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體育生畢業(yè)設(shè)計方案 體育畢業(yè)設(shè)計篇一
摔跤：重競技運動項目之一，是一項古老的競技項目，兩人徒手相搏，按一定的規(guī)則，以各種技術(shù)、技巧和方法摔倒對手。世界各國都有其民族特點的摔跤形式和方法。摔跤在我國涼山彝族所有傳統(tǒng)體育運動中是一項最重要，也是最普遍的體育活動之一。特別是在火把節(jié)、春節(jié)和彝族年期間，摔跤更是一項不可缺少的內(nèi)容。
彝族摔跤是一種對抗性強的體育運動,特點是兩人徙手進行搏斗,技術(shù)性很強,對運動素質(zhì)的要求很高，通過學(xué)習(xí)和練習(xí)摔跤,能夠發(fā)展人的力量、速度、耐力、柔韌、靈敏等素質(zhì)，同時還可以培養(yǎng)人的意志品質(zhì),使人的身心得到全面的發(fā)展,能夠較大幅度地高人體的心肺功能，對提高中樞神經(jīng)系統(tǒng)和各器官的工作能力大有益處。近幾年來摔跤運動在彝族地區(qū)逐漸被淡化，同時掌握摔跤動作技術(shù)要領(lǐng)的人也越來越少，如果能在彝族地區(qū)學(xué)校來開展摔跤運動這門課程那么有利于推動摔跤運動在彝族地區(qū)的發(fā)展，能夠提高彝族地區(qū)學(xué)校孩子的身體素質(zhì)培養(yǎng)其意志品質(zhì)，使得摔跤運動在彝族地區(qū)更好的傳承發(fā)展下去，為我國培養(yǎng)更多的摔跤人才參加比賽。
本課題研究摔跤運動在彝族地區(qū)學(xué)校開展的可行性來說明摔跤運動課程的開設(shè)對彝族地區(qū)有積極的作用。
研究對象
深入到?jīng)錾揭妥宓貐^(qū)學(xué)校（哈土小學(xué)、洛古坡小學(xué)、馬坪壩小學(xué)、馬鞍小學(xué)）
了解當(dāng)?shù)氐木唧w發(fā)展現(xiàn)狀，并選取了涼山彝族自治州西昌市哈土小學(xué)的在校學(xué)生、教師、領(lǐng)導(dǎo)作為調(diào)查對象。
研究方法
文獻法
通過大量查閱和收集彝族地區(qū)傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展等相關(guān)的文獻資料，在廣泛閱讀和整理各類文獻的基礎(chǔ)上，基本掌握所要研究的情況，深入到彝族地區(qū)開展研究，最終得出真實的結(jié)果。
訪談法
詢問哈土小學(xué)在校學(xué)生對摔跤運動課程的開設(shè)和對學(xué)習(xí)摔跤運動的看法，與學(xué)校體育教師共同探討學(xué)生學(xué)習(xí)摔跤運動的積極作用，以及課程開設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題，和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行深一步的交流與討論影響課程開設(shè)的因素，再提供一些建議與之參考。
彝族各地摔跤技巧不同，規(guī)則各異
在彝族中摔跤能手非常受族人尊敬。因而，摔跤活動也開展得很廣泛。各個地區(qū)的彝族都有自己規(guī)定的摔跤日期，大小涼山以及滇西的巍山、楚雄一帶，以六月二十四、二十五日的火把節(jié)為主，還盛行在結(jié)婚典禮上舉行摔跤活動。滇南的彌勒、路南主要在農(nóng)歷二三月摔跤。滇東的卻在農(nóng)歷各月祭祀以后進行三天。其他還有在彝歷年、元宵節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)進行摔跤的。云南彝族摔跤通常是從站立摔轉(zhuǎn)化為跪撐摔的循環(huán)式，主要動作為抓住對方腰帶，抱單腿、過背、夾臂翻、穿腿等，使對方雙肩著地為勝，與國際自由式摔跤相近，只是不分體重組別，沒有時間限制。四川涼山州彝族摔跤，則是雙方先抱腰抓好，爾后再用肩、臂和腰動作將對方摔倒。運動員在場上三戰(zhàn)兩勝，敗者退場，勝者再戰(zhàn)。彝族摔跤不搞決賽，只要連續(xù)戰(zhàn)勝兩個以上不同對手，就給予獎勵。勝兩個，敗于第三人的，當(dāng)場獎紅布一米，勝三人以上的，參加“掛紅”儀式。每次摔跤結(jié)束時，大會將戰(zhàn)勝三人以上者都集中在場內(nèi)發(fā)獎。戰(zhàn)勝對手最多的為“摔跤王”，在身上披掛纏裹約十米長的紅布，稱為“掛紅”。別的優(yōu)勝者，都按戰(zhàn)勝對手多寡，分一至五等獎，以紅布數(shù)米，分別“掛紅”。
具有廣泛的群眾基礎(chǔ)
彝族摔跤運動在我國有悠久的歷史，它是一種民族形式的體育項目，根據(jù)有關(guān)史料和文物記載，早在兩千年前我國已有摔跤運動，同時摔跤運動也是奧運會曾經(jīng)的項目之一，由于其特點是兩人徒手靠技巧以及力量獲取最后的勝利吸引了許多人去關(guān)注，而且很多少數(shù)民族（如：彝族、蒙古族等）將它作為了一種傳統(tǒng)體育活動項目，是其節(jié)假日期間的必不可少的娛樂活動之一，特別是在彝族中這項運動是家喻戶曉的，在每年火把節(jié)、彝族年和春節(jié)期間，摔跤是一項不可缺少的內(nèi)容，這項運動不僅是彝族的娛樂活動更是衡量彝族小伙身體素質(zhì)以及力量的標(biāo)準(zhǔn)，每年最終的優(yōu)勝者不僅能夠“掛紅”還將獲得“摔跤王”的稱號，所以摔跤運動具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。
當(dāng)?shù)卣块T的大力支持
學(xué)校摔跤課程開設(shè)有多種因素，政府的行政職能占主要因素之一；通過到當(dāng)?shù)卣块T以及體育局走訪調(diào)查，并將在彝族學(xué)校開設(shè)摔跤課程相關(guān)事宜告知有關(guān)負(fù)責(zé)人，得到當(dāng)?shù)卣绑w育局的一致認(rèn)可，認(rèn)為此舉為傳統(tǒng)的體育文化事業(yè)能夠繼續(xù)發(fā)揚下去，做出了正確的引導(dǎo)和宣傳；其次，在彝族地區(qū)學(xué)校開設(shè)摔跤課程，有利于此項運動的穩(wěn)定發(fā)展；隨著社會的發(fā)展和進步，各民族之間的交往會越來越頻繁，文化也相互滲透和影響，有政府部門的大力支持，彝族摔跤運動會會隨之煥發(fā)出前所未有的活力，為進一步保證各民族之間的正常的文化，經(jīng)濟和各方面的交流提供了重要保障。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及師生對摔跤課程開設(shè)的態(tài)度
通過深入到彝族地區(qū)學(xué)校的調(diào)查以及對哈土小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)及師生的訪談進行了解，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從多方面考慮了開課問題：由于哈土小學(xué)學(xué)校處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)當(dāng)中而且接收外來事物的信息較慢，學(xué)校總是走墨守成規(guī)的的路，幾乎無創(chuàng)新理念，當(dāng)討論到摔跤課程的開設(shè)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出了積極的態(tài)度，認(rèn)為新課程的開設(shè)有利于哈土小學(xué)學(xué)生身心的發(fā)展，打破了哈土小學(xué)長期以來傳統(tǒng)單一、枯燥無味的課堂教學(xué)模式，增加了學(xué)校課程的多樣性，在一定程度上促進了學(xué)校校風(fēng)的建設(shè)；學(xué)校的教師認(rèn)為摔跤課程的開設(shè)有利于進一步加強彝族地區(qū)學(xué)校學(xué)生之間的團結(jié)，能夠推動彝族地區(qū)學(xué)校穩(wěn)定的發(fā)展；由于哈土小學(xué)條件設(shè)施較為落后，平時同學(xué)們上體育課更多的是自娛自樂，大部分學(xué)生認(rèn)為枯燥無味，少部分學(xué)生從小受家人的影響從而酷愛摔跤這項運動，當(dāng)問到學(xué)生對摔跤課程開設(shè)的看法時，大部分學(xué)生都愿意學(xué)習(xí)，因為學(xué)生們平時上的體育課基本學(xué)不到東西，面對新課程的開設(shè)充滿了好奇以及憧憬。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及師生對學(xué)校開設(shè)摔跤課程都有積極的態(tài)度。
學(xué)校的教學(xué)場地設(shè)施
通過實地考察，3所學(xué)校（哈土小學(xué)、洛古坡小學(xué)、馬鞍小學(xué)）都位于山腳下，除了靠近城區(qū)的馬坪壩小學(xué)有操場，其他學(xué)校校內(nèi)沒有完整的操場，更多的是泥巴地凹凸不平；通過訪問和查閱資料摔跤場地應(yīng)該是在平地上或者是在室內(nèi)進行還要有一定的器材（如：安全墊等），如果遇上下雨等天氣，壞天氣將會影響正常教學(xué)，校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)和教師經(jīng)過討論過后平時摔跤課程可在教室內(nèi)進行，基本能夠解決教學(xué)場地問題。
摔跤師資現(xiàn)狀
經(jīng)過對4所彝族學(xué)校（哈土小學(xué)、洛古坡小學(xué)、馬坪壩小學(xué)、馬鞍小學(xué)）的走訪得知，學(xué)校的體育教師大多為彝族，從小受家族影響大都學(xué)習(xí)過摔跤，并且每所學(xué)校都有掌握摔跤運動技術(shù)的教師，個別教師還曾經(jīng)參加過專業(yè)的摔跤比賽并取得不錯的成績，以上信息顯示，學(xué)校已具備較為豐厚的摔跤師資力量，能夠有力的推動此項運動在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的發(fā)展，并為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校摔跤師提供了交流平臺，為更好的促進此項運動發(fā)展打下了夯實的基礎(chǔ)。
打破了沒有體育考試的陋習(xí)
通過訪談了解到，哈土小學(xué)等學(xué)校從未有針對體育課的考試，摔跤課程的開設(shè)，打破了長期以來學(xué)校沒有體育考試的陋習(xí)，增加了學(xué)校體育考試的項目；這也是評定學(xué)生身體素質(zhì)合不合格的標(biāo)準(zhǔn)，也正因為有了考試，學(xué)生們對這門課程提高了重視程度，改變了哈土小學(xué)等彝族學(xué)校長期以來傳統(tǒng)單一、枯燥無味的課堂教學(xué)模式，同時增加了課堂的豐富性。
有利于提高學(xué)生對體育課的興趣和積極性
當(dāng)前學(xué)生正處于生理、心理聯(lián)動反應(yīng)敏銳時期，他們的求知欲望較為強烈，對新事物充滿好奇，摔跤項目動作技術(shù)多，學(xué)生通過了解技術(shù)動作，能夠選擇適合自己的動作進行練習(xí)和使用，以便于更好的掌握技術(shù)要領(lǐng)，課程的開設(shè)有利于面向全體學(xué)生，因材施教；同時摔跤動作比較簡單，不用花費太多的時間去進行訓(xùn)練，學(xué)生能夠在較短的時間內(nèi)掌握，另外，課程的結(jié)構(gòu)比較合理，在一定程度上能夠有效增進學(xué)生健康、增強學(xué)生體質(zhì)，從而激發(fā)學(xué)生的對體育課的興趣和積極性。
能夠豐富學(xué)校的校園文化生活
校園是學(xué)生身心發(fā)展的重要場所，摔跤課程的開設(shè)，能夠豐富學(xué)生的課余生活，有利于校園文化生活的發(fā)展，課程的開設(shè)不僅增強了學(xué)生強身健體意識，同時營造了良好的校園文化氛圍，使校園生機勃勃，充滿青春活力。其次，在校園內(nèi)開展一系列關(guān)于摔跤的體育活動及賽事，有利于推動學(xué)校“全民體育活動”的發(fā)展、提高學(xué)生身體素質(zhì)水平、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身體育的能力，能引導(dǎo)學(xué)生心態(tài)積極向上、氣質(zhì)朝氣蓬勃。摔跤課程的開設(shè)不僅促進了彝族地區(qū)校園穩(wěn)定的發(fā)展更豐富了學(xué)校的校園文化生活。
通過深入到彝族地區(qū)調(diào)查并分析得出最終結(jié)論：彝族各地摔跤技巧不同，規(guī)則各異，同時這項運動具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；在彝族學(xué)校開設(shè)摔跤這門課程，得到了當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)部門的大力支持和當(dāng)?shù)貙W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及師生的一致認(rèn)可，學(xué)校的場地設(shè)施及師資現(xiàn)狀基本能夠達到課程的開設(shè)要求；開設(shè)摔跤課程有著積極地影響，打破了彝族學(xué)校沒有體育考試的陋習(xí)、有利于提高學(xué)生對體育課的興趣和積極性，能夠豐富學(xué)校的校園文化生活；綜上所述，摔跤運動在彝族地區(qū)學(xué)校的開展對彝族地區(qū)有積極的作用，是可行的。
彝族地區(qū)相關(guān)者政府部門應(yīng)盡早成立專門的管理機構(gòu)（如：協(xié)會等），加大對彝族地區(qū)扶持力度，為彝族地區(qū)學(xué)校開展關(guān)于摔跤項目提供政策、財力物力的支持，使彝族摔跤很好地得到繼承和發(fā)展，進而推動彝族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展和民族團結(jié)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)積極配合相關(guān)部門，嚴(yán)格把關(guān)，要求體育老師將摔跤這門課程在彝族地區(qū)學(xué)校面向全體學(xué)生，因材施教，從而使得學(xué)生從小養(yǎng)成“終身體育”的良好習(xí)慣。
體育生畢業(yè)設(shè)計方案 體育畢業(yè)設(shè)計篇二
（一）體育舞蹈自身的發(fā)展需求
體育舞蹈作為技巧性極強的一種運動項目，在不需變化內(nèi)涵的動作時，時代、文化的發(fā)展上就必須要緊隨。因此，中國元素的加入是發(fā)達體育舞蹈項目的過程中的重要辦法。我國的體育項目自從融入體育舞蹈后，其發(fā)展均具有一定效果，進而使自身的元素得到更好的發(fā)展。
（二）順應(yīng)世界文化發(fā)展潮流
目前，我國在經(jīng)濟、政治方面都處于一個快速發(fā)展的時刻，這樣的發(fā)展速度，也使得各國之間的文化交流日漸密切。因此，為使本國的文化得到充實，交流互動可以更好的促進，就應(yīng)該將不同的文化融合。此外，還由于體育舞蹈源自西方，其在世界文化中具有極為重要的地位，而在傳入我國后，也得到了長足發(fā)展。
（三）有利于中國文化的傳播
中國文化傳播是近年來我國發(fā)展中重要的一部分，要使其能夠通向世界舞臺，可以在各個國家中傳播，那么，體育舞蹈中融合就屬于一個重要途徑，保留該舞蹈的精華，在其基礎(chǔ)上以創(chuàng)新思維對體育舞蹈領(lǐng)域進行開拓。
體育生畢業(yè)設(shè)計方案 體育畢業(yè)設(shè)計篇三
隨著時代的發(fā)展，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、健康觀念的變化，人們對防病健身、養(yǎng)生保健越來越重視，而從生活中總結(jié)提煉并驗證流傳的中醫(yī)養(yǎng)生尤顯其重要意義。幾千年中醫(yī)對人們自身的養(yǎng)生措施研究至深，開拓至廣，形成了令世界感嘆的根深葉茂的養(yǎng)生學(xué)，它是一種在自然哲學(xué)指導(dǎo)下，具有非常深厚的文化底蘊，養(yǎng)生的文獻浩若煙海，養(yǎng)生的思想包容了道、儒、佛、醫(yī)、墨、法、兵、陰陽諸子百家，可以說是形式多樣、內(nèi)容豐富。養(yǎng)生，古代又稱“攝生”、“養(yǎng)性”、“衛(wèi)生”等，是人們通過各種方法和手段達到維護身心健康、延長壽命的行為過程。中醫(yī)防病健身有其獨特之處，特別主張自己學(xué)會養(yǎng)生之道，增強自我保健意識和保健能力，正如《遵生八箋》中說：“我命在我，不在于天，昧用者夭，善用者延”。人的生老健病取決于自己的行為是否遵循自然規(guī)律養(yǎng)護身體。本文就叩掌與養(yǎng)生作粗淺探討如下。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與自然是“天人合一”、“天人一體”的關(guān)系，要健康長壽就應(yīng)“道法自然”，人防病健身的關(guān)鍵就是順應(yīng)自然，“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應(yīng)順應(yīng)這個規(guī)律，“以自然之道，養(yǎng)自然之身”，正如《素問》：“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”，說明中醫(yī)學(xué)非常強調(diào)適應(yīng)四時，順乎自然的保健養(yǎng)生原則。《靈樞·本神》：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。”養(yǎng)生不僅要注重形體的保養(yǎng)，而且還要注重精神的保養(yǎng)，使得形體健壯和精神充沛，兩者相輔相成，相得益彰。歷代養(yǎng)生家都重視精神情志的調(diào)攝，主張守神全角，保形全神。“神明則形安”以調(diào)神為第一要義，“守神而全角”就是從調(diào)神入手，通過保護和增強心理健康而促進形體健康，達到調(diào)神和強身的統(tǒng)一。中醫(yī)養(yǎng)生有“動以養(yǎng)生，靜以養(yǎng)神”之說，主張動靜結(jié)合，形神共養(yǎng)，剛?cè)嵯酀！吧谟谶\動”是人所共知的保健格言，它說明運動能鍛煉人體組織器官的功能，促進新陳代謝，增強體質(zhì)防止早衰。“靜凈養(yǎng)神”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”，說明精神寧靜，神氣安和，恬淡寡欲，就可以真氣調(diào)順，益壽延年。中醫(yī)學(xué)把人的正常狀態(tài)看作是陰陽平衡、陰平陽秘的協(xié)調(diào)狀態(tài)，疾病狀態(tài)看作陰陽內(nèi)部相互聯(lián)系、相互制約的雙方失去平衡的結(jié)果。正如《素問·生氣通天論篇》：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”保持陰陽的動態(tài)平衡是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，無論飲食起居、精神調(diào)攝還是自我鍛煉、藥物調(diào)養(yǎng)，均以陰陽協(xié)調(diào)為宗旨。早在《素問·四氣調(diào)神論篇》即指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”疾病和早衰的根本原因在于人體自身，一切有利于維護正氣、抗御邪氣的措施都能預(yù)防疾病和早衰，預(yù)防思想是中醫(yī)理論體系中的重要內(nèi)容。歷代醫(yī)家強調(diào)攝生保養(yǎng)于患病之先，“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，“未病防病”，“既病防變”，“病后防復(fù)”，總之“防患于未然”。中醫(yī)養(yǎng)生有其獨特之處，重視以人為本，人是調(diào)養(yǎng)的中心，神是人之本。養(yǎng)生宜順應(yīng)自然規(guī)律，心身雙修，陰平陽秘，藥食并調(diào)，動靜結(jié)合。
我國古典醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體局部與整體是辨證統(tǒng)一的，每一個局部都與全身臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血密切關(guān)聯(lián)，通過觀察人的體表，包括手的狀況，就可以知道人體內(nèi)部臟腑的情況。《丹溪心法》中所說的“有諸內(nèi)者，必形諸外，以知其內(nèi)臟，則知病矣。”《靈樞·形氣臟腑病形篇》載道：“小腸病者……若寒甚，獨肩上熱，及小手指次之間熱。”在《論衡·骨相論》中指出：“按骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應(yīng)者。”
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，手掌是人體內(nèi)各部器官的顯示器，是一個人身體健康狀況的晴雨表。手作為外在肢體組成部分，發(fā)揮著不可替代的功能。與此同時，在觸覺方面，手還擔(dān)負(fù)著比任何皮膚區(qū)域都更豐富的感覺功能。
（1）手掌皮膚具有皮膚的一般功能，然而只有汗腺而無汗毛，手背溫度與體表溫度相仿，掌中溫度則高于體表溫度約0。2℃～℃，它是掌側(cè)汗腺分泌的量度指標(biāo)，與人的情緒有關(guān)，這也反映出手掌同內(nèi)在生理機制的相關(guān)性。
（2）手掌皮下的血液循環(huán)極為豐富，微循環(huán)密集，使人體的大量生物電信息和非生物電信息在手掌中聚集。手掌中紋理由微血管和微循環(huán)控制的區(qū)域，由于供血和微循環(huán)調(diào)節(jié)不同，而發(fā)生形狀的變化，細(xì)胞人分解代謝也受到影響，而發(fā)生表征局部的隆起和凹陷、發(fā)展和萎縮。
（3）手掌是末梢神經(jīng)的集中區(qū)。古人云：十指連心。根據(jù)解剖發(fā)現(xiàn)，手指的神經(jīng)直接連著大腦，說明手與腦、與心有著密切的關(guān)系。手掌皮膚的敏感度，遠(yuǎn)高于其他部位的皮膚，手部的觸覺強于人體的其他部位，當(dāng)我們接觸并需要了解某一物體時，無論何人都將手作為工具。對冷熱、軟硬、干濕、澀滑的感覺比任何部位都細(xì)微。
（4）手部是經(jīng)絡(luò)穴位的集中區(qū)。
由于手上有六條經(jīng)絡(luò)通過，其心經(jīng)、小腸經(jīng)、心包經(jīng)、三焦經(jīng)都是以心臟為終點，所以中指、無名指、小指都與心臟密切相連。日本的額田原臣先生從事體育按摩多年，發(fā)現(xiàn)手上有47個反射區(qū)。韓國也曾出現(xiàn)過一個配有33個穴位的手穴位圖。
叩掌聽之是一個簡單的事，每個人都可隨時隨地做到，但其叩的方法與之我們平常不同，要五指張開，用力的去叩擊，要叩到手掌發(fā)紅發(fā)麻為止。因手掌與全身各臟腑的聯(lián)系，所以叩掌可激發(fā)人體的正氣，調(diào)理各臟腑的氣血、陰陽，使之循環(huán)不息。
調(diào)理氣血陰陽的平衡。氣血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，氣血同源，氣為血之帥，血為氣之母，氣血的生成、輸布功能正常，經(jīng)遂的暢達，是維持生命的重要保障。調(diào)理氣血是養(yǎng)生保健的核心，就是要著眼人體衰老、機能減退、氣血衰少、血流不暢或經(jīng)遂痹阻不通、病理產(chǎn)物阻滯氣血等因素，保障氣血生成與流通，使其達到濡養(yǎng)全身的作用。精氣神是人身三寶，中醫(yī)學(xué)對生命活動常以精氣神合一，精氣神互化，精氣神三位一體不可分割，精化氣，氣生精，精氣互化，精舍神，氣生神，神又為精氣之主宰，三者共存亡。所以，人體衰老與精氣神的衰少息息相關(guān)，是中醫(yī)養(yǎng)生保健的又一個重要方面，由于精氣神活動是伴隨五臟功能活動的，五臟藏精、舍神、主氣化，調(diào)理五臟的陰陽氣血，也就寓意著調(diào)理精氣神。又由于神為精氣之主宰，“失神者死，得神者生”（《靈樞·天年》），故養(yǎng)神尤為重要。“心藏神”（《素問·宣明五氣論》），“心者，神之舍也”（《靈樞·大惑論》），調(diào)神多從心治。大凡神不安者，“一由邪氣之?dāng)_，一由營氣之不足”（《景岳全書》）。《素問，陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父生殺之本始，神明之府也。治病必求其本。”所以，養(yǎng)生的根本目的就在于維護陰陽平衡，守之則健，失此即病。把人的各個環(huán)節(jié)的陰陽交互作用、消長變化處于協(xié)調(diào)、和諧狀態(tài)視為健康，“陰陽平，則天地和而人氣寧”。人防病健身的關(guān)鍵就是順應(yīng)自然，“春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也”，人要健康就應(yīng)順應(yīng)這個規(guī)律，“以自然之道，養(yǎng)自然之身”。
調(diào)理臟腑的平衡。隨著現(xiàn)代生活的節(jié)奏不斷的加快，由精神因素引起的身心疾病是當(dāng)代社會人類普遍存在的多發(fā)病。中醫(yī)學(xué)歷來重視心理保健在養(yǎng)生中的作用。《靈樞·百病始生》說：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“喜傷心，憂傷肺，恐傷腎，怒傷肝，思傷脾。”《靈樞·本神》說，：“是故五臟主藏精者也，傷則失守而陰虛;陰虛則無氣，無氣則死矣。”可見五臟的一系列病變都可由于神不內(nèi)守而引起。《雜病源流犀燭》說：“太上貴養(yǎng)神，其次才養(yǎng)形。”五臟以和為貴，六腑以通為用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)養(yǎng)心守神。叩掌可使人收心，守神，以達到“無恚嗔之心”，“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)”，“志閑而少欲，心安而不懼”，進入一種“寵辱皆忘”的恬儋境界，“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽”。養(yǎng)生的根本應(yīng)從“守神”做起。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，積極的情緒的體驗，能提高人的生活能力，增強人的精力與體力，并能驅(qū)使人去從事積極的生產(chǎn)活動;反之，消極的情緒體驗會降低人的生活能力，減弱人的精力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還認(rèn)為某些疾病如高血壓、潰瘍病及月經(jīng)不調(diào)可能與情緒不良有直接的關(guān)系。
叩掌也是一種運動。《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。”古語曰“動則生，靜則死”。可見生命在于運動。中醫(yī)學(xué)對此也有精辟論述。《素問·湯液醪醴》有“微動四極（四肢）”以治療水腫的辦法。華佗創(chuàng)五禽戲。《諸病源候論》中頗多“養(yǎng)生導(dǎo)引法”，教人以運動來養(yǎng)生與治病。妙卜臺秘要》：“勞動關(guān)節(jié)常令通暢，尋常有力，每食后行五百步，疲倦便止。”叩掌也是一種運動，可改善心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、運動系統(tǒng)等的功能與結(jié)構(gòu)，促進新陳代謝，增強體質(zhì)，對身心健康具有積極的推動作用。《素問·上古天真論》曰：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
生長壯老已是人生的自然規(guī)律，通過合理叩掌運動使得人體臟腑功能協(xié)調(diào)，陰陽氣血平和，精氣神合一，以延緩衰老，延長生命。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)的進步，工作壓力的加大，人口的老齡化，各種潛在的威脅和慢性疾病的增多，人們越來越重視養(yǎng)生，而叩掌方法簡便易行，操作獨特，其理論體系和應(yīng)用與中醫(yī)養(yǎng)生系系相關(guān)。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時代對健康的重視程度越來越高，叩掌之法將會得到發(fā)展推廣，與其他中醫(yī)養(yǎng)生之法一同服務(wù)于人類健康事業(yè)。
體育生畢業(yè)設(shè)計方案 體育畢業(yè)設(shè)計篇四
21世紀(jì)是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的時代，《中國教育改革和發(fā)展綱要》提出當(dāng)今世界范圍經(jīng)濟和國力的競爭實質(zhì)是科學(xué)技術(shù)和民族素質(zhì)的競爭。體育教學(xué)作為高素質(zhì)人才不可缺少的部分，已受到社會的廣泛關(guān)注。
當(dāng)前國外體育教育或體育專業(yè)教育的課程改革呈現(xiàn)出：普通教育與專業(yè)教育并重;科學(xué)教育與人文教育并存;課程設(shè)置基礎(chǔ)性、綜合性、多樣性等特點。所以，隨著社會對高素質(zhì)人才的需求，體育教育在社會發(fā)展中的重要性越來越得到廣泛的重視。
1、課程管理方面的問題
課程開發(fā)、課程選擇過于隨意。在課程評估方面，尚未建立合理的評估工作程序。開設(shè)課程同開辟一個研究領(lǐng)域是不同的，有時一個問題就可以構(gòu)成一個研究領(lǐng)域。
2、課程設(shè)置理念上的問題
（1）重傳統(tǒng)，輕時尚。即重視傳統(tǒng)的體育教學(xué)課程如中長跑、跨欄等田徑類項目，忽視新知識、新技術(shù)、新內(nèi)容的引進。尤其是新項目，如健美操、瑜伽、體育舞蹈等項目的安排與研究。
（2）重形式，輕實用。課程體系改革的實質(zhì)就是課程設(shè)置的現(xiàn)代化，在我國，通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容陳舊，實用性差，教學(xué)設(shè)備簡陋，有的甚至流于形式，能真正同專業(yè)課程相聯(lián)系并能應(yīng)用于教學(xué)實踐的更是少之又少。
（3）重技術(shù)，輕理論。即重視技術(shù)技能的傳授，輕視基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)。從教育的角度來看其根本原因在于其教育模式“重術(shù)輕學(xué)”，在課程設(shè)置上，學(xué)生大部分的時間和精力傾注于專業(yè)技術(shù)技能的學(xué)習(xí)上，基礎(chǔ)理論和相關(guān)理論學(xué)習(xí)所占的分量較輕。
3、課程結(jié)構(gòu)方面的問題
（1）在專業(yè)課中專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課缺xx證。我國有的高校已提出“厚基礎(chǔ)、寬口徑、淡化專業(yè)、強化課程”的改革方針，而將相近的專業(yè)合并起來構(gòu)建課程體系是未來大學(xué)教育課程設(shè)置的大趨勢。
（2）選修課在課程的設(shè)置上并未體現(xiàn)學(xué)科結(jié)構(gòu)。課程體系本身缺乏內(nèi)在的有機結(jié)構(gòu)，有些選修課的設(shè)置牽強，隨意性明顯。綜合課程和選修課尤其是跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨年級的選修課偏少，教師長期處于條塊分割的體制之中，導(dǎo)致學(xué)生綜合知識的欠缺。
1、樹立體育教育專業(yè)教師的創(chuàng)新觀
體育教育的創(chuàng)新不單純是理念的創(chuàng)新，更體現(xiàn)在辦學(xué)的模式、教學(xué)管理、課程體系、傳授方法等方面的創(chuàng)新。首先要帶頭在體育觀念和體育行為上轉(zhuǎn)變，加強自身的專業(yè)學(xué)習(xí)與知識的更新。再者，加快教材的科學(xué)化和適應(yīng)性建設(shè)，教材應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的實際，使教材體系的實踐性與知識性相結(jié)合，建立一套具有科學(xué)性和適應(yīng)性的體育教育專業(yè)的教材體系。
2、調(diào)整課程類型結(jié)構(gòu)，提升主干課程的作用
在高年級中開設(shè)自主型活動課和開放型綜合課兩種不同課型的試驗。自主型活動課中教師僅進行專題講座、組織技術(shù)輔導(dǎo)和考查，其他環(huán)節(jié)由學(xué)生自主性活動所替代。開放型綜合課采用俱樂部制或協(xié)會制教學(xué)，在組織教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)的基本價值取向等方面是綜合的。師范院校體育教育專業(yè)所設(shè)的主干課要突出反映專業(yè)的特點。首先，師范特性顯著。在培養(yǎng)體育教師的層次上可兼顧多級需要。其次，以專促能，學(xué)科交叉。在教學(xué)實踐中，術(shù)課教學(xué)要求學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上有一專長，對于非專項課，也要求學(xué)生掌握一定的基礎(chǔ)，突出一專多能，以滿足未來基層體育工作的多方面需要。
3、構(gòu)建主副修制課程體系，鼓勵學(xué)生跨專業(yè)選課
目前的情況下，在保證主干專業(yè)課程的同時，可設(shè)立一個副修方向，讓學(xué)生相對集中地學(xué)習(xí)某一學(xué)科門類的一些課程，如娛樂體育、體育保健康復(fù)和體育經(jīng)營管理等副修方向。充分利用學(xué)校各專業(yè)的資源，滿足學(xué)生的多種需求和個人的愛好。
在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型、高科技發(fā)展和全球化背景下，體育教育專業(yè)改革朝向多樣化、特色化發(fā)展。主要從教學(xué)改革的內(nèi)部因素出發(fā)，積極進行課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)條件等方向的改革，促進我國體育教育專業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
體育生畢業(yè)設(shè)計方案 體育畢業(yè)設(shè)計篇五
田徑運動是一項古老的體育運動，被人們譽為“運動之母”，它具有極強的競技性和廣泛的適應(yīng)性，很多運動項目都離不開走、跑、跳、投等動作，因此田徑運動成為很多項目的基礎(chǔ)，其重要性顯而易見。通過田徑運動，學(xué)校還能對學(xué)生和運動員進行愛國主義、集體主義等方面的教育，并且還可以培養(yǎng)我們的競爭意識、吃苦耐勞和勤勞勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。因此，田徑課程的教學(xué)和發(fā)展同樣影響著其他各個體育項目教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，更加應(yīng)該注意體育專業(yè)的田徑課程的教學(xué)，培養(yǎng)更優(yōu)秀的后備人才，促進學(xué)校體育教育的發(fā)展。
從表1可以分析出，大多數(shù)學(xué)生對于熱門球類項目的選擇較多，比如籃球和羽毛球的百分比就分別占了、。而在此統(tǒng)計表中，選擇田徑項目的同學(xué)也就占總數(shù)的，由此可見，田徑課程的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。根據(jù)閱讀各類文獻，結(jié)果顯示，近年來高校體育教育專業(yè)的田徑項目的課時大幅度減少，使田徑處于滯后的狀態(tài)。造成這種局面的原因有很多，比如，多數(shù)學(xué)生對田徑表示不感興趣，認(rèn)為田徑項目枯燥無聊，又苦又累，上課在室外風(fēng)吹日曬，認(rèn)為跨欄、跳高等項目危險度高，難以完成。這說明需要技術(shù)又需要消耗大體力的田徑課程現(xiàn)在已經(jīng)不被大多數(shù)學(xué)生所接受，可見，學(xué)生對于田徑課程的選擇率低，并且伴有“田徑課程很累”等心理暗示，田徑課程正面臨前所未有的困境。
田徑運動本身具有廣泛的實用價值，比如健身、競技、教育、娛樂，還有運動基礎(chǔ)價值和回歸自然的價值。在實際的教學(xué)中，田徑教學(xué)中只注重運動技能的教學(xué)，而忽視了健身教學(xué)內(nèi)容，田徑課過于追求競技項目的完整性、系統(tǒng)性，只重視跑、跳、投等技術(shù)動作的教學(xué)，而忽視了學(xué)生基本運動能力的發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生理解田徑運動健身的重要意義。
田徑運動中各單項和全能項目，對人體形態(tài)，主要身體素質(zhì)水平和心理機能等有不同的要求，所以，田徑運動參與者要有足夠的勇氣和信心、頑強的意志和奮力拼搏的精神。田徑運動主要以個人項目為主，所以要求參與者具有良好的變通能力和自我調(diào)控的意識，還要有較好的心理素質(zhì)和吃苦耐勞的精神。
20世紀(jì)后的大多數(shù)學(xué)生屬于獨生子女，在家大部分處于嬌生慣養(yǎng)的狀態(tài)，所以不太愛運動，跑步嫌太累，參加田徑訓(xùn)練怕太苦，一度形成了運動就是很累、很苦的抵觸情緒，導(dǎo)致身體素質(zhì)急劇下降。田徑運動本來就需要具備吃苦耐勞的精神，學(xué)生們的身體素質(zhì)就與之精神相沖突。還有人認(rèn)為田徑無用，所以放棄田徑運動，把所有精力都集中在主科學(xué)習(xí)上。
社會變遷對學(xué)校體育的影響主要表現(xiàn)在：
(1)社會經(jīng)濟的變遷對學(xué)校體育課程改革有影響。體育與經(jīng)濟是協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟的每一次波動都對學(xué)校體育產(chǎn)生影響。經(jīng)濟的發(fā)展，必然引發(fā)國民教育同步受益，教育投入增加，學(xué)校體育場地、設(shè)施得到改善，學(xué)校就有條件開設(shè)更多的學(xué)生喜愛的運動選項，使以田徑為核心的傳統(tǒng)課程體系受到?jīng)_擊。
(2)社會的文化變遷對學(xué)校體育課程改革有影響。體育是文化的一部分，文化的變遷會引起不同質(zhì)的文化之間發(fā)生碰撞，或沖突或融合，體育必定要受到深刻的影響。中國改革開放之后，大量吸收外來文化的精華，形成兼容并蓄的開放型文化。與此同時，一些原來被認(rèn)為是貴族運動時髦項目進入了學(xué)校，成為極受當(dāng)代大學(xué)生青睞的運動項目，從而導(dǎo)致田徑課程受到了冷落。
現(xiàn)在的田徑課教學(xué)手段及形式單一，重復(fù)、技術(shù)難度大，缺少趣味性、娛樂性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了較大的惰性。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全是被動的，在承受巨大壓力下去練習(xí)，給學(xué)生自由練習(xí)的空間很小，制約學(xué)生的個性弘揚。長期以來，學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)，聞田徑而心驚，望田徑而膽怯。由于教材的局限性，整個教學(xué)忽視了如何通過田徑課的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的健身意識、能力和習(xí)慣，而這一部分的教學(xué)正是體育課田徑教學(xué)內(nèi)容的真正目的。還有，除了傳統(tǒng)的示范、講解、指導(dǎo)教學(xué)外，沒有創(chuàng)新。
大多數(shù)人對田徑的認(rèn)識過于片面，認(rèn)為田徑就是“競技體育”，田徑運動分為田徑競技運動項目和實用田徑運動項目兩部分。凡是符合田徑運動都應(yīng)歸納到其中，這就要注重田徑的基本實用價值，田徑健身、田徑娛樂等。這樣的話，學(xué)生們對于田徑運動得到了進一步的了解，增加了對課程的一個全面拓展。
由于田徑課程有獨特的項目特征，這是無可避免的。所以，我們需要通過充實田徑課程的教學(xué)內(nèi)容來提高學(xué)生們對田徑的興趣，必須一改以往田徑教材內(nèi)容的形式，設(shè)計有關(guān)田徑的小游戲，讓學(xué)生融入課堂，擺脫對田徑的厭煩感。
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對于體育運動的需求也在不斷增多。一些體育項目以其獨有趣味性、娛樂性吸引著社會大眾，成為受歡迎的時尚健身方式。田徑運動的改革也需要融入這個大的體育市場，發(fā)揮其獨特的健身性、娛樂性，豐富運動形式，為有效和全面地發(fā)展人的各種身體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。
要消除學(xué)生對田徑的厭煩感，就需要從根本的思想教育入手，注入新的思想理念，重新認(rèn)識田徑課程的重要性。意志受認(rèn)識的影響，認(rèn)識就要從田徑的基本入手，充分地融入到課堂內(nèi)容當(dāng)中，對于培養(yǎng)學(xué)生各項優(yōu)秀品質(zhì)有良好的促進作用。上課的內(nèi)容形式不要過于死板，可以把課堂內(nèi)容作一個延伸，轉(zhuǎn)換成課余的組織鍛煉，這樣不僅可以促進學(xué)生之間的交流，還可以使身體素質(zhì)得到一個提升的空間。
在教學(xué)過程中，教師的施教尤為重要。所以這就要求教師要有良好的身體素質(zhì)和較強的綜合能力，還應(yīng)有堅實的體育專業(yè)、體育人文、體育基礎(chǔ)理論等知識，這樣可以激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的理念，從而消除“被動體育”的理念，讓學(xué)生感受到“陽光體育”、“快樂體育”帶來的愉悅感。
綜上所述，普通高校體育專業(yè)的田徑課程正處于低谷期，但是我們不應(yīng)該沉淪下去，要把握時機，抓住機會，轉(zhuǎn)換新的教育理念，積極調(diào)動學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力，把原本的重運動競技和技術(shù)體系的田徑教學(xué)課擴寬為掌握田徑運動為健身的手段和方法，培養(yǎng)自覺參加田徑運動的良好習(xí)慣，成為“終身體育”的主要鍛煉手段和內(nèi)容，使田徑課教學(xué)充滿生機和活力。注重師資力量的培養(yǎng)，為田徑教學(xué)的提高和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
體育生畢業(yè)設(shè)計方案 體育畢業(yè)設(shè)計篇六
享受生活的奢靡消費習(xí)慣
體育教育專業(yè)學(xué)生的消費習(xí)慣受到西方商業(yè)體育、體育運動明星的享樂奢靡生活的影響，或是在社會“物化”和拜金主義的潛移默化下，部分大學(xué)生的消費奢靡把追求享樂作為生活目標(biāo)，這種全新的消費習(xí)慣已不能小視。使得這一部分大學(xué)生失去了學(xué)習(xí)奮斗的意志，浪費了青春毀掉了自己的未來。
虛榮盲目的攀比消費習(xí)慣
體育教育大學(xué)生由于虛榮心的驅(qū)使，在運動鞋、運動服飾、運動器材、運動飲品食物等方面，往往盲目追求名牌，不顧家庭經(jīng)濟能力。有甚者利用國家助學(xué)貸款將學(xué)費消費掉；還有將國家發(fā)放的貧困助學(xué)金用來滿足自己的虛榮追求，購買運動名牌而不是用來解決自身的貧困問題。
標(biāo)新立異的時尚消費習(xí)慣
部分體育專業(yè)大學(xué)生十分享受對于時尚的追求，面對社會上流行的時尚消費生活的引誘失去理智，不是根據(jù)自身的實際需求和商品的性價比來進行消費而是根據(jù)流行的喜好進行標(biāo)新立異的時尚消費。高科技產(chǎn)品成為大學(xué)生追求標(biāo)新立異的時尚消費的主要對象，還有追求夜生活的時尚消費也是大學(xué)生所追對象。
為搞關(guān)系的“人情消費”習(xí)慣
體育教育專業(yè)大學(xué)生人際人情消費過度，表現(xiàn)在消費項目不斷增加、消費水平不斷增高、消費比重不斷擴大、消費金額不斷膨脹，并呈現(xiàn)出愈演愈烈的趨勢。
體育教育專業(yè)大學(xué)生作為社會純消費群體，他們消費者父母的血汗錢來滿足自己的學(xué)習(xí)休閑生活等，部分學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)消費心理、行為同身份不相匹配的情況，折射出他們的不成熟不確定性，需要給予關(guān)注和引導(dǎo)。
（1）這些不良的消費習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生胸?zé)o大志，精神頹廢，學(xué)業(yè)荒疏，更忘記了自己所應(yīng)肩負(fù)的社會責(zé)任。
（2）這些不良的消費習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生產(chǎn)生強烈的自卑感，甚至出現(xiàn)各種各樣的心理或行為問題。
（3）這些不良的消費習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生的消費欲望沖動和浮躁心理，出現(xiàn)了“符號主義”消費的特征。
（4）這些不良的消費習(xí)慣導(dǎo)致體育教育專業(yè)大學(xué)生背上沉重的“人情負(fù)擔(dān)”，這種負(fù)擔(dān)既有物質(zhì)上的，也有精神上的。
體育教育專業(yè)大學(xué)生人生觀、價值觀和世界觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)畢業(yè)后即將走向社會走向工作崗位，而且大部分都要擔(dān)任體育教師，這些不良的消費習(xí)慣和觀念是“立德樹人”的阻礙，是我國高等教育迫切解決的問題。
加強核心價值觀教育，形成正確消費觀
利用“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀規(guī)范引導(dǎo)體育教育專業(yè)大學(xué)生的消費習(xí)慣。成為體育教育專業(yè)大學(xué)生日常規(guī)范、自覺奉行的理念信念，自覺抵制享樂主義、拜金主義、個人主義、虛榮攀比等不良風(fēng)氣的影響。
加強國情教育，弘揚艱苦奮斗精神
體育教育專業(yè)大學(xué)生的正確消費習(xí)慣要建立在對國情透徹的了解的基礎(chǔ)上。雖然我國經(jīng)濟總量排世界第二，但是還有幾千萬人口尚未解決溫飽問題，我國大學(xué)生還要成為繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的精神和勤儉節(jié)約美德，抵制不良消費習(xí)慣的排頭兵。
加強校風(fēng)建設(shè)，營造積極向上校園文化
良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和寢風(fēng)形成的優(yōu)秀的大學(xué)校園氛圍，成為大學(xué)生抵制不良消費觀念和行為形成勤儉節(jié)約消費習(xí)慣的主導(dǎo)作用。加強學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)端正大學(xué)生的人生目標(biāo)，營造“端正人生目標(biāo)，構(gòu)建節(jié)約校園”的育人氛圍，營造積極向上的校園文化，潛移默化地影響和塑造大學(xué)生健康的消費心理和行為。
發(fā)揮家庭協(xié)同作用，形成健康的大環(huán)境
父母是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和休閑費用的主要供給者，家庭是大學(xué)生消費開支的主要來源。家長首先要建立正確的消費觀念，要本著對社會、孩子負(fù)責(zé)的態(tài)度規(guī)范自己的消費行為，做出榜樣；同時，對于孩子的消費，不是孩子要什么都無條件的滿足，要適當(dāng)?shù)南拗坪⒆拥牟缓侠硐M，形成必要的生活約束，注意培養(yǎng)他們勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的好習(xí)慣，幫助他們樹立正確的消費觀和幸福觀，在物質(zhì)關(guān)懷的同時更要注重精神上的關(guān)懷。培養(yǎng)體育教育專業(yè)大學(xué)生的艱苦樸素的消費習(xí)慣，要營造良好的社會環(huán)境，規(guī)范社會的輿論導(dǎo)向；創(chuàng)造勤儉節(jié)約的大學(xué)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生優(yōu)良的神會習(xí)慣；家長建立正確的培養(yǎng)子女的消費觀，適當(dāng)限制子女的消費需求，社會、學(xué)校和家庭三方共同管理引導(dǎo)。