在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
娛樂至死讀書心得篇一
一個學(xué)者的可貴之處就在于他能清楚注意到平凡表象下的深刻論題，并對此進(jìn)行理性的認(rèn)識。如果他的觀念、思想能夠預(yù)示未來的社會，為將來的人們所借鑒，那就更難能可貴了。有人說麥克盧漢的“媒介即信息”的判斷可以和“我思故我在”的重要性媲美，他們都具有顛覆性，我們太習(xí)慣于某種媒介，從而喪失了對他的判斷力。作為麥克盧漢思想的追隨者和繼承者，尼爾?波茲曼的思考在對電視習(xí)以為常的社會里變得十分有價值，我們今天的媒體和社會驚人地印證了他在《娛樂至死》里提出的警示。
一、對兩個相悖的預(yù)言的看法
這是波茲曼對奧爾德斯?赫胥黎1932年發(fā)表的科幻小說《美麗新世界》在理論上的詮釋，認(rèn)為人們會崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。與《美麗新世界》觀點相反的是喬治?奧威爾的小說《一九八四年》，描述了一個處在獨裁統(tǒng)治之下的恐怖世界。網(wǎng)上曾流傳著一副漫畫，它比較了赫胥黎和奧威爾的這兩部作品 。
二者的擔(dān)心似乎都有一定的道理，但就美國來看，1984年的預(yù)言并沒有應(yīng)驗，人們在空洞的笑聲中走進(jìn)了美麗新世界的大門。正如波茲曼所說，從歐洲人踏上北美大陸開始，美國就從原始狀態(tài)直接跳躍進(jìn)入了印刷時代。“那時的公共事務(wù)是通過印刷品來組織和表達(dá)的，并且這種形式日益成為所有話語的模式、象征和衡量標(biāo)準(zhǔn)。”印刷時代可以用嚴(yán)肅、理性、客觀、有序、具有邏輯性等幾個詞概括。他認(rèn)為印刷術(shù)總的來說是利大于弊的，它是真理最合適的外衣。波茲曼給出的例證是有力的，我們今天怎么也無法想象津津有味地聽兩個政客用抽象的語言、復(fù)雜的長句辯論7個小時的場景。這是印刷時代特有的印記，印刷術(shù)規(guī)定著人們的思維習(xí)慣，追求主題的嚴(yán)肅性，意義的豐富性。波茲曼追憶著“those old good days”。然而電報的發(fā)明導(dǎo)致了時間和空間分離(吉登斯也有關(guān)于大眾傳媒造成時-空分離現(xiàn)象的精彩闡釋)，技術(shù)的發(fā)展讓無數(shù)與人們無關(guān)的冗余信息撲面而來。
波茲曼和赫胥黎最擔(dān)心的不在于洶涌而來的信息，而是人們在技術(shù)對感官的刺激下喪失自我，由新技術(shù)新媒介構(gòu)建的文化也成為了人類精神的麻醉劑。波茲曼認(rèn)為媒介是有其偏向的，而電視之所以成為電視，就是因為它能“看”，色彩斑斕的畫面的電視屏幕上輪番上陣，又稍縱即逝。然而畫面是不能表達(dá)抽象意義的，電視的特質(zhì)使得它不得不拋棄思想，來迎合人們對視覺的刺激的追求。新聞(被人們信誓旦旦地認(rèn)為是嚴(yán)肅的)，宗教，甚至教育都通過電視構(gòu)建的社會進(jìn)行娛樂的表達(dá)。最終文化淪落為荒唐的滑稽劇，精神枯竭。這就是恐怖之處，電視不僅僅是娛樂，它構(gòu)建著我們的公共話語，還控制著思想、精神、文化。魯健就在他的一篇文章《重讀娛樂至死》中說到：“(娛樂至死)已不僅僅是一本傳媒學(xué)或文化批判學(xué)的研究著作，而成了一本哲學(xué)著作，它涉及到人們的世界觀、價值觀和對人自身生活方式的看法。”《娛樂至死》這本書是在1985年出版的，那時波茲曼就已經(jīng)在做“至死”的呼號了，如果看見今天的美國電視，他非氣得從墳?zāi)估锾鰜聿豢伞２粌H是美國，世界越來越多的國家和地區(qū)都在電視的影響下走上了娛樂化的道路，這的確值得人們?nèi)リP(guān)注。
二、互聯(lián)網(wǎng)時代的娛樂至死
在互聯(lián)網(wǎng)還沒有大行其道的1985年，《娛樂至死》誕生。那時電視已在美國普及，而電腦大概還只是實驗室里的巨大怪物。但波茲曼在書中根據(jù)電視得出的結(jié)論，在互聯(lián)網(wǎng)時代卻顯得更為正確。波茲曼對互聯(lián)網(wǎng)還存在著一些幻想，尤其在《童年的消逝》一書中他自問：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要?”然后自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能。”在波茲曼看來，似乎電腦是一個比電視更能定義一個人的智力的媒介。
而實際上，編程只是少數(shù)工程師的工作，大部分網(wǎng)民利用電腦和互聯(lián)網(wǎng)的一般目的也只是消遣和娛樂，還是娛樂。而且我們看到越來越多的孩子不用經(jīng)過什么特殊訓(xùn)練就能熟練地“surf the internet”。而且互聯(lián)網(wǎng)上的信息相對電視來講普遍缺乏把關(guān)程序，得到信息也更為容易和豐富，多媒體全媒體的信息呈現(xiàn)形式更讓人目不暇接眼花繚亂。網(wǎng)上點擊量高的都是帶腥味兒的新聞，惡搞比嚴(yán)肅更能吸引人的眼球。從狹義的“娛樂”來說，中國的網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模就已經(jīng)是3.04億這個龐大的數(shù)字，而中國網(wǎng)民的規(guī)模也才4.57億(數(shù)據(jù)來自cnnic的《第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》)。根據(jù)波茲曼對電視的看法我們可以推論，電腦把非線性、無邏輯、無語境演繹到了極致。或許我們更該警惕的是電腦和網(wǎng)絡(luò)把電視、報紙、廣播等“還算好”的媒體引向娛樂至死的道路。新媒體壓倒傳統(tǒng)媒體而大行其道的時代已經(jīng)在漸漸逼近了。
三、中國傳媒業(yè)會“娛樂至死”嗎?
再來看我們中國的傳媒業(yè)，人們是否會“娛樂至死”的問題還需要進(jìn)一步地思考。
我們能很容易地理解奧威爾為何會寫出1984的故事：剛剛走出戰(zhàn)爭的人類，在社會心理上普遍有一種對極權(quán)的恐懼以及安全感的缺失，納粹的鐵蹄踐踏了人們對自由民主的追求。于是奧威爾的推論就順利成章了。
在筆者看來，這兩個相反的觀點都有失偏頗。奧威爾只看到了極權(quán)對信息的控制，而波茲曼和赫胥黎只看到了無用信息像病毒一樣擴散。而今天的中國正處在兩種情況之間的尷尬境地。
中國曾長期處于奧威爾所說的“老大哥”時期，民眾的話語權(quán)被壓制，信息流通不暢，思想遭到禁錮，意向表達(dá)極為不自由。哈貝馬斯發(fā)現(xiàn)這種傳播模式的哲學(xué)基礎(chǔ)是“主體/客體”的傾斜模式。這樣單向度的傳播并不是真正的溝通。就中國的情形而言，我們曾長期生活在短缺時代——物資短缺，資金短缺，信息也短缺。短缺時代的生活培養(yǎng)了一種貪得無厭的心態(tài)，這種心態(tài)在面對信息問題的時候就是忘情地、不顧一切地?fù)肀Ш椭幐杷^的“信息時代”。然而對曾經(jīng)經(jīng)歷過集權(quán)制度的人們來說，信息閉塞、思想禁錮的可怕歷歷在目，西方式的民主和信息自由化無疑會讓人覺得如沐春風(fēng)。中國的新聞體制使得信息較西方受到更多的控制，而政府封鎖掩蓋信息的習(xí)慣做法讓人們感到憤慨。然而中國的信息環(huán)境還是在發(fā)展的，信息透明度得到了很大的提高。終究是漸漸從“前現(xiàn)代”傳播模式中得到解脫。
然而后腳剛要跨出狼窩，前腳又踏入了虎口。中國的媒體似乎也朝著娛樂化的方向狂奔而去。娛樂節(jié)目娛樂化也許是理所當(dāng)然，曾經(jīng)的“超級女聲”，今天的“非誠勿擾”，固然低俗化是研究所里的老學(xué)者一時難以接受的，但稱呼它們?yōu)閭€性的解放也未嘗不可。然而我們看到中國的新聞(尤其是網(wǎng)絡(luò)新聞)、教育似乎也在一點點實現(xiàn)《娛樂至死》里的預(yù)言。
吊詭的是，中國的媒體正在“狼窩”和“虎口”之間搖擺。我們害怕信息被控制，然而在互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息如奔襲而來的行星讓人躲閃不及;我們害怕過度娛樂化，然而中國還有個機構(gòu)叫廣電總局，還有個機構(gòu)叫新聞出版總署，還有國新辦、信息產(chǎn)業(yè)部、外交部新聞司……它們會把我們的媒體拉入“正常的軌道”中來。當(dāng)我們?yōu)榻裉熘袊襟w低俗庸俗媚俗的心痛不已、紛紛指責(zé)鞭撻的時候，看看美國的電視節(jié)目或許能找回一些自信——我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及娛樂的底線。
對于中國來說，奧威爾和赫胥黎兩個人的預(yù)言都是值得我們警惕的。
回到波茲曼的《娛樂至死》本身，他對電視并不是完全否定的，波茲曼自己也承認(rèn)在生活中不排斥電視。波茲曼的意思是，我們的文化精神是有救的。他在本書最后為逃離不堪結(jié)局提出了解決的方法：“只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。”波茲曼期待著學(xué)校能成為抵御“技術(shù)壟斷文化”的最后防線，盡管希望渺茫。
在筆者看來，波茲曼大概是精英文化的擁躉，又或者是因為電報的出現(xiàn)，我們的社會才有了精英文化和大眾文化的分野。人類社會是否最終在“無腦人”里終結(jié)，我沒有能力作出論斷。但可以大膽揣測的是，如果人類喪失了安靜的閱讀學(xué)習(xí)和深入思考的習(xí)慣，社會也就止步不前了。
娛樂至死讀書心得篇二
一直聽說過《邊城》的大名，但由于各種原因，一直都沒有看過。這一次在語文課本上與《邊城》結(jié)緣，感觸頗深。
人性是世間最美的東西。在現(xiàn)代都市里，在這個物欲橫流的森林里，我們又保留了多少純凈的人性呢?在城市中終日奔波勞累的我們實在無力去呵護(hù)，只任塵埃將它一點一滴淹沒，甚至吞噬。人性中太多的美德將塵封的心靈在一角，疲倦的我們?nèi)绾斡虚e暇將其開啟?或許有很多人早已忘記了它的存在。可是在邊城，在這個幾乎被世界遺忘了的邊城，我找到了人性的歸宿。
湘西山美、水美，但人更美。青山繞水，水環(huán)青山，纏綿不已。在大自然母親的寵愛中出落得亭亭玉立的翠翠，山教會了她堅強，水賦予了她柔美。在清澈的見底的溪水的眷顧下，她的心純潔無暇。年少的懵懂，初開的情竇，她的心里喜愁摻半。因為純樸，她無法拒絕大老，也無法向儺送表白。一切都是源于善。然而終是湊巧，落得個孑然一身獨守空船，為了一個未必會回來的人作無期的等待!
其實不管悲慘也好，完美也罷，我們都要走下去，不管我們高不高興，花開花謝，潮起潮落。昨日隨風(fēng)已逝，明日迎風(fēng)將來，世界從不理會任何人。
翠翠的愛情隨著儺送的悄然離開逝去，就這樣，愛情之花還沒盛開就已凋落了。也許沒有開始的愛情才是最完美的，因為錯過，才會刻骨銘心，沒有結(jié)局。才會意味著永恒的存在。
屬于邊城的故事結(jié)束了，但我們的故事才剛剛開始，人生路漫漫，吾等切記珍惜。
娛樂至死讀書心得篇三
小說《天龍八部》寫的是造化弄人，倏而地獄，倏而天堂，人在命運面前極其渺小，大部分遭遇都是愛別離、求不得，怎么做怎么錯，苦海無邊，但只要苦苦求索，結(jié)局多半是好的。
我想找小說中的八個人物和天龍八部中的八個神怪一一對應(yīng)，但附會的成分太多，就不執(zhí)著了。
蕭峰是大英雄，他做不好漢人也做不好契丹人，以死使遼宋罷戰(zhàn)，功德無量。段譽是情圣，但愛的都是妹妹，而結(jié)局突然轉(zhuǎn)折，又都不是妹妹了，最后和女神終成眷屬，還做了皇帝。虛竹本來命苦，一心一意要做和尚，但終究做不成，卻學(xué)成神功，成了消遙派掌門、靈鷲宮尊主、西夏駙馬，福緣深厚。段延慶本是太子，卻成了殘廢，浪跡江湖，但終究自己的兒子做了皇帝。鳩摩智的目的是打擊少林寺、天龍寺，進(jìn)而打擊中原武林，而有利于土蕃，履行國師職責(zé)，屢不成功，最后武功全失竟大徹大悟。慕容復(fù)一心做皇帝，他說人心思定是不對的，當(dāng)時正逢亂世，只不過他家底太薄，又沒能和權(quán)力中心扯上關(guān)系，每次都有蕭峰、段譽、虛竹等壞他好事，所以他雖然非常努力，臨機選擇也都是對的，但不夠幸運，最后瘋了，自己在心中做了皇帝。游坦之也是情圣，但自始至終求不得，而且不分是非，結(jié)局不好，是可憐的人。丁春秋道德敗壞，手段高強，要在中原武林稱雄，但被更強手制住，不能再做惡。
這八個人都是求不得，但都執(zhí)著求索，最后的結(jié)局是蕭峰、段譽、虛竹、段延慶、鳩摩智五人的結(jié)局是好的，慕容復(fù)好壞參半，游坦之、丁春秋結(jié)局不好，可見渺小的個人在命運面前苦苦掙扎，只要堅持，是好結(jié)局的概率大，這是金庸先生給我們的希望。
其余最矛盾甚至可笑的是少林寺，武林中的泰山北斗，高僧沒一個行的，方丈犯戒，七十二絕技當(dāng)成寶貝卻早傳出去了，藏經(jīng)閣誰想來都能來竟一直毫不察覺，最后是一個掃地的出來收拾局面。
段正淳的女人都不是合格的母親，甘寶寶知道女兒鐘靈被擒不去救，秦紅棉和自己女兒朝夕相對卻不認(rèn)，什么都不教木婉清只教她殺人，王夫人不讓自己女兒出家門，阮星竹把孩子送人，康敏殺了自己的孩子，也就刀白鳳還行，但她是王妃不用操心養(yǎng)孩子。讀后感·段正淳的情人對段正淳都是一片癡心，希望段正淳離開大理留在自己身邊，而段正淳卻是愛美人更愛江山，與情人分手的原因都是為了回大理履行鎮(zhèn)南王的職務(wù)，慕容復(fù)和段延慶誤以為可以用女人脅迫段正淳交出帝位，段正淳卻眼看著情人一個個在眼前死去而不答允。段正淳理性。
學(xué)到一個催淚的方法，人在死時說一個美好的事情，比如想著一個人或者暢想和一個人在一起的美好情景，這是在扼殺美好，是悲劇，容易催淚;或者死的原因是為了一個人很小的一件事，這是為一件小事付出巨大代價，表達(dá)震撼的感情，也能催淚。
里邊的人物都很二，我的理解是為了情節(jié)需要，作者筆下的人物越二，做事越?jīng)]有邏輯，作者越容易把握情節(jié)。也許有諷刺，但作者很多作品都有這種情況，所以做上面的猜想。
娛樂至死讀書心得篇四
書中主要內(nèi)容，地主少爺福貴嗜賭成性，終于賭光了家業(yè)一貧如洗，窮困之中的福貴因為母親生病前去求醫(yī)，沒想到半路上被國民黨抓了壯丁，后被解放軍所俘虜，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸變成了聾啞人，兒子機靈活潑……然而，真正的悲劇從此才開始漸次上演，每讀一頁，都讓我止不住淚濕雙眼，因為生命里難得的溫情將被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福貴伴隨著一頭老牛在陽光下回憶。
人們紛紛在這個叫做活著的故事里一一死去。
作為一個冷酷的作者，余華不動聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調(diào)，目睹少爺福貴的荒誕、破產(chǎn)和艱難;繼而又假惺惺地給我們一點點美好的希望，讓有慶得到長跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時刻有了溫情脈脈，有了簡陋的歡樂。然而就在我們以為噩夢不再縈繞他們的時候，余華絲毫沒有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無征兆，近乎殘忍。
只留下我們錯愕當(dāng)場。
有慶是第一個突然死去的。
“有慶不會在這條路上跑來了。”他的母親說。大多數(shù)人應(yīng)該在這個時候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學(xué)每天來回奔命。所以當(dāng)他在父親眼前拿了長跑第一名的時候，我們都天真地以為悲劇該結(jié)束了，事情在慢慢好起來，于是有了一點淡淡的喜樂。
可是我們怎么知道他會猝然死去。就像今天我們知道的許多社會底層的人們一樣，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型不幸與臨盆的縣長夫人相同，他竟是因為抽血過多而夭亡的。
一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。
因為遠(yuǎn)離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我們不禁有些戰(zhàn)栗。薄薄的十二萬字，籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。
只是闔上書本之時，內(nèi)心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜。現(xiàn)實生活的無情與殘忍，遠(yuǎn)比我們想象的要寬廣;而活著，縱使要擔(dān)當(dāng)諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅忍，頑強。這應(yīng)當(dāng)便是生命的力量罷。
娛樂至死讀書心得篇五
阿長，也就是魯迅先生的阿媽，一個普通卻令人不敢輕蔑的女人。
我不喜歡她，是因為那件事：明明是她害死了隱鼠卻偏賴在了貓的頭上。這事，我這局外人倒是氣得不輕。或許是我極厭惡誣賴別人的，也可能是那只小鼠實在可愛，而我又喜歡貓。這阿長，我就愈發(fā)討厭了。
那天看這文，我先是思忖著題名：《阿長和山海經(jīng)》?我倒奇怪了：分明只是一個沒有文化的女工，一個普通到不能再普通的村婦，居然在可敬、可畏的魯迅大人眼里，可以和奇書《山海經(jīng)》共列一席!
看著，卻翻見了《山海經(jīng)》，對，就是那奇異的上古神獸，說竟有彩繪插在其中!正心向往之，魯迅卻話鋒一轉(zhuǎn)，沒了——也是，那《山海經(jīng)》在那時是不多見的。
后來，長媽媽講著“長毛”，魯迅說著“神力”，我是看得無聊，尋思：……本是無意提起，長媽媽也不是文人，說了只當(dāng)是隨口——大概如此。
那若是我，也真會覺得是一聲霹靂!多不可思議!魯迅那感受我是最清楚不過，那喜悅，簡直如瀑布墜于高崖，讓人心掀巨浪!隨之襲來的，便是魯迅的感恩，及我的感動——我仿佛看到的不是長媽媽，分明卻是我那欲笑卻嗔、口非心是的母親!