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戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇一
企業(yè)招工難是當下的一個普遍命題，被媒體炒得沸沸揚揚，也許這才是一個開始，好戲還在后頭。除了外在的大環(huán)境以及企業(yè)自身的因素外，其間存在的是一個心理搏弈。
一、薪水vs能力。
員工找工作考慮最多的是薪水，給多少錢干多少活，而企業(yè)的思維卻是干多少活給多少薪水，其間存在的認知矛盾，是招聘過程中的一個障礙，也是招聘難的最重要的原因。
「解決方法」企業(yè)必須建立規(guī)范的薪酬體系，規(guī)范管理，使員工能夠清楚地了解企業(yè)的薪酬待遇。只有這樣，才能干得放心，做得起勁。
二、地位vs績效。
員工找工作，其實也有一個自我定位的，滿足了其地位的要求，才能發(fā)揮專長，也才能產(chǎn)生良好的效果。
企業(yè)招聘員工，考慮的卻是績效，要求員工在其位，謀其事，盡其責(zé)，創(chuàng)造最佳績效。這兩方面的出發(fā)點是不一致的，甚至風(fēng)馬牛不相及。
三、發(fā)展vs忠誠。
員工找工作，一般基于兩方面的訴求，一是生存，二是發(fā)展。所謂有尊嚴的生活，恐怕就不是簡單的生存，而是尊重、成長、發(fā)展。
企業(yè)招聘員工則要求忠誠，要求員工如何如何，條條框框一大堆，其實，忠誠是相互的，尊重也是相互的。也還會隨著企業(yè)環(huán)境氛圍的變化而變化，所不同的是變化的方向不同。
「解決方法」企業(yè)必須建立完善的員工培訓(xùn)教育體系，使員工在工作的同時，能夠在知識、技能、態(tài)度等方面得到提升。堅持不懈，久而久之，員工就會認同企業(yè)文化，自然也會忠誠于公司，忠誠于崗位，忠誠于自我人格。相信，好孩子是培養(yǎng)出來的，好員工是培訓(xùn)教育出來的！
雖然這些都是企業(yè)在員工招聘中所面臨的問題，體現(xiàn)的卻是企業(yè)經(jīng)營管理狀況，企業(yè)管理的規(guī)范，因為誰也不愿意稀里糊涂地干活。我們在要求員工適應(yīng)市場變化的過程中成長，就必須強化內(nèi)功，吸引員工，留住員工，兩手抓，兩手都要硬。不是簡單的多發(fā)物質(zhì)工資，還要給員工發(fā)精神工資，不是要只看到員工的年歲在增長，還要注重員工的心靈成長。
選擇和被選擇是一種心理搏弈，其本質(zhì)則是看誰更有價值，更有籌碼，更有吸引力。好企業(yè)從來都不缺員工，家有梧桐招鳳凰，同時，也要有那種“來了就不想走”的感覺，這需要價值觀和共同使命的認知。心相印，手相牽，企業(yè)是我家，發(fā)展靠大家。要想得到你要的結(jié)果，就必須先滿足別人的結(jié)果。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇二
內(nèi)容摘要：演唱者在演唱聲樂作品時，部在有意或無意地進行著心理對演唱技法和歌唱情感的控制。在演唱中如何利用心理的調(diào)控作用來提高演唱技能。增強歌唱情感的表現(xiàn)就顯得格外重要。本文就聲樂演唱過程中的心理調(diào)控作用談一下本人的看法。
關(guān)鍵詞：心理調(diào)控歌唱技術(shù)情感表現(xiàn)心理過程個性特征。
一部聲樂樂譜，無論它有多么詳盡，也都無法確切地體現(xiàn)出人類情感的細微變化和色彩差異。這就需要聲樂演唱者的再次創(chuàng)造。這個創(chuàng)造過程必然會包含一定的、內(nèi)在的心理成分，即心理調(diào)控。它直接影響歌唱技術(shù)的好壞和歌曲情感的表達。在這里，歌唱過程的心理調(diào)控包括對歌唱聲音和動作的心理調(diào)控，也包括勾畫藝術(shù)形象時必要的情感表現(xiàn)的心理調(diào)控。這時，個人的審美、主觀感受和認識都對其心理調(diào)控有著一定的制約作用。
聲樂演唱的聲音、動作都是由一系列的生理反應(yīng)引起的心理反應(yīng)，再由心理反應(yīng)來調(diào)控人的生理動作，最終完成這一過程的。對聲音的調(diào)控表現(xiàn)為對音高、音強、音值、音色等的感受能力；對演唱動作的心理調(diào)控主要包括對演唱姿勢、呼吸動作、咬吐字動作等一系列動作的心理調(diào)控。
1、對歌唱聲音的調(diào)控。
對音高的調(diào)控主要依賴于個人音準的心理感受。歌唱者并非都對聲音的高低有著天生的靈敏度。有的歌唱者視唱和歌唱時音準都不錯，但聽辨音高時卻顯得較差，有的相反。還有的學(xué)生由于歌唱技術(shù)問題也會出現(xiàn)跑調(diào)的現(xiàn)象。前兩種情況需要歌唱者刻苦訓(xùn)練，提高對音準的感受能力。后者則需要提高歌唱技術(shù)能力，多聽多練。
聲音強弱的調(diào)控是建立在較好歌唱技術(shù)水平的基礎(chǔ)之上的。因為如果是初學(xué)者，則對弱音的調(diào)控能力就比較差。首先，表現(xiàn)在拍子的強弱調(diào)控上。二拍子、三拍子、四拍子、六拍子等的節(jié)拍強弱規(guī)律都有不同，這時就要依照作品的節(jié)拍對強弱進行心理的調(diào)控。再有，每首聲樂作品由于所表現(xiàn)的內(nèi)容不同，有時也會有一些漸強、漸弱、突強、突弱等不同演唱要求，這就更需要歌唱者加強心理調(diào)控的能力，準確無誤地表現(xiàn)作品。
對音值的調(diào)控非常重要。一組音由于有了音值的長短才組成了美妙動人的旋律。有不少聲樂學(xué)習(xí)者都有不同程度的拖拍、搶拍、少拍現(xiàn)象，有的與伴奏者配合不到一起。其中絕大部分都源于心理上對音值的調(diào)控，“心理節(jié)拍”的不準確造成的。準確的“心理節(jié)拍”和恰到好處的音值長短會使歌曲顯得更加生動形象。
對音色的調(diào)控是表現(xiàn)作品藝術(shù)形象的重要手段。聲樂作品風(fēng)格多樣，同樣也就要求歌唱者在一定范圍內(nèi)調(diào)整和變化音色。江南水鄉(xiāng)的歌曲細膩委婉，演唱時音色就要甜美、秀氣；陜北地方的歌曲豪爽大氣，音色就應(yīng)調(diào)整為明亮、高亢。同時，表達不同情感時也要及時對音色進行調(diào)整，哀求時的音色、悲傷時的音色、愉快時的音色、發(fā)怒的音色都應(yīng)該有所不同。像我國著名的聲樂表演藝術(shù)家郭蘭英就很善于利用不同的音色來再現(xiàn)不同的藝術(shù)形象。
歌唱是表現(xiàn)美、傳播美的聲音藝術(shù)。一個歌唱者，無論他(她)的技術(shù)多么高超，如果不去重視和表現(xiàn)聲音色彩，那么他(她)就是為了炫技而歌唱，其歌聲就會缺乏生命力，也不能使觀眾得到美的享受和心靈的滿足。
首先，歌唱時的站立姿勢十分重要，站姿的正確與否對聲音的好壞有著很大影響。不僅僅是視覺上的美感，更重要的是，錯誤的站姿會直接影響聲音技巧的發(fā)揮。如：雙肩高聳、頭部過仰、下巴緊張、雙腳重心偏移等等這些錯誤的站姿，會使聲音出現(xiàn)卡、撐、擠、喉肌過于用力、氣息上浮等問題。同樣，解決歌唱中某些問題時，腳跟向下使勁可以使氣息扎實。歌唱時，對歌唱姿勢進行細致的心理調(diào)控，避免不正確姿勢的出現(xiàn)以影響歌唱時聲音的正常發(fā)揮。
對演唱時呼吸動作的調(diào)控主要是指歌唱時的氣息控制。吸氣時，腹肌擴張、橫膈膜擴張(下降)、腰椎挺立、雙肩略向后背并自然下垂；呼氣時，腹肌收縮、橫膈膜收縮(上升)。吸氣與呼氣都要在心理的調(diào)控下進行。呼吸和演唱是密不可分的，演唱是在保持吸氣狀態(tài)下進行的，沒有心理的控制，歌唱時很難保持住腹肌的擴張，口、鼻、喉的打開和橫膈膜的擴張，歌唱聲音的質(zhì)量就難以保證。
對歌唱咬、吐字動作的調(diào)控也非常重要。歌唱者演唱一首歌，最重要的是要讓聽眾清楚歌曲的意思，即聽懂歌詞。這樣才能準確地表達歌曲的內(nèi)容、情感、從而感染聽眾。要有意的對咬、吐字動作進行調(diào)控：字頭要清晰、宇腹要飽滿，字尾要歸韻。有的歌唱者將“陽”唱成“昂”；有的由于方言的影響，將“來”唱成“奶”。前者屬于字頭不明顯，后者是字頭錯誤。還有的將“黃”唱成“歡”，未將字歸韻。這些錯誤都可以在心理的調(diào)控下避免。有時，咬、吐字的輕重調(diào)節(jié)還可以直接反映出歌曲的情感色彩。
二、對歌曲的情感表現(xiàn)進行心理的調(diào)控。
在歌唱過程中，為了刻畫出生動的藝術(shù)形象，需要借助于心理對情感表現(xiàn)的調(diào)控作用。它還與歌唱者個人的審美觀、主觀感受和認識有密切的關(guān)系。
首先是歌唱者對歌曲作品內(nèi)容和內(nèi)涵的理解，理解必須是多面的、深入的，這是其基礎(chǔ)。然后在心中勾畫出逼真的景象或人物形象，這就需要演唱者有豐富的幻想力。了解了作品內(nèi)涵，有了逼真的幻想，再用精湛的歌唱技能和美妙的音色，將歌聲傳達給聽眾，使聽眾也進入到歌者所營造的情景當中，故而產(chǎn)生共鳴。
這就需要對歌曲的情感表現(xiàn)進行心理的調(diào)控。例如我國著名聲樂表演藝術(shù)家郭蘭英在演唱《人說山西好風(fēng)光》時，“展開想象，調(diào)動記憶中自己生活過的'家鄉(xiāng)和其他去過的地方的印象，心中描繪出一幅幅圖景時，……把客觀自然的美移到自己的情感中，即景生情、情再具象為景，從而涌現(xiàn)出一個嶄新的意象。再通過相應(yīng)的技巧、手段、把情、景的想象轉(zhuǎn)化為音樂形象并外射出來。”她將歌唱的情感表現(xiàn)建立在景觀的幻想之上，“去創(chuàng)造只可意會不可言傳，難以形容卻動人心弦的情感、意趣、心緒和韻味的美，達到了心靈與自然的契合，從而使觀眾在情景交融的氛圍中去體味，延伸至那更深、更濃重的美。”可見，想象的合理以及豐富程度直接影響著情感表達的尺度。又如郭蘭英在演唱歌劇《白毛女》中“哭爹”一段時，她“聯(lián)想到舊社會貧窮農(nóng)民賣兒賣女，父母兒女硬被拆散、生死離別的痛苦，內(nèi)心視像中描繪出一幅悲慘的圖景”，在這種聯(lián)想之下進入角色，賦予角色生動鮮活的情感表現(xiàn)，激發(fā)人們心中對喜兒的同情和對地主階級的憎恨。正如德國著名女高音歌唱家漢姆波爾(1885-1955)所說的：“用你的心兒去歌唱”那樣，歌唱的情感表現(xiàn)依賴于歌唱者的心理感受，只有先想到才有可能做到對歌曲情感表現(xiàn)的心理調(diào)控。
由此可見，心理調(diào)控作用于聲樂演唱的始終，甚至作用于演唱的準備工作中。歌唱的心理過程和歌唱主體個性特征是一個緊密聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體，歌唱主體個性特征是歌唱的心理過程形成并發(fā)展而來的，而個性特征又調(diào)節(jié)著心理過程的進行并表現(xiàn)著心理過程。這也正是由實踐到認識，再由認識到指導(dǎo)實踐的過程。在演唱聲樂作品時，只有遵循這一規(guī)律，準確地把握和理解歌曲的內(nèi)涵，才能將作品演繹得更加出色。
參考文獻：
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戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇三
從企業(yè)角度看，為了實現(xiàn)人崗匹配、安全生產(chǎn)、杜絕腐敗和提高效率等目標，必須在招聘中全面了解員工的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷乃至生活習(xí)慣等，其中包含了一些屬于個人隱私的內(nèi)容，而應(yīng)聘者為了找到合適的工作，通過遞交工作簡歷、與面試官交談等環(huán)節(jié)，必然也會暴露個人隱私的一些內(nèi)容。所以，從招聘環(huán)節(jié)就開始對員工隱私管理問題越來越受重視。
1.簡歷的處理問題。
如果hr工作者粗心大意或不負責(zé)任，就可能會泄露應(yīng)聘者的個人信息，從而侵犯了他們的隱私權(quán)。
從法律上來說，簡歷是應(yīng)聘者的私人物品，如果招聘廣告中沒有聲明“概不退還”，其所有權(quán)應(yīng)該歸應(yīng)聘者所有。據(jù)報道，一家招聘企業(yè)將不符合要求的應(yīng)聘簡歷很隨意地扔進垃圾桶，一名應(yīng)聘者發(fā)現(xiàn)后十分傷心。企業(yè)的這種做法既損害了企業(yè)形象，又可能泄露應(yīng)聘者的個人隱私，進而觸犯法律。
2.詢問的技巧問題。
在人才選拔過程中，hr工作者為了全面了解應(yīng)聘者的情況，往往會對應(yīng)聘者做很多方面的考察，這些考察既有與工作崗位有關(guān)的年齡、健康狀況、學(xué)歷、職稱等個人信息，也有與工作崗位無直接聯(lián)系甚至不相關(guān)的家庭情況、血型、社會關(guān)系、財產(chǎn)狀況等個人信息。
有些企業(yè)在對應(yīng)聘者進行甄選時，還進行毒品藥物測試、酒精測試及艾滋病測試等。應(yīng)聘者作為弱勢的一方，往往能配合企業(yè)的調(diào)查要求。但是hr工作者在操作過程中如果不具備一定的技巧和經(jīng)驗，則極易使應(yīng)聘者感到隱私權(quán)受到侵犯。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇四
積極心理學(xué)是西方心理學(xué)界興起的一股新的思潮，它是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)。主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人同有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福。它要求心理學(xué)家以一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等。
積極心理學(xué)把研究的重點放在人閂身的積極因素方面，主張心理學(xué)要以人同有的、實際的、潛在的和具有建設(shè)性的力量、美德和善行為出發(fā)點，提倡用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象（包括心理問題）做出新的解讀，從而激發(fā)人閂身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助有問題的人、普通人或具有一定天賦的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活。積極心理學(xué)的主要觀點如下：
（l）認為心理學(xué)應(yīng)把幫助所有人追求幸福作為閂己的價值追求。積極心理學(xué)認為：心理學(xué)的注意力應(yīng)該放在人類積極的層面，心理學(xué)應(yīng)恢復(fù)閂己本來的功能和使命使所有人的潛力得到充分的發(fā)揮并生活幸福；心理學(xué)應(yīng)當更加注重積極心理品質(zhì)培養(yǎng)，如樂觀、活躍、積極、有創(chuàng)意、果敢、堅定、充滿閂信，重視效率、勇于接受挑戰(zhàn)等。
（2）提倡用開放和欣賞的眼光來看待人，并著力研究每一個人所具有的積極方面。積極心理學(xué)主要提出了三個方面的內(nèi)容：一是關(guān)注積極的情緒和體驗，包括幸福感、滿足感、快樂感等；二是關(guān)注積極的人格特質(zhì)。三是關(guān)注積極的社會環(huán)境。
（3）強調(diào)對問題作出積極的解釋或看到問題的積極方面來使閂己獲得積極的意義。積極心理學(xué)認為問題本身雖然不能為人類增添力量和優(yōu)秀品質(zhì)，但問題的出現(xiàn)也為人類提供了一個展現(xiàn)閂己優(yōu)秀品質(zhì)和潛在能力的機會。當問題出現(xiàn)后，作為一個自在的人，每個人都有自己的自南來選擇閂己的思想，也就是說可以對問題作出各種閂己的理解。
二、考研的大學(xué)生心理的基本狀況。
1.國內(nèi)考研基本概況。近年來，研究生招生規(guī)模不斷擴大和在校生的大幅增加，大學(xué)本科生漸漸失去了往日的高學(xué)歷的光環(huán)，不再被稱為所謂的“稀缺”人才，社會上考研熱潮一浪高過一浪，不斷升溫，考研儼然已成為當代中國社會的熱門詞匯，備受社會各方關(guān)注。
教育部發(fā)布了考研招生計劃，其中全國報考20碩士研究生人數(shù)達到172萬人，雖然較少了4萬人，但已是連續(xù)人數(shù)破百萬，這也是1994年報考總數(shù)的14倍之多。年全國高校研究生的錄取人數(shù)為60.8萬人，考研報錄比約2.8：1.從這些數(shù)據(jù)中可以看出，近些年來，國家研究生擴招迅猛，考研熱居高不下。
2.考研的動機分析。
（l）自身因素。獲取知識，自我實現(xiàn)。有些大學(xué)生成就動機強，希望能進一步完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高專業(yè)水平，深入研究某一學(xué)科領(lǐng)域，因而選擇了考研。興趣愛好。個人興趣愛好是引發(fā)大學(xué)生考研的另外一個重要原因，有的學(xué)生認為本科所學(xué)的專業(yè)不符合自己的意愿，想通過考研重新選擇新的專業(yè)。
（2）家庭因素。有大學(xué)生選擇考研是由于來自家里的壓力，而不是出于個人意愿。父母往往將自己的夢想寄托在子女身上，認為考研對孩子的發(fā)展、就業(yè)前景好。
（3）學(xué)校因素。積極引導(dǎo)、創(chuàng)造條件。學(xué)生在校的考研通過率反映出學(xué)校的教學(xué)水平，所以有些學(xué)校積極引導(dǎo)畢業(yè)生考研，為學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。群體效應(yīng)。一些大學(xué)生最初不想考研，但看到周圍的同學(xué)為了考研刻苦努力，雖然很辛苦，但是目標明確，生活充實，南于自身的目標不明確，為了能融人到同學(xué)當中去，所以也找點事干，而選擇了考研。
（4）社會因素。就業(yè)壓力。許多大學(xué)生及家長看來，如今本科生的就業(yè)形勢嚴峻，只有通過讀研，拿到碩士研究生文憑，才能增加就業(yè)競爭力，從而找到好工作。社會待遇。研究生不僅在學(xué)習(xí)期間享受國家優(yōu)惠政策，在畢業(yè)后也享受較好的福利待遇，甚至在一些地區(qū)出臺的人事選拔制度中，就崗位設(shè)置、福利待遇等規(guī)定只有碩士以上才能享受。
三、影響考研的消極心理品質(zhì)。
2.畏懼的情緒。在考研復(fù)習(xí)的過程中，尤其是最后的沖刺階段，在連續(xù)做了幾套模擬題，而正確率較低的情況下，很容易產(chǎn)生一種畏難情緒。這其實是對向己的一種懷疑，總覺得考研競爭激烈，擔心最后的結(jié)果不如意。這種情況下，考生要學(xué)會自己鼓勵自己，保持愉快的心情，千萬不能松懈。
3.懈怠心理。最后一個月的時間里，有些學(xué)生認為成績提高不了多少，在學(xué)習(xí)上就比前一階段有所放松，產(chǎn)生懈怠心理。這時候如果放松了很有可能功虧一簣，所以考生要根據(jù)自己的.實際情況制定切實可行的復(fù)習(xí)計劃，點面結(jié)合，查漏補缺，全面復(fù)習(xí)。
4.自我效能感低。臨近考試，考生很容易產(chǎn)生緊張心理，感覺閂己近期突然效率不高，開始懷疑自己；和別人對比，覺得自己做題準確率太低，開始慌張。在這時候，千萬不要考慮太多不必要的問題。只需要調(diào)整計劃，按照自己的計劃認真復(fù)習(xí)就可以了。
四、把積極心理學(xué)運用到考研當中去。
運用性分析。把積極心理品質(zhì)運用到考研當中去。
（1）堅定的意志力。有的大學(xué)生目標明確，意志堅定，敢于挑戰(zhàn)困難，積極進取，學(xué)習(xí)自覺，自制力強，這些特征有利于考研，畢竟國內(nèi)的研究生考試考查范圍廣，難度大，尤其是英語，需要一定的功底，并且花費大量時間復(fù)習(xí)，考研是一場持久戰(zhàn)，不是輕而易舉就能取得成功的。
（2）敏捷的思維。考生在復(fù)習(xí)的過程中，需要掌握的知識太多了，有些知識要從感性的認識升華為理性的認識，通過分析、綜合、比較和分類，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，發(fā)揮向身的想象力，對掌握知識有重要作用。
（3）良好的情緒調(diào)控能力。考生應(yīng)該保持樂觀向上、愉快的心態(tài)，遇到困難時，要先保持冷靜，勿激動，學(xué)會調(diào)控閂己的情緒，做自己情緒的主人。
（4）提高記憶力。在識記材料時，有一個編碼、存儲、提取的過程，為了能把知識存儲在長時記憶中，要把知識分好類，提高記憶的效率；并且掌握保持和遺忘規(guī)律，有效合理的組織復(fù)習(xí)，倒u型曲線表明識記最初一段時間遺忘較快，以后逐漸減慢，也就是先快后慢。養(yǎng)成良好的記憶習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率。
（5）高度集中的注意力。漫長的復(fù)習(xí)之路，堆積成山的復(fù)習(xí)資料，容易讓人喪失動力，失去信心，注意力分散，可以通過培養(yǎng)興趣，加強體育鍛煉，產(chǎn)生愉快感而提高注意力。
2.重要性分析。
（1）有利于大學(xué)生獲取考研的順利。把積極心理學(xué)運用到考研當中去，使人的知情意協(xié)調(diào)發(fā)展，提高記憶力，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率，取得成功，最后拿到碩士研究生的綠卡。
（2）有利于大學(xué)生培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)。積極心理學(xué)認為，獲得幸福的前提條件是要有美德和優(yōu)勢。對于大學(xué)生來說，考研是一個艱辛但快樂地成長歷程，在這個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，強化學(xué)習(xí)的動機，以獲得智慧和知識；可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)，樹立學(xué)生公平公正的意識；可以培養(yǎng)學(xué)生堅定的意志力，面對困難，勇于挑戰(zhàn)，無所畏懼；可以培養(yǎng)學(xué)生的閂我控制能力以及謹慎的態(tài)度來實現(xiàn)學(xué)生的節(jié)制；可以引導(dǎo)學(xué)生提高自我效能感，以積極的態(tài)度對待以后的學(xué)習(xí)和生活。總而言之，把積極心理學(xué)運用到考研當中去可以培養(yǎng)大學(xué)生積極的心理品質(zhì)。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇五
在科學(xué)發(fā)展的今天，心理研究的范圍很廣，涉及各個學(xué)科。心理學(xué)在音樂領(lǐng)域中的應(yīng)用，始于1883年德國很有影響力的哲學(xué)家、心理學(xué)家斯圖姆夫?qū)懗龅摹兑繇懶睦韺W(xué)》，這篇著作，使他成為致力于音樂心理學(xué)研究的先驅(qū)。博士論文，音樂心理學(xué)。當今，心理學(xué)和音樂實踐相結(jié)合的心理研究工作，被越來越多的音樂心理學(xué)研究者所重視。他們試圖從心理學(xué)的角度來闡釋音樂表演現(xiàn)象中的問題。
一、音樂心理學(xué)的研究在歌唱實踐中的作用。
我們在表演活動中經(jīng)常會怯場，這是一種過份的緊張感覺。各種歌唱比賽的實踐證明：比賽成績的好壞一定程度上取決于歌唱者的心理因素。有些實力很強的歌唱演員平時訓(xùn)練，演唱水平很高，一旦參加比賽，往往會出現(xiàn)精神緊張，狀態(tài)失控的現(xiàn)象，這些由心理障礙帶來的危害，使歌唱者苦不堪言。
歌唱者的發(fā)聲功能不僅是發(fā)聲的各個組成器官精確配合的結(jié)果，而且是高級神經(jīng)活動的'一種特殊形式。歌唱的呼吸、共鳴、發(fā)聲、語言等彼此間的精密配合，就是依賴神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用。心臟、血液、肌肉、嗓子等生理器官和神經(jīng)系統(tǒng)有著密切的關(guān)系，人遇到某種情境時，所出現(xiàn)的身體上的反應(yīng)，如發(fā)抖、逃避引起這些反應(yīng)所起的內(nèi)導(dǎo)就是心理狀態(tài)。
聲樂表演需要穩(wěn)定的心理、清晰的頭腦和全身心的投入，當人不知所措時，血壓會升高或下降，頭腦模糊不清，甚至原先背熟的歌調(diào)都會忘記，唱什么和該怎樣唱全然不知，聲樂表現(xiàn)還需要堅強的意志，必勝的信念和面對大眾的勇氣。想逃避的念頭一出現(xiàn)，在演出前就已經(jīng)埋下了失敗的種子，水平的發(fā)揮受限就成為必然的結(jié)果。
因此，針對歌唱者在學(xué)習(xí)、表演中出現(xiàn)的各種心理障礙或心理壓力，我們應(yīng)該建立積極的自我控制能力，增強穩(wěn)定心理狀態(tài)以保證在歌唱表演中的技術(shù)水平得到正常發(fā)揮。
二、引起心理緊張的原因。
18，德國心理學(xué)家馮特提出感情的三度說：興奮與沉靜、緊張與松弛、愉悅與不快。聲樂演唱前的期待之感，常常是歌唱者產(chǎn)生緊張之感，而當演唱剛結(jié)束，則會在其可見產(chǎn)生松弛之感。就聲樂演唱而言，引起心理緊張的原因，有以下幾個方面：
（一）、歌唱者的舞臺實踐因素。目前的歌唱教學(xué)基本上是一種“封閉”式的教學(xué)方式，平時基本上是習(xí)慣于面對教師一個人練唱，即使在正規(guī)的音樂院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，除了定期的考查或考試外，平時也很少有舞臺演唱的實踐機會。如果演唱者控制、調(diào)節(jié)自己行為的情緒、行為的能力較差,那么一上臺就會打破正常的生理機能的活動規(guī)律，出現(xiàn)諸如心律加快、收縮壓升高、胸悶、氣粗、尿頻、出汗等現(xiàn)象。
（二）、過去有過失敗的經(jīng)歷。美國心理學(xué)家沃斯說過：“不好的開頭會阻礙和影響今后”有一些表演者在以往的表演中有過失敗的經(jīng)歷，所以很容易對自己產(chǎn)生偏離正常的觀點，態(tài)度和信念而使他陷入一種不適當?shù)淖韵嗝艿那榫持校谑撬麄円恢笔刂箲]、緊張的干擾，嚴重影響了今后的發(fā)揮。
（三）、不安全的恐懼感。這里包括：
1、歌唱表演中的技術(shù)因素。歌唱者如果尚未掌握純熟的演唱技術(shù)，對作品的音準、節(jié)拍、節(jié)奏的掌握沒有充分地把握，與伴奏的配合不夠和諧，特別是對于作品中的難點，比如高音演唱還沒有足夠的把握等，在這樣的情況下，帶著很重的思想負擔上臺演唱，就必然會產(chǎn)生舞臺心理障礙。
2、歌唱者生理變異(健康)因素。人的嗓音器官比較嬌嫩，任何生理上或者心理上的變化，如傷風(fēng)感冒、心情不好、思慮過度等等，都可能在嗓音器官上有所反映。而作為歌唱者,一般對自己的嗓音狀況都比較敏感,稍有不適,就會對自己的演唱感到擔心和焦慮,從而失去平時的演唱自信心。
3、專家評判、教師審定，歌唱者面對專家演唱時，心里怦怦亂跳，專家、教師是內(nèi)行，歌曲中的任何表現(xiàn)都逃不過他們的耳朵，歌唱者一想到會被剖析，就不會自信，因此產(chǎn)生不安的感覺。
三、良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
首先，演唱作品時，演唱者應(yīng)積極投入到作品所要求的藝術(shù)表現(xiàn)中去。集中注意力、醞釀感情，使自己深深地沉浸在歌曲的情感之中，充滿豐富地想象和聯(lián)想，這是演唱前及演唱過程中最佳的心理狀態(tài)。博士論文，音樂心理學(xué)。曹日昌在《普通心理學(xué)》中指出：“一個人對于某一對象注意越集中，那么,對于其它對象也就覺察得越模糊”。可見，把注意力集中在歌曲的情感內(nèi)容上,既保證了演唱情感的正常發(fā)揮，又抑制了各種外界因素的干擾和緊張。其次，以平常心態(tài)對待歌唱表演。在演唱之前，盡可能的將注意力轉(zhuǎn)移到與表演、比賽無關(guān)的活動上。這樣,在歌唱時可使心理壓力減小到最低限度。博士論文，音樂心理學(xué)。第三、樹立穩(wěn)固的自信心。運用表象法，回憶以往表演成功的原因，使其成為增強自信心的動力。博士論文，音樂心理學(xué)。比較法，看到自己的優(yōu)勢，發(fā)揮自己的特長，認清別人的弱點。通過比較，設(shè)法糾正心理上的錯覺與認識上的偏差，對自己充滿自信。博士論文，音樂心理學(xué)。最后，對于演出中出現(xiàn)的某些不足以及意想不到的失誤應(yīng)有一定承受能力。博士論文，音樂心理學(xué)。多唱、多演、多實踐。聲樂是一門實踐性很強的藝術(shù),經(jīng)常參加演出實踐,能鍛煉自己的適應(yīng)能力。
綜上所述，如果我們在聲樂學(xué)習(xí)提高演唱技巧和藝術(shù)表現(xiàn)的同時,能夠充分注意到良好歌唱心理的培養(yǎng),建立起歌唱者必需的舞臺演唱自信心,不斷提高自己的心理素質(zhì),創(chuàng)造良好心態(tài)去適應(yīng)各種可能變化的演唱環(huán)境,那么歌唱者的表演就會顯得成功。這說明他已經(jīng)從表演心理上獲得了解放，而這種心理狀態(tài)正是向聲樂表演藝術(shù)邁出的可貴一步。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇六
審計中的重要性，是指會計報表國中存在的導(dǎo)致會計信息使用者改變其決策的錯誤程度，如果會計報表中存在的錯誤能夠使會計信息使用者改變其原來的決策，這種錯誤即為重要錯誤。
重要性概念對審計工作有重要影響，它貫穿于整個審計過程。在審計的準備階段，審計人員要對重要性進行界定，作出初步判斷，并將重要性價值分配于各個項目，以此作為各個項目允許出現(xiàn)差錯的最高額度;在審計的實施階段，審計人員根據(jù)在準備階段確定的重要性標準，評價所發(fā)現(xiàn)的問題是否重要，以此確定是否要作進一步的審查，并作相應(yīng)的記錄;在審計的終結(jié)階段，審計人員要根據(jù)重要性標準，對在實施階段發(fā)現(xiàn)的問題進行分析評價，以此確定發(fā)表何種審計意見。由此可見，合理界定和正確運用重要性標準，對做好審計工作具有重要意義。
在審計過程中運用重要性，主要有以下幾方面工作：
一、對重要性作出初步判斷。
對重要性作出初步判斷，就是對會計報表中允許出現(xiàn)的錯誤作出上限規(guī)定，對于超過上限規(guī)定的錯誤，即認為是重要錯誤，不能接受。由于會計報表的讀者不同，企業(yè)的具體情況不同，因此，對重要性的初步判斷也沒有統(tǒng)一的標準。在國外，各國權(quán)威部門或?qū)徲嫓蕜t也未對重要性作統(tǒng)一規(guī)定。一般來說，在實際工作中對重要性作初步判斷要考慮以下幾個因素：
1.企業(yè)規(guī)模。企業(yè)規(guī)模的大小對重要性的判斷有重要影響。同樣數(shù)額的錯誤,對小企業(yè)來說可能很重要，但對大企業(yè)來說就可能不重要。在審計實務(wù)中，純粹從金額上對重要性進行規(guī)定是不行的，還必須考慮錯誤的相對數(shù)，只有把絕對數(shù)與相對數(shù)結(jié)合起來，對重要性作出判斷才有意義。一般來說，規(guī)模大的企業(yè)，重要性的絕對數(shù)較大，相對數(shù)較小;規(guī)模小的企業(yè)，重要性的絕對數(shù)較小，相對數(shù)較大。
2.項目內(nèi)容。項目內(nèi)容對重要性同樣有重要影響。因為不同的項目內(nèi)容，其數(shù)額大小不同。此外，不同的項目審計成本不同，錯誤可能性也不同，等等。因此，對不同的項目，就有不同的重要性標準。根據(jù)國外的經(jīng)驗，一般認為，資產(chǎn)負債表和收入項目重要性標準為1%～5%，5%以上的錯誤為重要錯誤，1%以下的為不重要錯誤，介于1%至5%之間的，依賴審計人員的職業(yè)判斷，如較大企業(yè)可用較小的百分比;損益表項目(除收入外)重要性標準為5%～10%，10%以上的為重要錯誤，5%以下的為不重要錯誤，介于5%至10%之間的依賴審計人員的職業(yè)判斷。但以上只是參考數(shù)值，實際運用仍然可有較大的差異。
需要說明的是，盡管我們可以對不同的項目作出不同的重要性判斷，并用不同的重要性標準來評價不同項目的錯誤，但如果某項錯誤涉及不同的項目，還是應(yīng)該采用同一的、這些項目中最小的重要性標準來評價該項錯誤。例如，審計人員初步判斷流動資產(chǎn)重要性標準為15萬元，即15萬元以上的錯誤均屬重要錯誤;利潤重要性標準為10萬元，即10萬元以上的錯誤均為重要錯誤。假定審計人員在審查中發(fā)現(xiàn)了一項虛增流動資產(chǎn)12萬元導(dǎo)致利潤虛減12萬元的錯誤，則該項錯誤即為重要錯誤，因為12萬元超過了對利潤項目規(guī)定的10萬元的重要性標準。而如果該項虛增流動資產(chǎn)12萬元的錯誤是由于虛減了長期資產(chǎn)12萬元引起的，由于這種資產(chǎn)分類錯誤對利潤項目無影響，因此不屬重要錯誤，因為沒有超過對流動資產(chǎn)規(guī)定的15萬元的重要性標準。
3.錯誤性質(zhì)。判斷重要性標準，還要考慮錯誤性質(zhì)。如果錯誤性質(zhì)嚴重，哪怕錯誤金額較小，也可看作重要錯誤。例如，存貨短缺了1000公斤，價值10000元，如果短缺是由于盤點差錯引起的，則屬不重要錯誤;如果短缺是由于保管人員監(jiān)守自盜引起的，就屬重要錯誤。因此，可以這樣判斷：故意的錯誤比無意的錯誤重要。因為故意的錯誤說明管理不善，而管理不善可能隱含著更嚴重的問題。此外，可能引起嚴重后果的錯誤，也可看作是重要錯誤。例如，某業(yè)務(wù)人員未經(jīng)特定授權(quán)而與客戶簽訂了的一項協(xié)議，而該協(xié)議的簽訂將使企業(yè)承擔某些重大的義務(wù)，如賠償損失或借款擔保等，如果賠償或擔保損失很可能發(fā)生，則該錯誤也屬重要錯誤。
二、將重要性的初步判斷分配于各項目。
考慮以上因素對重要性作出初步判斷以后，審計人員就應(yīng)將重要性的初步判斷在會計報表的各個項目中進行分配。這是因為重要性的初步判斷是針對整個會計報表而言的，而會計報表由各個報表項目所組成，每一個項目都可能出現(xiàn)錯誤，如果不把重要性的初步判斷分解于各個項目，而用總的重要性標準來評價每個項目出現(xiàn)的錯誤，勢必會容忍每個項目出現(xiàn)較大的錯誤，而且其匯總錯誤將會更大。此外，會計報表審計是按每個項目進行的，把重要性的初步判斷分配于各項目，也有利于各項目的審查。每一個項目分配到的重要性的初步判斷數(shù)，就是該項目可容忍的最大錯誤數(shù)，也稱可容錯誤。
企業(yè)主要的會計報表是資產(chǎn)負債表和損益表，由于在復(fù)式記賬情況下這兩張報表有密切的聯(lián)系，因此審計人員只需選定其中一張報表分解重要性的初步判斷。在審計實務(wù)中，由于資產(chǎn)負債表是審計人員最注重審查的會計報表，而且在資產(chǎn)負債表中分解重要性的初步判斷比較容易，因此，審計人員通常將重要性的初步判斷在資產(chǎn)負債表項目中進行分配。
將重要性的初步判斷分配于各項目，應(yīng)考慮以下因素：
2.項目可容忍的錯誤程度。顯然，項目可容忍的錯誤程度越小，分配的重要性初步判斷數(shù)越小;項目可容忍的錯誤程度越大，分配的重要性初步判斷數(shù)越大。
3.審計成本。審計成本與重要性的初步判斷和可容錯誤成反比。重要性的初步判斷越大，即可容錯誤越大，可以忽略的問題越多，審計成本就越低;重要性的初步判斷越小，即可容錯誤越小，需要深究問題越多，審計成本就越高。因此，在其他條件相似的情況下，審計成本高的項目，分配的重要性初步判斷數(shù)(即確定的可容錯誤)可大些，以適當降低審計成本;審計成本低的項目，分配的重要性初判斷數(shù)(即確定的可容錯誤)可相對小些。
下面舉例說明重要性的初步判斷的報表項目中的分配。
假定審計人員對某企業(yè)的會計報表進行審查。該企業(yè)年末資產(chǎn)總額為3000萬元，全年利潤總額為500萬元。審計人員經(jīng)過綜合分析，確定對會計報表重要性的初步判斷為資產(chǎn)總額的2%，即60萬元，利潤總額的7%，即35萬元。在將重要性的初步判斷分配到各具體項目時，審計人員還要考慮到以下情況：(1)由于大多數(shù)錯誤對資產(chǎn)負債表和損益表均有影響，因此要以較低金額的重要性初步判斷數(shù)作為分配基數(shù)，如本例為35萬元。(2)由于報表項目較多，為使分配的重要性初步判斷不致過多地集中在個別項目上，應(yīng)規(guī)定每個項目的可容錯誤最多不得超過重要性初步判斷分配基數(shù)一定百分比，如50%。(3)由于項目的錯誤有可能高估，也有可能低估，即會互相抵消，而且每個項目的錯誤不會都達到最高可容錯誤的程度，因此允許每個項目可容錯誤合計數(shù)超過重要性初步判斷分配基數(shù)的一定百分比，如80%或100%。但是說明的是，只是在分配重要性初步判斷時，各項目可容錯誤才可超過重要性初步判斷，而在對各項目進行審查后并作最終評價時，各項目可容錯誤不得超過重要性初步判斷，否則就不能接受會計報表。
項目余額(萬元)可容錯誤(萬元)注釋。
貨幣資金401a。
應(yīng)收賬款95619b。
存貨127821b。
其他流動資產(chǎn)655c。
固定資產(chǎn)凈值6616d。
資產(chǎn)合計3000--。
應(yīng)付賬款2309e。
應(yīng)付票據(jù)8650a。
應(yīng)付工資685c。
應(yīng)付利息和股利940a。
其他負債854c。
實收資本10000a。
盈余公積4500a。
未分配利潤208-f。
負債和所有者權(quán)益合計300070g。
注釋：
a:0或很小的可容錯誤是因為項目不容許出現(xiàn)錯誤及很容易審查。
b;很大的可容錯誤是因為項目余額很大，需要廣泛審查。但可容錯誤不能過高，本例存貨項目按分配基數(shù)的60%計算，即35×60%=21(萬元)。
c;按項目余額計算相對較高的可容錯誤，是因為項目可以很低的成本進行審查，如采用賬戶分析也可能查清問題。
d;按項目余額計算相對較低的可容錯誤，是因為項目余額大多數(shù)是土地和廠房，與前期相比沒有變動，不需審查。
e:較大的可容錯誤是因為可能會發(fā)生較多的錯誤。
f:未分配利潤未確定可容錯誤，是因為該項目不是一個獨立的賬戶，它發(fā)生錯誤均由其他項目錯誤引起。
g:各項目可容錯誤合計數(shù)為70萬元，是考慮到項目錯誤可能高估，也可能低估，會互相抵消，因此按分配基數(shù)的兩倍計算。
通過考慮以上情況，審計人員對該企業(yè)1912月31日資產(chǎn)負債表分配的重要性初步判斷數(shù)(即確定的各項目可容錯誤)如上頁表所示。
需要說明的是，在實際工作中，在審計準備階段審計人員很難預(yù)測哪些項目最可能發(fā)生錯誤，錯誤的性質(zhì)是高估還是低估。此外，每個項目審計成本的高低事先也難以準確計算。因此，將重要性的初步判斷在報表項目中進行分配是一個很困難的職業(yè)判斷過程，需要審計人員具備豐富的實務(wù)經(jīng)驗及熟練的運用技術(shù)。在國外，許多大的會計師事務(wù)所制定了細致的審計工作指南，并運用復(fù)雜的統(tǒng)計抽樣方法對重要性進行初步判斷及在報表項目中進行分配，以進一步提高審計的效果和效率。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇七
歌唱是一個十分復(fù)雜而又自然的肌肉運動過程，無論從生理上還是心理上來看，這些器官都是相互聯(lián)系又相互制約的，如果有心理負擔，就會影響發(fā)聲與歌唱。
“心理學(xué)告訴我們，人的任何活動都是在心理調(diào)節(jié)下進行的，因此心理活動直接關(guān)系到人的實踐能力。”由此可知，把聲樂技巧與心理素質(zhì)的培養(yǎng)有機的結(jié)合起來，才能在歌唱中充分發(fā)揮自己的水平，從而完成聲樂的藝術(shù)創(chuàng)造。
歌唱是最富有感情的藝術(shù)，是以聲傳情，以情感人的藝術(shù)，歌唱心理自始至終都影響和支配著演唱技能、技巧，以及藝術(shù)情感的發(fā)生和發(fā)展。演唱者在歌唱活動中的心理障礙將直接影響著生理活動。
大家所熟悉的意大利著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂，他在25歲之前，演出屢次失敗，他絕望的要告別舞臺。于是，他便決定舉行一次告別演出，這種絕望的心情使他擺脫了精神負擔，那次他唱的很好。他在舞臺上找到了自我控制力，成為一名優(yōu)秀的歌唱家。
以上實例可以說明，“演唱是一項非常高級的生理活動和心理活動。”有了正確的生理狀態(tài)做前提，成功的關(guān)鍵就是有一個良好的心理狀態(tài)，二者缺一不可。
歌唱心理活動的是否正確，不僅影響到歌唱的結(jié)果，還影響到發(fā)聲器官的健康。由于長期患病產(chǎn)生了心理上的障礙，有時雖已將病治好，但發(fā)聲障礙如故。還有的人不知道自己患病時，聲音很好，一旦聽說有病，聲音就立即變壞。其實這都是歌唱心理的巨大作用引起的一些消極作用。所以，我們在學(xué)習(xí)聲樂時，一定要重視歌唱心理活動，注意培養(yǎng)正確的心理活動。
當我們了解到心理調(diào)控的重要性和影響因素之后，面臨的深層的問題就是如何利用科學(xué)的心理方法開展聲樂訓(xùn)練和演唱。一個訓(xùn)練有素的優(yōu)秀歌唱演員，具有良好的歌唱心理素質(zhì)，能夠適應(yīng)不同的觀眾群體、不同的場景，能給歌唱者帶來莫大的喜悅和幸福，反之則給歌唱者帶來痛苦和失望。根據(jù)前述分析，歌者的心理受各種條件的`影響和制約，如何在訓(xùn)練和演唱中積極主動的利用各種條件，避免不利，增強心理素質(zhì)，提高演唱水平是每個歌者在訓(xùn)練中的重要課題。針對不同的情況，可以通過以下幾種調(diào)整心理活動的方法，調(diào)節(jié)演唱者的情感情緒，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高效率，克服緊張心理。
（一）演唱前做好充分準備。
一個歌唱者對于自己演唱的曲目，如果準備不充分，就會害怕出現(xiàn)問題。或?qū)Ω柙~不夠熟練，而害怕忘詞；或伴奏沒有合好，而擔心在臺上出丑等。可想而知，當歌手演唱一首非常生疏的歌曲或是超出自己力所能及的作品，肯定會產(chǎn)生一種緊張心理，所以，一定要做好歌唱前的充分準備。第一，對于即將演唱的歌曲，要有足夠的視練時間，熟練樂譜，注意音準、節(jié)奏、嚴肅認真、一絲不茍。第二，熟背歌詞，歌詞要背得純熟，達到不假思索地脫口而出的程度，這樣就不必擔心錯詞、忘詞。第三，要多合伴奏。在合伴奏時，就像親臨舞臺一樣。第四，解決歌曲難點。要找出歌曲中的難點，分別一一解決。如對某一個音，某一個字，某一唱段，某個間奏等都要準確無誤。第五，不要演唱超出自己最佳音域的歌曲，如果對于演唱的歌曲音域不合適，可反復(fù)試驗，定出切合自己最佳音域的調(diào)，使之演唱時，無論高音、低音唱起來都得心應(yīng)手，運用自如。如果更改調(diào)后還是力不從心，就應(yīng)當機立斷，改換歌曲。第六，每當上場前，一定要從腦子里靜過一遍。無論歌曲的生熟，在上臺演唱前，集中精神，像實際演唱一樣，小聲地靜過一遍，這不但熟悉了曲目，也會減少緊張程度。第七，苦練基本功。有些學(xué)生平時練習(xí)基本功不刻苦，到了考試時，就緊張的不得了，不是怕氣息上浮，就是怕聲音出不來；不是怕低音下不去，就是怕高音上不去。因此，只有苦練基本功，熟練掌握演唱技巧，才能信心百倍，收到好的效果。
（二）建立必勝的信心。
信心是放松的基礎(chǔ)。沒有信心，或信心不足都會產(chǎn)生緊張的心理，導(dǎo)致演唱失敗。因此，建立成功和必勝信心是克服緊張心理的先決條件。
信心和技巧對于演唱同等重要，信心越大，心理就越放松，演唱水平就越高；信心越小，心理就越緊張，演唱水平就越差。因此，信心是克服緊張情緒的重要措施。實踐證明，歌手樹立“我一定要演唱成功，我一定要獲勝”的信心，就會大大削弱緊張情緒，就會沉著冷靜地演唱。在演唱前盡量避免會友交談、興奮等。
（三）加強舞臺實踐。
首先明白歌唱藝術(shù)是必須同聽眾見面的藝術(shù)，培養(yǎng)“調(diào)控”心理應(yīng)多加強舞臺的實踐活動，要多搞一些小型匯報會或演唱會，體會舞臺感和駕馭自己的能力，特別是在一些帶有娛樂性的場合進行表演，較為輕松的氣氛和快樂松弛的環(huán)境會緩解表演者的緊張情緒。一般在上臺前，要穩(wěn)定自己的心情，要體會自己練聲、練唱時的感覺，心里默唱一下要演唱的歌曲，這樣的松弛不僅有利于表演，更有利于發(fā)音器官的生理機能自由活動，而不會因心理緊張造成僵化、呆滯的狀態(tài)，以至破壞聲音自然流暢的表現(xiàn)。
（四）從平時的練習(xí)中培養(yǎng)良好的歌唱心理。
首先是意志和性格的培養(yǎng)要沉著和自制力，多接觸與聲樂活動有關(guān)的事物，鍛煉自己適應(yīng)環(huán)境的能力來克服情緒的干擾，加強藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)從事藝術(shù)事業(yè)的情操，增強聲樂學(xué)習(xí)的動力。因為聲樂作品的演唱是既有欣賞因素又有再創(chuàng)造因素，所以每個演唱必須要賦予歌曲的生命。
（五）從目的和美好的聲樂藝術(shù)激發(fā)歌唱情緒。
當明確今天的訓(xùn)練是為了明天的事業(yè)的時候，這種事業(yè)心就會增強他下定決心克服困難的意志。更能調(diào)動其學(xué)習(xí)聲樂的積極性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。情緒積極便使心情愉快，有了這樣一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，就能充滿信心地投入到技術(shù)訓(xùn)練中去。
另外，還可以采取聯(lián)想的方法，多聯(lián)想自己生活中與歌曲內(nèi)容表達場合的生活場景，盡量讓自己有一個生活中的心理狀態(tài)，其次可以演唱一些簡單短小的練聲曲或者哼鳴曲，充分放松聲帶，還可以打打哈欠，將喉頭放下，回歸到很松弛的狀態(tài)，同時暗示自己緊張解決不了任何問題，只有放松下來狀態(tài)才能好。
總之，歌唱心理是來源于客觀存在歌者大腦中的反映，但又反作用于演唱者的行為中。在聲樂演唱中，心理調(diào)控起到很大的作用。因此，作為一名聲樂學(xué)習(xí)者應(yīng)該認識到心理活動在聲樂演唱中的重要性，適時地應(yīng)用各種調(diào)整情緒的手段，激發(fā)演唱的激情，能自覺地保持高漲的情緒來訓(xùn)練聲音，從而達到理想的演出效果。一個演唱者應(yīng)該運用科學(xué)的方法，正確認識和對待客觀事物，不斷提高自己的心理素質(zhì)，并用來正確指導(dǎo)自己的實踐行為。此外，聲樂演員技巧的訓(xùn)練和心理素質(zhì)的鍛煉兩者同等重要。兩者的關(guān)系是相輔相成的。演唱技巧的日益提高會使人充滿自信，精神飽滿。反過來，自信和輕松的心理狀態(tài)又有助于演唱技巧的發(fā)揮，使演唱達到完滿無缺的境界。
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戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇八
面試前對考官心理進行分析，針對考官可能有的心理狀況，采取不同的應(yīng)戰(zhàn)心理。
1、優(yōu)勢心理：指考官因處于主導(dǎo)地位而產(chǎn)生的居高臨下的心理傾向。表現(xiàn)為面試結(jié)果評定上的個人傾向性。應(yīng)該不卑不亢以一種平衡的心態(tài)去對待，充分發(fā)揮自己的才能。
2、愿當“伯樂”：中國有句俗語，“千里馬常有，伯樂難尋”，考官對于考生來說，都希望自己是伯樂，能挑選出真正的人才，能夠發(fā)現(xiàn)真正的千里馬。這就促使考官對自己的工作認真、負責(zé)，謹慎考核、細致詢問，盡量從考生中擇優(yōu)錄取。
要充分展示自己的才能，同時又表現(xiàn)得很謙虛，給他一種信息：你是一個有才能的人，這種才能只有借助于他才能發(fā)揮出來。
3、疲勞心理：面試過程中，考官要付出很大的精力，重復(fù)性的操作活動，長時間高度集中注意力，容易造成懶散和困倦。可能會無意間打個哈欠，做深呼吸，不斷看表，搓著手等表示厭倦，不耐煩的習(xí)慣性動作。所以考官應(yīng)該具有較高的心理能力和較強的體力、精力和意志力。面試中時間注意自己的言語和姿態(tài)，保持考官的形象，不要影響正常的面試氣氛。
4、定勢心理：考官由于長期以來，已經(jīng)形成了一種固定的思維模式，因而對考生進行評價時，較少關(guān)注考生的實際表現(xiàn)，而是不自覺地將考生與自己印象中的某類人相比，使考官的判斷帶有主觀色彩，降低了面試評價的客觀性。
針對這種情況，你要能在較短的時間內(nèi)，感悟到考官的心理定勢，抓住他的心理，隨機應(yīng)便，方可對答如流，讓考官對你滿意。
5、“喧賓奪主”傾向：考官不是讓考生盡量表現(xiàn)自己，而是以自己為中心，說話太多，沒有對自己的角色準確定位。
所以你要有耐心，不能搶話，盡管你已經(jīng)聽不下去了，你還是應(yīng)該表現(xiàn)出你很有興趣在聽他說話，要學(xué)會傾聽，要做一個好聽眾。
6、專業(yè)化傾向：考官過多地使用專業(yè)術(shù)語，職業(yè)行話或方言俚語，容易使考生感到很迷惑，不能充分理解考官的意思，造成交流的困難。這勢必會使考生本來不穩(wěn)定的應(yīng)試心理產(chǎn)生波動，造成不必要的心理壓力和負擔。
要認真傾聽對方的問話，在最短的時間內(nèi)理解所提出的問題，并以積極的心態(tài)去應(yīng)對。
7、標準化傾向：考官以理想化的標準衡量考生，過于挑剔，求全責(zé)備。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇九
不管是科學(xué)家還是一般人，在解決問題的過程中，我們都可以發(fā)現(xiàn)“把難題放在一邊，放上一段時間，才能得到滿意的答案”這一現(xiàn)象。心理學(xué)家將其稱為“醞釀效應(yīng)”。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律就是醞釀效應(yīng)的經(jīng)典故事。
日常生活中，我們常常會對一個難題束手無策，不知從何入手，這時思維就進入了“醞釀階段”。直到有一天，當我們拋開面前的問題去做其他的事情時，百思不得其解的答案卻突然出現(xiàn)在我們面前，令我們?nèi)滩蛔“l(fā)出類似阿基米德的驚嘆，這時，“醞釀效應(yīng)”就綻開了“思維之花”，結(jié)出了“答案之果”。古代詩詞說“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”正是這一心理的寫照。
心理學(xué)家認為，醞釀過程中，存在潛在的意識層面推理，儲存在記憶里的相關(guān)信息在潛意識里組合，人們之所以在休息的時候突然找到答案，是因為個體消除了前期的心理緊張，忘記了個體前面不正確的、導(dǎo)致僵局的思路，具有了創(chuàng)造性的思維狀態(tài)。因此，如果你面臨一個難題，不妨先把它放在一邊，去和朋友散步、喝茶，或許答案真的會“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇十
用提煉出的中心思想，進一步處理材料，決定材料的取舍，確定材料的詳略，明確材料之間的邏輯關(guān)系，從而在頭腦中形成一個具體的寫作提綱。
寧老師，今天，我們就談?wù)剝和谶@一階段的心理活動吧。
乙：探索這一階段的兒童心理活動，從而更好地設(shè)計我們的作文教學(xué)，提高兒童構(gòu)思文章的能力，對指導(dǎo)他們寫好作文，至關(guān)重要。
甲：在這一階段，兒童的心理活動主要表現(xiàn)為三個內(nèi)容：第一，分析；第二，比較；第三，系統(tǒng)化。
（一）通過分析取舍材料。
甲：先說分析。
我們都知道，文章的中心思想，來自客觀生活反映在人頭腦中的表象和材料。從生活中獲取的表象是眾多的，但也是片斷和零散的。對于這些，我們稱之為素材。
乙：那當然不行。就拿一件事來說吧，如果從這件事提煉出一個中心以后，這件事的所有細節(jié)都要寫進文章中去嗎？顯然，既不可能，更不需要。
說不可能，是因為一件事，從縱的方面說，自起因、開始、經(jīng)過到結(jié)果，從橫的方面說，事情中的各種人物，人物的各種表現(xiàn)、各種反映是很多的。一篇小小的記敘文，很難容納那么多內(nèi)容。
說不需要，是因為事件中的眾多場面、眾多細節(jié)，并不是每一個具體的內(nèi)容都跟事先確定的中心思想有關(guān)系的。
甲：正因為這樣，兒童在確立文章中心思想以后，必須對頭腦中形成的表象和過去學(xué)習(xí)得到的有關(guān)材料進行一番分析，從而“去粗取精”。
取舍材料的根據(jù)是什么？就是兒童通過概括抽象確定了的中心思想。文章的中心思想是文章的“靈魂”和“統(tǒng)帥”，取舍材料要以它為標準、為依據(jù)。
乙：這就是說，凡跟“中心思想”有關(guān)的材料就可以“取”，跟它無關(guān)的，就必須“舍”。
甲：是的，這個“取舍”過程，從心理學(xué)角度說，就是一個分析的過程。所謂“分析”，是指在思想上把事物的整體分解為各個部分，個別特性或個別方面。
兒童確定中心思想后，在取舍材料時，必須對獲得的每一個具體素材逐一進行分析，看它是否能說明自己選定的中心思想，從而決定“取舍”。
乙：這樣看來，這個分析過程，實質(zhì)上是兒童對貯存的作文素材的一次深人地、再認識的過程。
甲：對！有成效的作文指導(dǎo)課之所以能取得較好的效果，正是因為執(zhí)教的老師順應(yīng)了這一心理過程，注意了這種分析能力和習(xí)慣的培養(yǎng)。
乙：記得，同一件難忘的事，從不同的角度可以概括出不同的中心思想。在那節(jié)課上，陳老師引導(dǎo)孩子們從自己的實際出發(fā)，選自己感受最深的意思為文章的中心思想。
甲：就是在那節(jié)課上，當學(xué)生確定各自文章的中心思想以后，陳小平老師緊接著就引導(dǎo)學(xué)生以文章中心為依據(jù)，對素材進行分析、篩選。
甲：你看，陳老師先讓學(xué)生以各自確立的中心思想為依據(jù)，認真思考：“根據(jù)你選定的中心，在這些材料中，哪些是你能用的？哪些是你不能用的？”
然后，她組織全班學(xué)生集體討論：“在這一件事中，如果以‘溫暖的集體’為中心思想，哪些材料可以用？”“還是這一件難忘的事，如果確定的中心思想是‘老師關(guān)心同學(xué)’，又應(yīng)該選用哪些材料？”
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇十一
據(jù)北京青年報消息：蘭州市永登縣小學(xué)女教師殺害三名女童后自殺的消息，重新喚起人們對教師群體心理健康狀況的關(guān)注，近日有媒體重新引用一項于初進行的教師心理調(diào)查，稱接受調(diào)查的西安市7個區(qū)縣、21所學(xué)校的1759名高中教師中，有54.55％的人有不同程度的心理癥狀，其中嚴重程度和重度嚴重程度的占到14.85%.
對于一般公眾而言，“54%的教師有心理問題”，無疑是一個驚人的數(shù)據(jù)。尤其在蘭州教師殺害女童案之后披露這一數(shù)據(jù)，更是具有震撼作用。其實這一數(shù)據(jù)并非極端的個例，國家中小學(xué)心理健康教育課題組針對遼寧省168所城鄉(xiāng)中小學(xué)的2292名教師進行的調(diào)查顯示，51.23%的中小學(xué)教師存在心理問題，其中32.18%的教師屬于“輕度心理障礙”，16.56%的教師屬于“中度心理障礙”，2.49%的教師已構(gòu)成“心理疾病”；初，鄭州市教育局教科所對426名中學(xué)教師的心理健康狀況調(diào)查結(jié)果顯示，54%的教師存在心理問題，36%的教師感到有時難以控制自己的情緒；北京市曾對500余名中小學(xué)教師進行調(diào)查，結(jié)果顯示，近60%的教師覺得在工作中煩惱多于歡樂，70%的教師有時忍不住要生氣發(fā)火……不同地區(qū)教師群體的心理健康狀況，似乎已經(jīng)成為一個相對穩(wěn)定的常數(shù)。就我們所能了解的信息，這一數(shù)據(jù)大致與目前企業(yè)家的心理健康調(diào)查數(shù)據(jù)相當，卻遠遠高于一般人群的20%.
想到一向享有“祖國園丁”或“心靈工程師”之譽的教師，竟是一個一半以上存在“心理問題”的群體，一定會讓不少人，尤其是學(xué)生家長心中一緊。
但應(yīng)該指出的是，心理學(xué)意義上的“心理癥狀”不同于一般習(xí)稱的“心理問題”，更不同于病理意義的“心理障礙”或“心理疾病”，一半以上的教師存在心理癥狀，確實是一個值得高度重視的問題，但也不必因此引發(fā)過度的恐慌。
重視教師群體的心理健康，首先應(yīng)該重視的是教師目前所面臨的外部環(huán)境和內(nèi)在壓力，如升學(xué)壓力大、工作條件艱苦、社會評價偏低、經(jīng)濟狀況相對窘迫、社會環(huán)境變化帶來的教學(xué)方式難以適應(yīng)等等。在這樣的內(nèi)外環(huán)境壓力下，教師群體出現(xiàn)相對偏高的心理問題實乃必然。另一方面，教師所承受的壓力，與學(xué)生面對的壓力乃一個硬幣的兩面，而這兩者則共同來源于日趨嚴峻的競爭壓力，和僵化扭曲的考試制度。應(yīng)試教育造成的單一競比模式和殘酷競爭，不但戕害了學(xué)生的身心，也戕害了教師的心理。尤其是當教師承擔了來自學(xué)生、家長、學(xué)校、上級和自身生活的全部壓力，卻又無處排解舒緩的時候，往往比學(xué)生承受著更大的心理考驗。當這些壓力達致或超過某一臨界點時，并非單靠教師的理性自覺或奉獻精神而可以抵御。
按照現(xiàn)代心理學(xué)的理論和實踐，心理問題日漸普遍卻又并非無解，恰當、及時的心理干預(yù)，往往能夠有效緩解現(xiàn)代人的心理壓力而不致積累成為嚴重的心理疾患。改革教育制度，從根本上減少學(xué)生、教師的雙重壓力，是治本之道卻又短時間內(nèi)沒有指望，那么加強對教師的心理輔導(dǎo)，幫助他們及時緩解心理壓力，而不是讓他們無助地在心理壓力的暗道中獨自摸索，是全社會，包括教育主管部門、學(xué)校、家長、社會團體都應(yīng)該重視的迫切問題。
本文題目稱，“要像重視學(xué)生成績一樣地重視教師心理”，其本意實際是要表達“要比重視學(xué)生成績更重視教師心理”，因為沒有精神朗健的教師，何來陽光心態(tài)的學(xué)生？但就目前現(xiàn)實而言，學(xué)生成績永遠都是第一位的硬指標，教師的心理很難排到前面。退而求其次，像重視學(xué)生成績一樣地重視教師心理，應(yīng)該是必須做到的底線。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇十二
四川省德陽市實驗小學(xué)彭茂蘭。
小學(xué)思想品德課是向?qū)W生比較系統(tǒng)地直接進行思想品德教育的一門重要課程。兒童心理學(xué)告訴我們，小學(xué)生的思想品德就是由道德認識、道德情感、道德意志、道德行為四個要素構(gòu)成。學(xué)生的品德形成，最終的道德行為當然是目的，然而小學(xué)生的年齡特點決定了他們對抽象理論的接受性較弱，因此，情、意這類能引起學(xué)生心理體驗的過程就顯得很關(guān)鍵了。
激情煉意有多種方式方法，讓學(xué)生在活動中體驗則是其中很好的一種。現(xiàn)行的思想品德教材，大量增設(shè)了活動，一般兩三課構(gòu)成的一個單元內(nèi)容之后，就有活動設(shè)計。這些活動有導(dǎo)行的，也有提高學(xué)生道德認識，激發(fā)學(xué)生道德情感，磨練學(xué)生品德意志的。課本上設(shè)計的活動較全面，我們也可以適當增加一些活動，以增強學(xué)生品德形成過程中的心理體驗。下面就以我開展的一個活動來說明品德形成過程中學(xué)生的心理體驗過程。
思品第九冊第三課是《發(fā)揚自己的長處》，這課的設(shè)置目的是讓學(xué)生從小樹立敢于表現(xiàn)自己長處的現(xiàn)代意識，因為這是現(xiàn)代社會中十分需要的一個新觀念。現(xiàn)代社會有個突出的特點，就是人們置身于競爭之中，需要展示自己的長處，因而發(fā)揚自己的長處。但是，在實際教學(xué)中，我卻發(fā)現(xiàn)孩子們普遍不大敢于和愿意表現(xiàn)自己的長處。叫同學(xué)們說說自己的長處，大家都覺得難為情。我分析了一下原因，可能有以下幾點：首先是五年級學(xué)生的年齡特點決定了他們的思想很單純，受中國傳統(tǒng)的影響，在家里和學(xué)校受到較多的是要謙虛，不驕傲的教育；其次，現(xiàn)在的'孩子都是獨生子女，父母對孩子的期望較高，要求較高，因此，平時的評價負面的較多，造成了許多孩子的自信心不足；第三，也因為本冊的前兩課才學(xué)了滿招損，謙受益，學(xué)生的心中形成了要謙虛的概念，把謙虛與表現(xiàn)自己的長處對立了起來。在這種情況下，如果光給學(xué)生講現(xiàn)代社會需要展示自己，效果是不會好的，重要的是讓學(xué)生形成自信心，敢于表現(xiàn)自己的長處，愿意發(fā)揮自己的長處。為此，我設(shè)計了“夸自己”的活動。
課上，我首先讓學(xué)生享受被夸。因為大家都覺得夸別人好夸，夸自己卻覺得難為情。于是，先讓一個同學(xué)起立，請大家夸夸他。大家很快就能夸出他很多優(yōu)點。在學(xué)生心中引起了積極的心理體驗，暗示了他，他有許多優(yōu)點。
然后，讓學(xué)生學(xué)習(xí)自夸。為了讓自夸有個過渡，給他們設(shè)定特定的句式，并指導(dǎo)輔助一些動作。如，甲夸乙：乙的長跑非常棒，每次運動會都拿第一。規(guī)定乙只把甲的話轉(zhuǎn)述一下，把乙改為“我”，變成“我的長跑非常棒，每次運動會都拿第一。”并輔以動作拍拍胸口，伸出大拇指等，增強自豪感。因為是轉(zhuǎn)述，學(xué)生好象在說臺詞一樣，去掉了羞澀感。但是多次的重復(fù)“我”字句和拍胸等動作又使學(xué)生自然地?zé)o意識地接受了自己夸自己的事實。
第三步，讓學(xué)生用同樣的句式、動作，再夸一個自己別的優(yōu)點，實現(xiàn)真正意義上的“自夸”，使學(xué)生敢于展示自己的長處。
第四步，鞏固深化，讓學(xué)生寫一篇“夸自己”的短文，要求輔以事實。短文的形式既讓學(xué)生方便自夸，又深化了自夸的內(nèi)容，因為夸的每一個內(nèi)容更詳細具體了。
第五步，結(jié)合短文，舉行一次演講“夸夸我自己”，還可以輔以作品展示。這時，學(xué)生普遍都能比較大方地展示自己的長處了。
就這樣一步一步，學(xué)生由礙于面子不好意思展現(xiàn)自己的長處到大大方方展示自己的長處，心理體驗步步加深，實現(xiàn)了心理過程由自卑到自信自豪的轉(zhuǎn)變。
以上只是利用活動加深學(xué)生心理體驗，最終達到品德教育的一個例子。在我們的教學(xué)中，還有許許多多的活動可以開展，如《有毅力》一課設(shè)計的“兩周記成語”比賽，《積極參加公益勞動》教學(xué)時結(jié)合的“掃大街”活動等，都是為了在學(xué)生心中引起了較強烈地心理體驗，促進了學(xué)生品德的形成。需要指出的是，活動的開展要注意加強課際間的聯(lián)系，綜合發(fā)揮各科教學(xué)中的德育因素，形成教育合力。像以上活動都是分別與“心理健康課”“語文課”“隊活課”相聯(lián)系的。
重視學(xué)生品德形成過程中的心理體驗，加強課際聯(lián)系，多開展活動，把品德教育目標化成一次次強烈的心理震撼或細致的心理體驗，更有效的促成品德目標的達成，使學(xué)生健康成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者，讓我們?yōu)榇硕粩嗵剿鳎?/p>
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇十三
1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個觀點就是：故事是修整經(jīng)驗和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實證范式的主張，因此通常被認為是敘事心理學(xué)誕生的標志。
在回答上面問題前，我們不妨先來做個拆字游戲。“歷史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實歷史知識恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實就是一種敘事的研究方法。
可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。
1敘事的推出。
1.1實證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。
19世紀中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進而推進了技術(shù)的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認為隨著科學(xué)的進步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會隨著科學(xué)的進步迎刃而解。這種認為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當時才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。
實證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅信：只要以嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待史料，研究史實，并以嚴格的科學(xué)邏輯進行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實，從而客觀地再現(xiàn)往事。“歷史事實”這一概念就是由被譽為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實等同于自然科學(xué)的事實，甚至認為歷史事實只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻史料中，沒有文獻便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻考證成了19世紀西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。
而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。
將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計算機的符號操作過程，又或者把復(fù)雜的社會行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機械唯物論觀點的心理學(xué)家更是把人當作“機器”或是“自動機”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個理性至上的時期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實體驗為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。
1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。
越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實證主義的霸權(quán)。實證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對象——歷史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀中葉，針對長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識并不是絕對的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對象的互動，觀察對象并不是絕對不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實[5]。
stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場：形式論(formism)、機械論(mechanism)、機體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因為語境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時的'歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會現(xiàn)象，反對任何所謂永恒的、放之四海而皆準的評價標準。敘事心理學(xué)之父sarbin認為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠為人類科學(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個人，大到整個歷史，其實都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。
隨著ranke文獻史料學(xué)的衰落和文獻資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當代口述史家們也越來越認識到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因為口述史料與所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認識的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活，從查找原始文獻轉(zhuǎn)到與被訪者互動，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。
另一方面，當哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為常客被推上心理學(xué)研究的大雅之堂[7]。
2.1什么是敘事。
關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究。”在研究中采用敘事方法是對現(xiàn)存的實驗、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補充[8]。
說到敘事，一個與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們在故事中認識世界，分辨美與丑、善與惡，了解對和錯的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動物和機器的地方[12]。
2.2敘事的時間本質(zhì)。
carr認為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時間這一重要維度，敘事在時間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會說，敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存。或者說，抽象而不好把握的時間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時間[14]。而歷史也是對失去時間的尋找。實在的歷史世界雖然是由各種堅硬的事實所構(gòu)成，然而，這些事實并不是自動地就構(gòu)成故事的，歷史的實在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個連貫的整體。時間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗或語言捕捉的每一當下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因為二者都強烈地依賴時間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾。可見，二者是交疊的。
敘事的方式主要有兩種：紀實與虛構(gòu)。前者主要以實錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會學(xué)教授paulthompson認為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。
2.3敘事的記憶中介。
美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]。口述歷史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對于記憶的依賴性引入歷史研究的實踐操作中。口述歷史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。
但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實，也包含著想象。“記憶并非無數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機械重復(fù)的情況下，記憶也很難達到正確無誤，而且記憶成為這個樣子也是正常之舉。”[19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗，通過時間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因為故事包含更多的不是具體事實而是實在意義。在對過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀實的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會在其著作《歷史學(xué)的理論和實際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。
和記憶打交道是一件有風(fēng)險的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲和提取三個方面來說明記憶的不可靠，以此來進一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。
首先，事件進入經(jīng)歷者的意識，也就是記憶過程最初的編碼階段時，人們進行的往往是選擇性加工。因為在如今繁雜的信息社會中，即使面對的是同一件事情，每個人也會根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動機、社會地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個體的角度，以當時的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們曾經(jīng)將學(xué)校從一間教室擴展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對于種族隔離與整合過程的細節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對而言，社會地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時的那段日子，因為他們的生活也同時受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會扭曲。
其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗在記憶中存儲時，會不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個新聞記者，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時間越遠的事，就越不會被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評估或解釋自己過去的決定和行為，往往會援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當然，記憶也會在與社會的互動中發(fā)生變化。當年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對那些在實驗室內(nèi)挖空心思檢驗個人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個人吧，任何對個人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會階級和國家的互動之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會結(jié)構(gòu)[21]。個體記憶、集體記憶、社會記憶三者之間存在一種互動的關(guān)系，個體記憶正是在這種互動的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識的聲音[22]。
最后，研究者在對經(jīng)歷者調(diào)查訪問時，其重構(gòu)歷史的意圖，會影響經(jīng)歷者經(jīng)驗提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因為回顧與聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會談?wù)撟约阂簧耐纯唷⑹⒙淠c損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負面的往事，甚至因為不滿現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會受到現(xiàn)實生活的影響或者為現(xiàn)實利益所推動，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實的現(xiàn)象。
3敘事的深度連結(jié)功能。
3.1敘事對意識的揭示。
mcadams認為，人生故事就是社會心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時時刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進行敘事[24-26]。而敘事話語是意識形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對現(xiàn)實的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識所掌握。敘事不僅是意識形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對人們作為符號(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識狀態(tài)、特點[16]。
而敘事的中介——記憶，它其中所蘊含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實的，它們也承擔著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對生活在東亞和北美居民的對比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個人經(jīng)歷。在談及事件中的個人角色和情緒時，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點。相反，中國成年人更多的是回憶社會和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個聽眾，而不是一個只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會背景。
而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時就注意到，被訪問者對工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當?shù)氐娜藗儏s認為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當權(quán)者進行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認為，這個錯誤的記憶對于理解這些事件對個體和工人階級團體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因為他們不能接受trastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。
tosh認為，歷史理解不僅要認識普通個體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動機，盡管這些思想動機被現(xiàn)實生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實社會的一個重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會團體政治意圖的表達手段，而在于向人們證明歷史意識是怎樣形成的[2]。當西方當代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動當作口述歷史研究的主題時，口述歷史這種對心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。
3.2敘事對自我的統(tǒng)整。
很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對危機和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達到自我實現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個故事塑造的世界”[31]。我們每個人也都有一部個人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞記者henryfairlie晚年時就曾表示：“隨著年歲的增長，一個人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰。”
在口述個人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨特的觀點，甚至以對話的形式交互作用[32]。當一個人在講自己的故事時，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當個體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價值觀和技能，并組織了一個包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時，個體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。
根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對絕望的斗爭。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個發(fā)展便是，口述歷史針對老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對過去事件的感覺、想法，以此來增強愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個人有意義的人生經(jīng)驗，幫助老人覺察自己生活的意義，同時由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當將過往負性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時，會進一步促使當事人省察與明晰對這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個人的沖突及增強對自我的了解，增加自我認同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。
戀愛過程中的心理變化（優(yōu)質(zhì)14篇）篇十四
大學(xué)生就業(yè)過程中常常有從眾、焦慮、自負、依賴等心理問題,其形成原因有主、客觀多方面的因素.應(yīng)從規(guī)范、拓寬大學(xué)生就業(yè)市場,解決供需矛盾,健全、完善就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò),加強思想教育和素質(zhì)修養(yǎng),重視心理咨詢,加強就業(yè)指導(dǎo)工作等方面著手解決.
作者：徐慶國李祥印劉強作者單位：濟南大學(xué)土木建筑學(xué)院刊名：青少年研究－山東省團校學(xué)報英文刊名：youth&juvenilestudy年，卷(期)：“”(3)分類號：b84關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)過程心理問題對策