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國風(fēng)篇一
導(dǎo)語：《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》，《詩經(jīng)》篇章之總名。十五國風(fēng)之一。共十篇。先秦時代衛(wèi)國華夏族民歌。包括《淇奧》、《考槃》、《碩人》等。下面跟著小編一起來欣賞下。
○淇奧
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮間兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳□秀瑩，會弁如星。瑟兮間兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
○考槃
考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。
○碩人
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
○氓
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
○竹竿
籊□竹竿，以釣于淇。豈不爾思?遠(yuǎn)莫致之。
泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。
淇水悠□，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。
○芄蘭
芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。
芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。
○河廣
誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)?跂予望之。
誰謂河廣?曾不容刀。誰謂宋遠(yuǎn)?曾不崇朝。
○伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草?言樹之背。愿言思伯。使我心痗。
○有狐
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。
○木瓜
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也!
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也!
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也!
國風(fēng)篇二
1.情不敢至深，恐大夢一場；卦不可算盡，恐天道無常。
2.心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。
3.緣深則聚，緣淺則散，擁有可以擁有的，忘記需要忘記的，才能換來歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。
4.溫一盞歲月的暗香，在平靜中回味，那些淺淺淡淡的過往，便是歲月留給我們的風(fēng)景；依一份簡單于心，靜享一個人的清歡，守住內(nèi)心的風(fēng)景，聆聽歲月的腳步漸行漸遠(yuǎn)。
5.從未擁有，何談不舍；得而不惜，愛而不得。
6.只要心中有景，何處不是花香滿徑。
7.時光靜好，與君語；細(xì)水流年，與君同；繁華落盡，與君老。
8.清風(fēng)曉月，風(fēng)過疏林；初心易得，始終難守。
9.浮生夢，三生渺渺，因緣無蹤，雖堪戀，何必重逢。息壤生生，誰當(dāng)逝水，東流無終。
10.用我三生煙火，換你一世迷離。
11.看遍世間繁華，最好的安暖不是天涯的誓言，而是心的相守；回味經(jīng)年過往，最美的風(fēng)景不是流年的花開，而是夢的遠(yuǎn)方。平心嘗世味，含笑看人生！
12.人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。——?dú)W陽修《玉樓春》
13.一點(diǎn)筆墨疏離，兩分情思落地，三寸花箋清寂，四尺斜陽歸籬，五里六里云去，七里八里人稀，九霄無人得去，十丈紅塵熙熙。
14.初見是驚鴻一瞥，南柯一夢是你。等待是山重水復(fù)，怦然心動是你。相遇是柳暗花明，如夢初醒是你。重逢是始料未及，別來無恙是你。
15.你是我隔世的溫柔，枕畔的芳華，在月色里飄灑一脈馨香，溫暖我一生的眷戀。
16.若我白發(fā)蒼蒼，容顏遲暮，你會不會，依舊如此，牽我雙手，傾世溫柔。
17.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。
18.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。
19.心微動奈何情己遠(yuǎn)，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
20.用我萬世千秋，換你風(fēng)華絕代。
國風(fēng)篇三
導(dǎo)語：《國風(fēng)·鄘風(fēng)》，《詩經(jīng)》篇章之總名。“十五國風(fēng)”之一。共十篇。為鄘地華夏族民歌。下面我們就來欣賞下。
○柏舟
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只!
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!
○墻有茨
墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墻有茨，不可襄也。中冓之言，不可詳也。所可詳也，言之長也。
墻有茨，不可束也。中冓之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。
○君子偕老
玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑□也。玉之瑱也，像之揥也。
揚(yáng)且之澈也。胡然而天也!胡然而帝也!
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也，
展如之人兮，邦之媛也!
○桑中
爰采唐矣?沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣?沫之北矣。云誰之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沫之東矣。云誰之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
○鶉之奔奔
鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄!
鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君!
○定之方中
升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。
靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。
○蝃蝀
蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。
乃如之人也，懷婚姻也。大無信也，不知命也!
○相鼠
相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?
相鼠有體，人而無禮，人而無禮!胡不遄死?
○干旄
孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之?
○載馳
載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。
既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。
既不我嘉，不能旋濟(jì)?視爾不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其□。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。
我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極?大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。
國風(fēng)篇四
《國風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導(dǎo)男女結(jié)合之時，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應(yīng)“成之以禮”;其根本的價值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
正如曹雪芹自敘：《紅樓夢》“大旨談情”，詩經(jīng)之《十五國風(fēng)》其實(shí)是“大旨談性”。這里有一個特別需要說明的小問題，便是詩經(jīng)時代，性情不分;所有的情詩，都是情欲的表白與吶喊，沒打算“發(fā)乎情止乎禮”。
從《周南·關(guān)雎》開始，愛情便意味著性的結(jié)合。“窈窕淑女，君子好逑”;君子喜歡淑女，接下來要做的事便是為將來兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關(guān)系的蘊(yùn)藉說法。表現(xiàn)更鮮明的是《召南·草蟲》，這種因有情而求歡的勢頭便噴薄而出。
《草蟲》是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦;于是一得到相遇的機(jī)會，便行男歡女愛之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩曰：“喓喓草蟲，趯趯阜螽，未見君子，我心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”擱今天這樣的開放社會，也不免要贊一聲“豪放女”，但是，當(dāng)時，不過是平常敘事耳。愛悅求歡，身心滿足，毫無惺惺作態(tài)，坦白自然的態(tài)度，幾乎可以說是令人震驚。這只能說明，在當(dāng)時，人們并不認(rèn)為“情欲”是可恥的。愛人便意味著身體的愛悅，并非后人唧唧歪歪胡謅的“我愛你滄桑的老靈魂”。男女之情，就是身體情欲這回事，不是靈魂滄桑那么回事。
著名淫詩《野有蔓草》，是以男子的口味，寫陌生男女邂逅相遇，彼此愛慕，野合同居的故事。詩曰：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。”詩人堅(jiān)定地認(rèn)為：“我愛你，我便需要得到你的慰藉;我愛你，你便肩負(fù)著給予的義務(wù)。肉體的結(jié)合才使靈魂安妥，你我的結(jié)合才是人間的幸福。”而另一方呢?不消說，那自然是“同情地給予”了，并且雙雙成家去也。
《野有死麕》說得更直白。詩曰：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應(yīng)。一方面寫出了對性關(guān)系的渴望，一方面也寫出了對女子的愛慕。你能說他只為了得到她的肉體，才去打獵送禮的嗎?你能說他的愛只是肉欲的渴望而非情的深摯嗎?古人恐怕理解不了這種冬烘責(zé)備。得到和給予幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就是對兩人間性關(guān)系的追求，統(tǒng)統(tǒng)是肉體性的歡樂，絕非后世的.精神戀愛。
愛情不能持久，男子喜新厭舊，女子固然也有薄情寡義之時;彼時的男女，也各有怨言。如《邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報。”感情的疏離，帶來的是性關(guān)系的斷絕。性關(guān)系與感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，結(jié)果是男主人與小妾性關(guān)系的斷裂。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時代，便是潘金蓮式的偷情。大雅之書《紅樓夢》中小紅賈蕓簡單的密約贈帕，被偷聽的薛寶釵搞得意味深長，其實(shí)沒有實(shí)質(zhì)性接觸，卻搞得很嚴(yán)重的樣子，頗令讀者失望。
本來，社會越發(fā)達(dá)，人應(yīng)該越有自主性，但是，不。越到后來，人類越發(fā)性情無法統(tǒng)一，古今中外概莫例外。性情不分，也許正是黃金時代的投影，情愛與肉欲統(tǒng)一，愛的渴望夾纏著性的需索，性生活必然連帶著感情投注，感情的滋潤使得性趣盎然，性的結(jié)合填充了感情的蒼白。非僅《國風(fēng)》，通部《詩經(jīng)》中亦然。我們約略知道了《詩經(jīng)》時代的性情不分;至于情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結(jié)舌之外難以理解的現(xiàn)代病，除了思想和言談的時髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。
詩經(jīng)時代的男女關(guān)系比較自由。雖然受制于物質(zhì)的匱乏，環(huán)境的壓迫，但是在精神和感情上，相當(dāng)輕松而且奔放;他們的感情和倫理雖然不是一張白紙那么簡單，但是后世道德和道德感形成的壓力，彼時基本烏有。當(dāng)然，國家已經(jīng)誕生，在人民的自由與秩序之間，圣人制定了游戲規(guī)則。在初期，這游戲規(guī)則還是很松散的，很簡單的，圣人們想要達(dá)到的境界，也并不敢期盼“君君臣臣父父子子”的絕對關(guān)系。我們讀詩，可以明顯看出彼時的男女關(guān)系，便在自由與管制之間的游移。
《國風(fēng)》“大旨談性”，大部是當(dāng)年男女的情洽野合的浪歌。孔子刪詩而后曰“詩無邪”，乃是如孔子注《春秋》之微言大義筆法，進(jìn)行價值觀的嵌入式改造，將男女風(fēng)情之詩，重鑄為一部蘊(yùn)含著禮教勸誡風(fēng)化的教化經(jīng)典。簡言之，《國風(fēng)》就是一部老祖宗性關(guān)系指南，遵圣人之意，指導(dǎo)男女結(jié)合之時，不必如禽獸般發(fā)之以情，實(shí)應(yīng)“成之以禮”;其根本的價值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，從而為自己找到真正的歸宿。
“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價值律。
人們會把夫妻之事戲稱“周公之禮”，其來有自。須知人類最重要的教育，從古及今，便是性教育，一則需要養(yǎng)成正常的倫理，二則需要養(yǎng)成優(yōu)美的感情。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉”。遠(yuǎn)古洪荒時代，人民野生土長，女不知有夫，子不知有父。男女成年，性生活與生育不可避免;而以一種禮制的形式來規(guī)范性生活，確定其權(quán)利與責(zé)任，生兒育女，男有婦，女有夫，子子孫孫知父知母，脫離遠(yuǎn)古洪荒夢寐野蠻，這能不說是一件極大極大的功德，也是覺悟的先民最重要的一件事業(yè)。
“周公制禮”，所制之禮便是后世被推崇普及的禮教，即圣人制度。《禮記》所載諸種禮制，乃是圍繞此婚姻制度為核心的家庭觀念、道德觀念以及諸種維護(hù)此婚姻制度的禮儀法度。我們可以看到隨之確立的其實(shí)是家庭制度，和個人、家庭對國家的依附關(guān)系。有禮成婚姻，而后才算有婚姻制度。與這婚姻制度配套的社會制度成長起來，以家庭為單位的社會確定了雛形，以人倫為道德基石的傳統(tǒng)中華文明也隨之自我發(fā)展、成熟起來。這當(dāng)然是人類史的文明飛躍。
周公之禮的核心就是建立被約束的“性關(guān)系”和性道德，將“性關(guān)系”以男婚女嫁的婚姻形式立法規(guī)范，而不是隨機(jī)野合，上不知君父羞恥，下不知家庭父母。夫婦為人倫之本，乃天地間人類生命所自出者。以“周公之禮”來喻夫婦人道，大義自在其中。而男婚女嫁、男娶女嫁這種家庭婚姻制度的確立，實(shí)在不是天然自然發(fā)生，實(shí)是遠(yuǎn)古圣人的創(chuàng)設(shè)，至周公而集其大成，遂得以凝固其形式而在全社會做普遍的推廣。
如此“風(fēng)化”，便是以性關(guān)系為核心建立起來的道路倫理規(guī)范教育人民，性關(guān)系不再是含蓄蘊(yùn)藉的“陰陽調(diào)和”、“天地交泰”的虛無縹緲之說，還其實(shí)是 “名教”的核心價值所在。《詩經(jīng)》之《風(fēng)》部，其主旨便類似于“性生活考察報告及指南”，或可稱為中國的“愛經(jīng)”。“風(fēng)俗”便指各地嫁娶習(xí)俗，以及由此衍生出的婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)繼承自然法。不過久而久之，人們忘記了“性生活”乃是禮教的基本點(diǎn)，反而將其他的聽起來更高尚的忠孝節(jié)義之類，作為“禮法禮教”的核心價值觀。同時，固定不變的男娶女嫁也客觀上造成了女子地位逐漸低落的現(xiàn)實(shí)，《鄘風(fēng)?蝃蝀》詩中所謂“蝃蝀在東，莫之敢指”的怨嘆，便也不無理由。
周公之禮教就是以人的性生活為核心建立起來的社會道德倫理制度。《國風(fēng)》，就是各國以性生活為核心的道德倫理教育大法。在周時，《詩經(jīng)》是被雕刻在玉版上，傳賜天下，以行風(fēng)化之教。此謂“詩教”，這是中國古代文明最高妙最偉大的傳統(tǒng)之一。中國古語云：“法不外乎人情”。詩教其中，既有事務(wù)性的技術(shù)提醒，也有人情心理的精微經(jīng)驗(yàn)，將外在的倫理道德，內(nèi)化為文化的傳承，和審美的精神。
國風(fēng)篇五
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
這詩寫一個女子在城闕等候她的情人，久等不見他來，急得她來回走個不停。一天不見面就像隔了三個月似的。末章寫出她的煩亂情緒。
（2）悠悠：憂思貌。《集傳》：“悠悠，思之長也。”
（4）佩：指佩玉的綬帶。
（5）挑達(dá)：往來貌。
走去走來多少趟啊，在這高城望樓上啊。一天不見哥的面，好像三個月兒那么長啊！
國風(fēng)篇六
;在中國藝術(shù)品長河中，古典家具是盛開不敗的奇葩。從古典家具的遠(yuǎn)古萌芽到明清家具的繁榮鼎盛，從席地而坐的低矮器型到后期直觀的高型家具，它由簡至繁、由淺入深地展現(xiàn)著其經(jīng)久不衰的發(fā)展歷程。且無不體現(xiàn)了中國人禮的概念，線條及整體結(jié)構(gòu)，這種秩序感不可動搖地根植在中國人的骨子里。
華夏精神一脈相承
中國古典家具相互聯(lián)系、一脈相承，形成了博大精深的中國古典家具體系，流淌著華夏民族謙虛禮讓、堅(jiān)忍不拔、和諧秩序、寓意高遠(yuǎn)的精神世界。椅凳是古典家具中最富線條感的代表，直線與曲、彎線條交織，巧妙地互相呼應(yīng)。直線象征著禮、權(quán)力、剛直， 彎曲則象征著儀、服從、柔和。因此，僅僅從椅凳的表面造型上就能看出中國傳統(tǒng)的禮儀、君臣、等級在家具中的蘊(yùn)涵。以直線為主的官帽椅、太師椅、寶座等多是男人的用具，而圓潤玲瓏的繡墩、梅花凳等多為閨房之用物。
一把椅、一張凳凝聚了中國人的智慧與思維理念。而床榻將“天人合一”體現(xiàn)得淋漓盡致，古人的床、榻功用與今人的床并不完全一致，古人待客、交談、議事、宴飲以及讀書等往往在床與榻上進(jìn)行，并不僅僅是睡覺的用具。不論是羅漢床、架子床，還是大大的拔步床，都體現(xiàn)了古人床榻多功能的特征，展現(xiàn)了古人的聰明才智。紋飾圖案往往會以吉祥山水、梅蘭竹菊等雅物、龍鳳龜獅等瑞獸以及詩書文字為主題，或采用大理石形成的自然山水為背景，突出木質(zhì)的自然紋理，充分體現(xiàn)了人與自然天人合一的思想理念。
條案、畫案、架幾案是案家具中比較特色的種類。條案是古代廳堂中常見的用來陳設(shè)擺設(shè)品的家具，分平頭案和翹頭案兩種，四腿在案面下稍靠中的位置，形體窄小擺放靈活，適合書齋、畫室、閨房以及佛堂等處安置，可以將上面擺放的花瓶、盆景、小器物等襯托得典雅高貴；畫案是用來鋪紙作畫的一種家具，形狀類似條案，但比條案寬大，寬度大于半桌，案面下不設(shè)抽屜，造型和圖案往往相當(dāng)講究，還有靈巧的炕桌、古雅的琴桌、趣意盎然的棋桌等等。品種紛繁，無一不蘊(yùn)含著類似椅凳直曲線交織的秩序的美感，體現(xiàn)著古人優(yōu)雅的審美情趣。
不得不提的就是屏風(fēng)，它本身就是一件精美的藝術(shù)品，大的座屏和曲屏在廳堂的陳列中一般會擺在風(fēng)水中的玄關(guān)位，起到了遮擋風(fēng)寒、緩沖視覺、令人遐想的作用，而掛屏是掛在墻上作裝飾用的屏牌，大多成對或成套出現(xiàn)，呈現(xiàn)系列性的美感。屏風(fēng)類家具主題框內(nèi)部分常常雕刻或鑲嵌有龍鳳呈祥、八仙祝壽、九龍壁、梅蘭竹菊、花鳥魚蟲、山石樹木等圖案，還會用自然形成的大理石抽象水墨山水畫或抽象吉祥圖案，展示著國畫般的意境。
而匣、盒類家具，其實(shí)是櫥柜箱類家具的縮小版，正因?yàn)樾∏桑詢?nèi)外部造型變化很多，雕工華美，經(jīng)常內(nèi)部巧設(shè)機(jī)關(guān)，構(gòu)思獨(dú)特，體現(xiàn)古代能工巧匠的技藝和智慧。無論哪一種家具，都不同程度地顯露著一種內(nèi)斂的秩序感，厚重和諧而不張揚(yáng)的國人品性。
明朝——古代家具之巔
古代家具是一部由木頭構(gòu)創(chuàng)的絢麗詩篇，無論是笨拙神秘的商周家具、春秋戰(zhàn)國秦漢時期浪漫神奇的矮型家具，抑或是魏晉南北朝時期婉雅秀逸的漸高家具、隋唐五代華麗潤艷的高低家具、宋元簡潔鐫秀的高型家具，還是古雅精美的明式家具、雍容華貴的清式家具……都以其富有美感的永恒魅力吸引著中外萬千人士的鐘愛和追求。由于受民族特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理氣候、制作技巧等不同環(huán)境的影響，中國古代傳統(tǒng)家具走著與西方家具迎然不同的道路，形成了一種工藝精湛、不輕易裝飾、耐人尋味的東方家具體系，在世界家具發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，具有鮮明的東方藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。到現(xiàn)在為止，中國古代家具仍然深深地影響著世界家具及室內(nèi)裝飾的發(fā)展。
真正將中國古代家具推向藝術(shù)頂峰的，要數(shù)精工細(xì)制的明式家具。一直以來，明清家具因其優(yōu)良的材質(zhì)，純樸的紋理，舒適的造型等因素而成為中國古代家具的頂峰之作。其品種之多、工藝之精令國內(nèi)外人士嘆為觀止。而明式家具中夾雜著文人化的意趣，體現(xiàn)著古人求真崇樸的思想，這又是前朝后代的家具所無法擁有的。數(shù)百年來，無論是朝代更迭還是戰(zhàn)火頻起，明清家具一直都是家具收藏者的最愛。
明式家具著名的原因在于其繼承了宋代家具各種優(yōu)美的造型和精巧雅致的優(yōu)良傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚(yáng)而形成了獨(dú)特的格式。簡單地說，明式家具不但做工精密巧妙，形制和式樣比例科學(xué)合理、舒適實(shí)用，由于為了節(jié)約珍貴的木材，明式家具的造型簡練到了極致，橫截面到了最小的程度。而且，為了突出優(yōu)良木材本身的紋理，不以繁縟為工，只用極少的圖案雕刻，以增強(qiáng)家具的裝飾性；只使用寬窄、粗細(xì)、長短、深淺、凹凸及平面等各種不同的腳線，來增加家具表面的線條變化，取得和諧統(tǒng)一、變幻多端的效果。明式家具給人以舒展、大方、明快、清新、淳樸、典雅的極高的精神享受。
因此，制造于明末清初年的明式家具，不但在我國工藝美術(shù)史上有著重要的地位，而且是享譽(yù)世界的最具東方文化風(fēng)格的藝術(shù)品種之一。明式家具有相當(dāng)數(shù)量傳世，除了清宮以外，民間也有不少。20世紀(jì)，有許多專門研究收藏明式家具的大家，如德國人艾克，中國陳夢家、王世襄等人。明代宮廷家具僅有嘉靖、萬歷年間的少部分制品保存了下來，主要是黑漆嵌螺鈿的和雕填漆器。
清朝——宮廷家具之美
清式家具清代順治及康熙前期的宮廷家具無款的與明代的區(qū)分不出來。到了康熙晚期，特別是雍正、乾隆兩朝，制作了大量宮廷家具。這些宮廷家具的風(fēng)格相對于明末清初的明式家具也發(fā)生了很大變化，被后世稱之為清式家具。清式家具有兩個特點(diǎn)。首先，因?yàn)閷m廷制器不計(jì)較用工、用料的多少和節(jié)約計(jì)算成本，所以基本都是使用紫檀與金絲楠木為主的最高級木材，并且家具大多厚重寬大，相比明式家具的纖細(xì)空靈之美，則凝重端莊，具有皇家氣派。其次，清式家具每一件都是多種工藝結(jié)合而成的精巧藝術(shù)品。
這一切都是因?yàn)橛赫⑶m廷家具雖然制作數(shù)量大，但它是根據(jù)房屋的空間和面積來決定所陳設(shè)家具的樣式和尺寸，專門制作而成。而在設(shè)計(jì)者當(dāng)中，雍正、乾隆父子都極為講究室內(nèi)陳設(shè)，喜愛各種工藝美術(shù)，很多家具都是根據(jù)他們的旨意制作；而清宮造辦處下設(shè)有琺瑯作、鑲嵌作、玉作、漆作、木作、玻璃廠、畫畫處等各種作坊，造辦處各作坊的工匠藝人也都是各地督撫選薦的最優(yōu)秀的工匠。這種得天獨(dú)厚的條件也為這種多工藝家具提供了最為方便的條件。除了雕漆、雕填、描金、彩漆等各種髹漆類家具外，硬木家具以紫檀為主，多施以雕刻花紋。另外，此時的家具多附加鏤空精巧的花牙子，并采用多種鑲嵌進(jìn)行的裝飾，如玉石象牙、琺瑯瓷片、銀絲竹黃、斑竹、椰殼等，形成不同色澤的美感，美輪美奐，富麗堂皇。所以，康熙晚期和雍正、乾隆兩朝的宮廷家具，不但是珍貴的宮廷文物，也是我國十七、十八世紀(jì)工藝美術(shù)的優(yōu)秀代表。
昔日沒落與外流
清中期以后，中國各類傳統(tǒng)藝術(shù)品無論制作的工藝，還是設(shè)計(jì)的構(gòu)思，都象這個王朝一樣漸入末途。清末以來的連年戰(zhàn)爭使工匠最終失去了創(chuàng)造藝術(shù)的那份安逸的心境；另一方面，傳統(tǒng)家具始終不曾被古玩商列為主要經(jīng)營項(xiàng)目，而僅作為陳設(shè)。清末民初，新貴和年輕商人追求時髦，開始選用西洋家具，這一風(fēng)氣甚至影響到末代皇帝溥儀。
民國時期，古典家具開始受到一些西方人和中國建筑學(xué)家的重視。年輕學(xué)者艾克與梁思成等人于20世紀(jì)30年代創(chuàng)立了“營造學(xué)社”。在楊耀的協(xié)助下，艾克出版了第一部介紹中國古典家具的著作《明代黃花梨家圖考》。此書雖沒有引起中國人的興趣，但在西方影響不小，西方人開始大量地收購、搜集中國明清家具，運(yùn)往海外。
西方人在后來的幾十年間，將中國的明清家具提升到了與中國其它文物等同的地位。而中國本土的古典家具的價格，卻已跌落到了歷史最低點(diǎn)。到了70年代末，古董家具收藏最豐的北京硬木家具廠，因?yàn)殚_支困難，向全國的藝術(shù)團(tuán)體和國家機(jī)關(guān)推銷該廠30年來的收藏珍品，然而問津者寥寥。不久，王世襄先生的《明式家具珍賞》一書出版，在港臺地區(qū)發(fā)行了數(shù)千冊，導(dǎo)致港臺收藏家涌入大陸搜覓明清家具。當(dāng)時大陸根本沒有古典家具市場，大陸的古玩商們也不清楚古典家具在國際上的價格。港臺收藏家開出的價碼，極大地激發(fā)了大陸家具商的熱情。他們深入到江浙晉冀陜等省的城鄉(xiāng)，到每一間舊宅老戶內(nèi)搜尋，以極低的價格搬走黃花梨、紅木、烏木、雞翅木等明清家具。當(dāng)古玩商象篦頭發(fā)似地從南向北篦了一遍后，明清家具的價格暴漲了近10倍。
在古董家具外流的高潮中，國內(nèi)的收藏家也開始了古典家具的收藏。首先吸引國人的是迅速上升的價格，它上升的速度，接近和超過了書畫和明清官窯瓷器。收藏古典家具除了保值，還能使人感受一下古代文人“笑倚東窗白玉床”的情致。但國內(nèi)有限的購買力，沒有改變家具的銷售方向。最精美的古典家具源源不斷地運(yùn)往海外，到了20世紀(jì)90年代中期，明清家具的交易成為古玩買賣中的重頭戲。
20世紀(jì)50年代，一件紫檀條桌在海外拍賣價高達(dá)32.5萬美元，相當(dāng)于270萬人民幣。海內(nèi)外價格間的差距，已無法阻止中國古典家具的外流。至上世紀(jì)90年代初這類極具中國民俗風(fēng)味的民間家具開始走入紐約、倫敦、香港等地的國際拍賣行，約占每場拍賣的古董家具的30％以上。
今日家具收藏高峰
1985年至1995年這十年中，中國的古家具以奔涌之勢流向境外，致使古家具收藏的最好時機(jī)喪失。1995年后，中國開始有自己的拍賣行，古家具在拍品中雖數(shù)量寥寥，但影響非凡，一時間，殘存在大街小巷的家具身價立刻倍增，國人自己開始注重家具帶來的樂趣，注重古家具中蘊(yùn)含的巨大財(cái)富，幾百萬元一件的家具層出不窮。
直至1997年美國佳士得拍賣行推出了畢格史夫婦收藏的中國家具專場拍賣，較之中國當(dāng)時的行情簡直是天壤之別，全場99件拍品大多成交，且高出估價許多。而中國市場一直到1999年嘉德拍賣公司的古典家具拍賣首次推出了由田家青設(shè)計(jì)并監(jiān)制的“明韻”家具共有6件，場上全部成交，拍賣現(xiàn)場競叫場面較為激烈。2003年11月26日，嘉德拍賣的“儷松居長物——王世襄、袁荃猷珍藏中國藝術(shù)品”拍賣專場，143件包括木器、銅器等藝術(shù)珍品，全部落槌成交，競拍者頻頻舉牌，有的珍品成交價高于底價的十倍或二十倍，創(chuàng)造了拍賣史上的奇跡。遵循國際拍賣行的習(xí)慣，中國拍賣師第一次戴上白手套。個中情況預(yù)示著中國古典家具蘊(yùn)勢待發(fā)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和收藏市場的日益繁榮，人們越來越注重生活質(zhì)量和品位，投資古家具在收藏界已成為一種時尚，被越來越多的家具收藏愛好者所關(guān)注。古家具因它的實(shí)用性，在現(xiàn)代家居裝飾中的地位日益提升，其中，床鋪、桌子、椅子、幾案等具有很強(qiáng)的實(shí)用價值，更受追捧。1996年紐約佳士得的“中國古典家具”專場拍賣現(xiàn)場，明末黃花梨大理石插屏式屏風(fēng),以100萬美元創(chuàng)中國古典家具當(dāng)時最高紀(jì)錄。1999年，天津一對清朝紫檀頂箱柜在國內(nèi)就以人民幣398萬元被浙商陸漢振收入囊中。2002年嘉德的秋拍中，以943.8萬元成交的清初黃花梨雕云龍紋四件柜，在2004年北京翰海拍賣會上，又創(chuàng)1100萬元新高，而在2011年嘉德秋拍中，一把紫檀雕西番蓮“慶壽”紋寶座拍得5750萬。
tips：
古代家具收藏訣竅
三、根據(jù)中國古代家具的用途及功能，通常將其劃分成廳堂、書房、臥室三大類。其中廳堂家具的價值最大，這是因?yàn)閺d堂是官邸或私宅的門面，主人會不惜代價去營造廳堂的氣氛，除了建筑本身外，家具就成為最主要的裝飾與擺設(shè)手段。廳堂家具的材質(zhì)起碼是老紅木的，甚至還有紫檀、黃花梨。書房家具的身價也不菲，因?yàn)闀渴俏娜嘶顒拥奶斓兀瑫考揖叩奈幕瘹庀⒕惋@得特別濃厚。在制作工藝上精益求精，實(shí)用性與藝術(shù)性結(jié)合得非常完美。這些家具，一般都不大，比例和諧，款式古樸，有一股輕盈文雅之氣。
古代家具的保養(yǎng)
一，濕布是古家具的天敵。最好用質(zhì)地細(xì)軟的毛刷將灰塵輕輕拂去，再用棉麻布料的干布緩緩擦拭。若家具沾上了污漬，可以沾取少量水溶性或油性清潔劑擦拭。
二，過度的陽光照射或潮濕會損害其材質(zhì)，造成木材龜裂或酥脆易折。因而要在保證古家具不遭受陽光過度照射條件下，保持其干燥。
三，在搬運(yùn)古家具的時候，一定要將其抬離地面，輕抬輕放，絕對不能在地面上拖拉，以避兔對它造成傷害，如脫漆、刮傷、磨損等。
四、防蛀，蛀蟲是家具的大敵，需要定期檢查，發(fā)現(xiàn)有蛀蟲，要及時用藥物殺滅。
五，古家具要經(jīng)常上蠟保養(yǎng)。上蠟時要在完全清除灰塵之后進(jìn)行，否則會形成蠟斑，或造成磨損，產(chǎn)生刮痕。蠟的選擇也很重要，一般的噴蠟、水蠟、亮光蠟都可以，但是切勿使用汽車蠟。上蠟時，要掌握由淺入深、由點(diǎn)及面的原則，循序漸進(jìn)，均勻上蠟。一般來說，每兩周上一次蠟即可，但若遭到刮擦、碰撞或磨傷，需要請專家及時修補(bǔ)。
巧辨真?zhèn)危?/p>
一、紋飾可以反映一個年代的流行時尚，相應(yīng)的年代瓷器的紋飾在家具上往往多有體現(xiàn)，而瓷器的制作年代又準(zhǔn)確無誤，以瓷器紋來推家具紋，作為判斷年代的依據(jù)，可放在首要位置，準(zhǔn)確率極高。
二、做工。在明到清家具的制作中，做工手法演變有一個清晰的演變過程。將這種手法符號化，可以對家具制作年代有較準(zhǔn)確的判斷。但用這個依據(jù)來判斷做工簡單的家具時需要小心一些。
三、材質(zhì)。材質(zhì)的地域性特點(diǎn)十分明顯，用材質(zhì)來判斷鄉(xiāng)村家具的產(chǎn)地及年代可以起一定的作用。
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