家”，沈周、文徵明形成聲勢煊赫的“吳門畫派”，弘揚(yáng)文人畫傳統(tǒng)，唐寅、仇英兼取“院體”、文人畫之長，形成新的面貌。代表畫家有：周臣、沈周、文徵明、唐寅、仇英、文嘉。明代繪畫后期，山水畫成為主流，文人寫意花鳥畫也迅猛發(fā)展，畫壇尊吳門畫派為首。代表畫家有：張宏、徐渭、陳淳、籃瑛、項圣謨、吳彬、丁云鵬、陳洪綬、崔子忠、曾鯨。
中國畫自19世紀(jì)末以后在近百年引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念以及繼承民族繪畫傳統(tǒng)的文化環(huán)境中出現(xiàn)了流派紛呈、名家輩出、不斷改革創(chuàng)新的局面。
19世紀(jì)以后，在政治、經(jīng)濟(jì)（特別是商業(yè)、文化發(fā)達(dá)的上海、北京（含天津）、廣州等中心城市，匯聚了一大批畫家，即以上海為中心的江浙畫家群，如任頤、虛谷、吳昌碩、黃賓虹、劉海粟、朱屺瞻、傅抱石、錢松喦、陸儼少等人；以北京為中心的北方畫家群，如徐悲鴻、齊白石、陳師曾、金城、陳半丁、王雪濤、李苦禪、蔣兆和等；以廣州為中心的嶺南畫家群，如高劍父、高奇峰、陳樹人、何香凝、趙少昂、關(guān)山月、黃君璧等人。隨著形勢的變化和時代的更迭，上述地區(qū)的畫家亦有流動，如抗日戰(zhàn)爭時許多畫家來到西南地區(qū)，1949年后又有許多畫家如張大千、黃君璧、趙少昂等人移居國外和港臺地區(qū)。今全國大多數(shù)省市成立了畫院，在3個中心之外，又出現(xiàn)了許多新的中心 ，畫家隊伍空前擴(kuò)大。
自五四新文化運(yùn)動以后，隨著西方美術(shù)的大量引入和反封建斗爭的深入，改革中國畫成為新的時代潮流。以留學(xué)日本、歐美的高劍父、高奇峰、劉海粟、徐悲鴻、林風(fēng)眠等人為代表，倡導(dǎo)將西方美術(shù)的寫實及近代西方美術(shù)的創(chuàng)作觀念與傳統(tǒng)的中國畫像融合，走出了一條改革、創(chuàng)新中國畫的新路子，使傳統(tǒng)的中國畫煥發(fā)了新的生機(jī)。其中高劍父、高奇峰等嶺南畫派畫家，提倡折衷中外，融合古今，將日本畫法與傳統(tǒng)的撞水、撞粉法和沒骨法相糅合，創(chuàng)造出了一種雄勁奔放、具有時代感的新風(fēng)格。徐悲鴻將西方繪畫的寫實手法融入傳統(tǒng)的筆墨之中，豐富了中國畫的表現(xiàn)性。林風(fēng)眠則調(diào)和中西，并汲取民間美術(shù)的質(zhì)樸與剛健，形成了自己意境深邃，形式新穎的獨(dú)特風(fēng)格。另外，陳之佛將中外裝飾藝術(shù)中的色彩融入工筆花鳥畫的創(chuàng)作，吳冠中用中國畫的工具材料和西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式、觀念等表現(xiàn)中國畫傳統(tǒng)的詩情與境界等等，均取得了重要成就。
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人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇七
古琴是我國古老的彈撥樂器，先秦時廣為流行，漢魏六朝是古琴發(fā)展的鼎盛時期。以下是小編為大家整理的古琴的歷史發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
古琴是我國古老且富有民族特色的無碼彈撥樂器。傳說原始時代神農(nóng)氏曾“削桐為琴、繩絲為弦”，創(chuàng)造了最初的琴，據(jù)說有五弦。后文王、武王各增一弦，琴在西周時期已廣泛流傳，當(dāng)時它經(jīng)常與瑟或加上鼓等樂器在祭祀時演奏，《詩經(jīng)》中有“琴瑟友之”、“琴瑟擊鼓，以御田祖”就是指此而言。
春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了眾多的琴家，在《呂氏春秋》里，第一次記述了伯牙鼓琴，鐘子期解音的故事。春秋時著名的古琴家有師曠、師襄和師文等人。孔子不但會彈古琴，而且技藝嫻熟，他教授的“六藝”中的樂，即有彈琴誦詩的內(nèi)容。
曾候乙墓出土的十弦琴是最早的古琴實物，長67公分(后世琴長120公分左右)，面板呈曲線狀，琴頭微上昂，腰部下凹，尾部上翹，下僅一足，其形象與傳說中的華夏民族的圖騰——夔龍相似;繼十弦琴之后有馬王堆出土的西漢七弦琴，該琴面板較平直，結(jié)構(gòu)簡單，音箱較小，面板與底板組成匣式結(jié)構(gòu)，尾部為一實木，音量較小，共鳴效果也不太好，面板上沒有音位的標(biāo)志“徽”，演奏技巧側(cè)重右手，表現(xiàn)性能有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>
在西漢中期到三國之際，隨著相和歌的興起及藝術(shù)性較高的相和大曲的盛行，琴開始與笛、笙、箏、琵琶等合奏，琴的形制有了重要的改進(jìn)，此時的琴有七弦，面板完全平直，尾部實木部分已改為與主體相聯(lián)的共鳴箱，音量擴(kuò)大，左手可自由移動演奏滑音，面板外側(cè)有十三個標(biāo)志音位的小圓點“徽”，按純律構(gòu)成四個八度大三和弦的泛音列，因此，音域較寬，表現(xiàn)性能高。
漢以前，琴曲的傳授全靠口傳心授，到漢魏之交，創(chuàng)造了初期的文字譜《碣石調(diào)·幽蘭》。漢魏六朝是我國琴曲創(chuàng)作的全盛時期，制作亦有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗，此時的琴不僅是一種獨(dú)奏樂器，而且是相和歌樂隊中重要的伴奏樂器，在文人士官中大大流傳，把琴作為必學(xué)的“六藝”之一，并創(chuàng)作了大量的琴曲。如《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《古風(fēng)操》等。
琴在唐代繼續(xù)發(fā)展，唐初至“安史之亂”，琴家主要是整理舊曲，創(chuàng)作方面以董庭蘭的《頤真》為代表;“安史之亂”到晚唐，是琴的重要發(fā)展時期，其中以陳康士的《離騷》最為突出。此時琴已傳入日本，在日本宮廷中十分盛行，《幽蘭》的樂譜——唐卷子本《碣石調(diào)·幽蘭》譜至今仍在日本保存。唐琴體大、身圓、漆色富貴喜伏羲式，北京故宮珍藏著盛唐開元時期的“九霄環(huán)佩”琴。此琴形體飽滿，上髹紫漆，間雜朱砂后補(bǔ)之色，聲形俱佳，為傳世之極品。
宋時琴大大發(fā)展，宋太宗本人就愛聽古琴演奏，還將古琴的七弦增為九弦，并為之改舊曲，創(chuàng)新調(diào)。宋徽宗趙佶曾搜羅天下名琴藏于萬琴堂，其中最為出色的莫過于雷威的杰作“春雷”。因此，宋文人大夫偏愛古琴音樂，琴樂在社會昌行一時。范仲淹、歐陽修等均善琴，琴的演奏技藝大有提高，形成眾多流派，如京師琴派、江西琴派、兩浙琴派等。宋琴體扁身薄，黑色髹漆，多為連珠、仲尼式。
金章宗時非常珍重“春雷”，臨終還用“春雷”殉葬。這張名琴被人掘出，由耶律楚材贈與當(dāng)時著名琴師萬松老人，流傳于民間。
元琴外型基本仿照唐宋琴所斫，但出現(xiàn)了方額、深舌羅漢腿(護(hù)軫——琴軫右面垂下之物，又稱鳧掌)，漆色出現(xiàn)了斑剝色(黑黃、黑紅等隱雜色)。
明太祖朱元璋的第十七子朱權(quán)，對古琴藝術(shù)的發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)，他收錄唐宋之前藝術(shù)珍品40多首，主持撰輯了《神奇秘譜》，并于1425年刊行，是我國現(xiàn)存最早的一部琴譜。明琴，線條流暢造型秀美，并出現(xiàn)了不少前代沒有的琴式，其中最負(fù)盛名者是弘治、嘉靖年間的著名斫琴家祝海鶴(字公望)所創(chuàng)的蕉葉琴，形態(tài)旖旎秀逸，蕉葉卷邊優(yōu)雅生動，音色圓潤透凈，為琴器中難得一見的珍品。
清末民初，古琴走向衰落，彈琴人漸少。
古琴有四種傳統(tǒng)的演奏形式，即獨(dú)奏、琴簫合奏、琴歌伴奏和參加“雅樂”合奏。
古琴是優(yōu)良的獨(dú)奏樂器，琴聲古樸渾厚，數(shù)以千計的傳統(tǒng)古琴曲，從流傳至今的古曲《幽蘭》、《高山流水》等曲可以看出，任何喜怒哀樂的感情或?qū)Υ笞匀痪吧拿枥L，在古琴上都能表達(dá)無遺。且歷史上的古琴總是和文人騷客聯(lián)系在一起，表達(dá)高風(fēng)亮節(jié)及懷才不遇的情感。
琴簫合奏在2000多年前漢代就已流行，從出土的雕塑和繪畫中常見這種演奏形式。
琴歌伴奏是古琴音樂中的重要形式，在現(xiàn)存琴曲中有近一半是專為用琴伴奏而寫的聲樂曲，如《古怨》、《黃鶯吟》、《蘇武思君》、《胡笳十八拍》和《關(guān)山月》等，都富有深刻的感染力。
中國古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或因政治上遭排擠，或因?qū)ι鐣F(xiàn)實不滿，在這樣的處境下，他們既不能實現(xiàn)政治報負(fù)又不甘心就此沉淪，自暴自棄，于是只好尋找生活中的樂趣，琴棋書畫是最能代表士人特殊文化素質(zhì)的生活方式，荀子在《樂論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂”。在士人生活中撫琴聽曲是美妙的精神享受，也是表達(dá)情感的重要方式，悠揚(yáng)的琴聲能把人帶入神奇美好的意境，使得精神世界得到升華。桓譚在《新論》中說：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”，宋代朱長文說，“天地之和，其先于樂。樂之趣，莫過于琴”。（《琴史》）琴成為士人身份的象征。
古琴最早創(chuàng)制于周代，據(jù)戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》記載：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”。其后關(guān)于古琴的創(chuàng)制者說法不一，其中有伏羲、神農(nóng)、舜、炎帝等，雖是眾說紛紜，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣賢者。“古之圣王是以‘德’作為其人格生命的表征，但這并不意昧著圣王同時也是音樂家，換言之，這里也就顯露出一個重要的契機(jī)，古琴應(yīng)該不只是一種樂器，它的價值也不在于演奏，而是在于作為修身養(yǎng)性，進(jìn)而教化天下以通神明之德，合天地之和的意義，而這也就是何以遠(yuǎn)古傳說的創(chuàng)制者古代圣王被推為古琴的創(chuàng)制者的緣故”。
古琴音樂的確能夠制造恬和的心境，它的聲音“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道”，所以“古者圣賢玩琴以養(yǎng)心”。（桓潭《新論·琴道》）早期的古琴并非士的專利品，但春秋戰(zhàn)國士階層崛起后，琴與士的關(guān)系使得到確認(rèn)。魏晉以后，琴逐漸脫離民間，成為主要流行于士及上層社會的樂器。值得注意的是，眾多的琴家或是好琴之人都與隱逸結(jié)下了不解之緣。
不想對現(xiàn)實有作為的莊子，為無數(shù)隱士開辟了一條“隱心”的道路，他認(rèn)為“鼓琴足以自娛”。嵇康、阮籍等竹林隱士，都是善琴之士，田園隱士陶淵明“性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：但識琴中趣，何勞弦上聲”（《晉書·陶淵明傳》）。做中隱的白居易酷愛音樂，善彈琴，他在《好聽琴》之中寫到：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲本耳里，萬事離心中。清暢甚消疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽《三樂》，安慰白頭翁。”幾度遭貶的王維，過著參禪悟佛，亦官亦隱的生活，與好友裴迪“浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。”（《舊唐書·王維傳》）。不論真隱、假隱、時隱、心隱，隱士們都不忘“手揮五弦”。
的確，中國古代文人集“琴、棋、書、畫”于一身，審美理想要求古雅、含蓄與個人內(nèi)心的自省，要求符合于社會倫理道德的協(xié)調(diào)與中庸，而隱士史文人申的特殊群體，在保持士的總體人格上的自尊的同時，還要具有自傲、自由、自我的獨(dú)立人格，并通過隱逸將自己與俗輩區(qū)別開來。可何者為雅，何者為俗，在不同時代有不同的認(rèn)識，不同人物的觀念中，也有不同的認(rèn)識。士人階層認(rèn)為，官場為俗而隱逸為雅，正如陶淵明所說:“閑居三十載，遂與塵世某，詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至南荊?”古代文人的隱逸情結(jié)，是對立而又統(tǒng)一的，他們或隱中藏仕，仕中戀隱，或仕中戀隱，歸依于隱，隱中藏仕，需要在這對矛盾中找到心理上的平衡點，就要借助一定形式來撫籍心靈，撫琴便是其中最具代表性的一種。
因為琴“具天地之元?dú)猓B(yǎng)申和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際不別有會心耳”，“琴具十二音律之全，之準(zhǔn)備清濁之應(yīng)，抑揚(yáng)高下，尤足傳其事，物之微妙，故奏其曲，更能感人心而對物情也。”使人可“性然自怡，處窮獨(dú)而不悶”，最后達(dá)到“物我合一，物我兩忘”的最高境界。
其次，古琴音樂中宣揚(yáng)儒家的等級尊卑觀念，無論是仕中藏隱者還是隱申藏仕者，都是樂于接受的。“大弦者，君也；小弦者，臣也;清廉而不亂。文工武王加而弦，合君臣思也。宮為君，商為民，徽為事羽為物。”（《琴操·序首》蔡邑）。一弦為君，二弦為臣，三弦為民，四弦為事，其申-弦于琴等于君王于國，君權(quán)無上的觀念進(jìn)一步強(qiáng)化；二弦、三弦中己包括了兩方面的尊卑觀在內(nèi)，一方面是統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級確定，即“禮”，為天子、諸侯、大夫、士等各級人的登記確定，即官與民，富與窮的地位劃分，這符合士人們的觀點。
再次，古琴大量琴曲中都表現(xiàn)山水詩意之境，使得有著隱逸情結(jié)的士人們，無論處于何處，都能通過彈琴體味山林之樂。如李白的《聽蜀僧浚彈琴》，“蜀僧抱綠絢，西下娥眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，遺響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗兀重。”其實山水作為一個重要方面，與中國人有著特別的關(guān)系——人以自然依賴遠(yuǎn)大于對它的征服，對它的順應(yīng)也遠(yuǎn)大于對它的改造，這便成了中國人與自然的獨(dú)特關(guān)系人以自然為友，努力親近自然，保持與自然的統(tǒng)一與和諧，互相支撐、互相依存，而不是西方那樣是對立的，不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，征服與被征服的關(guān)系。”孔子說：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），中國哲學(xué)中的“天人合一”等命題即由此而來，在早期的《流水》中通過對流水的形成過程（由涓涓細(xì)流到積成深潭到?jīng)坝咳虢┑拿枥L，象征一種精神，一種人格或人的成長過程（童年的天真，青年的求學(xué)與磨練，中午的成熟），這使撫琴者產(chǎn)生一種萬物某合、渾然無間的感受，只要心靈-接觸到自然就會發(fā)生共鳴，將一片自然風(fēng)光轉(zhuǎn)化為一片心境，一種感悟這完全是隱者遙遠(yuǎn)高潔，遺在獨(dú)立的.心境意蘊(yùn)的表述。
第四，古琴“平心”。儒家強(qiáng)調(diào)以琴養(yǎng)心之正，除去心中浮暴不平之氣，使之歸于平和，如范仲淹說“清靜平和性與琴會”，歐陽修說“欲平其心，以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉”，蘇軾說“散我不平氣，洗我不平心”，在專制的封建君主統(tǒng)治下，士人們所捍衛(wèi)的“道”是無法實現(xiàn)的，官場上的失意者或是當(dāng)時社會政治的不合作者，心中無比的疾憤，卻無處傾訴。“今賢者隱退伐木，小人在位食祿，懸珍奇，積百谷，并包有土，德澤不加，百姓傷痛，上之不知，王道之不施，仰天長嘆，援琴而鼓之”（《琴操》），如嵇康、阮籍二人生活不在“亂也看慣了，篡也看慣了”的魏晉時期，他們的“非湯武而薄周孔”、“無君而庶物定，無臣而萬事理”的理論是對集權(quán)制度的最大懷疑和否定。他們無法公開表露，寄于詩文，又恐落人口實，只得隱沒在琴曲申，他們選擇“隱”的方式棲身于丘壑，在園林山水申撫琴自娛，寄托自己的憂憤和情思，來“散不平之氣”、“洗不平之心”。
第五，古琴的美學(xué)思想受道家影響頗深，隱士大都信奉老莊自然無為的思想，追求清虛、恬淡的生活，注重修身養(yǎng)性，力圖擺脫世俗生活的庸俗和繁瑣，這無疑又使古琴與隱逸走到了一起。而且道家認(rèn)為生、老、病;死雖是宇宙中不可抗拒的必然規(guī)律，但通過自身的修煉，遵循一定的方法，可以達(dá)到祛病延年，長生不死的。對修煉者來說，首先要“去物欲，簡塵事”。就是除去對物質(zhì)利益的追求，對名利的奢望，道家認(rèn)為以有限的生命，追求無窮的物質(zhì)利益，勢必會勞神傷身。古琴申要求敦厚、淡泊，正是符合這種清靜無為，淡泊明志的道家思想，其實筆者認(rèn)為在此之中，也包含了隱者對政治灰心后的無奈，意在使自身不再受名利無所累。在這里又有必要說到古代君王撫琴的情況，來區(qū)別與隱士撫琴。君王撫琴不是為隱逸，“古之圣明帝王所以正心修身說國平天下者，咸賴琴之正音是資焉”。（《誠一堂琴談·集論》），最多不過是在處理繁忙政務(wù)之后，娛情養(yǎng)性的一種行為；他們更多看中的可能是道家可以達(dá)到的“導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”的養(yǎng)生功能，用古琴宣揚(yáng)的君權(quán)至上和標(biāo)榜盛世的功能來炫耀政績可能是他們的初衷。有稱琴長三尺六寸半等于一年365日，琴徽十三個為一年十二個月加一個閏月，琴弦定音宮商角羽等于金木水火土等。可以認(rèn)為這一象征是包含了五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順，國太民安這一“盛世”的意思在內(nèi)。當(dāng)然皇帝本身都受過良好的教育，有些還是詩人、藝術(shù)家，他們的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)和文人大致相同，所以君王撫琴也非偶然。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇八
隨著時間的推移，世界進(jìn)入了一個以快速發(fā)展為特點的時代。歷史的車輪在不斷向前滾動，我們通常稱之為歷史發(fā)展。在這個過程中，人們通過研究歷史事件、社會變革和人類進(jìn)步的淵源，以及對歷史發(fā)展的心得和體會，提煉出寶貴的經(jīng)驗與教訓(xùn)。以下是我對歷史發(fā)展的一些心得和體會。
首先，歷史發(fā)展提醒人們珍惜現(xiàn)在。歷史是一個不斷變化的過程，每一刻都在發(fā)生著重大的變革。過去的貧窮、戰(zhàn)爭與苦難是當(dāng)代人們無法想象的，而今天我們擁有的相對富足和和平應(yīng)該倍感珍貴。歷史的發(fā)展教會了我們?nèi)绾斡弥t卑的心態(tài)對待現(xiàn)實，珍惜和善待我們所擁有的一切。
其次，歷史發(fā)展告訴我們創(chuàng)新是進(jìn)步的關(guān)鍵。歷史發(fā)展的過程中，那些能夠帶來變革和進(jìn)步的平凡人們，以及他們創(chuàng)造的偉大發(fā)明，如蒸汽機(jī)、電話和互聯(lián)網(wǎng)等，都成為了歷史的名片。這些創(chuàng)新變革了人類的生活和社會格局。所以，只有保持對新知識和科技的追求，才能夠使社會不斷進(jìn)步，個人也能夠取得更大的發(fā)展。
再次，歷史發(fā)展讓我們明白了團(tuán)結(jié)的重要性。歷史上，無論是遠(yuǎn)古時期的原始社會，還是現(xiàn)代社會的國家團(tuán)體，都是通過對抗與合作交織而成的。歷史上的戰(zhàn)爭、革命與民主運(yùn)動，都在向我們證明一個真理，即人們只有團(tuán)結(jié)一心，才能夠戰(zhàn)勝困難與阻礙，實現(xiàn)共同的目標(biāo)。因此，歷史發(fā)展體會讓我們明白，團(tuán)結(jié)與合作是我們進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。
歷史發(fā)展亦令人們認(rèn)識到歷史責(zé)任的重要性。歷史是經(jīng)驗的總結(jié)和記憶的延續(xù)。歷史發(fā)展的每一個階段都記錄著人類經(jīng)歷的智慧和痛苦。我們在研究歷史時，應(yīng)當(dāng)審查自己的歷史責(zé)任感，并以實際行動來回報與傳承。我們應(yīng)當(dāng)從歷史中吸取教訓(xùn)，切實履行自己的責(zé)任，為社會的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，歷史發(fā)展提醒著人們對未來保持樂觀。歷史像一面鏡子，給我們展示了人類追求幸福、探索真理、追求進(jìn)步的智慧和力量。歷史上的種種困境憑借勇敢、智慧和努力克服而前進(jìn)的步伐，給人們帶來了積極的信念。歷史告訴我們，只要我們堅持信念，邁向未來，我們就有可能創(chuàng)造更為美好的明天。
綜上所述，歷史發(fā)展是人類經(jīng)過千百年的努力和積累所達(dá)到的成就。通過對歷史發(fā)展的研究，我們可以從中獲得許多寶貴的經(jīng)驗與教訓(xùn)。我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，保持樂觀的態(tài)度，盡自己的責(zé)任，追求創(chuàng)新與進(jìn)步，同時也應(yīng)該牢記團(tuán)結(jié)與合作的原則。只有這樣，我們才能夠為歷史發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為未來鋪路。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇九
歷史是一面鏡子，它以自己的獨(dú)特方式向我們展示著人類文明的進(jìn)程和演變。通過學(xué)習(xí)歷史，我們能夠了解人類社會各個階段的發(fā)展軌跡，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和經(jīng)驗，從而為我們的現(xiàn)實生活提供寶貴的參考。在我這一段時間的歷史學(xué)習(xí)中，我深深地感受到了歷史的強(qiáng)大力量，也有了一些心得體會。
首先，歷史告訴我們?nèi)魏问挛锒际窍鄬Φ摹Ｔ跉v史的長河中，沒有什么是永恒不變的。盡管某個時期的事物可能會給人以強(qiáng)烈的印象，但隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，這些事物勢必會發(fā)生變化。例如，在古代社會中，農(nóng)業(yè)是人類社會最重要的生產(chǎn)方式，而農(nóng)耕文明發(fā)揚(yáng)光大；然而，在現(xiàn)代社會中，工業(yè)和科技的發(fā)展使得工業(yè)生產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕绞健Ｍㄟ^對比古代和現(xiàn)代的社會狀態(tài)，我們可以看到變革的力量是如此的巨大和必然。因此，我們應(yīng)該時刻警醒自己，不斷適應(yīng)時代的變化，學(xué)會在不同的環(huán)境下自我修正，才能不被歷史的洪流所拋棄。
其次，歷史告訴我們只有具備實力才能產(chǎn)生影響力。歷史上的許多事件都無法抹去實力對社會發(fā)展的決定性作用。無論是古代的大帝國還是現(xiàn)代的超級大國，他們之所以能影響世界，乃是因為他們擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力和政治實力。在國與國之間的競爭中，實力決定了一切。對我們個人而言，只有通過不斷努力學(xué)習(xí)和提升自己的能力，才能在競爭激烈的社會中立足并取得成功。歷史在這方面教育了我們，要想在社會上有所作為，就必須具備實力。
再次，歷史告訴我們文明的價值與人的精神成長息息相關(guān)。歷史上各個時期的文明都有強(qiáng)烈的道德觀和價值觀。通過學(xué)習(xí)歷史，我們深刻地體會到，只有保持積極向上的精神狀態(tài)，才能推動人類文明的進(jìn)步。例如，文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家們勇于創(chuàng)新，追求真、善、美，使得人類文明在藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的突破；而在中國古代的文化繁華時期，儒家的仁愛精神和佛家的慈悲理念對當(dāng)時社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，我們應(yīng)該時刻保持對美好事物的追求和對道德的堅守，這樣才能使得自己成長為一個有價值的人。
最后，歷史告訴我們要正確對待歷史。歷史是客觀存在的，無法改變過去的事實，但是我們可以從中獲取教訓(xùn)。歷史上的錯誤和悲劇是讓人深思的，我們可以從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。例如，二戰(zhàn)期間的納粹德國發(fā)動了種族滅絕的暴行，這給世界帶來了巨大的災(zāi)難，但從中我們看到了戰(zhàn)爭和種族主義的嚴(yán)重后果，我們應(yīng)該銘記歷史，不忘過去的錯誤，以確保我們走上正確的道路。同時，我們也不能忽視歷史的復(fù)雜性和多樣性，不該對歷史進(jìn)行簡單的武斷評判和批判。
總而言之，通過歷史的學(xué)習(xí)，我深刻地體會到歷史的獨(dú)特魅力和教育意義。歷史告訴我們變化是永恒不變的，實力決定著影響力，文明的進(jìn)步依賴于人的精神成長，正確對待歷史是我們的責(zé)任。我相信，在今后的生活中，我會繼續(xù)重視歷史學(xué)習(xí)，不斷從中汲取智慧，為自己和社會做出更好的貢獻(xiàn)。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇十
對于護(hù)理，由于歷史背景、社會發(fā)展、環(huán)境和文化以及教育等因素的不同，人們有不同的解釋和說明，以下是小編整理的護(hù)理的歷史發(fā)展，歡迎參考閱讀!
自有人類以來就有護(hù)理，護(hù)理是人們謀求生存的本能和需要。遠(yuǎn)古人在與自然的搏斗中，經(jīng)受了猛獸的傷害和惡劣自然環(huán)境的摧殘，自我保護(hù)成為第一需要。北京猿人在火的應(yīng)用中，逐步認(rèn)識到燒熱的石塊、砂土不僅可以給局部供熱，還可以消除疼痛。原始人創(chuàng)造了“砭石”和“石針”，以之作為解除病痛的工具。當(dāng)人類社會發(fā)展至母系氏族公社時代，氏族內(nèi)部分工男子狩獵，婦女負(fù)責(zé)管理氏族內(nèi)部事務(wù)，采集野生植物，照顧老、幼、病、殘者，家庭的雛形由此產(chǎn)生。護(hù)理往往象征著母愛及妻子對丈夫的關(guān)愛。初始的家庭或自我護(hù)理意識成為撫育生命成長的搖籃，它伴隨著人類的存在和人類對自然的認(rèn)識而發(fā)展。
醫(yī)護(hù)為一體是古代護(hù)理的特點之一，19世紀(jì)之前，世界各國都沒有護(hù)理專業(yè)。被古希臘譽(yù)為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底（hippocrates）就很重視護(hù)理，他教患者漱洗口腔，指導(dǎo)精神病病人欣賞音樂，調(diào)節(jié)心臟病、腎臟病患者的飲食——從現(xiàn)代觀點看，這些都是有益于病人康復(fù)的護(hù)理。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專著中并無“護(hù)理”兩字，但中醫(yī)治病的一個重要原則是、“三分治，七分養(yǎng)”。它包括改善病人的休養(yǎng)環(huán)境和心態(tài)，加強(qiáng)營養(yǎng)調(diào)理，注重動、靜結(jié)合的.體質(zhì)鍛煉等，這些都是中醫(yī)辨證施護(hù)的精華。歷代名醫(yī)如華佗——他擅長外科，醫(yī)術(shù)高明，且醫(yī)護(hù)兼任。明代中藥學(xué)巨著《本草綱目》的作者李時珍，他雖然是著名的藥學(xué)家，也能醫(yī)善護(hù)，為病人煎藥、喂藥，被傳為佳話。我國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載著“不治已病，治未病”的保健思想，以及“閉戶塞牖系之病者，數(shù)問其性，以從其意”，強(qiáng)調(diào)了解、關(guān)心病人疾苦，進(jìn)行針對性疏導(dǎo)的整體觀點；還有唐代杰出醫(yī)藥學(xué)家孫思邈創(chuàng)造的蔥葉去尖插入尿道，引出尿液的導(dǎo)尿術(shù)；明、清時代為防治瘟病而采用的燃燒艾葉、噴灑雄黃酒消毒空氣和環(huán)境，用蒸汽消毒法處理傳染病人的衣物等護(hù)理技術(shù)，至今仍不失其科學(xué)意義。
古代護(hù)理的另一個特點是受宗教影響至深。在東方佛教、西方基督教支配下,救護(hù)病殘者成為宗教的慈善事業(yè)。僧人、修女治療、護(hù)理病人，主要以憐憫、施恩的人道主義精神照顧患者，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)是有限的。正由于歷史的局限性所決定，15世紀(jì)以前的護(hù)理只能是以一種勞務(wù)的方式存在，處于家庭護(hù)理、經(jīng)驗護(hù)理階段。
近代護(hù)理是在中世紀(jì)之后生物醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上起步的。比利時人維薩里（vesalius1514～1561年）醫(yī)生解剖尸體，用直接觀擦法寫出了第一部人體解剖學(xué)；英國醫(yī)生維廉哈維（william harver,1578～1675年）以實驗法發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)；隨之，細(xì)菌學(xué)、消毒法、麻醉術(shù)等一系列的醫(yī)學(xué)發(fā)明和重大突破，為建立近代護(hù)理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，提供了實踐發(fā)展的條件。
近代護(hù)理學(xué)與護(hù)士教育的創(chuàng)始人之一南丁格爾（florencenightingale,1820～1910年），為護(hù)理成為一門科學(xué)、一種專業(yè)，做出了重大貢獻(xiàn)。南丁格爾在克里米亞戰(zhàn)爭中救護(hù)傷員的卓越成就和犧牲精神，被國際紅十字會確認(rèn)為是紅十字會工作的開端。為表彰她的功績，1883年英國皇室授予她勛章；1912年，國際紅十字會決定設(shè)立南丁格爾獎?wù)拢鳛楠剟钍澜绺鲊型怀鲐暙I(xiàn)的優(yōu)秀護(hù)士的最高榮譽(yù)。人們?yōu)榱思o(jì)念她將她的生日5月12日定為國際護(hù)士節(jié)。南丁格爾以其為護(hù)理事業(yè)奮斗不息的獻(xiàn)身精神，成為全世界護(hù)士的楷模。她是近代護(hù)理學(xué)的奠基人。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇十一
中共歷史部分：
中國共產(chǎn)黨的80年，走過了艱難曲折而光輝的歷程。19世紀(jì)中葉的中國，飽受外國資本主義帝國主義的侵略和本國封建勢力的壓迫，逐步淪為半封建半殖民地社會。
不甘屈辱的孫中山首先喊出“振興中華”的。
口號。
他導(dǎo)的辛亥革命推翻了中國兩千年來的封建君主專制制度。但由于中國舊社會性質(zhì)未能改變中國的先進(jìn)分子繼續(xù)探尋救國救民的新途徑。十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義。1920xx年5月4日北京爆發(fā)了學(xué)生群眾的反帝愛國運(yùn)動。經(jīng)過這場運(yùn)動以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的初步具有共產(chǎn)主義思想的革命知識分子認(rèn)識到無產(chǎn)階級的歷史使命和強(qiáng)大力量開始到工人中去進(jìn)行宣傳發(fā)動工作并把馬克思主義和中國工人運(yùn)動結(jié)合起來為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。1920xx年8月中國第一個共產(chǎn)主義小組在上海成立。
從1920xx年秋到1920xx年春，北京、廣州、武漢、長沙、濟(jì)南等地陸續(xù)成立了共產(chǎn)主義小組。在日本和法國也建立了旅日、旅法支部。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次代表大會在上海舉行。參加大會的有來自七個地區(qū)的53名黨員的12名代表：李達(dá)、李漢俊(上海)、張國燾、劉仁靜(北京)、毛澤東、何叔衡(長沙)、董必武、陳潭秋(武漢)、王盡美、鄧恩銘(濟(jì)南)、陳公博(廣州)、周佛海(旅日)。包惠僧受陳獨(dú)秀派遣參加了會議。會議最后一天轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一艘游船上舉行。中共一大通過了中國共產(chǎn)黨黨綱，宣告中國共產(chǎn)黨正式成立。
中國共產(chǎn)黨一成立，就積極投身到實際的革命活動中去。為了開展工人運(yùn)動，成立了“中國勞動組合書記部”。1922年7月，在上海召開的二大提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。1920xx年1月香港海員罷工和1920xx年2月京漢鐵路工人罷工，掀起中國工人運(yùn)動的高潮。1920xx年6月，黨的三大在廣州召開，廣東黨組織派譚平山、馮菊坡、阮嘯仙、劉爾嵩等為代表出席。大會確定了國共合作的方針，決定共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨。1920xx年1月，孫中山主持召開的國民黨第一次全國代表大會在廣州舉行，有20多位共產(chǎn)黨員參加了這次大會。第一次國共合作正式形成。
國共合作實現(xiàn)后，以廣州為中心，開創(chuàng)了一個反對帝國主義和封建軍閥的革命新局面。中共廣東區(qū)委負(fù)責(zé)人周恩來、陳延年和彭湃、蘇兆征等推動工農(nóng)運(yùn)動迅猛發(fā)展。經(jīng)共產(chǎn)黨人提議，國民黨中央執(zhí)行委員會自1920xx年7月起在廣州開辦農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，先后由共產(chǎn)黨人彭湃、羅綺園、阮嘯仙、譚植棠、毛澤東等主持，培養(yǎng)了一大批農(nóng)民運(yùn)動的骨干。1920xx年5月，在上海的日本資本家、英國巡捕搶殺工人顧正紅(共產(chǎn)黨員)和群眾十多人，遂爆發(fā)席卷全國的反對帝國主義的五卅運(yùn)動。
為聲援上海工人斗爭，6月，省港25萬工人舉行大罷工，堅持斗爭16個月之久。在工農(nóng)運(yùn)動蓬勃發(fā)展的有利形勢下，國共兩黨合作，舉行東征和南討，統(tǒng)一了廣東，為北伐準(zhǔn)備了后方基地。1920xx年國民革命軍出師北伐。葉挺獨(dú)立團(tuán)當(dāng)先鋒，在革命軍其他部隊配合下，于8月下旬連克汀泗橋和賀勝橋，擊潰了北洋軍閥吳佩孚主力，并先后占領(lǐng)漢陽、漢口和武昌。1920xx年4月12日蔣介石發(fā)動政變，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾。大革命失敗。
面對國民黨反動派的血腥屠殺，周恩來、賀龍、葉挺、朱德、劉伯承領(lǐng)北伐軍2萬多人舉行“八一”南昌起義。黨的八七會議，確定了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針。隨后，黨在全國各地發(fā)動了一系列武裝起義，著名的有：毛澤東在湖南領(lǐng)導(dǎo)秋收起義;同年12月11日，張?zhí)缀蜅钜蟆⑷~挺、葉劍英等領(lǐng)導(dǎo)廣州起義。此外，從同年4月到1920xx年上半年，廣東各地工農(nóng)武裝舉行了100多次起義，建立了海豐、陸豐等蘇維埃政權(quán)。
這些起義是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建革命根據(jù)地和紅軍的偉大開端，是對革命道路的艱辛探索，集中體現(xiàn)中國革命正確方向是毛澤東、朱德領(lǐng)導(dǎo)的井岡山革命根據(jù)地的斗爭，指引革命走上農(nóng)村包圍城市的發(fā)展道路。
1934年10月，由于“左”傾冒險主義的推行，中央革命根據(jù)地反第五次“圍剿”失敗，中共中央和紅軍被迫實行長征。1935年1月，中共中央在遵義召開政治局會議，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，在極其危急的情況下挽救了黨，挽救了紅軍，勝利完成了長征。
從九一八事變開始，日本侵略者不停地向中國進(jìn)攻。中華民族危機(jī)日益加深。1935年12月9日，北平學(xué)生舉行聲勢浩大的抗日救亡游行。這個風(fēng)暴迅速遍及全國。廣州等大中城市先后爆發(fā)學(xué)生抗日愛國集會和示威游行。廣州中國青年同盟、突進(jìn)社及其后成立的廣州藝術(shù)工作者協(xié)會、廣東抗日青年先鋒隊等愛國團(tuán)體積極開展抗日救亡運(yùn)動。12月12日，張學(xué)良、李虎城將軍發(fā)動西安事變。中國共產(chǎn)黨派遣周恩來到達(dá)西安，和平解決西安事變，促使蔣介石結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向抗日。1937年“七七”盧溝橋事變，宣告中國抗日戰(zhàn)爭的開始。在中國共產(chǎn)黨的倡議和推動下，實現(xiàn)了以國共合作為主要形式的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。其后，黨將各地的紅軍分別改編為八路軍、新四軍，開赴抗日前線，取得了平型關(guān)之役等一系列戰(zhàn)斗的重大勝利。
隨著全國抗日戰(zhàn)場形勢的發(fā)展，黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和以東江縱隊、珠江縱隊、瓊崖縱隊等統(tǒng)稱的華南人民抗日游擊隊分別開辟了華北、華中和華南三大敵后戰(zhàn)場，建立了眾多的抗日根據(jù)地。東北抗日聯(lián)軍也戰(zhàn)斗在白山黑水之間。這些部隊對日軍先后進(jìn)行了“百團(tuán)大戰(zhàn)”等大小戰(zhàn)斗十幾萬次，殲滅和牽制了大量日偽軍，為奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利作出重大貢獻(xiàn)。1942年，中國共產(chǎn)黨在全黨內(nèi)開展了馬列主義整風(fēng)運(yùn)動，使黨達(dá)到了空前團(tuán)結(jié)并進(jìn)一步成熟起來。
1945年在延安召開的七大，確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，號召全黨緊密團(tuán)結(jié)在以毛澤東為首的黨中央周圍，去奪取革命勝利。抗戰(zhàn)勝利后，我黨為爭取實現(xiàn)全國的和平民主進(jìn)行了不懈的努力，派出毛澤東等赴重慶與蔣介石談判，簽署了雙十協(xié)定。在不損害人民利益的前提下，我黨作出了重大讓步，讓出一些根據(jù)地和縮編軍隊。
但蔣介石為搶奪勝利果實，消滅人民革命力量，撕毀協(xié)議，于1946年6月挑起全國內(nèi)戰(zhàn)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民以自衛(wèi)戰(zhàn)爭粉碎國民黨的軍事進(jìn)攻，并在全國一些大中城市開展以學(xué)生為主體的反內(nèi)戰(zhàn)反饑餓反迫害的愛國民主運(yùn)動，團(tuán)結(jié)了海內(nèi)外廣大的愛國人士，鞏固和擴(kuò)大了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。
1947年6月，人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，國統(tǒng)區(qū)農(nóng)村的游擊戰(zhàn)爭也蓬勃開展。翌年秋起，連續(xù)組織了遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，基本摧毀國民黨的主要軍事力量，為中國革命在全國勝利奠定基礎(chǔ)。
黨人和革命群眾。大革命失敗。面對國民黨反動派的血腥屠殺，周恩來、賀龍、葉挺、朱德、劉伯承率領(lǐng)北伐軍2萬多人舉行“八一”南昌起義。
12月11日，張?zhí)缀蜅钜蟆⑷~挺、葉劍英等領(lǐng)導(dǎo)廣州起義。此外，從同年4月到1920xx年上半年，廣東各地工農(nóng)武裝舉行了100多次起義，建立了海豐、陸豐等蘇維埃政權(quán)。
這些起義是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建革命根據(jù)地和紅軍的偉大開端，是對革命道路的艱辛探索，集中體現(xiàn)中國革命正確方向是毛澤東、朱德領(lǐng)導(dǎo)的井岡山革命根據(jù)地的斗爭，指引革命走上農(nóng)村包圍城市的發(fā)展道路。
1934年10月，由于“左”傾冒險主義的推行，中央革命根據(jù)地反第五次“圍剿”失敗，中共中央和紅軍被迫實行長征。1935年1月，中共中央在遵義召開政治局會議，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，在極其危急的情況下挽救了黨，挽救了紅軍，勝利完成了長征。
從九一八事變開始，日本侵略者不停地向中國進(jìn)攻。中華民族危機(jī)日益加深。1935年12月9日，北平學(xué)生舉行聲勢浩大的抗日救亡游行。這個風(fēng)暴迅速遍及全國。廣州等大中城市先后爆發(fā)學(xué)生抗日愛國集會和示威游行。廣州中國青年同盟、突進(jìn)社及其后成立的廣州藝術(shù)工作者協(xié)會、廣東抗日青年先鋒隊等愛國團(tuán)體積極開展抗日救亡運(yùn)動。12月12日，張學(xué)良、李虎城將軍發(fā)動西安事變。中國共產(chǎn)黨派遣周恩來到達(dá)西安，和平解決西安事變，促使蔣介石結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，轉(zhuǎn)向抗日。
1937年“七七”盧溝橋事變，宣告中國抗日戰(zhàn)爭的開始。在中國共產(chǎn)黨的倡議和推動下，實現(xiàn)了以國共合作為主要形式的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。
其后，黨將各地的紅軍分別改編為八路軍、新四軍，開赴抗日前線，取得了平型關(guān)之役等一系列戰(zhàn)斗的重大勝利。隨著全國抗日戰(zhàn)場形勢的發(fā)展，黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和以東江縱隊、珠江縱隊、瓊崖縱隊等統(tǒng)稱的華南人民抗日游擊隊分別開辟了華北、華中和華南三大敵后戰(zhàn)場，建立了眾多的抗日根據(jù)地。東北抗日聯(lián)軍也戰(zhàn)斗在白山黑水之間。這些部隊對日軍先后進(jìn)行了“百團(tuán)大戰(zhàn)”等大小戰(zhàn)斗十幾萬次，殲滅和牽制了大量日偽軍，為奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利作出重大貢獻(xiàn)。
1942年，中國共產(chǎn)黨在全黨內(nèi)開展了馬列主義整風(fēng)運(yùn)動，使黨達(dá)到了空前團(tuán)結(jié)并進(jìn)一步成熟起來。1945年在延安召開的七大，確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，號召全黨緊密團(tuán)結(jié)在以毛澤東為首的黨中央周圍，去奪取革命勝利。抗戰(zhàn)勝利后，我黨為爭取實現(xiàn)全國的和平民主進(jìn)行了不懈的努力，派出毛澤東等赴重慶與蔣介石談判，簽署了雙十協(xié)定。在不損害人民利益的前提下，我黨作出了重大讓步，讓出一些根據(jù)地和縮編軍隊。但蔣介石為搶奪勝利果實，消滅人民革命力量，撕毀協(xié)議，于1946年6月挑起全國內(nèi)戰(zhàn)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民以自衛(wèi)戰(zhàn)爭粉碎國民黨的軍事進(jìn)攻，并在全國一些大中城市開展以學(xué)生為主體的反內(nèi)戰(zhàn)反饑餓反迫害的愛國民主運(yùn)動，團(tuán)結(jié)了海內(nèi)外廣大的愛國人士，鞏固和擴(kuò)大了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。
1947年6月，人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，國統(tǒng)區(qū)農(nóng)村的游擊戰(zhàn)爭也蓬勃開展。翌年秋起，連續(xù)組織了遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，基本摧毀國民黨的主要軍事力量，為中國革命在全國勝利奠定基礎(chǔ)。黨發(fā)布的五一號召，即召開沒有反動分子參加的新政治協(xié)商會議，籌備建立民主聯(lián)合政府，得到各民主黨派和無黨派愛國人士的熱烈響應(yīng)，開展新政協(xié)運(yùn)動。
由于國民黨政府拒絕在《國內(nèi)和平協(xié)定》簽字，1949年4月21日，毛澤東、朱德發(fā)布向全國進(jìn)軍的命令，人民解放軍橫渡長江南下，一舉占領(lǐng)國民黨統(tǒng)治中心南京，解放廣大國土，國民黨反動統(tǒng)治遂告覆滅。同年9月，中國人民政治協(xié)商會議在北平召開，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派和無黨派愛國人士共商建國大計。10月1日，中華人民共和國宣告成立。新民主主義革命取得偉大勝利。
新中國成立之初，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展了鎮(zhèn)壓、土地改革和抗美援朝運(yùn)動。1951年底，在黨政機(jī)關(guān)工作人員中開展反對貪污、反對浪費(fèi)、反對官僚主義的“三反”運(yùn)動。1952年，在私營工商業(yè)者中開展反對行賄、反對偷稅漏稅、反對偷工減料、反對盜竊國家資財、反對盜竊國家經(jīng)濟(jì)情報的“五反”運(yùn)動。1953年，黨提出過渡時期的總路線：在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。到1956年，社會主義改造任務(wù)基本完成。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始探索中國自己的建設(shè)社會主義的道路。
1954年6月，周恩來出訪印度、緬甸，倡議將互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項原則作為處理國際關(guān)系的普遍準(zhǔn)則。1955年，周恩來率中國代表團(tuán)出席在印度尼西亞萬隆舉行的有29國政府首腦參加的亞非會議，本著“求同存異”方針，推動會議取得圓滿成功。
1956年9月召開的八大，提出社會主義制度在我國已基本建立，國內(nèi)主要矛盾已不再是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾;全國人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)工業(yè)化。
1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)會議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要講話，提出必須嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾。隨后，黨內(nèi)開展整風(fēng)運(yùn)動。同年夏，黨內(nèi)整風(fēng)運(yùn)動轉(zhuǎn)向反右派斗爭。黨的指導(dǎo)思想出現(xiàn)了“左”的錯誤傾向。1958年5月，八大二次會議通過了“鼓足干勁，力爭上游，多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。8月，中央政治局在北戴河召開擴(kuò)大會議，決定1958年鋼產(chǎn)量要比上年翻一番，并作出了《關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社問題的決議》，把大躍進(jìn)和人民公社運(yùn)動迅速推向高潮。大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動，使國民經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。1961年1月召開八屆九中全會，通過了對國民經(jīng)濟(jì)實行“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的方針。
1961年3月，毛澤東在廣州主持召開中央工作會議，通過了。
在此期間，我國建設(shè)取得較大成就。如建立武漢、包頭兩大鋼鐵基地，建成了大慶、勝利、大港等油田。1964年，我國成功爆炸了第一顆原子彈。次年，我國首先完成人工合成牛胰島素結(jié)晶，在世界上處于領(lǐng)先地位。
1966年5月和8月召開的中央政治局?jǐn)U大會議和八屆十一中全會，相繼通過了《中共中央通知》(即《五一六通知》)和《關(guān)于無產(chǎn)階級文化大革命的決定》，標(biāo)志著“文化大革命”的全面發(fā)動。這是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動、被xx集團(tuán)利用，給黨、國家和人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。
1975年，四屆人大一次會議在北京召開，周恩來在政府。
工作報告。
中再次提出在20世紀(jì)末全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的目標(biāo)。是年，周恩來病重，鄧小平在毛澤東的支持下，主持黨中央和國務(wù)院的日常工作，開展全面整頓，形勢明顯好轉(zhuǎn)。1976年4月間，在全國范圍內(nèi)掀起了以天安門事件為代表的悼念周恩來、反對“四人幫”運(yùn)動，為粉碎“四人幫”奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。1976年10月6日，華國鋒、葉劍英等代表中央政治局，執(zhí)行黨和人民的意志，采取斷然措施，一舉粉碎了江青xx集團(tuán)，十年內(nèi)亂結(jié)束。“文革”期間，我國在科技、外交工作方面仍取得顯著成就。
1970年4月，我國成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星。1971年10月，第26屆聯(lián)合國大會通過決議，恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位。1972年2月，美國總統(tǒng)尼克松訪華，中美在上海發(fā)表《中美聯(lián)合公報》，標(biāo)志著兩國關(guān)系正常化過程的開始。1972年9月，日本首相田中角榮訪華，中日簽訂了建立外交關(guān)系的聯(lián)合聲明。
1978年5月11日，《光明日報》以特約評論員名義發(fā)表題為《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的文章，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論逐步在全國開展。這一討論，沖破了“兩個凡是”思想的束縛，為十一屆三中全會的召開準(zhǔn)備了思想條件。1978年12月，十一屆三中全會召開，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，果斷地作出了把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策。這次全會是建國以來我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開辟了改革開放和集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。
鄧小平在全會召開前夕的中央工作會議上作《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，實際上為三中全會提出了基本的指導(dǎo)思想。
十一屆三中全會后，黨把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，勇敢地邁開了改革開放的步伐，從此成功地走出了一條建設(shè)有中國特色社會主義的新道路。經(jīng)濟(jì)體制的改革，首先在農(nóng)村取得突破性進(jìn)展，各種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制迅速發(fā)展起來。中央及時總結(jié)經(jīng)驗，把改革的重點轉(zhuǎn)移到城市。1984年10月，十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，突破了把計劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對立起來的傳統(tǒng)觀點，確認(rèn)我國社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)。
1992年初，鄧小平視察南方并發(fā)表重要談話，從理論上回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，特別是社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。1992年10月召開的十四大，提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。以鄧小平南方談話和十四大為志，中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的階段。十四屆三中全會又通過《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定在中國共產(chǎn)黨的歷史上，正確的思想路線的形成和確立有一個過程。
馬克思主義是工人階級的世界觀、方法論，是指導(dǎo)工人階級斗爭實踐的理論武器。毛澤東創(chuàng)造性地實現(xiàn)了馬克思主義中國化，以中國的話語形式把馬克思主義精髓概括為“實事求是”。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中，對實事求是的科學(xué)含義作了馬克思的界定。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實事求是的思想路線在全黨得到了確立。
1957年下半年后，實事求是的思想路線被不同程度的偏離了。20世紀(jì)70年代后期，“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平首先抓住思想路線的撥亂反正這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大力提倡實事求是。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)實事求是，是“毛澤東思想的精髓”。十一屆三中全會，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線、標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在新的時代條件下的偉大覺醒。鄧小平還特別強(qiáng)調(diào)解放思想的極端重要性。
進(jìn)入21世紀(jì)，對新形勢下堅持實事求是的思想路線又提出了新的要求。他強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是與時俱進(jìn)。要通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。黨的xx大報告中指出：堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。
保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義。堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點。城鄉(xiāng)居民收入普遍較快增加成今后5年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要目標(biāo)之一。
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人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇十二
融匯了兩個古老節(jié)日精華的清明節(jié)，終于在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，將寒食風(fēng)俗與上巳踏青等活動相融合的傳統(tǒng)節(jié)日。明清大體承接前代舊制，清明節(jié)仍然堅持并發(fā)展著其在春季生活中一個必不可少的大節(jié)的地位。民國時期，清明節(jié)這天，除了原有的掃墓、踏青等習(xí)俗，植樹也被確定為常規(guī)項目，這實際上不過是對民間長期延續(xù)的植樹風(fēng)俗的一個官方認(rèn)定。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇十三
計算機(jī)是新技術(shù)革命的一支主力，也是推動社會向現(xiàn)代化邁進(jìn)的活躍因素。計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)是第二次世界大戰(zhàn)以來發(fā)展最快、影響最為深遠(yuǎn)的新興學(xué)科之一。計算機(jī)產(chǎn)業(yè)已在世界范圍內(nèi)發(fā)展成為一種極富生命力的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。
現(xiàn)代計算機(jī)是一種按程序自動進(jìn)行信息處理的通用工具,它的處理對象是信息，處理結(jié)果也是信息。利用計算機(jī)解決科學(xué)計算、工程設(shè)計、經(jīng)營管理、過程控制或人工智能等各種問題的方法，都是按照一定的算法進(jìn)行的。這種算法是定義精確的一系列規(guī)則，它指出怎樣以給定的輸入信息經(jīng)過有限的步驟產(chǎn)生所需要的輸出信息。
信息處理的一般過程，是計算機(jī)使用者針對待解抉的問題,事先編制程序并存入計算機(jī)內(nèi)，然后利用存儲程序指揮、控制計算機(jī)自動進(jìn)行各種基本操作，直至獲得預(yù)期的處理結(jié)果。計算機(jī)自動工作的基礎(chǔ)在于這種存儲程序方式，其通用性的基礎(chǔ)則在于利用計算機(jī)進(jìn)行信息處理的共性方法。
現(xiàn)代計算機(jī)的誕生和發(fā)展現(xiàn)代計算機(jī)問世之前，計算機(jī)的發(fā)展經(jīng)歷了機(jī)械式計算機(jī)、機(jī)電式計算機(jī)和萌芽期的電子計算機(jī)三個階段。
早在17世紀(jì)，歐洲一批數(shù)學(xué)家就已開始設(shè)計和制造以數(shù)字形式進(jìn)行基本運(yùn)算的數(shù)字計算機(jī)。1642年，法國數(shù)學(xué)家帕斯卡采用與鐘表類似的齒輪傳動裝置，制成了最早的十進(jìn)制加法器。1678年，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲制成的計算機(jī)，進(jìn)一步解決了十進(jìn)制數(shù)的乘、除運(yùn)算。
英國數(shù)學(xué)家巴貝奇在1822年制作差分機(jī)模型時提出一個設(shè)想，每次完成一次算術(shù)運(yùn)算將發(fā)展為自動完成某個特定的完整運(yùn)算過程。1884年，巴貝奇設(shè)計了一種程序控制的通用分析機(jī)。這臺分析機(jī)雖然已經(jīng)描繪出有關(guān)程序控制方式計算機(jī)的雛型，但限于當(dāng)時的技術(shù)條件而未能實現(xiàn)。
巴貝奇的設(shè)想提出以后的一百多年期間，電磁學(xué)、電工學(xué)、電子學(xué)不斷取得重大進(jìn)展，在元件、器件方面接連發(fā)明了真空二極管和真空三極管;在系統(tǒng)技術(shù)方面，相繼發(fā)明了無線電報、電視和雷達(dá)……。所有這些成就為現(xiàn)代計算機(jī)的發(fā)展準(zhǔn)備了技術(shù)和物質(zhì)條件。
與此同時，數(shù)學(xué)、物理也相應(yīng)地蓬勃發(fā)展。到了20世紀(jì)30年代，物理學(xué)的各個領(lǐng)域經(jīng)歷著定量化的階段，描述各種物理過程的數(shù)學(xué)方程，其中有的用經(jīng)典的分析方法已根難解決。于是，數(shù)值分析受到了重視，研究出各種數(shù)值積分，數(shù)值微分，以及微分方程數(shù)值解法，把計算過程歸結(jié)為巨量的基本運(yùn)算，從而奠定了現(xiàn)代計算機(jī)的數(shù)值算法基礎(chǔ)。
社會上對先進(jìn)計算工具多方面迫切的需要，是促使現(xiàn)代計算機(jī)誕生的根本動力。20世紀(jì)以后，各個科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門的計算困難堆積如山，已經(jīng)阻礙了學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展。特別是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后，軍事科學(xué)技術(shù)對高速計算工具的需要尤為迫切。在此期間，德國、美國、英國部在進(jìn)行計算機(jī)的開拓工作，幾乎同時開始了機(jī)電式計算機(jī)和電子計算機(jī)的研究。
德國的朱賽最先采用電氣元件制造計算機(jī)。他在1941年制成的全自動繼電器計算機(jī)z-3，已具備浮點記數(shù)、二進(jìn)制運(yùn)算、數(shù)字存儲地址的指令形式等現(xiàn)代計算機(jī)的特征。在美國，1940~1947年期間也相繼制成了繼電器計算機(jī)mark-1、mark-2、model-1、model-5等。不過，繼電器的開關(guān)速度大約為百分之一秒，使計算機(jī)的運(yùn)算速度受到很大限制。
電子計算機(jī)的開拓過程，經(jīng)歷了從制作部件到整機(jī)從專用機(jī)到通用機(jī)、從“外加式程序”到“存儲程序”的演變。1938年，美籍保加利亞學(xué)者阿塔納索夫首先制成了電子計算機(jī)的運(yùn)算部件。1943年，英國外交部通信處制成了“巨人”電子計算機(jī)。這是一種專用的密碼分析機(jī)，在第二次世界大戰(zhàn)中得到了應(yīng)用。
1946年2月美國賓夕法尼亞大學(xué)莫爾學(xué)院制成的大型電子數(shù)字積分計算機(jī)(eniac)，最初也專門用于火炮彈道計算，后經(jīng)多次改進(jìn)而成為能進(jìn)行各種科學(xué)計算的通用計算機(jī)。這臺完全采用電子線路執(zhí)行算術(shù)運(yùn)算、邏輯運(yùn)算和信息存儲的計算機(jī)，運(yùn)算速度比繼電器計算機(jī)快1000倍。這就是人們常常提到的世界上第一臺電子計算機(jī)。但是，這種計算機(jī)的程序仍然是外加式的，存儲容量也太小，尚未完全具備現(xiàn)代計算機(jī)的主要特征。
新的重大突破是由數(shù)學(xué)家馮·諾伊曼領(lǐng)導(dǎo)的設(shè)計小組完成的。1945年3月他們發(fā)表了一個全新的存儲程序式通用電子計算機(jī)方案-電子離散變量自動計算機(jī)(edvac)。隨后于1946年6月，馮·諾伊曼等人提出了更為完善的設(shè)計報告《電子計算機(jī)裝置邏輯結(jié)構(gòu)初探》。同年7~8月間，他們又在莫爾學(xué)院為美國和英國二十多個機(jī)構(gòu)的專家講授了專門課程《電子計算機(jī)設(shè)計的理論和技術(shù)》，推動了存儲程序式計算機(jī)的設(shè)計與制造。
1949年，英國劍橋大學(xué)數(shù)學(xué)實驗室率先制成電子離散時序自動計算機(jī)(edsac);美國則于1950年制成了東部標(biāo)準(zhǔn)自動計算機(jī)(sfac)等。至此，電子計算機(jī)發(fā)展的萌芽時期遂告結(jié)束，開始了現(xiàn)代計算機(jī)的發(fā)展時期。
在創(chuàng)制數(shù)字計算機(jī)的同時，還研制了另一類重要的計算工具--模擬計算機(jī)。物理學(xué)家在總結(jié)自然規(guī)律時，常用數(shù)學(xué)方程描述某一過程;相反，解數(shù)學(xué)方程的過程，也有可能采用物理過程模擬方法，對數(shù)發(fā)明以后，1620年制成的計算尺，己把乘法、除法化為加法、減法進(jìn)行計算。麥克斯韋巧妙地把積分(面積)的計算轉(zhuǎn)變?yōu)殚L度的測量，于1855年制成了積分儀。
19世紀(jì)數(shù)學(xué)物理的另一項重大成就--傅里葉分析，對模擬機(jī)的發(fā)展起到了直接的推動作用。19世紀(jì)后期和20世紀(jì)前期，相繼制成了多種計算傅里葉系數(shù)的分析機(jī)和解微分方程的微分分析機(jī)等。但是當(dāng)試圖推廣微分分析機(jī)解偏微分方程和用模擬機(jī)解決一般科學(xué)計算問題時，人們逐漸認(rèn)識到模擬機(jī)在通用性和精確度等方面的局限性，并將主要精力轉(zhuǎn)向了數(shù)字計算機(jī)。
電子數(shù)字計算機(jī)問世以后，模擬計算機(jī)仍然繼續(xù)有所發(fā)展，并且與數(shù)字計算機(jī)相結(jié)合而產(chǎn)生了混合式計算機(jī)。模擬機(jī)和混合機(jī)已發(fā)展成為現(xiàn)代計算機(jī)的特殊品種，即用在特定領(lǐng)域的高效信息處理工具或仿真工具。
20世紀(jì)中期以來，計算機(jī)一直處于高速度發(fā)展時期，計算機(jī)由僅包含硬件發(fā)展到包含硬件、軟件和固件三類子系統(tǒng)的計算機(jī)系統(tǒng)。計算機(jī)系統(tǒng)的性能-價格比，平均每10年提高兩個數(shù)量級。計算機(jī)種類也一再分化，發(fā)展成微型計算機(jī)、小型計算機(jī)、通用計算機(jī)(包括巨型、大型和中型計算機(jī))，以及各種專用機(jī)(如各種控制計算機(jī)、模擬-數(shù)字混合計算機(jī))等。
計算機(jī)器件從電子管到晶體管，再從分立元件到集成電路以至微處理器，促使計算機(jī)的發(fā)展出現(xiàn)了三次飛躍。
在電子管計算機(jī)時期(1946~1959)，計算機(jī)主要用于科學(xué)計算。主存儲器是決定計算機(jī)技術(shù)面貌的主要因素。當(dāng)時，主存儲器有水銀延遲線存儲器、陰極射線示波管靜電存儲器、磁鼓和磁心存儲器等類型，通常按此對計算機(jī)進(jìn)行分類。
到了晶體管計算機(jī)時期(1959~1964)，主存儲器均采用磁心存儲器，磁鼓和磁盤開始用作主要的輔助存儲器。不僅科學(xué)計算用計算機(jī)繼續(xù)發(fā)展，而且中、小型計算機(jī)，特別是廉價的小型數(shù)據(jù)處理用計算機(jī)開始大量生產(chǎn)。
1964年，在集成電路計算機(jī)發(fā)展的同時，計算機(jī)也進(jìn)入了產(chǎn)品系列化的發(fā)展時期。半導(dǎo)體存儲器逐步取代了磁心存儲器的主存儲器地位，磁盤成了不可缺少的輔助存儲器，并且開始普遍采用虛擬存儲技術(shù)。隨著各種半導(dǎo)體只讀存儲器和可改寫的只讀存儲器的迅速發(fā)展，以及微程序技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，計算機(jī)系統(tǒng)中開始出現(xiàn)固件子系統(tǒng)。
20世紀(jì)70年代以后，計算機(jī)用集成電路的集成度迅速從中小規(guī)模發(fā)展到大規(guī)模、超大規(guī)模的水平，微處理器和微型計算機(jī)應(yīng)運(yùn)而生，各類計算機(jī)的性能迅速提高。隨著字長4位、8位、16位、32位和64位的微型計算機(jī)相繼問世和廣泛應(yīng)用，對小型計算機(jī)、通用計算機(jī)和專用計算機(jī)的需求量也相應(yīng)增長了。
微型計算機(jī)在社會上大量應(yīng)用后，一座辦公樓、一所學(xué)校、一個倉庫常常擁有數(shù)十臺以至數(shù)百臺計算機(jī)。實現(xiàn)它們互連的局部網(wǎng)隨即興起，進(jìn)一步推動了計算機(jī)應(yīng)用系統(tǒng)從集中式系統(tǒng)向分布式系統(tǒng)的發(fā)展。
在電子管計算機(jī)時期，一些計算機(jī)配置了匯編語言和子程序庫，科學(xué)計算用的高級語言fortran初露頭角。在晶體管計算機(jī)階段，事務(wù)處理的cobol語言、科學(xué)計算機(jī)用的algol語言，和符號處理用的lisp等高級語言開始進(jìn)入實用階段。操作系統(tǒng)初步成型，使計算機(jī)的使用方式由手工操作改變?yōu)樽詣幼鳂I(yè)管理。
進(jìn)入集成電路計算機(jī)發(fā)展時期以后，在計算機(jī)中形成了相當(dāng)規(guī)模的軟件子系統(tǒng)，高級語言種類進(jìn)一步增加，操作系統(tǒng)日趨完善，具備批量處理、分時處理、實時處理等多種功能。數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)、通信處理程序、網(wǎng)絡(luò)軟件等也不斷增添到軟件子系統(tǒng)中。軟件子系統(tǒng)的功能不斷增強(qiáng)，明顯地改變了計算機(jī)的使用屬性，使用效率顯著提高。
在現(xiàn)代計算機(jī)中，外圍設(shè)備的價值一般已超過計算機(jī)硬件子系統(tǒng)的一半以上，其技術(shù)水平在很大程度上決定著計算機(jī)的技術(shù)面貌。外圍設(shè)備技術(shù)的綜合性很強(qiáng)，既依賴于電子學(xué)、機(jī)械學(xué)、光學(xué)、磁學(xué)等多門學(xué)科知識的綜合，又取決于精密機(jī)械工藝、電氣和電子加工工藝以及計量的技術(shù)和工藝水平等。
外圍設(shè)備包括輔助存儲器和輸入輸出設(shè)備兩大類。輔助存儲器包括磁盤、磁鼓、磁帶、激光存儲器、海量存儲器和縮微存儲器等;輸入輸出設(shè)備又分為輸入、輸出、轉(zhuǎn)換、、模式信息處理設(shè)備和終端設(shè)備。在這些品種繁多的設(shè)備中，對計算機(jī)技術(shù)面貌影響最大的是磁盤、終端設(shè)備、模式信息處理設(shè)備和轉(zhuǎn)換設(shè)備等。
新一代計算機(jī)是把信息采集存儲處理、通信和人工智能結(jié)合在一起的智能計算機(jī)系統(tǒng)。它不僅能進(jìn)行一般信息處理，而且能面向知識處理，具有形式化推理、聯(lián)想、學(xué)習(xí)和解釋的能力，將能幫助人類開拓未知的領(lǐng)域和獲得新的知識。
計算技術(shù)在中國的發(fā)展在人類文明發(fā)展的歷史上中國曾經(jīng)在早期計算工具的發(fā)明創(chuàng)造方面寫過光輝的一頁。遠(yuǎn)在商代，中國就創(chuàng)造了十進(jìn)制記數(shù)方法，領(lǐng)先于世界千余年。到了周代，發(fā)明了當(dāng)時最先進(jìn)的計算工具--算籌。這是一種用竹、木或骨制成的顏色不同的小棍。計算每一個數(shù)學(xué)問題時，通常編出一套歌訣形式的算法，一邊計算，一邊不斷地重新布棍。中國古代數(shù)學(xué)家祖沖之，就是用算籌計算出圓周率在3.1415926和3.1415927之間。這一結(jié)果比西方早一千年。
珠算盤是中國的又一獨(dú)創(chuàng)，也是計算工具發(fā)展史上的第一項重大發(fā)明。這種輕巧靈活、攜帶方便、與人民生活關(guān)系密切的計算工具，最初大約出現(xiàn)于漢朝，到元朝時漸趨成熟。珠算盤不僅對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起過有益的作用，而且傳到日本、朝鮮、東南亞等地區(qū)，經(jīng)受了歷史的考驗，至今仍在使用。
中國發(fā)明創(chuàng)造指南車、水運(yùn)渾象儀、記里鼓車、提花機(jī)等，不僅對自動控制機(jī)械的發(fā)展有卓越的貢獻(xiàn)，而且對計算工具的演進(jìn)產(chǎn)生了直接或間接的影響。例如，張衡制作的水運(yùn)渾象儀，可以自動地與地球運(yùn)轉(zhuǎn)同步，后經(jīng)唐、宋兩代的改進(jìn)，遂成為世界上最早的天文鐘。
記里鼓車則是世界上最早的自動計數(shù)裝置。提花機(jī)原理劉計算機(jī)程序控制的發(fā)展有過間接的影響。中國古代用陽、陰兩爻構(gòu)成八卦，也對計算技術(shù)的發(fā)展有過直接的影響。萊布尼茲寫過研究八卦的論文，系統(tǒng)地提出了二進(jìn)制算術(shù)運(yùn)算法則。他認(rèn)為，世界上最早的二進(jìn)制表示法就是中國的八卦。
經(jīng)過漫長的沉寂，新中國成立后，中國計算技術(shù)邁入了新的發(fā)展時期，先后建立了研究機(jī)構(gòu)，在高等院校建立了計算技術(shù)與裝置專業(yè)和計算數(shù)學(xué)專業(yè)，并且著手創(chuàng)建中國計算機(jī)制造業(yè)。
1958年和1959年，中國先后制成第一臺小型和大型電子管計算機(jī)。60年代中期，中國研制成功一批晶體管計算機(jī)，并配制了algol等語言的編譯程序和其他系統(tǒng)軟件。60年代后期，中國開始研究集成電路計算機(jī)。70年代，中國已批量生產(chǎn)小型集成電路計算機(jī)。80年代以后，中國開始重點研制微型計算機(jī)系統(tǒng)并推廣應(yīng)用;在大型計算機(jī)、特別是巨型計算機(jī)技術(shù)方面也取得了重要進(jìn)展;建立了計算機(jī)服務(wù)業(yè)，逐步健全了計算機(jī)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
在計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的研究方面，中國在有限元計算方法、數(shù)學(xué)定理的機(jī)器證明、漢字信息處理、計算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和軟件等方面都有所建樹。在計算機(jī)應(yīng)用方面，中國在科學(xué)計算與工程設(shè)計領(lǐng)域取得了顯著成就。在有關(guān)經(jīng)營管理和過程控制等方面，計算機(jī)應(yīng)用研究和實踐也日益活躍。
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人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇十四
士兵打戰(zhàn)需要熟練掌握自己的武器才能上戰(zhàn)場，我們愛喝茶的人泡茶當(dāng)然需要了解茶器才能泡出一手好茶啦。今天，小編給大家介紹茶器里一個重要的角色——“蓋碗”君，讓各位詳細(xì)了解一下它的前世今生。
相傳，蓋碗是唐代德宗建中年間，由西川節(jié)度使崔寧之女在成都發(fā)明的。崔寧與其女兒都特別喜愛喝茶，那時的茶杯沒有襯底非常燙手，于是崔寧的女兒就奇思妙想發(fā)明了木盤子來托茶杯。但茶杯容易滑倒，她又設(shè)法用蠟將木盤中央環(huán)上一圈，使杯子固定，這便是最早的茶船。
基于興趣，她后來把茶船改用漆環(huán)來代替蠟環(huán)，人們稱贊不已。到后來環(huán)底做得越來越新穎，形狀百態(tài)。一種獨(dú)特的茶船文化，也叫蓋碗茶文化，就在四川成都地區(qū)誕生了。
蓋碗又稱“三才碗”、“三才杯”，顧名思義是一種上有蓋、下有托，中有碗的'漢族茶具。蓋為天、托為地、碗為人，暗含天地人和之意。用蓋碗品茶時，杯蓋、杯身、杯托三者不應(yīng)分開使用，否則既不禮貌也不美觀。
根據(jù)制作的原料不同，大致可分為三類：白瓷蓋碗、汝窯蓋碗和青花瓷蓋碗。白瓷蓋碗最便宜，像小編這樣的屌絲就愛用。汝窯蓋碗更適合土豪，老板們的佳選。蓋碗的結(jié)構(gòu)雖然簡單，但是對做工的要求卻比較高。因為蓋碗要做得嚴(yán)絲合縫，手繪要精美，做起來是比較難的。
蓋碗早期是個人使用，也就是沖泡與飲用合二為一，在清朝最為盛行使用蓋碗來喝茶。后來蓋碗被當(dāng)作茶壺來使用，因為使用蓋碗泡茶更易于觀察湯色和掌握濃度，并且清洗起來也比茶壺容易得多。因而蓋碗演變成了沖泡器，搭配盅、杯成了另一種形式的茶器組合。
使用蓋碗泡茶最大的優(yōu)點是它適合泡任何種類的茶，不像玻璃杯只適合泡綠茶，其他茶都不適宜，而紫砂壺不宜泡綠茶。
記得魯迅先生在《喝茶》一文中曾這樣寫道：“喝好茶，是要用蓋碗的。于是用蓋碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。”可見，連魯迅先生也比較青睞于使用蓋碗泡茶。
所以，無論從品茗鑒賞，或是從養(yǎng)生保健角度而論，蓋碗都是不錯的選擇。
人民代表大會的歷史和發(fā)展（精選15篇）篇十五
大概在公元前7000-5000年，人類和葡萄酒結(jié)下了不解的情緣。同時那個時候也是人類第一次在葡萄原產(chǎn)地定居的時期，這個時期的人們轉(zhuǎn)變以往的生活方式，學(xué)習(xí)馴養(yǎng)動物和種植莊稼，同時為了儲備足夠的食物過冬，人們學(xué)會了制作葡萄酒。
考古學(xué)家指出，第一批種植葡萄和釀造葡萄酒的人類可能居住在外高加索地區(qū)——高加索山脈南部地區(qū)，黑海和里海之間。這個地區(qū)位于當(dāng)今的亞美尼弧和格魯吉亞境內(nèi)。
這個時期的閃族人為葡萄酒的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)!埃及人和腓尼基人是閃族人的兩大貿(mào)易伙伴。埃及人記載葡萄酒年份和葡萄園，這對葡萄酒初期的'歷史產(chǎn)生了非常重要的影響，而腓尼基人對葡萄樹的栽培和飲用則給當(dāng)今的葡萄酒帶來了更加深遠(yuǎn)持久的影響!
在古代文明中，希臘人對葡萄酒文化也起到了促進(jìn)作用，希臘人通過殖民拓展了葡萄種植區(qū)域，發(fā)展了葡萄酒釀造和葡萄栽培的技術(shù)，并向大眾推廣葡萄酒。
希臘文化衰退后羅馬人開始在歐洲地區(qū)擴(kuò)張，羅馬人用手稿記錄葡萄栽培和葡萄酒釀造，了解土壤、坡度和葡萄園方位的重要性，并發(fā)展了歐洲的葡萄酒貿(mào)易，隨著羅馬帝國的擴(kuò)張，歐洲葡萄園也得到廣泛拓展，在柏油公路出現(xiàn)之前，河流是最有效的交通路線，所以羅馬人在主要的河流沿岸建立了很多葡萄種植區(qū)。羅馬人對當(dāng)今一些歐洲地區(qū)的葡萄酒發(fā)展算是功不可沒，這些地區(qū)包括：法國勃艮第、波爾多、香檳、阿爾薩斯、隆河谷等等。
大約在公元前4世紀(jì)，羅馬文化衰退，帝國消失之后，歐洲進(jìn)入了所謂的“黑暗時期”，與羅馬帝國相比，這個時期的葡萄酒更加的具有地域局限性。而基督教修道士在這個時期為葡萄栽種和葡萄酒的釀造作出了卓越的貢獻(xiàn)，葡萄酒也稱為基督教圣餐中不可或缺的一部分。
富裕的、有學(xué)問的本篤會對文獻(xiàn)求之若渴，他們記載了葡萄栽培和葡萄酒釀造的重要資料。通過接受捐贈，他們聚集了歐洲一些最好的葡萄園，其中一些葡萄園仍然在法國和德國境內(nèi)經(jīng)營，而勤勞的西多會修道士也建立了很多重要的葡萄園。
15世紀(jì)之后，很多非宗教的內(nèi)容逐漸引入葡萄酒行業(yè)，新世界大門的敞開后，增加了栽培葡萄的機(jī)會，葡萄酒行業(yè)也在南北美洲境內(nèi)新的人口聚居地迅速發(fā)展，修道院的葡萄園如雨后舂筍般涌出，同時為了滿足教堂和商人的需要，商人們在港口城市設(shè)立店鋪為歐洲和美洲人提供葡萄酒。
19世紀(jì)末，優(yōu)質(zhì)葡萄酒的緊缺在歐洲地區(qū)滋生了很多犯罪行為，假冒偽劣猖獗，為了保護(hù)葡萄酒行業(yè)，各國政府被迫采取措施預(yù)防假貨，保證酒標(biāo)上地理產(chǎn)區(qū)的真實性。到了20世紀(jì)30年代，法國已經(jīng)建立了一套監(jiān)控地理產(chǎn)區(qū)命名(酒標(biāo)上標(biāo)出的地理產(chǎn)區(qū))的法規(guī)，后來成為葡萄酒行業(yè)的國際標(biāo)準(zhǔn)。
做法：選取白色的背景，傾斜酒杯，以便觀察酒液的中心色和邊緣色。
1、做法：搖晃酒杯，擴(kuò)大酒液與空氣接觸的面積，讓香味釋放出來。
2、專家重點提示：注意酒的潔凈度。迅速聞一下葡萄酒，有清新的水果味嗎?如若有，則說明此酒不錯。不過，若是聞到了濕紙板的味道，那此酒很可能受到了橡木塞的污染，有所缺陷。
1、做法
我們的舌頭對不同的味道感知部位不同，所以你需要大抿一口，讓酒液在口中翻騰，感受葡萄酒的苦味、咸味、甜度和酸度。直接吞下酒液的做法并不可取，只有通過在口中翻騰酒液，才能體會到它的不同層次和風(fēng)味。葡萄酒專家們品酒時，會輕微張嘴，空氣進(jìn)入口腔與酒液接觸，使得酒的香味釋放出來，直逼鼻子部位的嗅覺受體，滋味不言而喻，大家不妨可以學(xué)學(xué)。
2、專家重點提示：酒體是葡萄酒在你口腔中的重量，分為輕盈、中等和厚重。與牛奶進(jìn)行對比會更方便大家的理解和記憶：輕盈酒體就像脫脂牛奶，中等酒體就如全脂牛奶，而厚重酒體好似奶油。葡萄酒中的干型常被大家誤解，其實干型是指葡萄酒含糖量少，沒什么甜味，而不是帶有苦味。大多數(shù)的紅葡萄酒都是干型的。