文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）

范文范本是在學(xué)術(shù)界被廣泛認(rèn)可的一種寫作樣本，它能夠指導(dǎo)我們寫作時(shí)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。下面是小編為大家整理的一些范文范本，希望能給大家提供一些思路和參考。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇一

今天，我們“閱讀達(dá)人”社團(tuán)要去桐廬體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，坐了約半個(gè)小時(shí)的汽車，我們終于美麗的桐廬。

我在一旁的小廣場(chǎng)上看見(jiàn)了一位穿漢服的叔叔。他讓我們穿上漢服，我穿上漢服仿佛穿越了一樣，變成漢人。他帶我們來(lái)到一個(gè)戲臺(tái)下，他站在戲臺(tái)上教我們漢人是如何行禮的，先把左手掌扣在右手背上，兩根大拇指藏在手心里，把雙臂伸直對(duì)著對(duì)方，然后把頭低下去，并喊：“小生有禮了！”我恍然大悟，原來(lái)漢人是這么行禮的！

然后我們還體驗(yàn)了漢人考上官名的點(diǎn)茱桑、稱體重、打麻糍。其中稱體重特別有趣，就是一個(gè)人坐在一個(gè)籮筐被一個(gè)稱抬起來(lái)稱。有許多同學(xué)稱好以后，就很難站起來(lái)，覺(jué)得就像活生生地被卡住里面似的，真的很新鮮很太好玩。

最后我們開(kāi)開(kāi)心心地踏上回家的旅途。空氣多么清新沁人心脾，陽(yáng)光多么明媚，路邊鳥兒唱著動(dòng)聽(tīng)的歌曲。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇二

首先，我和媽媽來(lái)到了蒙古包。蒙古包是蒙古族人民居住的地方。蒙古包是用布做成的，它的頂是圓形的，建筑得比較矮，連我這樣的小孩進(jìn)去時(shí)還必須彎下腰來(lái)。蒙古包內(nèi)設(shè)備非常簡(jiǎn)單，在蒙古包的中央，擺放著一張小方桌，在桌子的四周，擺放著幾把小椅子，在每張椅子前，都有一杯香濃的奶茶，讓人們品嘗。墻壁上，掛著蒙古族人民打獵用的弓和箭，還有他們非常喜歡的樂(lè)器馬頭琴。我和媽媽坐下來(lái)，一邊品嘗著香濃的奶茶，一邊欣賞著蒙古包，真有一種身臨其境的感覺(jué)。接著，我和媽媽來(lái)到了摩梭人的木楞房。那里的摩梭族人民為旅客們講解了摩梭族獨(dú)特的母系社會(huì)。在母系社會(huì)，家里男人們每天晚上都要到自己心愛(ài)的女人家去過(guò)夜，早上再回到家，這叫做走婚。男人和母親家族生活在一起。就算男女雙方結(jié)了婚，男女雙方也不能生活在一起，也必須生活在各自母親家里。

如果這兩個(gè)人生了孩子，這個(gè)孩子便留在女方家里，由他的母親和舅舅照顧，而孩子的父親卻回家照顧他姐姐或妹妹的孩子。家里由女人掌權(quán)。時(shí)間過(guò)得可真快，不一會(huì)兒，便7：30分了，天色已經(jīng)很晚了。我和媽媽依依不舍地離開(kāi)了中國(guó)民俗文化村。通過(guò)今天的游玩，我知道了中國(guó)很多民族特有的風(fēng)情，真希望以后，有更多的機(jī)會(huì)參加這樣有意義的活動(dòng)。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇三

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。正月拜年、元宵燈火、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高……節(jié)日活動(dòng)千姿百態(tài)，豐富多彩。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，展示了中華民族和諧為美的道德思想，體現(xiàn)了中華兒女對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的渴望，表達(dá)了華夏子孫對(duì)美好理想、智慧與道德的追求和向往。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚中華民族向心力的紐帶，是中華民族舉國(guó)歡慶的聚會(huì)。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過(guò)去，也代表了未來(lái)，它是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族凝聚力的象征。

魯迅說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”民魂是什么？傳統(tǒng)文化無(wú)疑是其核心之一，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一個(gè)忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)淺薄無(wú)知的民族；一個(gè)拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)走向墮落的民族。

發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化要靠每一個(gè)中國(guó)人，而傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重任，落在了我們新一代的身上。

我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，我們有義務(wù)、有責(zé)任讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。

作為年少的我們，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，責(zé)無(wú)旁貸。

我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢的傳統(tǒng)文化。

我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族尊老愛(ài)幼、勤勞善良、勇敢智慧的傳統(tǒng)美德。

我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著美麗的故事、動(dòng)人的傳說(shuō)。

我支持中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我時(shí)刻感受著濃厚的親情，帶給我無(wú)盡的歡樂(lè)與向往。

我是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的堅(jiān)定支持者。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇四

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識(shí)。

體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂(lè)，這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時(shí)間以來(lái)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時(shí)候都是根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那椤⑶榫w來(lái)處理面對(duì)的問(wèn)題。

如果我們學(xué)了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛(ài)地心，我們會(huì)在矛盾沖突發(fā)生以前有預(yù)見(jiàn)性地化解矛盾，無(wú)論何時(shí)，都可以以一份共情的心，從對(duì)方的出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，理解對(duì)方，從而更有效地溝通思想，解決問(wèn)題。

《中庸》的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)的道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問(wèn)，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。

在工作中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深，學(xué)透，學(xué)到我們的骨髓里，運(yùn)用到我們的工作中去。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。

希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來(lái)。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇五

所謂傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬(wàn)千，豐富廣博。就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。

“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無(wú)雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡(jiǎn)能祥，既便言志，又供觀賞。”說(shuō)起漢字我們無(wú)不想到書法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，。我也深有體會(huì)。對(duì)于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無(wú)不體現(xiàn)著各種線條的美感，無(wú)不透露著寫作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國(guó)家沒(méi)有書法這一說(shuō)。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說(shuō)到書法，我便想起中考語(yǔ)文要提高分值，會(huì)在書法和文言文方面加以重視，這樣一來(lái)就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)啦！由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。

反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國(guó)人的生活中也越來(lái)越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。

如何重新找回中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢？那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧！

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文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇六

藝術(shù)可以是宏觀概念，也可以是個(gè)體現(xiàn)象。通過(guò)捕捉和挖掘、感受和分析，以及技能、想象力、經(jīng)驗(yàn)和其他綜合人類因素的整合和平衡，創(chuàng)造隱含的審美對(duì)象、環(huán)境、圖像、動(dòng)作或聲音是語(yǔ)言的重要補(bǔ)充方法。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

參加市區(qū)文化藝術(shù)活動(dòng)人生因藝術(shù)而精彩，生活因藝術(shù)豐富，藝術(shù)給人以美，給人以享受，陶冶人的身心。

今年跟著媽媽參加了藝術(shù)活動(dòng)節(jié)，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，精彩連連不斷，那天的的節(jié)目表演有朗誦、小品、舞蹈、唱歌等。

有模擬逼真的時(shí)裝秀，精彩的街舞，絢麗的民族舞，嘹亮動(dòng)聽(tīng)的歌聲，滑稽幽默的小品，讓我看得眼花繚亂，如癡如醉，整場(chǎng)節(jié)目處處洋溢著純真的笑容，動(dòng)人的美，這種美來(lái)自生活和我們的心靈。

這真是一種美的享受，又是一種激情的釋放。讓我深刻感受到了藝術(shù)我們生活中的一道美麗的風(fēng)景線，讓我更深刻地感受到藝術(shù)的魅力。正是通過(guò)這些活動(dòng)，啟迪了我們的才智和靈性，發(fā)展我們的才藝和特長(zhǎng)。

學(xué)校每年舉行幾次盛會(huì)，最期待的是元旦的演出。今年元旦藝術(shù)節(jié)，我決定不再僅僅是一個(gè)觀眾，而是自己站在那個(gè)舞臺(tái)上，聚焦自己。

我準(zhǔn)備的節(jié)目是小品，演員一共有三個(gè)。經(jīng)歷了寫劇本、準(zhǔn)備工具、分配角色等一系列環(huán)節(jié)后，我們已經(jīng)達(dá)到了熟練表演的程度，接下來(lái)只想在面對(duì)全校數(shù)千名觀眾時(shí)正常發(fā)揮作用。

演出當(dāng)天，我坐在座位上默默地回憶臺(tái)詞。語(yǔ)氣和表情，緊張和心跳，旁邊的同學(xué)們想緩和氣氛，不會(huì)感到壓力和緊張。

我們的節(jié)目是第七個(gè)。時(shí)間過(guò)得很快，我們就要上臺(tái)了。我告訴自己，不要緊張，正常發(fā)揮就沒(méi)問(wèn)題。

開(kāi)口說(shuō)的第一句話有點(diǎn)緊張。因?yàn)槭堑谝淮卧谌Ｇ氨硌莨?jié)目，所以我一點(diǎn)信心也沒(méi)有。搭檔比我有舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，她悄悄地給了我眼睛，表示我放開(kāi)了，不要害怕丑陋。我告訴自己不要害怕，表演給自己看，這樣想，心平靜下來(lái)，我們也順利完成了節(jié)目。

下臺(tái)后，同學(xué)們夸我們演技成功，我感到沉重的滿足感，我的演技得到了大家的認(rèn)可。

這首次登臺(tái)演出在我腦海中留下了深刻的印記。其實(shí)我們每個(gè)人都能成為主角，成為焦點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到自己必須勇敢。每個(gè)人的潛力都是不可估量的，不要輕易斷言自己做不到，要敢于嘗試，不要嘗試自己不知道自己能收獲什么，試試我們可能會(huì)有意想不到的收獲。最重要的是相信自己的實(shí)力，放開(kāi)自己，大膽去做。

1.通過(guò)這次非常有意義的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，我感受到了，什么是真正的生命在于運(yùn)動(dòng)，也明白了為何人都說(shuō)，生命不息，運(yùn)動(dòng)不止。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)不但能夠讓人感到流汗的酣暢淋漓，還強(qiáng)健了體魄。

2.場(chǎng)上英姿顯自豪，腳下步伐在飛奔。你們是驕傲，你們是自豪，跑道因你幻彩，面對(duì)紅色跑道，你們揮灑自如，不懼一切沖向終點(diǎn)!

通過(guò)這次非常有意義的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，我感受到了，什么是真正的生命在于運(yùn)動(dòng)，也明白了為何人都說(shuō)，生命不息，運(yùn)動(dòng)不止。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)不但能夠讓人感到流汗的酣暢淋漓，還強(qiáng)健了體魄。體育技能(活動(dòng))應(yīng)注意安全事項(xiàng)。你的歡笑飛揚(yáng)在賽場(chǎng)，為班爭(zhēng)光數(shù)你最棒。8年輕的我們自信飛揚(yáng)，青春的氣息如同出生的朝陽(yáng)，蓬勃的力量如同陽(yáng)光的揮灑。年輕的我們自信飛揚(yáng)，青春氣息如出生的朝陽(yáng)，跑道是我們的舞臺(tái)，聲聲加油是最高的獎(jiǎng)項(xiàng)，我們心中的信念，只有一個(gè)拼搏!。今天我們終于迎來(lái)了一年一度的秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后填報(bào)自己的體育項(xiàng)目。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇七

大家好，我是本校的九年級(jí)學(xué)生，我代表本年級(jí)在此進(jìn)行。

演講。

我今天要。

演講。

的主題是《素質(zhì)教育之我的見(jiàn)解》。

我們現(xiàn)在都在提倡素質(zhì)教育，所謂的素質(zhì)教育又是什么呢?我們各自有自己的見(jiàn)解和獨(dú)到的想法和認(rèn)識(shí)。

我所了解的素質(zhì)教育，要丟掉以前腐杇呆板的教育方式，讓課堂充滿生機(jī)與活力，讓快樂(lè)的羽翼紛飛，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，效果一定比在枯燥無(wú)味的環(huán)境下學(xué)習(xí)更好!

教師的正確引導(dǎo)也是必不可少的，要靠老師豐富的課堂經(jīng)驗(yàn)，因材施教，以自己獨(dú)到的方式引領(lǐng)我們放飛夢(mèng)想。

比如語(yǔ)文是門語(yǔ)言性科目，需要老師精煉生動(dòng)的語(yǔ)言，刻畫出生動(dòng)的形象，完整的故事情節(jié)，人物及豐富的思想感情，更多需要老師與學(xué)生的互動(dòng)，同學(xué)間的交流討論，突破以前“敢想不敢問(wèn)”，和課堂的“鴉雀無(wú)聲”，只有老師與學(xué)生之間的多模式的互動(dòng)交流，學(xué)生才能勇敢的"提出自己心中的疑問(wèn)。

其次就是大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為復(fù)雜枯燥的數(shù)學(xué)了，相對(duì)于數(shù)學(xué)很少老師能讓同學(xué)們提起興趣，這時(shí)就考驗(yàn)到老師們的耐心了，要與同學(xué)們耐心交流溝通，一起解疑釋惑，一起去探究，一起學(xué)習(xí)，一起成長(zhǎng)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)亦是如此。

最后是大家都不一定重視的體美勞等學(xué)科，雖然我們一直都在呼吁德智體美勞均恒發(fā)展，但又有多少學(xué)校真正實(shí)施抓好這門藝術(shù)課程呢?現(xiàn)在我們推廣的是素質(zhì)教育，均衡發(fā)展，綠化建設(shè)，學(xué)校綜合裝修，各種器材一應(yīng)俱全，音樂(lè)、圖書、實(shí)驗(yàn)、美術(shù)室等各項(xiàng)教育都在向外開(kāi)放，趨勢(shì)良好，那么我們理想的素質(zhì)教育也應(yīng)該同步跟上，不能讓它成為擺設(shè)，讓他真正為學(xué)生服務(wù)。

我們不僅要表面光鮮亮麗，也要緊抓素質(zhì)教育，內(nèi)在美好，品德優(yōu)良，通過(guò)素質(zhì)教育，讓學(xué)生真正成為課堂的主角。

正確理解和實(shí)施素質(zhì)教育才是我們的基本要求和最后要達(dá)到的目的。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇八

元宵節(jié)的下午，我來(lái)到奶奶家，二媽早已給我和小妹妹買好了燈籠。我的燈籠是一只笑咪咪的小豬，它的樣子非常可愛(ài)，還帶了個(gè)小肚兜；小妹妹的燈籠是一只小蜻蜓，它的翅膀可以來(lái)回扇動(dòng)，像真的能飛一樣。晚飯之前，奶奶讓我們用燈籠照一下糧倉(cāng)和墻角等地方，奶奶說(shuō)這樣照過(guò)的地方一年就不會(huì)生蟲子了。

晚飯過(guò)后我們又到屋外放煙花，爸爸抱出一個(gè)很大的煙花，放在院子中間，點(diǎn)燃之后，只見(jiàn)，煙花中先是一個(gè)個(gè)小球一樣的東西飛到天空中，在天空中炸開(kāi)后，有的分散成一個(gè)個(gè)金色的火花，每個(gè)火花又分散成更多的火花，天空中像下了一場(chǎng)流星雨；有的分散成五顏六色的火花從天空中嘩啦嘩啦地落了下來(lái)；放完了，天空中還會(huì)出現(xiàn)許多彩色的小紙片。看到這么美麗的煙花，我和小妹妹激動(dòng)得又蹦又跳。放完了大煙花，我和小妹妹還放了小蝴蝶煙花，彩色的小蝴蝶可以旋轉(zhuǎn)著飛上天空，非常有趣。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇九

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到空前的阻礙。面對(duì)這樣的局勢(shì)，孔子將傳統(tǒng)文化與自己的思想相結(jié)合，形成了儒家思想的開(kāi)端，并開(kāi)始周游列國(guó)去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒(méi)有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會(huì)中顯露出來(lái)。孔子興辦私人教學(xué)，收錄弟子，講授儒學(xué)，打破了舊階級(jí)統(tǒng)治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)是本性善良的。他的“仁政”說(shuō)與儒家思想中的德政不謀而合，認(rèn)為君主在治理國(guó)家時(shí)要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展和地位的提高。儒家思想的內(nèi)涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯(lián)系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，提高人生境界。

儒家思想歷經(jīng)上千年的發(fā)展，由春秋末期的孔子總結(jié)提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎(chǔ)上又提出“性善論”，進(jìn)一步發(fā)展了儒家文化。后在西漢時(shí)期，董仲舒面對(duì)歷史時(shí)局提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解儒家思想的文化內(nèi)涵，確立了儒家思想在歷史上的正統(tǒng)地位。隨著歷史的發(fā)展，在宋明時(shí)期又出現(xiàn)了王陽(yáng)明、朱熹這樣的文學(xué)大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學(xué)主張讓儒家思想得到進(jìn)一步的升華。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，不乏有文學(xué)大家和統(tǒng)治者對(duì)儒家思想呈批判的態(tài)度。最著名的要數(shù)秦始皇的“焚書坑儒”，銷毀了大量的儒家典籍，對(duì)儒家思想的發(fā)展造成了巨大的影響，使其一度跌進(jìn)低谷。儒家思想發(fā)展了幾千年，時(shí)至今日它依舊在整個(gè)人類社會(huì)中處于非常重要的地位。歷史長(zhǎng)河的波浪不僅沒(méi)有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內(nèi)涵愈來(lái)愈深厚。

1.儒家思想對(duì)我國(guó)高質(zhì)量人才的培養(yǎng)作出巨大貢獻(xiàn)。

儒家思想的創(chuàng)立人孔子是歷史上首次提出“啟發(fā)式教育”的人，他主張有教無(wú)類，創(chuàng)辦私塾，興行教學(xué)。除此之外，孔子“因材施教”的主張?jiān)诂F(xiàn)代教育中也是非常重要的教學(xué)手段。

2.儒家思想促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政觀都產(chǎn)生了很深的影響。民乃國(guó)之根本，只有注重人民的發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。

3.儒家思想泯滅人的個(gè)性與創(chuàng)造力。

儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言”，教導(dǎo)我們做一個(gè)尊禮守法的人。這樣就導(dǎo)致現(xiàn)在很多人在發(fā)展過(guò)程中失去了個(gè)性和創(chuàng)造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機(jī)會(huì)也不會(huì)展示自己。只懂得墨守陳規(guī)，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發(fā)展創(chuàng)造。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展個(gè)性、具有發(fā)展創(chuàng)造能力的人變得越來(lái)越少。

4.儒家思想導(dǎo)致法制精神的缺失。

儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谂袛嗍虑闀r(shí)總以個(gè)人感情和道德心為主導(dǎo)，忽視了法律法規(guī)的要求。但并不是社會(huì)上所有的群體都具有道德心，有很多人會(huì)為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會(huì)的發(fā)展中，法規(guī)的制約還是非常重要的。

任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認(rèn)識(shí)到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚(yáng)它好的一面同時(shí)摒棄消極的一面，才能促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。

思想是一個(gè)民族發(fā)展的核心要素，而儒家文化發(fā)展至今其地位是不言而喻的。無(wú)論是對(duì)個(gè)人、集體還是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，儒家思想都起到了至關(guān)重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發(fā)展，世界文化的發(fā)展也要受其影響。如今隨著時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)的文化正走向相互融合的狀態(tài)，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個(gè)人思想與精神上對(duì)儒家思想進(jìn)行繼承和發(fā)展，在社會(huì)建設(shè)和生活實(shí)踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進(jìn)去。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十

懂了《易經(jīng)》的道理，像我們學(xué)佛、學(xué)禪宗的所說(shuō)的生死，在中國(guó)文化看來(lái)都是笑話，那是小問(wèn)題。一個(gè)人怎么死、怎么活、怎么來(lái)投生等等，在中國(guó)文化中那不是問(wèn)題。

天地就是萬(wàn)物的旅店，所謂光陰就是時(shí)間，現(xiàn)代人常說(shuō)的時(shí)間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過(guò)是個(gè)小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬(wàn)年。逆，就是歡迎。你來(lái)了，店老板當(dāng)面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過(guò)客，這種思想跟我們老祖宗《易經(jīng)》的思想，是一貫來(lái)的。所以死生不成問(wèn)題。

莊子以為人生最大的問(wèn)題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認(rèn)為，有一個(gè)高人創(chuàng)造了我們。哲學(xué)家不相信，科學(xué)家也不相信。你說(shuō)他造了我們，我還要問(wèn)問(wèn)，他是誰(shuí)創(chuàng)造的呢?每一個(gè)宗教教主又是誰(shuí)造的呢?其實(shí)所有的宗教主都是我們?cè)斓?因?yàn)槲覀冃潘拍軌虼嬖冢庞写嬖诘膬r(jià)值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說(shuō)他是我們?cè)斓摹２贿^(guò)我又是誰(shuí)造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰(shuí)造的呢?先有蛋呀先有雞?誰(shuí)也沒(méi)法解決這個(gè)問(wèn)題。問(wèn)到最后便完了，那又是哲學(xué)、科學(xué)院?jiǎn)栴}了。宗教是不能問(wèn)的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國(guó)人，管你雞呀蛋呀!一齊加點(diǎn)醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國(guó)人個(gè)性懶得問(wèn)這個(gè)，西方人卻拼命地去追根究底。可是中國(guó)古代文化“原始反終，故知死生之說(shuō)”，承認(rèn)鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見(jiàn)的，中國(guó)古代文化都說(shuō)有，那是心物一元的。

上次講到“原始反終，故知死生之說(shuō)”，就是講到了生死。中國(guó)文化素來(lái)認(rèn)為：人類活著與死去，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也。活在世上等于住旅館、來(lái)這里玩玩、來(lái)觀光的，觀光完了當(dāng)然是要回去的。所以說(shuō)，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說(shuō)，這個(gè)死生觀念不是唯物的觀點(diǎn)。唯物觀點(diǎn)認(rèn)為人死如燈滅，中國(guó)文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說(shuō)法就是輪回，也就是所謂的三世因果。

三世是指前世、今生、未來(lái)的來(lái)世。當(dāng)然我們現(xiàn)在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個(gè)生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉(zhuǎn)。印度佛學(xué)跟中國(guó)古代的說(shuō)法一樣。所謂“原始反終”，就是現(xiàn)象的變化，經(jīng)過(guò)能生能死的那一個(gè)，生命并沒(méi)有動(dòng)搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠(yuǎn)沒(méi)有變過(guò)。所以“原始反終，故知死生之說(shuō)。”

因此，東方文化認(rèn)為，死生不是問(wèn)題。西方呢?認(rèn)為死生的問(wèn)題非常嚴(yán)重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問(wèn)題的。講到宗教問(wèn)題，我常說(shuō)宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開(kāi)了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂(lè)世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來(lái)號(hào)召。

中國(guó)文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認(rèn)為人生是生生不已。固然太陽(yáng)有落下去的時(shí)候，但太陽(yáng)天天都要再升起來(lái)，因此中國(guó)文化從來(lái)不提死的問(wèn)題。也有人說(shuō)西方人認(rèn)為中國(guó)文化不重視宗教問(wèn)題，甚至說(shuō)中國(guó)文化中沒(méi)有宗教。我說(shuō)你搞錯(cuò)了!中國(guó)文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵(lì)人家去死，死了到你那里去。中國(guó)文化不鼓勵(lì)人家死，鼓勵(lì)人家生，生生不已。今天太陽(yáng)落下去，明天又有太陽(yáng)升上來(lái)，后天還有太陽(yáng)出來(lái)。

我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽(yáng)照舊從東方出來(lái)。同樣地，我們的歷史也一樣會(huì)延續(xù)下去，子孫們過(guò)得比我們會(huì)更好、更快樂(lè)。天地間沒(méi)有什么不得了的。我小的時(shí)候就聽(tīng)到老前輩們常常說(shuō)，不得了呀!不得了呀!現(xiàn)在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過(guò)去還好嗎!這也就是生死問(wèn)題。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十一

今天是農(nóng)歷八月十五，中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日。每個(gè)人都見(jiàn)過(guò)月亮，但是中秋節(jié)的月亮不一樣，特別大又圓。這讓我想起杜甫的一段文字，“他知道今晚的露珠會(huì)是霜，家里的月光是多么明亮啊！"。

下午，我和父母去商店買月餅。各種月餅讓我眼花繚亂。我們精心挑選了一些月餅，然后回家了。這時(shí)，一家人把早就準(zhǔn)備好的美味放在了桌子上。全家人高興地坐在桌旁，一起吃團(tuán)圓飯。這是多么甜蜜的事啊！

時(shí)間過(guò)得太快了，一眨眼就到了晚上。每年的這一天，我們一家人聚在窗前賞月，一邊吃著團(tuán)圓月餅，一邊等待月亮的出現(xiàn)。漆黑的天空中，有一個(gè)淺淺的痕跡，是一個(gè)害羞的月亮女孩遮住臉，輕輕地走過(guò)來(lái)。我看到她慢慢地爬起來(lái)，爬過(guò)樹(shù)梢，爬過(guò)屋頂，最后爬上天空！

月亮又亮又銀，清澈純凈，月光如水，猶如給大地披上一層薄紗。通過(guò)窗戶，你可以看到月亮像銀盤一樣掛在天空。這美景讓我想起了這首詩(shī)，“時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待，時(shí)不我待”。想必這首詩(shī)是在美麗的月光下寫的吧！

我們?nèi)叶继兆砥渲小？吹竭@一輪明月，不禁想起嫦娥奔月中的這個(gè)奇妙神話傳說(shuō)：一個(gè)叫后羿的英雄娶了一個(gè)叫嫦娥的姑娘，后羿從西王母那里得到了長(zhǎng)生不老藥，交給嫦娥保管。逢蒙聽(tīng)說(shuō)這件事后，就去偷了。如果他不能偷，他會(huì)傷害嫦娥。無(wú)奈之下，嫦娥吞下了長(zhǎng)生不老藥，飛向了天空。嫦娥不忍離開(kāi)后羿，留在了月亮上的廣寒宮。這個(gè)美麗的傳說(shuō)一直流傳至今。

而這時(shí)的月兒就像是披著縹緲輕紗的少女，婀娜多姿，千姿百態(tài)!月亮也靜靜地灑到大地上，整個(gè)世界都沉浸在這柔美的月光中······中秋的月最美，是那樣的詩(shī)情畫意;中秋的月最柔，是那樣的柔情似水;中秋的月最明，是那樣的如水是鏡。

啊!中秋節(jié)你是團(tuán)圓的味道，親切的味道，你又是幸福的味道，甜蜜的味道!

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十二

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十三

一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：

1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？

明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析。“傳統(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說(shuō)明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說(shuō)的。接著從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來(lái)的形式——集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是民族精神。

明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。

明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。

明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。

三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：

1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？

明確：既是財(cái)富，也是包袱。

2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？

明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō)，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。

四、回顧課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？

明確：首先，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。

接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過(guò)程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。

最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。

五、板書設(shè)計(jì)：

傳統(tǒng)。

第三課時(shí)。

一、總結(jié)本文主題：

文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。

二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？

明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒(méi)有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國(guó)家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。

三、賞析課文寫作技巧：

1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。

2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

（回顧課文內(nèi)容，完成板書）。

提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。

傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。

與分析。

傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。

結(jié)論。

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。

3、語(yǔ)言特色：

（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。

例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語(yǔ)連用，主要語(yǔ)句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺(jué)得活潑輕松，讀起來(lái)朗朗上口。

（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。

a、比喻。

例如：如果只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。

b、擬人。

誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無(wú)功。

四、開(kāi)放性問(wèn)題：

五、板書設(shè)計(jì)：

提出問(wèn)題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。

傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。

與分析。

傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。

結(jié)論。

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十四

中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。

又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)。“真的嗎？”我開(kāi)心極了，小小的心充滿了快樂(lè)。

晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)。“因?yàn)榘。覀儔靥齑逡郧翱偸鞘Щ稹！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪。“為什么沒(méi)失火了呢？因?yàn)榘。淮危瑤孜坏朗克麄兟愤^(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)。”“哦，后來(lái)呢？”我問(wèn)。“自從舉辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說(shuō)。“哦。”我點(diǎn)了點(diǎn)頭。

壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛(ài)。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十五

近朱者赤，近墨者黑。

往事越千年，傳承永不變。

博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。

學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代智者。

博古而通今，揮手在云端。

習(xí)四書五經(jīng)，修德蘊(yùn)之人。

傳承古文化，塑造新人才。

傳華夏文化，通古今未來(lái)。

傳東方智慧，品華夏文化。

承圣賢之德，解天下之事。

傳華夏文化，通古今未來(lái)。

習(xí)古之至理，明處世之道。

知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。

習(xí)文通古今，惠民在人心。

傳古今經(jīng)典，樹(shù)當(dāng)代風(fēng)范。

用東方智慧優(yōu)化您的生活。

傳統(tǒng)文化，讓生活更美好。

傳承古文化，修身齊圣賢。

揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。

學(xué)傳統(tǒng)文化，做當(dāng)代圣賢。

傳古今文化，播東方神韻。

復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。

溫良恭儉讓，仁義禮智信

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

學(xué)古人文化，成今人圣德。

授古人之德，開(kāi)今人之風(fēng)。

集古人智慧，創(chuàng)當(dāng)代精英。

承千年精粹，為往圣繼絕學(xué)。

揚(yáng)時(shí)代弘毅，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

博學(xué)助君明志，篤行助力致遠(yuǎn)。

借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。

用心傳承文明，用行成就未來(lái)。

文化點(diǎn)亮心燈，文明美好人生。

文明凝聚力量，文化成就輝煌。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，共建幸福中華。

國(guó)學(xué)經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。

傳承華夏文明，引領(lǐng)立志修身。

秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。

傳播東方智慧，共享華夏文明。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，守護(hù)精神家園。

為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

傳承國(guó)學(xué)精華，陶冶精神情操。

傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。

匯集東方智慧，傳播華夏精神。

學(xué)古人的智慧，致今天的財(cái)富。

傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。

東方文化之源，當(dāng)代修身之所。

傳承東方典藏，智育華夏兒女。

傳承古賢經(jīng)略，播種棟梁之苗。

傳播東方智慧，文化潤(rùn)澤心靈。

傳播東方智慧，重塑中國(guó)精神。

傳播東方智慧，輝映卓越人生。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做有道德的人

莫以善小而不為莫以惡小而為之

先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)

傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。

溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。

傳播傳統(tǒng)文化，修身治家平天下。

傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。

己所不欲勿施于人行有不得反求諸己

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

孝悌忠信禮義廉恥仁愛(ài)和平誠(chéng)敬謙祥。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十六

鬧皇船（古城街道）。

鬧皇船，又稱“船上敘事”。初期表演是由一人扮演艄公（丑角），穿對(duì)襟衫，戴八字須，結(jié)腰帶站于艙前；一人扮演艄婆（旦角），穿大面襟衫，扎矢巾，束腰站于艙后。待音樂(lè)起，各自用紅帶將船挑起，手持槳板作搖船的動(dòng)作。后來(lái)，鬧皇船演變?yōu)橐晃豢∏闻与p手執(zhí)竹木彩綢扎編而成的彩船，用腳行走，遠(yuǎn)觀好似彩船行駛一般，船外有一壯漢手持船槳，模仿劃槳狀，跟隨女子前進(jìn)后退、左挪右趨中，相互配合，兩人做著平船、拖船、上船、停船等舞蹈性動(dòng)作，偶爾伴以演唱或問(wèn)答對(duì)話。

溪邊板龍（邵家渡街道）。

溪邊板龍俗稱“剪紙板龍”，全長(zhǎng)30余米，龍身貼滿剪紙圖案，所有紙花和圖案都是由手工剪紙制作，外觀清俊、飄逸。據(jù)傳，溪邊板龍發(fā)緣于清朝康熙年間，邵家渡一帶大旱，老百姓急于求水，便組織了幾百人前去白龍?zhí)度∷貋?lái)的時(shí)候，在路上就下起了大雨。為了紀(jì)念這次求雨，老百姓精心設(shè)計(jì)了雌雄兩龍（雌為綠色，雄為紅色），稱為“行雨龍”，全龍由龍頭、龍身（每段一般長(zhǎng)1。5米，20多段）、龍尾拼接而成。每到特定時(shí)間，便到各村舞動(dòng)，頗為喜慶熱鬧。

銅鈿棍（括蒼鎮(zhèn)）。

銅鈿棍是流傳于括蒼鎮(zhèn)的一種民間傳統(tǒng)舞蹈，始于清朝，是窮人要飯時(shí)的一種表演形式。藝人手拿一尺左右的小棍，小棍兩頭分別串上幾枚銅鈿，一邊口中唱著詞曲，一邊手中有節(jié)奏地打著銅鈿棍，發(fā)出“瑟瑟”之聲，富有節(jié)奏。現(xiàn)在表演時(shí)則配上氣氛熱烈的秧歌舞曲調(diào)，或者其他輕快、優(yōu)美的曲調(diào)，表演人數(shù)可多可少，一般為10—20人，可在庭院或廣場(chǎng)即興表演，也可搬上舞臺(tái)表演。

臨海道情（古城街道、江南街道）。

道情是流傳于我市的一種民間口傳身授的地方曲藝，明清至建國(guó)前后廣泛流傳于我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中《王金滿打桐坑》幾近家喻戶曉，婦孺老幼皆能吟唱幾句。演唱時(shí)，藝人左手握竹板，懷抱道情筒，右手擊筒面，道情筒長(zhǎng)約二尺，涂紅漆，圓筒一頭蒙上一張豬油皮，拍打時(shí)發(fā)出“蓬蓬”之聲，藝人合拍而唱。說(shuō)唱過(guò)程中，常根據(jù)內(nèi)容情節(jié)自由發(fā)揮，擊出快慢輕重不一的節(jié)奏，以刻畫人物性格、情態(tài)，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。唱詞以三字、五字、七字為主，大多自編自唱，多以獨(dú)坐，或站立演唱為主。

打蓮花（杜橋鎮(zhèn)、上盤鎮(zhèn)）。

打蓮花又稱蓮花、蓮花落，是一種借助道具的打擊為節(jié)奏，邊唱邊擊打的一種地方性曲藝。清至民國(guó)時(shí)期，打蓮花在我市沿海地區(qū)，特別是杜橋、上盤等地頗為流行。打蓮花在廟會(huì)上表演較多，表演一般為十人左右，一人領(lǐng)唱，其他人左右站立，有二人手持道情筒，二人手持算盤索，其他人手持銅鈿索，擊節(jié)唱和。唱白采用當(dāng)?shù)胤窖裕ㄋ咨鷦?dòng)，滑稽幽默。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十七

1、平等待人，心靜如水；真誠(chéng)待人，心潔如鏡。

2、提倡巧干不甘落后苦干，鼓勵(lì)做好不是做了。

3、回饋客戶，從我做起，心中有情，客戶有心。

4、拼搏因生活而永恒。

5、不繃緊質(zhì)量的弦，彈不了市場(chǎng)的調(diào)。

6、一人把關(guān)一處安，眾人把關(guān)穩(wěn)如山。

7、學(xué)先進(jìn)找差距抓管理上水平。

8、開(kāi)創(chuàng)新局面您的自覺(jué)貢獻(xiàn)。

9、生活因拼搏而存在，拼搏因生活而永恒。

10、橫掃千軍，勇往直前；需求萬(wàn)變努力不變。

11、安全帶、牽掛著你的平安。

12、質(zhì)量是安全基礎(chǔ)，安全為生產(chǎn)前提。

13、用雙手開(kāi)拓進(jìn)取，用本事創(chuàng)造未來(lái)。

14、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不一樣情弱者，不創(chuàng)新突破僅有出局。

15、時(shí)時(shí)尋求效率進(jìn)步，事事講究方法技術(shù)。

16、播下春的期望，收獲秋的喜悅。

17、抓質(zhì)量、保平安、促進(jìn)度、創(chuàng)效益。

18、增強(qiáng)科技創(chuàng)新意識(shí)，投身科技創(chuàng)新實(shí)踐。

19、顧客是我們的上帝，品質(zhì)是上帝的需求！

20、安全是最大的節(jié)約，事故是最大的浪費(fèi)

21、熱愛(ài)工作，顧全大局，不計(jì)較個(gè)人得失。

22、累積點(diǎn)滴改進(jìn)，邁向完美品質(zhì)。

23、品質(zhì)你我做得好，顧客留住不會(huì)跑。

24、留意多一點(diǎn)，問(wèn)題少一點(diǎn)。

25、愛(ài)企業(yè)就是愛(ài)自我。

26、全民健身，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋！

27、僅有步入國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的軌道，才有無(wú)限延伸的空間。

28、人人有改善的能力，事事有改善的余。

29、從管理中創(chuàng)卓越，在施工中樹(shù)形象。

30、正常的加以堅(jiān)持，異常的予以糾正。

31、以厚德載物團(tuán)結(jié)拼搏。

32、效益靠質(zhì)量，質(zhì)量靠技術(shù)，技術(shù)靠人才，人才靠教育。

33、檢查走馬觀花、事故遍地開(kāi)花。

34、上有老下有小、出了事故不得了。

35、溝通與合作，帶給你完善緊密的聯(lián)系和無(wú)限的效益。

36、兢兢業(yè)業(yè)每一刻，幸幸福福一輩子。

37、科技是第一產(chǎn)業(yè)，人才是第一資源。

38、五湖四海聚一廠，情同手足友誼長(zhǎng)。

39、堅(jiān)持“三不放過(guò)”的原則，進(jìn)一步落實(shí)安全生產(chǎn)職責(zé)制。

40、你投入了心血、汗水、智慧，工程回報(bào)你安全、優(yōu)質(zhì)、效益！

41、對(duì)工程負(fù)責(zé)，讓用戶滿意。

42、做好了，才算做了。

43、寧可停工停產(chǎn)、絕不違章蠻干。

44、吸引急需人才，儲(chǔ)備未來(lái)人才。

45、上班時(shí)間只做與工作有關(guān)的事情，沒(méi)有因工作失職而造成的重復(fù)錯(cuò)誤。

46、質(zhì)量是帆，企業(yè)是船，帆落船停帆鼓船進(jìn)。

47、以人才和技術(shù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造最佳產(chǎn)品和服務(wù)。

48、講文明從我做起，樹(shù)新風(fēng)從現(xiàn)在開(kāi)始。

49、信念信心信自我，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)輝煌。

50、誠(chéng)信為本，創(chuàng)新為魂。

51、今天工作不安全、明天生活不保障。

52、眾志成城飛越顛峰。

53、自我提升、良性競(jìng)爭(zhēng)，相互欣賞、相互支持。

54、質(zhì)量是成功的伙伴，貫標(biāo)是質(zhì)量的保障。

55、圍繞工程建設(shè)，開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，再展鐵軍風(fēng)采！

56、患者用流血換取教訓(xùn)、智者用教訓(xùn)避免流血。

57、我們依靠企業(yè)生存，企業(yè)依靠我們發(fā)展。

58、人人愛(ài)崗敬業(yè)，公司興旺發(fā)達(dá)。

59、成就團(tuán)隊(duì)輝煌。

60、實(shí)施三大戰(zhàn)略創(chuàng)信譽(yù)，培育企業(yè)文化樹(shù)形象。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十八

2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。

教學(xué)重、難點(diǎn)。

如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法寫作。

二、教學(xué)過(guò)程：

（一）導(dǎo)入：

20世紀(jì)初，中國(guó)大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語(yǔ)言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開(kāi)放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。

但是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問(wèn)題。這些，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所沒(méi)有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過(guò)于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。

而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國(guó)傳統(tǒng)日益稀薄，中國(guó)味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕拷裉欤妥屛覀円黄鹛接懸幌逻@個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。

（二）文本研習(xí)：

1、文章開(kāi)頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來(lái)。

2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：

比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。

3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來(lái)分析這兩者的差別呢？

4、?通過(guò)閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。

明確：??????。

5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。

明確：

如儒家學(xué)說(shuō)思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說(shuō)是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。

從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠(chéng)角度來(lái)說(shuō)是有一定作用的，可以說(shuō)是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠(chéng)，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長(zhǎng)了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝福》中的祥林嫂。所以這又是封建禮教的包袱所在。

下面我們就用本文的一些論述來(lái)思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。

明確：第一組：

第二組：

第三組：

學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？

拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

（三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國(guó)文化曾有過(guò)的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇十九

無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的傳統(tǒng)文化作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

一個(gè)泱泱的文明古國(guó)——中國(guó)。5000年的滄桑綿長(zhǎng)的歷史陶盡了不盡的文化遺產(chǎn)。從流傳至今的儒家文化到雄偉壯觀的歷史遺址。無(wú)疑不是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方能屹立世界民族之林。

傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)正義真神的表現(xiàn)。隨著外來(lái)文化的不斷沖擊，作為華夏兒女的'份子，我們都應(yīng)該義不容辭地保護(hù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是現(xiàn)實(shí)往往卻是相反的。正當(dāng)外國(guó)開(kāi)展”漢語(yǔ)熱“的活動(dòng)如火如荼的同時(shí)，我國(guó)的國(guó)民卻對(duì)國(guó)學(xué)不屑一顧，甚至還有的年輕人盲目的搞怪。我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和學(xué)校教育等方式向社會(huì)宣傳我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，才能更好的建設(shè)精神文明家園。

從古至今，從流傳萬(wàn)世的儒家思想，想到風(fēng)騷一時(shí)的唐詩(shī)宋詞，無(wú)疑不深深地影響著華夏兒女，還有令人驚嘆的北京故宮，西安兵馬俑的世界奇觀，都不同程度地向世界展示自己的風(fēng)采，這一切的一切都需要我們每一個(gè)華夏兒女去維護(hù)，傳承和發(fā)揚(yáng)，以至可以更好地建設(shè)與當(dāng)代發(fā)展。一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的精神文明家園沒(méi)有了文化家園的記憶，我們將為成為精神的流浪兒，因此這就需要我國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷深入發(fā)展，是中華文明的不斷擴(kuò)大。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要重視文化遺產(chǎn)的管理。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，一些文化遺產(chǎn)受到破壞。因此，為何我國(guó)的文化遺產(chǎn)管理如此疏忽呢？放觀文明古國(guó)埃及，專門籌建國(guó)家控股公司對(duì)之進(jìn)行保護(hù)的，所以我國(guó)應(yīng)建立和健全文化遺產(chǎn)管理機(jī)制，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承才能得以保障。只有政府對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的管理，使其保護(hù)制度化和規(guī)范規(guī)范化，我們才能更好的傳承華夏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在外來(lái)文化不斷沖擊的，今天我們?nèi)A夏兒女應(yīng)該理性的面對(duì)世界多樣的文化，取其精華，棄其糟粕，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛持久的活力！

悠悠千載，華夏民族的傳統(tǒng)文化的傳承是我們每一個(gè)人中國(guó)人的精神職責(zé)。行動(dòng)起來(lái)吧，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓華夏民族星火相傳，延續(xù)千秋萬(wàn)世。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇二十

文化是一個(gè)民族的靈魂，傳統(tǒng)文化，形成于中華五千多年的發(fā)展歷史中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就是中華民族寶貴的財(cái)富。

進(jìn)入21世紀(jì)后，工業(yè)與商業(yè)化改變了人們的生活方式，思維方式，行為方式，傳統(tǒng)文化正在逐漸消失。

首先是傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)節(jié)目是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好方式。西方傳入的圣誕節(jié)，情人節(jié)等在我國(guó)廣泛傳播，而我們的端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；重陽(yáng)節(jié)登高插茱萸；中秋賞月，慶團(tuán)圓；在臘月初八熬一鍋臘八粥……還有哪些人記得呢？恐怕早就拋到九霄云外去了吧！

其次是傳統(tǒng)的歌舞，具有特色的鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌，這些我們又了解多少，或許有的人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。當(dāng)我們看到老年人們?cè)偬鴱V場(chǎng)舞，扭秧歌時(shí)，我們有的只是嘲笑，只是鄙夷。可是你們知道嗎，他們跳的才是我國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈，相比下來(lái)，我們更應(yīng)該覺(jué)得慚愧，只是一味的追逐新潮，跳什么街舞，魔鬼舞，我們?yōu)槭裁淳筒荒苋W(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)歌舞呢？去發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？還有民間音樂(lè)及我們的國(guó)粹京劇也受到了人們的冷落。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏兒女們的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。

當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一滴沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛；當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼；當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。傳統(tǒng)文化也是一點(diǎn)一點(diǎn)積累來(lái)的。我們要將這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。

我們的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族的文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的根。傳統(tǒng)文化是我們的驕傲，我們應(yīng)該為傳承傳統(tǒng)文化獻(xiàn)出自己的力量，使其發(fā)出光芒。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇二十一

今天是星期六，我們?nèi)话鄟?lái)到自弘中學(xué)參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

我們參觀了古樂(lè)演奏，我還動(dòng)手做了草編、泥塑，還玩了好多游戲。我覺(jué)得最有意思的是抽陀螺，這是爸爸媽媽們小時(shí)候玩的一種游戲。

打陀螺時(shí)，我先把繩子纏在陀螺上，左手輕輕摁著陀螺，讓它立起，右手把繩子一抽，陀螺就轉(zhuǎn)了起來(lái)，但很快就停下來(lái)了。一個(gè)叔叔看見(jiàn)了說(shuō)：“沒(méi)事，多試幾次就可以了。”我又試了幾次，還是失敗了。我想：我再試最后一次，如果還是失敗，我就歇一會(huì)。試最后一次時(shí)，我還是用以前的方法，只是這次陀螺轉(zhuǎn)得快一些。于是，我趕緊用鞭子抽陀螺，越抽陀螺轉(zhuǎn)的越快，我抽累了，就歇了一會(huì)。這時(shí)，我看見(jiàn)一個(gè)叔叔又拿了一個(gè)很大的陀螺和一個(gè)大鞭子，他先讓陀螺轉(zhuǎn)起來(lái)，再用鞭子抽，讓它一直在旋轉(zhuǎn)。接著，這個(gè)叔叔說(shuō)：“誰(shuí)要打大陀螺的在這排隊(duì)。”我排了進(jìn)去，輪到我時(shí)，我拿著大鞭子抽打著陀螺，真好玩，但是很累。

然后，我們還玩了打沙包、滾鐵環(huán)、套圈等游戲，不知不覺(jué)中，我們的活動(dòng)就結(jié)束了，我們有些依依不舍，但是很高興，希望還能再次玩到這些傳統(tǒng)的游戲。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇二十二

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研究課(人教版高二教案設(shè)計(jì))。

三維目標(biāo)：

知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義，理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。

學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：正確看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。

教學(xué)難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，1928年10月出生于江蘇省淮陰縣，學(xué)者。先后在山東大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任職。曾任山東大學(xué)講師、《歷史研究》主編等職，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委，國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辯證法研究》、《龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆》等。

有興趣可上網(wǎng)查看龐樸的`博客：/m/pangpu。

三、出示教學(xué)目標(biāo)：

1.認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義。

2.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。

3.能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。

四、閱讀全文，思考為全文的思路列出提綱。

1.引出論題：傳統(tǒng)的作用。

2.傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念。

4.財(cái)富和包袱。

五、閱讀傳統(tǒng)文化部分，理解什么是傳統(tǒng)文化，作者是怎樣進(jìn)行論述的。

歷代的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展有何特點(diǎn)？

有的變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式；有的化為明日黃花；有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；有的曇花一現(xiàn)，未老先亡。

3.你能分別舉例進(jìn)行說(shuō)明嗎？

對(duì)應(yīng)的分別為：對(duì)聯(lián)，紅燈籠；線裝書，黃包車；武術(shù)，中藥；鼻煙壺，陰陽(yáng)宅。

4.你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？請(qǐng)用實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明。

（1）發(fā)掘搶救。泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。

（2）批判繼承：孔孟之道、倫理道德。

（3）古為今用：修身克己、中庸之道。

六、閱讀文化傳統(tǒng)部分，理解什么是文化傳統(tǒng)，作者是怎樣論述的。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

2.閱讀文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)、產(chǎn)生及發(fā)展，思考中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)。

（1）愛(ài)國(guó)主義，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

（2）尊老愛(ài)幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

（3）重視人的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

3.應(yīng)如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的變化？請(qǐng)分別舉例說(shuō)明。

文化傳統(tǒng)的變化：自身發(fā)展中的變化，交流中產(chǎn)生的變化。分別為：養(yǎng)兒防老的觀念，法制的觀念。

七、閱讀財(cái)富與包袱部分，文章中已經(jīng)舉例說(shuō)明，你能再舉一例對(duì)它進(jìn)行說(shuō)明嗎？

1.財(cái)富：周莊、烏鎮(zhèn)。

2.包袱：安土重遷的思想。

八、理解寫作特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)本是較深?yuàn)W的概念，文章是如何使之易于理解的？

（1）比喻：更形象。“文化與傳統(tǒng)”是“蜜蜂和蜂蜜”。

（2）排比：更深入。“制約著……支配著……控制著……左右著……”

（3）文學(xué)語(yǔ)言：更生動(dòng)。較之專業(yè)術(shù)語(yǔ)更有文采。

（4）論證過(guò)程：較嚴(yán)密。

九、對(duì)下列各組圖片，運(yùn)用本文有關(guān)論述，將每組圖片綜合起來(lái)思考，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

十、小結(jié)。

十一、作業(yè)：外來(lái)文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊還是弊大。

黃小超。

文化與傳統(tǒng)體驗(yàn)（匯總23篇）篇二十三

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)。

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)過(guò)程：

一，導(dǎo)入。

“文化”

中國(guó)人見(jiàn)面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊?guó)人的性格內(nèi)向；西方人見(jiàn)面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿裢庀颉Ｍ庀颍陨斐鍪秩ノ談e人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國(guó)人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國(guó)文化的象征物是太極圈。

文化無(wú)疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。

二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點(diǎn)，列出關(guān)鍵詞。

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。

板書關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。

時(shí)代性民族性。

惰性漸變性。

三．提問(wèn)：文章中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月。

傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。

傳統(tǒng)思想：儒家思想。

問(wèn)1：有沒(méi)有糟粕？有沒(méi)有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。

裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。

“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。

等級(jí)觀念造就了不平等的社會(huì)。

孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。

問(wèn)2：有沒(méi)有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。

傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國(guó)申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒(méi)有自己的民族服裝。

補(bǔ)充漢服（幻燈片）。

漢服的淺斟低唱。

曾經(jīng),有個(gè)怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng),他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡.幾千年過(guò)去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.

我也曾夢(mèng)回大唐,和一個(gè)叫李白的詩(shī)人云游四方,他用來(lái)下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見(jiàn)他在月下徘徊,高歌吟唱,長(zhǎng)風(fēng)吹開(kāi)他的'發(fā)帶,長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣.

千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂(lè)神童,卻不識(shí)角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒(méi)了自己的衣裳.

在哪里,那個(gè)禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?

在哪里,那個(gè)信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?

我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無(wú)人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng).所以,我總有一個(gè)渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.

記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐,曾經(jīng)有一個(gè)帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.

熱點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還是不幸？

學(xué)生發(fā)言。教師指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象說(shuō)明國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩剑枰覀兲峁５莻鹘y(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識(shí)朱熹的孔子或于丹的孔子。

五。總結(jié)。

我們對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？

1．對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐重形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。

2．對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

3．糟粕，一定要否定和拋棄。

教學(xué)反思：從什么時(shí)候開(kāi)始，有是什么促使我們對(duì)傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語(yǔ)文老師，我們有責(zé)任思考這個(gè)問(wèn)題并改變這樣的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識(shí)的淡薄的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。考慮到公開(kāi)課課堂教學(xué)的完整性，一課的時(shí)間其實(shí)是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時(shí)間還太少，因?yàn)橛懻摻涣鞯膯?wèn)題較多。如果時(shí)間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。

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