讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
求諸己讀后感 《論語(yǔ)》求諸己篇一
句子 通假字 本字 句子 通假字 本字
⑴今女畫 ⑶非不說(shuō)子之道，力不足也
⑵君取于吳，為同姓
二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型(填代碼)并寫出活用后的意思
a.名作動(dòng) b.名作狀 c.名作使動(dòng) d.名作意動(dòng)
e.形作名f.形作動(dòng) g.形作使動(dòng) h.形作意動(dòng) i.動(dòng)詞作名詞 j.動(dòng)詞作使動(dòng)
句子 類型 活用后意思 句子 類型 活用后意思
⑴修己以安人 ⑸堯舜其猶病諸
求諸己讀后感 《論語(yǔ)》求諸己篇二
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。求諸己，就是凡事求之于己，首先從自己方面來(lái)要求。就是要審視自身的長(zhǎng)板(優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處)加以提升、發(fā)展和利用;省察自身的短板(劣勢(shì)、短處)加以延長(zhǎng)和改進(jìn)/或克服和避免。這也是中國(guó)古代提倡的待人處事的基本原則。具體說(shuō)來(lái)，可以表現(xiàn)于幾個(gè)方面。
人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨別人不了解自己，總覺(jué)得自己是懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落，于是對(duì)工作采取消極態(tài)度。不是積極地從自己方面去想，只是埋怨別人,這就是「求諸人」。正是針對(duì)這種情形，孔子提出要「求諸己」。他說(shuō)：「不患人之不己知，患其不能也。」(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。不怕別人不了解自己，只怕自己無(wú)能。他又說(shuō):「不患無(wú)位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。」(《論語(yǔ)·里仁》)。意思是不怕沒(méi)有職位，怕的是自己沒(méi)有能夠任職的才能;不怕人家不了解自己，而是要積極主動(dòng)地思索、搜尋、創(chuàng)造和培養(yǎng)使自己可以為別人知道的能力、本領(lǐng)和方法。他還說(shuō)：「君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。」(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。君子憂慮的是自己無(wú)能，不憂慮別人不了解自己。他反復(fù)說(shuō)明，最重要的還在于自己究竟能不能自立，能不能擔(dān)當(dāng)大任，真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無(wú)能。
「求諸己」，在這里就是要立足于努力增長(zhǎng)自己的才干和能力，「求為可知也」。這是一種現(xiàn)實(shí)而積極的人生態(tài)度，有了這樣的態(tài)度，人就會(huì)自強(qiáng)不息，也就不會(huì)因?yàn)閯e人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。因此，孔子又說(shuō)：「人不知而不慍，不亦君子乎?」(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。不被別人了解而不慍怒，不也是君子的品格嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，總免不了會(huì)有不為別人了解，甚至被人誤解的情形。面對(duì)這種情況，怨天尤人無(wú)補(bǔ)于事，甚至可能使事態(tài)朝著更加不利于自己的方向發(fā)展;而一個(gè)人在社會(huì)中立身的根本，還在于自己有無(wú)能為人所知、所用的德和才。所以，「求諸己」也就是立身處世的根本立足點(diǎn)。
人與人相處，常會(huì)發(fā)生種種的糾紛和沖突。通常情況下，「求諸己」是應(yīng)該采取的基本態(tài)度。孟子說(shuō)：「仁者如射.射者正己而后發(fā),發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」(《孟子·公孫丑章句上》)，行仁的人好像射箭，射箭的人先端正自己然后發(fā)射，發(fā)射而沒(méi)有中的，不怨恨勝過(guò)自己的人，反省查找自己的原因就得了;他還說(shuō)：「愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。」(《孟子·離婁上》)。自己愛(ài)別人卻得不到別人的親愛(ài)，就要反省自己在仁愛(ài)方面是否做得很好了;管理人事達(dá)不到預(yù)想的效果，就要反省自己是否足夠智慧;待人以禮卻得不到別人同樣的回報(bào)，就要反省自己是否足夠敬了。凡行為有不能得到應(yīng)有預(yù)期的，都要回過(guò)頭來(lái)從自己方面找原因，自己做正了，天下人就都?xì)w心于你了。有矛盾、有問(wèn)題先從自己方面檢查起，這是「求諸己」;反之，眼睛盯著對(duì)方，只責(zé)備對(duì)方，不檢討自己，則是「求諸人」的態(tài)度。俗話說(shuō)，一個(gè)巴掌拍不響。雙方都能從自己方面檢查起，責(zé)己嚴(yán)而責(zé)人寬，有利于矛盾的化解和人際關(guān)系的和諧。
「」時(shí)期，群眾組織分裂為兩派，互相攻擊，甚至發(fā)展為武斗。在處理這類問(wèn)題時(shí)，提出了一個(gè)原則，叫做「各自多做自我批評(píng)」，這就是「求諸己」原則的運(yùn)用。事實(shí)證明，這對(duì)化解矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)起了很好的作用。
社會(huì)關(guān)系的和諧，對(duì)居于不同地位的人，有不同的要求。中國(guó)古代的傳統(tǒng)道德十分注意這一點(diǎn)，對(duì)各種人提出不同的要求，如父慈子孝;君使臣以禮，臣事君以忠;兄友弟恭，等等。為了求社會(huì)關(guān)系的和諧，每一個(gè)人，都要從自己所處的地位出發(fā)，要求自己，首先做到自己所應(yīng)該做的，這也是「求諸己」。在處理軍民關(guān)系、軍政關(guān)系中，我們對(duì)地方和軍隊(duì)分別提出擁軍優(yōu)屬和擁政愛(ài)民的不同的要求，大家都從自己的方面，做自己應(yīng)做的，互相體諒，互相支持，關(guān)系就融洽、和諧了。家庭關(guān)系亦然。有一首歌叫《常回家看看》，是寫給子女晚輩的。子女在外學(xué)習(xí)、工作，老父老母在家，要常回家看看;尤其是父母身體不適，更應(yīng)回家照顧。我的一位同事，因中風(fēng)生活不能自理，幾年來(lái)全靠妻子照顧，妻子也身心交瘁。可是他的兩個(gè)兒女，竟沒(méi)有回家看過(guò)。一次與學(xué)生們討論到這個(gè)問(wèn)題，有一位同學(xué)說(shuō)，兒女一心在國(guó)外學(xué)習(xí)工作，事業(yè)有成，正是父母最大的心愿。此話看似有理，老人的心情確實(shí)如此，希望兒女一心一意專注于學(xué)業(yè)事業(yè)，不愿拖累兒女。現(xiàn)在不少老人不靠子女贍養(yǎng)，主動(dòng)選擇進(jìn)養(yǎng)老院，就是出于這樣的心情。可是從子女的角度來(lái)看，這樣說(shuō)就違背了「求諸己」的原則。父母對(duì)子女的愛(ài)心是無(wú)私的，為了撫養(yǎng)子女成人，付出了一生的辛勞，到老還體諒子女的困難，不愿增加子女的負(fù)擔(dān)，子女又要怎樣回報(bào)呢?這是為人子女者所應(yīng)認(rèn)真考慮的。這也就是「求諸己」。
總之，要常常想想自己應(yīng)該怎樣做，做什么，想想自己的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)自己提出要求，而不是一昧盯著別人， 要求別人。這就是求諸己而不求諸人。
求諸己、求諸人的「諸」字，是之、乎二字的合音。
求諸己讀后感 《論語(yǔ)》求諸己篇三
【教學(xué)目的】
1、 了解孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵，提高自己的品德修養(yǎng)。
2、 積累本文設(shè)計(jì)的文言實(shí)詞和虛詞。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、 掌握重點(diǎn)的實(shí)詞和虛詞。
2、 提高自己的品德修養(yǎng)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
深入了解孔子“求諸己”的思想內(nèi)涵。
【學(xué)習(xí)方法】
1.認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
2.參照注釋，查閱資料，理解課文內(nèi)容。
3.課前用藍(lán)色筆完成學(xué)案，課堂積極主動(dòng)展示、交流、用紅色筆糾正學(xué)案。
【相關(guān)鏈接 】
關(guān)于君子人格的塑造
《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。
其一，“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”(《衛(wèi)靈公》)也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。
其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”;二是“正顏色，斯近信矣”;三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬。