在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇一
星期五的下午，我上完最后一節課后，嘴里不由得哼起歌兒來。
“什么事啊，樂成這樣?”同桌看了看我問。
“你忘了嗎，明天是周末啊，明天啊，媽媽要帶我出去玩!”我樂不可支地大聲嚷著。
我這一嚷，使教室頓時熱鬧起來。同學們像往常的星期五一樣，一邊收拾書包，準備回家，一邊歡快地談笑著：“今天老師可大發慈悲，這些作業估計今晚8點就能完成。今晚啊，我可要好好睡一覺!”
“至于我嘛，明天要實實在在地睡一覺”，要知道，這四天晚上我幾點才睡，連熊貓眼也出來了!
“你們這些懶蟲，就知道睡，睡，睡，我就不，今晚我要爭取把作業完成，明天好好玩一番!”
“哈，哈……”同學們哄然大笑，然后一個個背起書包準備回家。
真是天有不測風云。正當大家背起書包要往教室門口走出去時，形勢發生了180度大轉折――班主任匆匆走來……
“糟糕”，我的心一沉，無可奈何地回到座位。教室頓時變得沉悶起來，剛才那股歡樂勁兒已經跑得無影無蹤。大家都為周末的美好而擔憂!
果然如此，班主任未走,
英語老師早在門口等候，等班主任走了后，英語老師便“噔噔噔”地走上講臺，在黑板上寫著：“英語作業”……
你看，各種各樣的作業從天而降。本來應該有個美好的周末，現在卻變成煩惱!我彷徨，我憂慮，我苦惱，我厭倦……
天漸漸地黑了，時針已指向了5點半。老師們的作業總算布置完。沉重的作業就像一塊鉛，把我們的心壓得沉甸甸的，我們總算能回家，垂頭喪氣地回家，垂頭喪氣地談論：
“今天晚上別想睡早覺了!”
“至于我嘛，更不用提，還想出去玩。哼，夢想!”
這個周末不再屬于我們的，不知什么時候，周末能再回到我的身邊。
唉，這一切其早預料，這樣的星期五多的是。
平常中似乎又帶著些不平常，校園又回到沉寂中……
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇二
人生或苦難或悲傷或失意或落拓或充實或寂寥，跟漫漫歷史長河相比起來，何其渺小？有幸來世上走一遭已是不易，何必追求生活中的事事完美呢？難以釋懷，大可不必。
鷹擊長空，魚翔淺底，駱走沙漠，虎嘯深山，每一種生命都有它的優劣，至于如何評價，關鍵在于我們眼睛和心靈上的窗簾罷了，正所謂橫看成嶺側成山。
學會欣賞，用一顆愉快的心欣賞，你會發現，世界原來是很美的。不是嗎？張愛玲不美，但她那由內心散發出來的才氣與獨特的氣質會令多少驚嘆與贊美，三毛也不美，但她那夢中的橄欖樹與房屋的撒哈拉沙漠令多少人如癡如醉；愛因斯坦甚至很丑，但無礙他對科學熱衷的心，梵高甚至可以用令人恐怖來形容，但無礙他對藝術的癡狂……只是換了個角度，這些外貌上不完美的人給我們留下的卻是跨越歷史長河的記憶.
學會欣賞，用一顆平靜的心欣賞，你會發現，你會發現，遺憾也美麗。不是嗎？病魔束縛了霍金的身體，宇宙中卻彌漫著這位科學巨匠睿智的思維；當天生智障的周舟沉浸在音樂的世界中時，卻儼然是一切生命的主宰；張繼有落榜之痛，才有流傳千古的寒山鐘聲……世界萬事萬物皆有屬于它的歸屬，學會欣賞，不必苛求完美。
學會欣賞，用一顆感恩的心欣賞，你會發現，生命處處有光彩，不是嗎？如果你不能為大道，那就當一條小路，如果你不能成為太陽，那就做一顆星星。生活屬于自己的，成功不在于尺寸的大小，而在于做好的你。學會欣賞自己，你就
擁有了天使的微笑。橫看成嶺側成山，只須學會欣賞，心雨也是晴。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇三
有這樣一個人，覺得自己穿的鞋子不合他的意，于是在路上請求別人與他換鞋子穿，但穿著還是覺得別扭，于是又與另一位路人換……直到黃昏時分，才覺得腳下的一雙鞋稍微令他滿意。可是精疲力竭的他回家一看，腳上穿的正是他自己的鞋！
總覺得自己的鞋子不合腳，那是因為他沒有試穿過別人的鞋子，理所當然地認為別人的鞋子總有一雙更適合自己，可當試穿了所有別人的鞋子后，才明白看似合適的其實并不合適自己，反而當初不合意的自己的鞋子才是最適合自己的。他的眼里只注意到了別人的鞋子，恰恰忘記了自己的鞋子。一個寓言，揭示了一個簡單而深刻的道理——欣賞自己！
生活中，我們不曾經都像這位換鞋的人嗎？我們常常欣賞他人，欣賞很多美麗的東西，卻忽視了應當欣賞自己。
喜歡在閑暇之余在筆記本上瘋狂地寫自己的名字，我說這是我一生中最喜歡、最自豪的兩個字。同學錄上問誰是你最欣賞的人，我毫不謙虛的寫上去——我自己。也許有人覺得如此自我欣賞似乎顯得狂妄，有些自戀情結，而我則暗笑他們：一個不懂得欣賞自己的人，又如何懂得欣賞自然、欣賞他人、欣賞生活呢？
欣賞自己，是做人的最高標尺。試想，一個把自己的價值建立在別人的欣賞之上，而不懂得欣賞自己的人，那一定是一副軟骨頭：尚未舉步就膽戰心驚，這樣還指望別人欣賞自己嗎？簡直是笑話！相信自己，欣賞自己，存在于宇宙間，你不比別人多，也不比別人少，同頂炎炎烈日，共披皎皎清輝，你會發現其實最值得欣賞的人就是你自己。“天生我材必有用”，不只是李白才喊得出來，我們同樣可以。每個人的存在都有他存在的理由和價值，每個人都有值得被自己和他人欣賞的地方。
也許有些人太過“實事求是”了，他們無法舍去自己的瑕疵，愈欣賞別人，就愈覺得自己一無是處。他們不是不懂得欣賞自己，而是不能、不敢欣賞自己。我說為什么不去嘗試呢？要知道愛因斯坦4歲才會說話，7歲才會認字，老師的評語是“反應遲鈍”；要知道牛頓的小學成績可是一團糟……其實你最美的東西正是在一種種不完美中顯示出來的，為什么不去好好欣賞自己呢？記住：沒有人是完美的，同樣沒有人是一無是處的。
好好欣賞自己吧，你會發現生活原來是如此的美好。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇四
走上街頭，你往往會為一些人的走路方式所驚嘆，可是你知道自己是怎么走的嗎？這其中包含著一個怎樣面對人生的引人深思的問題。
——題記
那天，我照例走在回家的路上，也許是一種習慣，我走路從來是只看著地面，從不管旁邊的風景，無論風景是如此如此的美麗。
我只是順著那條小巷，走著，走著……
一個似人的身影出現在我的眼前，但我沒有理睬，只是故意的躲開，繼續走著，走著……
突然，我聽到一種聲音，一種是分清脆的聲音，“鐺”的一下，仿佛是富貴人家將錢幣扔在一個很不起眼的杯中用來耍樂的聲音。一個多年未經修建的老巷里怎會有這種聲音。這促使我不經意地回頭望了望，原來……
一個衣裝革履的人將一枚一元的硬幣丟進了那個我所謂的“似人的身影”――行乞者的杯中，同樣也是“鐺”的一聲，和我想得竟是如此不同。
走了這么多年，竟才發現這里住了一家三口行乞的人。
此景發生后的前幾分鐘，我為由于自己走路從不抬頭的習慣使的行乞人沒有向我伸出手而感到慶幸，可是不到多長時間，我發現，同樣都是天天路過小巷的人，他獻出了愛心，而我只是在一味的為自己的傻傻的行徑而慶幸是多么的愚蠢。
因此我曾試著走路時不看腳底下的路，而只是四處的觀望風景是如此如此的美麗，然而不行的，這使我做事心不在焉，無法精力集中的去做任何事，包括當行乞者來到我眼前時，我卻沒有發現，我一直沉浸在迷惘中。直到有一天……
我看見一個一看就知道是一位成功的白領是如何走的。
她邁著矯健的步伐，時而低頭，時而抬頭時而四處環望……
我猛然醒悟，原來走路是這樣的。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇五
馬克思說：“人要學會走路，也要學會摔跤，而且只有經過摔跤，他才能學會走路。”
讀著這句話，望著窗外綿延不絕的雨簾，冰涼的水汽肆無忌憚地蔓延著，隔著玻璃與天空會晤，我陷入了沉思……
高三的生活如同桔葉一般，擠不出一滴水份，無一絲生機，習題和試卷將我埋藏于桌縫間，不用枷鎖，我也逃不出那一尺三長的天地。
我如同指針般，煩躁地在刻滿數字的鐘表上爬行。伴著指針有節奏的“嘀噠、嘀噠”聲，我卻毫無韻律感，跳著我那雜亂無章的舞步，渾渾噩噩地度過一天天的寶貴時間。
一次一次的周練，如同殘忍的鐵劍，一次又一次無情地刺激著我僅有的自信心。隨著一模、二模、三模的一次次失敗，我慢慢跌入了谷底，摔得頭破血流，卻又計可施。
一次又一次地沖擊，差點擊垮我心中僅存的支柱，但我聽見海鳴威隔著萬里重洋呼喊：“人生來不是被打敗的。”李白隔著千萬里的捎來一句短詩“天生我材必有用。”于是，我帶著滿身的血跡，重新整裝待發。
從山谷到山腰，再到山頂，這一次我不會輕言放棄，一步一步穩穩地夢向我已仰望許久的山之巔。
在整裝待發的途中，我漸漸地學會了多一抹安靜。少一線煩躁；多一點勤奮，少一絲抱怨。
當別人忙著談天，商量著如何去玩時，我默默地退出了他們行列；當一次次的周練成績公布時，我靜靜地看著他們的急躁，無言；當他們在抱怨著試卷的困難時，我則靜靜地拿起筆，一步步認真地演算著求解方法。因為試卷的難易并不會因為我的抱怨而改變，夢想中的大學并不會因我而特殊。
也許是我的永不言棄的，也許是我的勤奮努力，亦或是我的樂觀心態，我的成績一點一點提高，我也時刻保持著面對挫折時的樂觀堅強。終于，我一步步向山頂靠近，我即將到達目的地，摘下屬于我的人生第一站的小紅旗……
面對挫折時，我懂得了百合并不只有盛開的那一抹純白，黎明打開的前夜，定有其喋血般的壯烈。
高三的生活就是這樣，挫折中有著堅強，但無論如何，我們都會拼盡全力，等待春暖花開的一天。
不斷咀嚼著馬克思的這句話，思緒被窗外嘰嘰喳喳的鳥兒打斷。透過玻璃望去，細雨不知何時停下，早已是晴空一片，西北角的彩虹高高懸掛。
望著窗外的彩虹，我笑著默默對自己說：我明白了……
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇六
人的思考取決于動機，語言取決于學問和知識，而他們的行動，則多半取決于習慣。所以馬基雅弗利說：人的性格和承諾都靠不住。靠得住的只有習慣。他舉了一個例子(是一個邪惡的例子)，如果要謀殺一個人，他認為在挑選刺客時，找一個生性殘忍或膽大妄為的人并不可靠，最可信任的還是那種手上曾經染過血的殺手。也許馬基雅弗利忘記了刺殺亨利第三的克雷姆，刺殺亨利第四的瑞瓦雷克，以及行刺威廉公爵的約爾基和杰爾德卻并非這種人。
但盡管如此，他的話還是有道理的。因為一切天性與諾言都不如習慣更有力。我們常聽到有人起誓說以后要做什么，或者不再做什么;而結果卻是從前做些什么，后來依然做什么。在這一點上，也許只有宗教狂熱的力量才可與之相抵。除此之外，幾乎一切都難以戰勝習慣，以至一個人盡可以詛咒、發誓、夸口、保證──到頭來還是難以改變一種習慣。
如果說個人的習慣只是把一個變成了機械，使他的生活仿佛由習慣所驅動。那么社會的習慣，卻具有一種更可怕的力量。例如印度教徒，為了遵守宗教的慣例，竟可安靜地臥于柴堆上，然后引火焚身。而他的妻子也心甘情愿地與他一起跳入火炕。古代的`斯巴達青年，在習慣風俗的壓力下，每年都要跪在神壇上承受笞刑，以鍛煉吃苦的耐力。我記得在伊麗莎白女王時代的初期，曾有一個被叛死罪的愛爾蘭人，請求絞死他時用荊條而不用繩索──因為這是他們本族的習慣。在俄國說有一種贖罪的習慣，要人在涼水里成夜浸泡，直到被冰凍上為止。諸如此類的事例是太多了，由此即可以看出習慣對人的行為有多么大的控制力。
由此可見，習慣真是一種頑強而巨大的力量。它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。我們知道，幼年學習過的語言，常常是終生不忘的。這也是一種習慣。而在中年以后再學一種新語言，就常常很困難了。在體育運動也是如此。當然也有一些人，他們終生的性格仿佛是可以不斷塑造，因此可以在不斷的學習中進步。但這種人畢竟太少了。
此外還必須考慮到，一種集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利于培養好的社會公民的。②在這方面，國家與政府只能是美德的培育者，而不是播種者。更何況，還有些政府連這事也做不到呢!
①此處所說的幾位刺客都是十四──十五世紀時人。克雷姆行刺法王亨利第三;瑞瓦雷克刺殺亨利第四;約爾基謀刺荷蘭威廉公爵，未成功，后來公爵被杰爾德刺死。
②這思想是借用畢達哥拉斯的名言。有人問應如何教育子女，他答：“讓他在一個具有良好法制的社會中一個好公民。”
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇七
“如果你畢業于名牌大學，你就用欣賞的眼光看看別人；如果你畢業于像我們這樣的三四流學校，就用欣賞的眼光看看自己。”馬云的這句話引起了我的思考：高處賞人，低處自賞，這無疑是一種極好的生活態度。我認為，無論處于何種境地，都應該學會欣賞。
欣賞他人，是位于高處時為自己敲響的警鐘，當我們位于高處，我們常常會覺得自得其滿。而就在這種時候，就在這種情況下，我們需要欣賞他人，看看別人身上的發光點，我們便會發現，別人身上的優點那么多，我們都并非全部擁有，哪能把時間浪費在自得其滿上呢？在高處時欣賞他人，實際上是在尋求目標，不斷向著優秀跨步，不斷突破自己。所以欣賞它的人不但是為自己敲響了警鐘，更是反思自己的好方法。
欣賞自己，是位于低處時為自己注入的強心針。當我們位于低處時，我們常常會患得患失，憂慮這個憂愁那個，很大可能會感覺自己無論怎么努力都比別人差，前途一片茫然。這時，我們需要欣賞自己，看看自己身上的優點，我們便會發現，原來我們身上的優點也不比別人少，于是能夠充滿自信、迎接美好的未來。在低處時欣賞自己，實際是一種對自己的肯定，肯定自己不比別人差，肯定自己能夠通過努力，一定能夠達到別人的高度。所以欣賞自己不但是給自己注入強心針，而且是對自己的肯定。
對于國家和社會而言，欣賞型人才正是當下所需。在成功時能夠做到不驕不躁，向著終究成功的未來進發；在失敗時不氣餒，反思自身，肯定自身的優點，更正自己的不足，不對的地方，向著成功進發，這便是欣賞型人才。欣賞型人才會使社會充滿著正能量，整個社會的發展方向都是前進的向上的，這對國家和社會的發展起到了極大的促進作用。
作為中學生，我們應該從小培養欣賞意識，在日常生活中學會欣賞，感受身上的力度與美感，努力爭做一個欣賞型人才，力求推動社會的發展，為社會的發展添力。
無論處于何種境地，都應該學會欣賞。欣賞使我們的明天充滿陽光，使我們的未來充滿希望。欣賞的力度大而穩，欣賞的深度寬而廣。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇八
一、根據教材特點選擇適宜的教學方法是感受和理解
文學作品的關鍵文學欣賞活動,最終的目的是實現幼兒對作品的創造表現,而表現的前提是幼兒對作品的感受和理解,理解是表現的基礎,只有充分理解了作品,才能更好的表達自己的感受。對與孩子來說,在學習的過程中需要老師的緊密結合各個年齡段幼兒的特點和規律,根據不同作品的特點,選擇適宜的教學方法,通過幼兒的互動有效地幫助幼兒感受和理解文學作品。
1.圖譜法:圖譜法是教師根據詩歌、兒歌特點設計的形象符號畫面,用于幫助幼兒理解詩歌內容。圖譜法是教師經常使用的教學手段,在文學作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點,更能幫助幼兒理解和記住詩歌的順序。
2.仿編法:當幼兒對文學作品的學習、理解和體驗已經到達一定程度時,教師可以進一步創設機會,讓幼兒擴展自己的想象,創造性地運用語言去表達自己的認識和想法,對作品進行仿編。例如在中班詩歌《搖籃》和的教學中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創編,孩子們受到提示,能創編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開,小寶寶睡著了。
3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學作品并且通過動作參與加強對文學作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動,運用游戲和表演的方式引導幼兒欣賞,幼兒會進入假想的意境,真實有趣地表現內心對作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動中,在故事欣賞的開始環節,進行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節,而且激發了孩子的興趣,滿足孩子參與活動的熱情,既緊扣了活動目標又尊重孩子的學習特點。活動以游戲為鏈接,滿足了孩子的興趣,更激發孩子對文學作品的喜愛。
二、調動多種表現方式是讓幼兒創造性表現作品的途徑
1.借助動作表現:在文學欣賞活動中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現自己對作品的理解。例如在小班欣賞《誰會爬》的活動中,老師讓幼兒運用魚尾、翅膀等道具運用動作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動作,攻克難點,很好地掌握了詩歌的內容。
2.借助繪畫表現:繪畫也是一種能很好表達自己情感的一種方式。對孩子來說,借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達和自己想表達內容之間建立有效的對應,教師也可以通過幼兒的繪畫來了解幼兒感受文學作品的情況。
3.借助音樂表現:以音樂作背景,能極大地提高文學作品意境的渲染力度,增強孩子對作品的理解與感受。在文學欣賞活動中,適宜的音樂能喚起幼兒的情感共鳴;用生動形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。
4.借助表演表現:幼兒欣賞文學作品,還可以通過表演來感知、理解和表達作品,在集體表演的過程中感受表演的愉悅、體驗角色扮演的樂趣。小班幼兒初步具有扮演的意識,具有簡單的表演,多為群體表演,說簡單的話,教師為主。中班幼兒表演時要求能較好把握角色,有一定創造性,初步合作、協調,可分小組、個別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導下設計、組織表演活動。
總之,在文學作品欣賞過程中教師應該把各方面的教育聯系起來,彼此滲透,靈活運用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動,這樣既能激發幼兒欣賞文學作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學作品,逐步構建美好的情感,真正達到欣賞的目的。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇九
錢是什么？
說得膚淺一些，就是一張有點兒顏色有點兒圖畫的紙。
聯想得長遠一些，就是能改變一個人的命運的神奇的東西。
所謂錢不是萬能的，但沒有錢，是萬萬不能的。有時候倒也不得不承認，一個人的命運坎坷與否，金錢，也掌握著不少的幾率。
沒有錢，不論怎樣都要付出更多的努力。而有錢，很多東西都是唾手可得，也是可以挽回，或者改變的。
因為，錢，可以讓某些事情面目全非，它是一個搬弄是非，也或許是挑撥離間的壞蛋！
它迷惑了某些人的思維，從而使他們改變了事情的真相，顛倒了黑白，或者又錯怪了誰，錯信了誰。
錢，也可以成為人和人反目成仇的一個理由。
數不清的人，被錢給蒙騙，寧愿選擇這個轉瞬即逝的東西，也不愿選擇永恒的情感。于是，錢，想要挑撥離間的計劃，在這些愚蠢的人的身上輕松地實現了。它輕而易舉地誘惑這些人掉進了它精心設計的圈套，陷阱。恐怕連它都不敢相信，這個計劃居然能如此迅速而又完美地實現！這些人也出乎它意料地如此快地選擇做它的奴隸，選擇屈服于它。
原本，就人自己，或者人的欲望來說，屈服于錢，甘愿做它的奴隸，倒也是于情于理，沒有人可以說這是錯的。但是，在情感與金錢之間，偏向了金錢，還真不能算是對的。
稍有良知的人還會猶豫，但最終都是投奔了金錢，而把什么親情，友情就這樣不管不顧地拋棄了。于是，他們的思維已經被錢控制得差不多了，行動只聽命于金錢。
人人如此，怎會不反目成仇呢？
也有時并不是這樣的情況——比如兩方之中，一方有幸并沒有被金錢所蠱惑，他或者她依然相信情感的力量。但是這讓人也是覺得揪心的。陷害，出賣，就只為了金錢，或許那善良的一方大概也明白了——對于已經被金錢腐蝕了心的人，已是無藥可救，一廂情愿的坦誠對待，換來的究竟是把自己陷害，出賣。
或許有一天，這個世界不再需要金錢。
那多好。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇十
學會欣賞別人議論 “海納百川，有容乃大”。欣賞別人是一種豁達風度。
人無完人，每個人都有自己的長處和短處。對此，妄自菲薄和恃才傲物都是不可取的，它只會使人淪于平庸。而正確地欣賞別人就會使平庸變得優秀，使自卑變得自強，使消沉變得進取，使自滿變得謙遜。
春秋時期，管仲少時貧賤，早年曾與好友鮑叔牙以經營小買賣為生。管仲出的本錢沒有鮑叔牙多，可是到分紅的時候，他收了應得的那一份，還要再添點兒。鮑叔牙手下罵管仲貪得無厭，鮑叔牙替他辯解說，他家里人口多，開銷大，我自愿讓給他。管仲帶兵膽小怕事，手下士兵不滿，而鮑叔牙卻說，管仲家有老母，他為了侍奉老母才自惜其身，并不是真的怕死。
鮑叔牙百般袒護管仲，是因為他知道管仲是個不可多得的人才，只是還沒有機遇施展。管仲感嘆道：“生我的是父母，了解我的是鮑叔牙啊！”就這樣，他們成了莫逆之交。后來，管仲在鮑叔牙的極力推薦下，成了齊國宰相，幫助齊桓公成為春秋五霸之首。
鮑叔牙欣賞管仲，百般袒護，連齊桓公的重用都讓給管仲，而他卻心甘情愿。可見，欣賞別人將有多大的氣度與胸襟。這好比幽谷香蘭，使人愈嗅愈香；峻巖勁松，使人愈壓愈堅。
法國雨果說：“世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。”讓我們像大海那樣笑納百川，像高山那樣巍巍矗立，摒棄自卑、自負和自滿，去正確地欣賞別人吧！
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇十一
總聽到有人抱怨說某某歌手太過于詩化讓人聽不懂，從而討厭他。
這總讓我忍俊不禁。不過人有時候也是會這樣，自己不會的就去抱怨別人。雖然有時感覺像是幼稚小孩的耍賴，但也總能讓人享受到暫時的輕松，何樂而不為呢?然而這主要還是欣賞的原因。
有時候，個人的欣賞只是對物對人的一時好感，并不是從心底油然而生的一種真正的欽佩。所以，這種欣賞會打折扣，會變味的。也許最后還會被反擊為最糟糕的。
其實這只是個人的欣賞不到水平。真正的喜歡、欣賞某物，那它在自己的心中就是處于最高位置，能讓人感覺到舒坦與光明。而且自己也不會去詆毀、排斥與之相對的東西。這是基本的道德。因為懂得欣賞的人知道，每個人的欣賞都不一樣，而每個人的欣賞程度卻差不多，所以我們并沒有必要去詆毀別人心中的圣潔。這是一種藝術的崇高境界。
說到藝術，其實跟欣賞是分不開的。沒有了欣賞又怎會有藝術?不懂得欣賞的人又怎談得上藝術?
藝術的美朦朦朧朧，是一種精神的享受。而要想欣賞這種美自然是要用心的!用心靈去感受，去體會藝術帶來的美。就像彈琴之時，你并不只是照著歌譜彈音符，而是要用心去感應那種藝術境界，去欣賞譜子的感情，讀懂真正的音樂。人們做任何事都要傾注自己極大的感情，更何況是欣賞呢?
其實，音樂、藝術真的是種很純潔很微妙的美。欣賞它們的形式美是一種情操的培養，也是情感的升華。它不需要華麗的裝飾，僅僅只是一種心靈的破譯、詮釋……
生活的美在于藝術的美。品味生活!聆聽藝術!
——至高至極的世界!
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇十二
生命，每個人都只有一次，但每個人的生命卻各有不同。有的人活的很快樂；有的人活的很痛苦；有的人活的唯唯諾諾；有的人活的坦坦蕩蕩……這就是形形色色的生命。
它有時平凡的像一朵高原上無人知道的小花；它有時短暫的像不甘寂寞的流星劃破廣袤的夜空；它有時永恒的像偉岸的高山遼闊的原野令人敬仰。讓我們一起來欣賞那最美麗的生命吧！
前段時間在《中國達人秀》的舞臺上，我看到了一位讓我從心底里發出感慨的人。他二十歲左右，沒有了雙臂，但他用雙腳彈出了同樣振奮人心、同樣激情豪邁的的樂曲。“要么精彩的活著，要么就去死。”這就是他的座右銘。人只要活著，只要生命健在，就一定會遇到各種困難。當你戰勝困難走出低谷時，誰又能說那不是一種精彩呢？但是當你遇到困難走進低谷，就想到退縮而自暴自棄時，你就等于是踐踏了生命的尊嚴，讓生命之光變得黯淡無光！
回顧歷史，奧斯特洛夫斯基二十三歲那年兩腿癱瘓，雙目失明，就在如此艱難的條件下，他寫出了名著《鋼鐵是怎么樣練成的》；霍金在二十一歲時就患上了盧伽雷氏癥，在輪椅上度過了四十七年，就是在這樣的條件下他發現了黑洞輻射；張海迪在童年時期全身癱瘓，還是寫出了眾多的優秀作品……
這些人雖然都是殘疾人，但是他們身殘志堅，勇于和困難做斗爭，他們的生命都值得我們去欣賞、去敬畏！
而現在的有些孩子們呢？高中生考大學沒考上就要輕生；中學生一次沒考好就自暴自棄；當兵的承受不住艱苦，一月不到就要回家……如此之事發生的太多太多了。在有意無意之中，他們的生命就變得像秋花一樣枯萎，像冬水一樣冷漠，還有什么生命意義而言？
生命真美，那是清風讓小草模仿海浪的翻騰；生命真美，那是清晨鼓樂隊同學演奏的優美旋律；生命真美，那是足球場上男孩子留下的熾熱的汗滴；生命真美，那是女孩子樹蔭下訴說著心里的秘密和悄悄話；生命真美，那是語文課上深情的朗誦我知道的朱自清還有徐志摩，那是數學課上縝密的思考奧賽你等著我把你攻破！
生命，無數種的選擇，無數種的追求，它就像絢麗的彩虹吸引著我們清純的目光，欣賞最美麗的生命——那就是你，那就是我！
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇十三
我看到這樣一個采訪，記者問馬云怎么看成功與文憑的關系，馬云是這樣回答的：如果你畢業自名校，就用欣賞的眼光看待別人，如果你畢業于三四流學校，就用欣賞的眼光看看自己。我認為，成功與文憑沒有必要的關系，而且，我們既要擁有欣賞他人的眼光，又要擁有欣賞自己的眼光。
一張名校的文憑與一張普通學校的文憑相對比，顯而易見，前者是更勝一籌的，但是更勝一籌，不代表成功，也不能驕傲自滿，要用欣賞的眼光看別人，或許在看似不如你的別人的身上，會發現值得你去學習的閃光點，這些閃光點可以幫助你離成功更進一步，后者雖然說暫時落后，也不代表這是失敗，不需要自卑與氣餒。用欣賞的眼光看看自己，發現自己的閃光點，走一條與眾不同的成功之道。文憑其實對于成功來說并不是那么的重要，學會欣賞他人和欣賞自己才是關鍵。
馬云自己就是一個例子，他畢業于杭州師范學院，畢業后沒人愿意招錄他，可是他不氣餒。他發現了自己適合做電商這一行業，事實證明他成功了，成功了，他并沒有驕傲自滿，用欣賞的眼光看待別人，所以他的事業越做越大了，很明顯，文憑并不能決定一個人是否能成功，但懂得欣賞自己和欣賞他人，卻是成功的關鍵。
在一個會議里，全場都在做筆記，認真的聽，但是只有搜狐的老總沒有做筆記，后來他就失敗了，成功的人都做謙虛的事，以欣賞的眼光看別人，只有失敗的人才驕傲自滿，看到自己的成功，卻沒有看到別人身上的閃光點，懂得抓住關鍵的人才會成功，反之只能迎接失敗。
文憑并不是一無是處，只是他不是成功的關鍵而已，但一張好的文憑代表著你比別人優秀，因為別人接受更好的教育，起點比別人高了一點，但是有時候可能你離成功就差一步之遙而已，所以文憑與成功的關系就是這么微妙。
成功的關鍵不在于文憑，而在于是否懂得欣賞他人和欣賞自己。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇十四
同一株玫瑰花，有的人看到那嬌艷欲滴的花朵而有的人卻看到了那尖銳的刺；仰望同一片天空；有人看到了烏云朵朵而有的人卻看見那藏在烏云后的太陽。在飄雪的季節等候花開的人，是最會欣賞的人。
諸葛亮可以說是才子，照理說才子應該配佳人，可是傳說他的妻子卻很丑陋，但是卻很有才華，諸葛亮所造的木流馬便是她所授。諸葛亮并沒有去挑剔她的相貌。他欣賞的是她的才華。
《巴黎圣母院》里的卡西莫多是丑陋的，然而他卻深入了許多讀者的心。沒有人在意他的相貌，我們欣賞的是他正直和善良，還有他為愛而奉獻的偉大精神。
也許要真正地用欣賞的眼光去看人或物并不容易，我們難免會被自己的感情所左右，它會蒙蔽我們的眼睛。如果我們換一種眼光，可能就會發現朋友的那些話是對你的忠告，親人與你的意見不同，是出于對你的關心。所以學會欣賞，就不能讓感情的云霧蒙蔽住你的眼睛。
欣賞并不是外表的美麗，它是一種由內向外流漏出的氣質和神韻，它是真善美光芒的閃耀。只有學會欣賞的人生才是最美麗的人生，讓你欣賞的眼光，射到每一個角落。
欣賞議論文600字 欣賞議論文提綱篇十五
晚晴里智慧的靈蝶
在烏鎮，一只靈蝶款款飛起，飄洋過海，又緩緩停留在歷史的扉頁上。
這扇動輕盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，隨緣而適，淡然處世而又執著不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的詩篇。
他的一生，怎可用“傳奇”二字草草概括?木心先生走出烏鎮，踏上美利堅的土地，又決意返回，投入故鄉的懷抱，自樂于慢速的生活，自得于“車、馬、郵件都慢”的日子。 然而，狂風暴雨砸向先生。“文革”期間，他被捕入獄十八個月，慘遭三根手指的斷截。先生的眼中該是寫滿了后悔吧?可是沒有，他在獄中用本該寫交待的紙洋洋灑灑留下了六十多萬字的獄中筆記。每一字，都匯聚了先生的堅毅、隱忍與智慧。
靈蝶扇動著翅膀，他的眼睛依舊云淡風輕。先生，將自己煉成了一塊璞玉;閃光中，其魂魄神游于文學與藝術的天地。
“歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月。”在《云雀叫了一整天》里，木心如是說。手里夾著一支煙卷，面對自己殘缺的手掌，先生百感交集但又分外沉靜，仿佛這一切風雨與自己無關。是靈蝶，即使被折斷翼翅，也要努力地飛翔。
就這樣，拿起一支筆，飛速沉游，木心在卷頁上繪出屬于自己的智慧的江山，將生活涂抹得色彩斑斕。在外部條件極其黑暗的那個年代，先生不曾因沿途巉巖而退去了步伐。 “我本該放手，可我未曾停止癡纏”。這一“癡”字，便是先生內心的精神境界吧。偏執地追逐，將一生的智慧和風骨寫成了詩。
智慧是一種境界，先生用手繪的黑白琴鍵奏出屬于自己的人生樂章。筆耕不輟，宛如靈蝶，翩翩起舞，無拘無束，自得于人生之樂。
如今細想來，先生曾于《從前慢》中提及“一生只夠愛一個人”。然而，在先生八十多歲的漫長時光里，卻始終孑然一身，將自己完全奉獻給了藝術與文學。超脫而又不受牽絆，做一只自由的靈蝶;瀟灑而又不放縱，被文學與藝術的紅線牽引著。先生內心，安于這一份充實和自我的感動。
素心花對素心人，先生之“素”，化為飛動的風景，裊裊間進入人的心底，成為永恒的傳唱。
生活智慧的城市景象
很奇怪不是，現代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。 那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。
人們常誤認為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉村并名曰“碧山計劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空。“一個人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨;只告訴了一個人，是愛;發了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代??”我們耽溺于一呼百應的互動，享受他人的關注和點贊，實際是為了掩飾內心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨感”。此乃假借微博求取呼應與共鳴。若問為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟;另一種則是找個沒有無線網的地方，強行節欲。
想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個人，在窗邊聽雨。多么詩意美
好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個人拍下來，發到朋友圈里可獲多少個贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰?
至此，不由然想起龍應臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應臺偏獨獨青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花。”究其根源，乃是善于假物，隨心吐納，以填補內心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機。內心充實的人，無需過度的信息來彌補孤獨，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。
下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。因為，對于真正領悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風。
智慧之光
作為一名學子，我曾經無數次地問過，究竟何為智慧，難道試卷上那鮮亮的分數就是智慧的象征嗎?
我聽到過許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個字：“是”!
于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰時回憶錄，因為有著最好的學校、最好的班級，理當向社會索取那印著“智慧”的一紙契書。可反觀現實，我們真的成了智慧之人嗎?過度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點滴小事。
古人曾云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”古人真真是把深淺的智慧發揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來保障，等待那個收獲的季節，糧倉俱滿，菱藕飄香。
對比于時下許多人的汲汲于名利，古人越發顯示出可愛的智慧：讓萬物生長在最適宜的環境，少幾分強求，多幾分天然。可見，智慧不是用來攫取，而是滲透在我們血液中、引領我們去適應世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹一菩提”的禪意悠境。
我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來鄙視那些只顧讀研而不理會家中貧寒的學子。無疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業業養家糊口的農民工，那些成績平平卻為父母分擔生活艱辛的學子，更應當令人尊重，他們早已爬上了人性的塔頂，全身上下迸發著智慧光芒。
孔子曰：“父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”如此才算是漸入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。
就我們高中學子而言，尚未到達而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數不勝數。不要再用那一紙成績單去衡量自己智慧與否吧，以真誠的心去對待他人、對待生活，這其間所體現的智慧，絕非那“不忘營營”的心思可比。
智慧的境界
當一個人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠的佳句時，我們便說他擁有了智慧;當一個人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內心的閃光，總是呈現出五光十色的繽紛光彩。
智慧可不是投機取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復雜間一把抓住事物的本質，認清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結的亂麻，這便是“世事洞明皆學問”的
智慧。
智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個從眼鏡度數判斷學歷深淺的時代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識的乏與盈。智慧不是學校教育中書本的內容，它與知識或有關系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學識必不如林黛玉淵博，卻協理寧國府將事務治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識有余，常識不足，實踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學。青山綠水中的簡陋居室，漁樵江渚的樸實生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無己，神人無功，圣人無名”，當一個人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時，這種糅合了靜與慢的心態與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質樸自然的真實面貌。人人都向往這種境界，但大多數人都還未來得及撥開心頭的迷霧。
“什么是智慧”的爭辯綿延千年，智慧的內涵無限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關心靈，事關生命，它瞄準的是一個圓足的靈魂。
大智若愚
智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。
但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。
這幾年來，網上涌現許多“大v”，粉絲也是動輒上百萬。其中有如孔慶東，時常與人掀起罵戰，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說，這并非智慧，充其量不過是“小聰明”罷了。
智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無雜念。像那些左顧右盼者，心中其實充滿了“欲”，實在難以稱之為智慧。
不免有人要說，要人心中無“欲”，豈不是個個都去當和尚嗎?非也!我所謂的“無欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅持人生的某種信念。
我們中國人歷來是講究中庸的，而當下卻戾氣不少。于是，當我們面對生活中的爭吵乃至網絡罵戰時，若能平和以待，堅守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對傳統道德的堅守。
智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風餐露宿，周游列國，只為傳播“仁”，恢復禮制，乃至被農夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚嗎?他確實有點愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無道，如矢”，永遠像箭一樣，一往無前;愚就愚在明知會失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬古如長夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠游。
智慧又是人生境界。佛家有語：“本來無一物，何處染塵埃”。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時”的曠達;才有了“山中一夜雨，樹杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質喧囂后才寫出《幽夢錄》，才有了“人生三境界”。這時，智慧之愚便是對于人間煩惱的忘卻，對生命大自由的執著追求。
智慧的景象，其實是我們對于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，
無“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。
智慧三境
佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山還是山，看水還是水。現在我認為，智慧還能分為三境：山，海，天。
第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩重的象征。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時間流逝，經驗累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見經傳的土丘升格為名山，最后達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠無法比人高，無論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動，不能跳，只能被局限在方寸之間。
因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。經過不斷學習，融會貫通，智慧轉變為遼闊的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達這一境界是何其困難。雖然人有時也會靈光一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。
比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無處不在。同時又無形無象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過幾人，如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認為可通天，海自認為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。
因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進發。
【評語】
本文簡約而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之語。從佛家的人生三重界入手，類比導出智慧的三境界。主體部分用比擬手法具象地演繹三境界的內涵與特征，山，是經驗累積，不能變通；海，水無常形，融會貫通；天，籠罩萬物，無形無象。結構簡單，乍一看，山、海、天機械排列，一、二、三數來，無特別之處，其實是步步推進，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種智慧已到達“道”的地步，擁有這種智慧的人開宗立派，化育萬物，這吻合了智慧的基本特質。書寫不佳。判為一類卷：69分。
（蔡建明）
智慧是一間寂寞空屋
夏雨初霽 ，于校內一棵不知名的老樹上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。
一顆露水滾落。就著千千萬萬露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長夜中點燃了一豆燈火。
寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數載只為了一個夏天。數千個寂寞長夜它們無言熬過，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。
這時，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來的心情唱什么歌呢？可蟬偏不。“烏發如銀”的時節偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。
寂寞空屋，可有形可無形，是一個人此生生命存在的證據。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊于血脈的最深處。項脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶。“某所，而母立于茲??”歸有光在這里讀書成長，身后有母親噓寒問暖的身影。空屋雖寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實的智慧感悟。
寂寞空屋，給高蹈以平實，給浮華不定的心靈以腳踏實地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進地壇，走進百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見葉上陽光、花間蜂蝶，他聽見這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案。“死亡是一個必然來臨的節日”，史鐵生如是說。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實際的幻夢，他擁抱敞開的生命之門，成為智者。
人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實，“天堂不是一處空間，不是一種物質性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，獨擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。
境由心生
智慧是一種心鏡，境由心生。
心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無涯畔；心若有慧，則宛若長空旭日終至至靈之境。
民國課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。 我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨有的景象。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡單，還應有更高的追求。
誠然，智慧對人類最基本的要求便是要有拋開物質層面的精神追求。只有不被浮華物質遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。
再進一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨行、超然物外的膽氣。 我曾驚嘆于朱耷的《墨魚圖》。那只翻著白眼的魚訴說了怎樣的智慧心語？不言而喻！我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間??
如果說朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。
李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境；超乎生命本身，肇乎天地萬物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。
通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時，可學一學柳宗元的“獨釣寒江雪”，于大自然中，領略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。
生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。