人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
人文閱讀節(jié)篇一
床頭捉刀人
魏武將見匈奴使①，自以形陋，不足雄遠國②，使崔季珪代③，帝自捉刀立床頭④。既畢⑤，令間諜問曰：魏王何如⑥?匈奴使答曰：魏王雅望非常⑦，然床頭捉刀人，此乃英雄也。魏武聞之，追殺此使。
注釋 ：①魏武將見匈奴使：曹操將要接見匈奴的使臣。魏武，即魏武帝曹操。匈奴，古代北方一少數(shù)民族。②雄遠國：威震遠國。③使崔季珪代：(他)讓崔季珪代替他(接見匈奴使臣)。崔季珪，名琰，字季珪，據(jù)說長得很有威儀。④帝自捉刀立床頭：魏武帝自己握著刀在床邊侍立。捉刀，握刀。床，古時一種坐具，不是臥具。⑤既畢：指接見完畢。⑥魏王何如：(你看)魏王這人怎樣?⑦雅望非常：高雅的風(fēng)采很不一般。
l.自以形陋，不足雄遠國( ) 2．帝自捉刀立床頭( )
3．魏王雅望非常( ) 4．然床頭捉刀人，此乃英雄也( )
魏武將見匈奴使的使，詞性為＿＿＿＿＿解釋為＿＿＿＿＿；使崔季珪代中的使，詞性為_______，解釋為________。
曹操將要接見匈奴使臣，認為自己的相貌丑陋，不足以威震遠國，便讓崔季珪代替，自己握著刀在床邊侍立。接見完畢，派間諜問使臣：魏王這人怎樣?匈奴使臣回答說：魏王高雅的風(fēng)采很不一般，但是床頭握刀的人，這才是一個英雄。魏武帝聽到這些，派人追殺了這位使臣。
一、l.認為 2．握 3．高雅的風(fēng)采很不一般 4．但是
二、名詞 使者 動詞 讓
三、略
人文閱讀節(jié)篇二
新人文主義
新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，應(yīng)是唯物史現(xiàn)意義上的“現(xiàn)實的人”；“文”應(yīng)是“現(xiàn)實的人”的丈化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開“現(xiàn)實的人”抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對“人文”的另一種扭曲）。在對待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主又有暑本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價住歸結(jié)為“實證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進一步加刷丁科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。
事實上，科學(xué)的諸多價值在本質(zhì)上都是人文的。科學(xué)的技術(shù)價值和經(jīng)濟價值是使科學(xué)兵有極為深刺的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實證主義”或“功利主義”；事實證明，它對于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動作用的、geming的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的geming力量”。這里已經(jīng)包含丁對科學(xué)技術(shù)的人文意義和人丈價值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價值、經(jīng)濟值，而且具有重要的文化價值、精神價值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動丁人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整、更加深刻的意義。
遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態(tài)度。他們認為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環(huán)境的價值，而科學(xué)的精神實質(zhì)是“實證主義”和“功利主義”。剖析實質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實證主義和功利主義的眼光束審視科學(xué)，自然會無視科學(xué)的文化價值和精神價值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然，狹隘人文主義的種種觀點，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。
一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價值，從而更進一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認識價值、思想價值、智力價值和狹隘人文主義所否認的審美價值與道德價值等。科學(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈，因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認的、重要的人文意義和人文價值。顯然，樹立新人文主義現(xiàn)念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實現(xiàn)各自的價值。
1．下面對文中幾個概念的理解，表述正確的一項是
a．新人文主義與狹隘的人文主義的本質(zhì)區(qū)別主要體現(xiàn)在對待科學(xué)的觀念上。
b．新人文主義認為科學(xué)的文化價值、精神價值是科學(xué)的人文意義的基礎(chǔ)。
c．馬克思主義的科學(xué)觀包含了對科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價值的深刻的理解。
d．科學(xué)文化有著豐富的人文內(nèi)涵，即認識價值、思想價值、智力價值等三個方面。
2．對狹隘人文主義觀點的表述，不符合原文的一項是
a．只有文學(xué)藝術(shù)才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會生活的價值。
b．將科學(xué)及其價值等同于“實證主義”或“功利主義”，否認科學(xué)價值中的人文性。
c．離開“現(xiàn)實的'人”抽象地談?wù)撊说木裆睿で司裆钆c物質(zhì)生活的關(guān)系。
d．將人的精神生活周限在人的非理性活動層面上，無視科學(xué)的文化價值和精神價值。
3．概括本文主要內(nèi)容，全面，準(zhǔn)確的一項是
a．立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯誤觀點的產(chǎn)生原因與危害。
b．論述馬克思主義的人文觀念，深刻領(lǐng)悟科學(xué)文化中蘊含的人文意義和人文價值。
c．分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別，闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價值。
d．作者開拓了新人文主義的視野，發(fā)現(xiàn)了‘科學(xué)的諸多價值在本質(zhì)上都是人文的”。
1．c。（a項，新人文主義與狹隘人文主義對待“科學(xué)”的觀念上有本質(zhì)區(qū)別，但兩者的本質(zhì)區(qū)別并不一定就是對待“科學(xué)”的觀念。b項，原文是“科學(xué)的技術(shù)價值和經(jīng)濟價值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)”。d項，科學(xué)文化的人文內(nèi)涵還包括審美價值與道德價值。）
2．a(chǎn)。（該項“只有文學(xué)藝術(shù)才是‘人文文化’”，是對原文的曲解。請注意原文“諸如……等”的字樣。）
3．c。本文的主體內(nèi)容是闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價值，“闡釋”是在分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別的過程中完成的。（a項，錯置了中心內(nèi)容，且屬于“不全面”的概括。b項“論述馬克思主義的人文觀念”的說法，屬于夸大有關(guān)內(nèi)容。d項，將“開拓”與“發(fā)現(xiàn)”說成作者的行為，不妥。）
4．⑴狹隘的人文主義把科學(xué)及其價值歸結(jié)為“實證主義”或“功利主義”，在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態(tài)度。⑵新人文主義認為科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價值、經(jīng)濟價值，而且具有重要的文化價值、精神價值。
人文閱讀節(jié)篇三
音樂對人的道德情操、精神面貌具有獨特影響。人文音樂更是蘊涵著豐富的生命哲理、深厚的文化底蘊，能在潛移默化中激勵人，鼓舞人，還與社會發(fā)展產(chǎn)生相互積極的影響。
人文音樂有助于凝聚社會精神。音樂活動實際上是一種社會活動，人文音樂本質(zhì)上是一種社會精神文化。人在勞動中總結(jié)、概括、創(chuàng)造了音樂，使音樂藝術(shù)從原始萌芽狀態(tài)不斷發(fā)展成為人類精神文化產(chǎn)品。人文音樂的民族性體現(xiàn)了音樂來自民族的生活和歷史，脫離不了民族的精神特點。特別是民歌，更是鮮明地反映了各個民族的歷史文化和思想感情等。從根本上說，人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，決定了人文音樂的發(fā)展，但人文音樂的發(fā)展也會反過來對社會生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生促進作用。內(nèi)容豐富、形式多樣的人文音樂文化活動貼近人們的實際生活，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生一系列的影響，并在一定范圍內(nèi)形成特定的價值觀念、道德規(guī)范、群體意識，在不知不覺中增強民族凝聚力。
人文音樂有利于培育健康人格。音樂教育是美育的重要途徑。人文音樂教育既利于傳承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我國古代社會，音樂教育占有重要地位。孔子認為音樂具有極強的教化功能，在《論語》中有興于詩，立于禮，成于樂的說法。一個人通過學(xué)習(xí)詩，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過學(xué)習(xí)禮使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶，然后再通過樂的教化，將前面的學(xué)習(xí)有機融合，使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。通過樂的教化功能，使人修養(yǎng)成一個彬彬有禮的謙謙君子。現(xiàn)代科學(xué)研究證明，音樂素養(yǎng)的提高可以平衡人的左右大腦，開發(fā)想象力和創(chuàng)造思維。人們在對音樂審美中能夠培養(yǎng)出積極健康的人格，實現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展。
人文音樂可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系。音樂是最具感染力的藝術(shù)形式之一。我國音樂家冼星海曾指出，音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清泉；音樂，是陶冶性情的熔爐。由于人文音樂與人的生活有著直接的、密切的聯(lián)系，對人的情緒有著強烈的激發(fā)作用，可以提供給人有教養(yǎng)的娛樂、有文化的休息，對人的生理、感情以及行為舉止等方面產(chǎn)生有益的影響，因而音樂可以潛移默化地進行道德、情操、精神品質(zhì)的熏陶，發(fā)揮對人的啟迪感化作用。人文音樂中美妙的旋律、輕松的節(jié)奏、悅耳的音色可以讓人身心愉悅、心境良好。人們在音樂活動中容易產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，最終在契合中增進友誼。所以，優(yōu)美的人文音樂可以有效協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進人與人之間的交往合作。
人文音樂體現(xiàn)時代精神。音樂如同其他社會意識形態(tài)一樣，是社會現(xiàn)實生活的反映，又反作用于社會現(xiàn)實。人文音樂的形式和內(nèi)涵都必然隨著社會生活的變化而發(fā)展變化。實際上，每一個時代都要求音樂體現(xiàn)這個時代的精神，適應(yīng)社會的需要，并且對社會生活起積極作用。優(yōu)秀的音樂作品在創(chuàng)作中都體現(xiàn)了所處時代的精神。比如貝多芬的交響樂，冼星海的《黃河大合唱》等。作為現(xiàn)代社會精神文明的重要組成部分，人文音樂與社會發(fā)展應(yīng)保持契合，讓生活在這一時代的人們潛移默化地得到音樂的啟示。當(dāng)今時代，人類文明快速發(fā)展，音樂元素也復(fù)雜多樣。這就需要我們正確地觀察、審視，有意識地讓音樂體現(xiàn)出積極的社會價值觀念。要把生活融入音樂，用音樂去表達生活、反映生活，又要讓音樂引導(dǎo)社會思潮，為社會向著更健康的方向發(fā)展發(fā)揮作用。
6、下列有關(guān)人文音樂作用的表述，不符合題意的一項是
a、人文音樂不僅對個體產(chǎn)生潛移默化的作用，還與社會發(fā)展相互產(chǎn)生積極的影響。
b、人文音樂具有極強的教化功能，使人外在的修養(yǎng)與內(nèi)在的修養(yǎng)融為一體，有利于培養(yǎng)健康人格。
c、人文音樂是人類的精神文化產(chǎn)品，來自民族的生活和歷史，具有民族精神特點。
d、人文音樂的美妙旋律、輕松節(jié)奏、悅耳音色，容易讓人產(chǎn)生感情上的溝通和聯(lián)系，從而增進友誼。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
a、民歌是人文音樂的一個典型代表，它能鮮明地反映各個民族的歷史文化和思想感情等，具有增強民族凝聚力的作用。
b、人文音樂對人的情緒有著強烈的'激發(fā)作用，因而可以直接對人進行道德、情操和精神品質(zhì)方面的教育。
c、興于《詩》，立于禮，成干樂，表現(xiàn)了孔子對音樂的教化功能的深刻認識，同時也說明人文音樂有利于培養(yǎng)健康人格。
d、貝多芬的交響樂，洗星海的《黃河大合唱》等優(yōu)秀的音樂作品，都是時代的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了他們所處的時代精神。
8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
a、我國古代就重視音樂教育，古人認為，音樂能將詩與禮的學(xué)習(xí)有機融合在一起，使人的外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。
b、由于人們在音樂活動中容易產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，所以，在一些社交場合演奏和播放一些優(yōu)美的人文音樂，能讓人在契合中增進友誼。
c、音樂是社會和現(xiàn)實生活的反映，又反作用于社會現(xiàn)實，為了引導(dǎo)社會向著更健康的方向發(fā)展，就應(yīng)該多創(chuàng)作一些優(yōu)秀的音樂作品。
d、因為人文音樂能增強民族凝聚力，所以，人文音樂能在一定范圍內(nèi)形成特定的價值觀念、道德規(guī)范和群體意識。
6.c(答非所問，此項說的是人文音樂的特點而非作用)
7.b(可以直接有誤，其作用是潛移默化的，相關(guān)信息在第1段)
8.d(強加因果，推斷無據(jù))
人文閱讀節(jié)篇四
黃俊杰
所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
當(dāng)前人文教育，包括海峽兩岸在內(nèi)，有些什么樣的問題呢？我覺得第一個問題，是以教科書為中心的教學(xué)方法所呈現(xiàn)的問題。教科書就好像一種“套裝知識”，這種“套裝知識”的好處是，呈現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得高度共識的知識。它的優(yōu)點就是很容易傳播給下一代。“套裝知識”的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險性。還有，教科書的基本性質(zhì)是記憶導(dǎo)向的，尤其是記憶導(dǎo)向的教學(xué)方法。中國有著長達一千二百多年的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導(dǎo)著教學(xué)。記憶性的教學(xué)方法彌漫于海峽兩岸的各級學(xué)校，批判性思考極端貧乏。
第二個問題是，人文教育基本上淪落為一種“概念游戲”。比如說，哲學(xué)只是一些概念的推衍，哲學(xué)與生命沒有關(guān)系；而史學(xué)呢，多半是因果關(guān)系之建立；倫理學(xué)則常流于說教。為什么需要哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質(zhì)嗎？但是，今天我們大學(xué)里面的人文教育，已經(jīng)逐漸脫離“人”本身，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離。
當(dāng)前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個窘困。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后一條———“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”到底怎么改變世界？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始。我認為這一點，特別重要，特別值得深思。
在二十一世紀(jì)中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的“實學(xué)”傳統(tǒng)。我所謂儒家的“實學(xué)”傳統(tǒng)，其實就是十二世紀(jì)以前中國讀書人的傳統(tǒng)———東林書院（明代）的精神： “風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”我們需要“魂兮歸來”，重溫中華經(jīng)典。
在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學(xué)的內(nèi)涵，第三個是回歸人的心性的.本質(zhì)的思想內(nèi)涵。
首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強的社會政治關(guān)懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀(jì)儒學(xué)大師伊藤仁齋（1627-1705），畢生推崇《論語》。他說《論語》是“最上至極宇宙第一書”。他說孔子是“最上至極宇宙第一人”。《論語》對海峽兩岸社會的影響，遠低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語》。伊藤仁齋也曾說，“人外無道，道外無人。”他寫書來分析《論語》的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。
經(jīng)典的第二個特質(zhì)是，通常要有很強的形而上學(xué)的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺得是南宋大儒朱子———朱熹（1130-1200）。他講道，“經(jīng)， 綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。”“其于天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。”也就是說，在天地的形成、發(fā)展的過程里面，這些經(jīng)典能夠帶領(lǐng)我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見之知”。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。
經(jīng)典的第三個特質(zhì)就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王yang明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做《尊經(jīng)閣記》。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：所謂的《易經(jīng)》就是講我們心靈里面的“陰陽消息”；所謂的《書經(jīng)》，就是記我們心里的“紀(jì)綱政事”；所謂的《詩經(jīng)》，只不過是為了表達我們?nèi)说母柙佇郧槎选５拇_，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。
總結(jié)我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的“道”，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的“圣人”三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因為它具有這三大特質(zhì)，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識”。比如說，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性 知識，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀(jì)具有普世性價值的學(xué)問了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。
23.作者認為當(dāng)前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果？（2分）
24.從社會政治關(guān)懷的角度來看，《論語》的突出特點是什么？（2分）
25.“這種經(jīng)典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的？（2分）
26.經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里？（2分）
存在的問題之間，具有怎樣的關(guān)系？試從文章結(jié)構(gòu)和事理邏輯的角度加以闡述。
（4分）
28.文章第四段所引對聯(lián)的作者是誰？作者所推崇的東林書院（明代）的精神對我們當(dāng)前學(xué)校的人文教育有什么啟示？（4分）
23.批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現(xiàn)了分離。（2分）
24.道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。（2分）
25.能突破囿于個體經(jīng)驗的“聞見之知”，而認識自然和社會的普遍法則和真理。（2分）
26.心靈覺醒，身體力至。（2分）
27.從文章結(jié)構(gòu)上說，作者關(guān)于當(dāng)前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關(guān)于“經(jīng)典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結(jié)在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現(xiàn)了分離；世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺醒與改變開始；而經(jīng)典的三個特質(zhì)恰恰有利于內(nèi)心的覺醒與改變。（4分，結(jié)構(gòu)和邏輯各2分）
28.作者顧憲成。東林書院精神是一種知行結(jié)合的精神，這正是我們當(dāng)前人文教育中所缺少的，要解決問題，就要大力倡導(dǎo)這種精神。（4分，作者1分，精神2分，啟示1分）
人文閱讀節(jié)篇五
現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊
袁濟喜
①中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。
②中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。
③中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當(dāng)哭，遠望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。
④中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
⑤從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。
⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。
（有刪節(jié)）
a．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。
b．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。
c．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，表現(xiàn)在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。
d．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
a．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。
b．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。
c．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。
d．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
a．美學(xué)人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。
b．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。
c．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。
d．滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認知于一體，具有豐厚的審美蘊涵。
1.d (曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段結(jié)尾處所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。a項相應(yīng)的文句第二段1、2行，b項相對應(yīng)的文句第一段，c項相對應(yīng)的文句第四段1-3行。)（3分）
2. b (張冠李戴。“生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀，而“長歌可以當(dāng)哭，遠望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。a項相應(yīng)的文句第五段2-5行，c項相對應(yīng)的文句第六段1-2行，d項相對應(yīng)的文句第四段倒3-1行。)（3分）
3. c(以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊”，并非“所有永恒的人文底蘊”。)（3分）