人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。
金剛經(jīng)經(jīng)典名句篇一
這部電影很早就開(kāi)始宣傳，在沒(méi)上映之前我就看了預(yù)告片，也在電影院外面看到了宣傳海報(bào)，因?yàn)槲也皇悄欠N喜歡看文藝小清新片子的人，所以一眼就看中了這部片，想要看一看，因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，所以等到了上映幾天后我才去看!只想說(shuō)，結(jié)果沒(méi)讓我失望!
電影的導(dǎo)演我不知道是誰(shuí)，電影的主要人物我不認(rèn)識(shí)，電影的制作的原因我也不知道，抱著什么都不知道的想法我走進(jìn)了影院，很激動(dòng)，因?yàn)槭亲约合胍吹摹?/p>
電影的開(kāi)頭，是電影的時(shí)代背景，主要是新發(fā)現(xiàn)，然后去探索。
電影的過(guò)程我不想過(guò)多的說(shuō)，因?yàn)檎f(shuō)一點(diǎn)什么并不能帶給你什么震撼，影片中一群人去探索這個(gè)未知的地方，當(dāng)然一群人不可能都活下來(lái)，陪同去看的人，提出了一個(gè)疑問(wèn)：為什么導(dǎo)演安排這些人死我也很好奇，想要從中找到規(guī)律，可是這些人有好人，有壞人，有我不清楚的人!要說(shuō)好人死有他的原因，要給觀眾帶來(lái)感動(dòng)，壞人死為了共鳴，因?yàn)樗撍溃遣磺宄娜四?為了什么去描寫他的死!
金剛經(jīng)經(jīng)典名句篇二
《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。般若是梵語(yǔ)的音譯，之所以不譯成華言，是因?yàn)橹袊?guó)詞語(yǔ)中難以找到相應(yīng)的概念。倘若一定要把它譯出，那就勉強(qiáng)稱曰"智慧"。
梵語(yǔ)波羅蜜，譯成中文包括兩個(gè)意思。一是過(guò)程義，是指我們?cè)谕瓿梢患虑榈倪^(guò)程，稱曰波羅蜜，從這個(gè)意義上，古人譯曰"度"，六波羅蜜又曰六度。一是究竟圓滿義，是指一件事情徹底成就了，稱曰波羅蜜，從這個(gè)角度，古人譯曰"到彼岸"。
六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六波羅蜜中的前五種，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡導(dǎo)布施，其他宗教乃至社會(huì)也提倡布施;持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，無(wú)不如此。那么，世間的布施與佛教的布施有何區(qū)別呢?世間的布施總是住相的，而佛法則要我們"不住色布施，不住聲香味觸法布施"。又世間布施有相則有限，佛法布施要不住相，無(wú)相則無(wú)限也。
那么，造成兩種布施差別原因在哪里呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)是般若。凡人般若未能開(kāi)發(fā)，以妄心住相布施，將來(lái)只能招感人天果報(bào);菩薩以般若引導(dǎo)布施，三輪體空，不住境相，布施就成為成佛的資糧。所以世間的布施等行不能稱曰波羅蜜，惟有在般若引導(dǎo)下的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等，才是成佛資糧，始可稱波羅蜜。
般若，經(jīng)中說(shuō)有三種：一、文字般若，即三藏十二部典籍，或者可以說(shuō)，能夠開(kāi)發(fā)般若的一切文字，我們不妨都稱它為文字般若;二、觀照般若，是依文字般若所顯示的義理，以此思想觀念去觀察人生的一切現(xiàn)象，如實(shí)地透視一切，由正確的認(rèn)識(shí)能通達(dá)實(shí)相，能生般若而稱般若。三、實(shí)相般若，即般若的體相。三種般若實(shí)質(zhì)上只是一實(shí)相般若，文字般若、觀照般若都從能出生般若意義上，方便稱為般若，實(shí)非真正般若也。
般若又分實(shí)智與權(quán)智。實(shí)智，是親證宇宙人生真相的智慧，是般若之體。它無(wú)智無(wú)得、智境一如，沒(méi)有差別，菩薩在修行過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了資糧位、加行位、通達(dá)位始證得。權(quán)智又稱方便智或后得智，是了解現(xiàn)象差別，引導(dǎo)六度萬(wàn)行的智慧，是般若之用。權(quán)智是在證得實(shí)智后生起的，故曰后得智。在修學(xué)佛道上，實(shí)權(quán)二智缺一不可。
般若波羅蜜就是說(shuō)明般若在成佛中的重要性。眾生在生死的此岸，要到達(dá)成佛的彼岸，惟有依賴般若。《心經(jīng)》曰："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"三世諸佛都是依般若而成就無(wú)上菩提。《維摩詰經(jīng)》曰："智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生。"(10)一切諸佛都是以般若與方便二智為父母，由有般若，始能產(chǎn)生一切諸佛。又梵語(yǔ)佛陀，中文譯為：智者、覺(jué)者。因此，成佛是乃智慧的成就。
金剛經(jīng)經(jīng)典名句篇三
我相信很多人并沒(méi)有讀懂這部電影.看著漫天飛的關(guān)于"人獸戀",關(guān)于"新版美女與野獸"的說(shuō)法,我不禁覺(jué)得有點(diǎn)諷刺.既然大家對(duì)大島渚的那部描述人愛(ài)上猩猩的《馬克斯，我的愛(ài)》表示非議,又為何在這里樂(lè)此不疲的談?wù)摻饎偤桶驳?人獸愛(ài)情"?難道就是因?yàn)楹笳咛咨系氖强苹猛挼耐庖?這部影片從這個(gè)角度去解讀并不能體現(xiàn)它最動(dòng)人的內(nèi)核,世俗的眼光在這甚至顯得淺薄和卑微。
所以,我們要去回憶兒時(shí)的感覺(jué),用一個(gè)單純的孩子的眼光去看待它.因?yàn)楸颂亍そ芸诉d把他孩童時(shí)看金剛的感動(dòng)保持了整整三十年!這是一次感情積蓄的爆發(fā).他的金剛,很大程度上這正是他兒時(shí)的自己。
記得第一次,安為了博得眼前這個(gè)龐然大物的好感,玩起了馬戲團(tuán)的雜耍.而金剛則喜歡一次次的用手指把按撥到,然后看她一次次的爬起來(lái),興奮的拍著胸口大笑.當(dāng)安覺(jué)得自己像玩物一樣受到屈辱而大叫停止的時(shí)候,金剛突然爆怒,扔巨石,大聲吼叫,用力顯示給面前的這個(gè)小人兒他粗暴的強(qiáng)勢(shì).可安卻不為所動(dòng),這時(shí)候,金剛突然之間安靜了下來(lái),臉上寫滿了落寞.而我呢,還在為他前面孩子氣的發(fā)作的笑容突然的就停在了那里,我突然感到了金剛在孤島上的那種孤獨(dú),那種渴望交流的眼神,同時(shí)也感染了安。
記得第二次,金剛為了保護(hù)安,和三只霸王龍殊死搏斗.驚心動(dòng)魄,傷痕累累,當(dāng)他把最后一只囂張的霸王龍打敗之后,拍著胸脯大聲嚎叫,叫聲震撼著整個(gè)原始森林.他在顯示自己的強(qiáng)大,在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界里他就是霸主,這種惟我獨(dú)尊的氣勢(shì)是任何敵人也無(wú)法壓制的.然后,金剛到安的面前,孩子氣的背對(duì)著她,昂著頭,不說(shuō)一句話.這個(gè)孩子在賭氣,對(duì)他保護(hù)的人。
記得還有好多次,在懸崖邊,金剛用自己的大手托著安一起看日落;在樓頂上,跟著安喃喃的話語(yǔ)學(xué)著說(shuō)"beautiful";在夜里,輕輕的照顧她入睡.當(dāng)安被抓走后他發(fā)瘋一樣的追趕,當(dāng)他被麻醉之后倒下之前看著安的無(wú)辜的眼神,當(dāng)他抱著安在雪花中忘情的滑冰.這些時(shí)候,我們難道還不明白嗎?
金剛就是一個(gè)孩子.
盡管他龐大的身軀和天生的神力讓當(dāng)?shù)氐耐林捶钇錇樯耢`,讓企圖挑戰(zhàn)他的所有動(dòng)物都望而生畏.可在弱肉強(qiáng)食的史前孤島上這是他生存的法則.在維持生存之外的時(shí)候,他只是一個(gè)孩子.他有著孩子特有的天真性靈,也有著孩子一樣的堅(jiān)持倔強(qiáng).他的眼神,清澈如斯.
所以他對(duì)安的感情不會(huì)是我們單純意義上的愛(ài)情,這不會(huì)是兩情相悅的火花的碰撞.這是一種源于內(nèi)心的對(duì)美好的追求,那是小孩子心里不帶任何功利色彩的向往.在這個(gè)孤島上,對(duì)金剛來(lái)說(shuō),安的出現(xiàn)無(wú)疑是天使的降臨.
這才應(yīng)該是彼特·杰克遜想要流露的真實(shí)感情,孩子的觸動(dòng)不會(huì)讓我們感覺(jué)到任何的幼稚,相反,三十年夢(mèng)想的積淀,讓這種質(zhì)樸的感情更加真實(shí)的升華了,我們甚至都開(kāi)始相信,這個(gè)在屏幕上耀武揚(yáng)威的大個(gè)子,是真實(shí)存在的.
如果說(shuō)原始孤島相當(dāng)于家庭的襁褓的話,那么脫離這個(gè)唯一歸屬地的金剛就必然會(huì)受到人類社會(huì)無(wú)情的侵蝕.因此從他一開(kāi)始被運(yùn)出孤島開(kāi)始,就注定了他最后的悲劇.
他為什么要爬上帝國(guó)大廈?常人看來(lái)這是不可理喻的,因?yàn)樗炎约罕粕狭私^路.可就在這方寸之地上,金剛把所有圍攻的飛機(jī)都砸爛,錘著胸口再次怒吼的時(shí)候,鏡頭環(huán)繞著他轉(zhuǎn)了整整一周,那一刻的震撼似曾相識(shí).對(duì),打敗霸王龍的時(shí)候他用同樣的動(dòng)作證明了自己的地位.他是要證明,站在地面上的最高點(diǎn),不管在何處,他都是霸主!king of the world!
安注視著奄奄一息的金剛,注視著直到他松開(kāi)手,慢慢的墜了下去,金剛臉上第一次出現(xiàn)了痛苦的表情，他被三只恐龍弄的傷痕累累都沒(méi)流露出一絲懼色,可此刻子彈打在他身上時(shí),他明白自己要永遠(yuǎn)的離開(kāi)安了,這個(gè)此刻泣不成聲的小人兒,他心中最美好的天使.
見(jiàn)過(guò)孩子失望的表情嗎?聽(tīng)過(guò)孩子夢(mèng)想破碎的聲音嗎?當(dāng)聽(tīng)到金剛轟然墜地后的那聲沉悶之后,偉大悲劇所特有的那份凝重深深的籠罩在了心頭.這種感覺(jué)絲毫不亞于莎翁的《羅密歐和茱麗葉》。
金剛死了,他死在了自己的夢(mèng)想前面,那個(gè)伸手可及的.金發(fā)美人兒。
可彼特·杰克遜圓夢(mèng)了,他帶著三十年的堅(jiān)持為自己的夢(mèng)想劃了一個(gè)完整的圓。
某種程度上來(lái)說(shuō),金剛和彼特·杰克遜都是孩子。
這是一個(gè)孩子拍的關(guān)于另一個(gè)孩子的故事
金剛經(jīng)經(jīng)典名句篇四
我持一經(jīng)：《金剛經(jīng)》，為得智慧故!故有念佛者，應(yīng)勸人持經(jīng)，經(jīng)為佛慧命。佛法僧三寶，本來(lái)是一體，勤念三寶故，方為真念佛!
我持一咒：藥師咒，一百零八遍，加持與十方，誰(shuí)有諸病苦，常念誦不舍。
愿我境界中，沒(méi)有諸橫死，乃至病苦等。雖然咒力淺，未必現(xiàn)成就，但我信佛語(yǔ)，必得凈國(guó)土!
我持一佛號(hào)：阿彌陀佛，行住坐臥中，常念不敢懈，乃至睡夢(mèng)中，以佛號(hào)自醒。
一經(jīng)得智慧,一咒養(yǎng)悲心,一號(hào)求安養(yǎng).
如來(lái)大悲智,此恩何可報(bào)?愿以此深心,莊嚴(yán)佛凈土!
日誦《金剛經(jīng)》三部，現(xiàn)世眷屬平安，自己衣食無(wú)憂，稱心如意……
好處多多!
我誦《金剛經(jīng)》已七年，受用無(wú)盡，故常勸人誦此經(jīng).
誦一部《金剛經(jīng)》二十分鐘，一次誦三部，僅僅一小時(shí)。
這一小時(shí)，超過(guò)凡人一輩子!
取快，但為去妄念，得凈念相續(xù)，何似念佛!
取多，因一誦一功德，真實(shí)不虛，速得受用!
綿綿密密，凈念相續(xù)，單修時(shí)此法最佳。
誦經(jīng)時(shí)專心很重要，因?yàn)榉ń缍荚诼?tīng)，不能馬虎應(yīng)付。如此誦經(jīng)，必有不可思議境界。
不過(guò)你要趕緊行動(dòng)，要持之以恒，方得受用!說(shuō)食不飽啊。
金剛經(jīng)經(jīng)典名句篇五
修行者如只為求世間禪定，就不見(jiàn)得會(huì)走此四個(gè)階段，因只落在第一階段，色身的修持而已，沒(méi)有辦法空掉心，只是從色身的一些靈通變化來(lái)求得一境性，如同色界天之禪定，初禪未到地禪，二禪喜俱禪，三禪樂(lè)俱禪，至四禪修得一境性之定。但此行者心無(wú)法空掉，身亦無(wú)法突破，色界無(wú)法空身，因?yàn)樯杏幸簧砦⒓?xì)惑束縛著身，至無(wú)色界才能空掉此身。色界的最高境界四禪，只證到一境性，自性面對(duì)的境界，沒(méi)有妄想執(zhí)著，但是仍執(zhí)有身，沒(méi)辦法突破色身。無(wú)色界破了色身，此一色身如不再繼續(xù)修“空心”、“空性”、“空法”，就無(wú)法證入佛道，故修佛法就必須要突破這四個(gè)階段。
“進(jìn)道功程，權(quán)分四級(jí)，號(hào)四句偈。”
進(jìn)道功程，權(quán)宜設(shè)施，分為四個(gè)階段，而達(dá)摩祖師中土傳法，“直指人心，見(jiàn)性成佛”，標(biāo)榜明心見(jiàn)性，就從“空身”、“空心”、“空性”、“空法”，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍須分四個(gè)階梯以達(dá)修行的境界，故號(hào)四句偈。
“一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。”
如果身無(wú)法突破，就無(wú)法修內(nèi)心，所以第一階段須先從色身去修，色身突破后，就開(kāi)始修心。修心以后，證入虛幻不實(shí)在的心滅，或?qū)σ磺械膱?zhí)著妄想不起，心就空掉。心空掉以后，自性即顯露，如不令其隨緣應(yīng)化，就會(huì)變成頑空。故第三階段就必須“空性”，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起卻不去執(zhí)著，亦即“空法”，此就是四句偈，代表修證的四個(gè)階段。
前二句偈較淺，后二句偈較深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍須深入淺出地略加解釋。