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關(guān)于人民日?qǐng)?bào)評(píng)論文章如何寫(xiě)一
我和妹妹早就在家呆不住了，我給媽媽建議：“春天來(lái)了，我們也去人民公園踏春去吧！”妹妹更著急，拉住媽媽的手使勁往外拽。還使出她的“高招”：我就要去嘛！就要去嗎??！
媽媽終于發(fā)令了：出發(fā)吧，孩兒們！目的地是人民公園。有十來(lái)分鐘就走到人民公園，這可是我和妹妹的樂(lè)園：捉迷藏、玩沙子、比賽爬山、釣魚(yú)等等。
我們從人民公園的東門(mén)進(jìn)去，剛進(jìn)大門(mén)就被一股濃濃的花香陶醉了，再一看?；▋合衩利惖纳倥粯?。不僅有玉蘭花、迎春花，還有櫻花，它們都在爭(zhēng)奇斗艷，爭(zhēng)先恐后地綻放。當(dāng)然了也吸引了很多人來(lái)觀賞。有的人陶醉在花香中，有的人要摘幾朵花想炫耀一下，還有的人要拍照留念??。整個(gè)冬天的冷清一下子被熱鬧覆蓋了，我和妹妹在這花叢中相互攆著、笑著。春天也給我們孩子帶來(lái)活力！
走過(guò)五彩繽紛的花壇，走過(guò)小橋，來(lái)到假山跟前。這就是公園的中心了，池塘里的水變得明凈，被周?chē)臐鉂饬鴺?shù)環(huán)抱，也變成一塊透綠的翡翠，美麗極了，這是我一冬天都看不見(jiàn)的景色。俯身池邊，
早有貪玩兒的小雨在水里嬉戲了 。妹妹個(gè)子低，看不見(jiàn)，直喊“我要抱起來(lái)，我要抓小魚(yú)。”可惜今天沒(méi)帶工具，不過(guò)也很開(kāi)心，一個(gè)小朋友居然把自己撈的小魚(yú)送妹妹一個(gè)。媽媽把它裝到飲料瓶里，妹妹就一直把瓶子抱在懷里，當(dāng)成她的寶貝。
再到小廣場(chǎng)，晨練的、跳舞的，也很熱鬧。春天來(lái)了，連他們舞姿也是那么精神！媽媽假如了隊(duì)伍，我和妹妹跟到后面蹦蹦跳跳！
我愛(ài)春天的人民公園，它的美景讓我流連忘返，它的熱鬧讓我開(kāi)心，回味：俗話(huà)說(shuō)：“一年之季在于春，一日之計(jì)在于晨。”讓我們跟著春姑娘在成長(zhǎng)的路上奔跑吧!
關(guān)于人民日?qǐng)?bào)評(píng)論文章如何寫(xiě)二
漫漫兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，抗洪救災(zāi)中蕩氣回腸的感人場(chǎng)面，這一次又一次的壯舉是一部又一部氣壯山河的英雄史詩(shī)，歷史永遠(yuǎn)銘記這英勇無(wú)畏、前仆后繼的共和國(guó)衛(wèi)士們。他們創(chuàng)造了無(wú)與倫比的驕人業(yè)績(jī)，譜寫(xiě)了一曲驚天地、泣鬼神的偉大詩(shī)篇。
在中國(guó)革命史這浩瀚的星空上，我的家鄉(xiāng)慈溪就像一顆閃亮的流星，劃過(guò)浙北的長(zhǎng)空，產(chǎn)生了一種光芒四射的革命精神。1941年6月，為了開(kāi)展三北敵后抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，在崇壽相公殿，我第五支隊(duì)第四大隊(duì)決定對(duì)來(lái)犯的日軍進(jìn)行伏擊，一舉打死打傷敵寇8名，打響了三北敵后抗日的第一槍?zhuān)_(kāi)了創(chuàng)建三北敵后抗日根據(jù)地的序幕，沉重打擊了日軍的囂張氣焰，振奮了三北的抗日民心。
自此，七星橋戰(zhàn)斗、陽(yáng)覺(jué)殿伏擊、三北大破襲……面對(duì)外來(lái)侵略，為了守衛(wèi)家園，歷代慈溪人民展現(xiàn)出的是拋頭顱灑熱血的犧牲精神，是不屈不撓的抗?fàn)幘?，這就是我們的“紅色基因”。
我驕傲，為生長(zhǎng)在這個(gè)朝氣蓬勃、不屈不撓的民族;我自豪，為浴血奮戰(zhàn)、換取和平的那些可親可敬的人。
慈溪這片紅色的紅土地孕育了紅色基因，我們每一個(gè)三北兒女身上都鐫刻著“紅色基因”這個(gè)“達(dá)芬奇密碼”，傳承紅色基因是我們義不容辭的責(zé)任和使命，而傳承紅色基因歸根結(jié)底要靠行動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，人們的思想觀念不僅多元而且多變，人的價(jià)值追求也如是。但越是這樣，就越突顯紅色基因的可貴，越需要我們一代代傳遞“紅色基因”的正能量。
如果說(shuō)在血與火的歲月里，“南山三十六岙，后海七十二灶，要人隨多隨少”的口號(hào)，是慈溪人保家衛(wèi)國(guó)紅色情懷體現(xiàn);那么和平年代里，熱愛(ài)鄉(xiāng)土、建設(shè)美好家園、發(fā)家致富，便是慈溪人紅色基因的具體行動(dòng)。慈溪的“紅色基因”是青瓷文化、移民文化、圍墾文化和三北抗戰(zhàn)精神等一系列寶貴精神財(cái)富的一脈相承、世代相襲，也是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)核心價(jià)值觀與“慈惠三北，溪通四?！钡男麓认竦母叨绕鹾?。
我要做“紅色基因”堅(jiān)定的傳承者，堅(jiān)守心中的一方凈土，腳踏實(shí)地，宣傳好、傳播好“紅色基因”，自覺(jué)把個(gè)人夢(mèng)想的追逐融入到“慈溪夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”的大潮中，奏響“紅色基因”時(shí)代旋律的主音符。
我要做“紅色基因”堅(jiān)定的實(shí)踐者，注重實(shí)際，以勤奮工作為榮，圍繞著“青山綠水”做文章。當(dāng)年，在廣交會(huì)上擺地?cái)偟姆教疽褤u身變成國(guó)內(nèi)廚具行業(yè)的龍頭之一，依靠的就是這個(gè)紅色基因。如果這山望著那山高，終將一事無(wú)成。
空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。作為一名三北兒女，我們要以錢(qián)海軍、交警爺爺胡劍宏等先進(jìn)模范人物為榜樣，以擁有“紅色基因”而自豪，傳承并在每個(gè)人心中激活“紅色基因”，用辛勤的汗水和心血為家鄉(xiāng)的建設(shè)添磚加瓦，譜寫(xiě)無(wú)愧的人生篇章!
關(guān)于人民日?qǐng)?bào)評(píng)論文章如何寫(xiě)三
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認(rèn)識(shí)人民幣
(一)使學(xué)生單位：元、角、分，知道它們的十進(jìn)關(guān)系，1元=10角，1角=10分．
(二)學(xué)會(huì)兌換人民幣．培養(yǎng)學(xué)生用不同單位的人民幣湊成指定的錢(qián)數(shù)和根據(jù)人民幣的票面數(shù)出它們所表示的錢(qián)數(shù)的能力．
(三)通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生受到勤儉節(jié)約和愛(ài)護(hù)人民幣的教育．
重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的幾種人民幣，以及人民幣單位間的十進(jìn)關(guān)系，領(lǐng)悟這種十進(jìn)關(guān)系和計(jì)數(shù)單位間的十進(jìn)關(guān)系相同．
難點(diǎn)：各種面值人民幣之間的簡(jiǎn)單換算．
口答：10個(gè)一是( ) 100個(gè)一是( ) 10個(gè)十是( )
1．揭示課題
師：同學(xué)們到商場(chǎng)買(mǎi)東西，到書(shū)店買(mǎi)書(shū)，都用什么去買(mǎi)呢？(用錢(qián)去買(mǎi))對(duì)了，每個(gè)國(guó)家的錢(qián)都有自己的名稱(chēng)，你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些貨幣的名稱(chēng)？(美國(guó)的錢(qián)叫美元，日本的錢(qián)叫日元，英國(guó)的錢(qián)叫英磅，法國(guó)的錢(qián)叫法郎，……)我們國(guó)家的錢(qián)叫什么？(人民幣)今天我們就來(lái)(板書(shū)課題：)
2．教學(xué)例1
師：人民幣的單位有元、角、分．我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下各種分幣．請(qǐng)同學(xué)們從自己面前擺放的人民幣中指出1分、2分、5分硬幣擺在桌面上．(學(xué)生活動(dòng)結(jié)束后，教師逐個(gè)出示1分、2分、5分硬幣讓學(xué)生看，并把放大的硬幣示意圖貼在黑板上)
師：1分、2分、5分幣有硬幣和紙幣兩種，它們的幣值是相同的，用途是一樣的．
教師指著示意圖提問(wèn)：你怎么知道哪個(gè)是1分的硬幣？( 1分的正面有數(shù)“1”，數(shù)“1”下面有“壹分”字樣，“壹分”周?chē)宣溗雸D案)
師：誰(shuí)說(shuō)一說(shuō)2分的硬幣有什么特點(diǎn)？(2分的上面有數(shù)“2”，數(shù)“2”下面有“貳分”字樣，“貳分”周?chē)灿宣溗雸D案．它比1分硬幣稍大一點(diǎn))
師：誰(shuí)告訴大家5分的硬幣上面有什么特點(diǎn)？(5分上面有數(shù)“5”，數(shù)“5”下面有“伍分”字樣，“伍分”周?chē)灿宣溗雸D案．它比2分、1分硬幣都大)
師：剛才我們認(rèn)識(shí)了1分、2分、5分的硬幣，同學(xué)們看一看硬幣的背面有什么圖案？(人民幣的背面是國(guó)徽?qǐng)D案)
師：在國(guó)徽上面有“中華人民共和國(guó)”字樣．這些是人民幣的象征．中華人民共和國(guó)的每一位公民都要愛(ài)護(hù)人民幣，你們從小也要養(yǎng)成愛(ài)護(hù)人民幣的好習(xí)慣．
師：下面請(qǐng)同學(xué)們想一想：一個(gè)2分幣可以換幾個(gè)1分幣？(讓學(xué)生自己擺出學(xué)具，兩個(gè)1分的)
師：一個(gè)5分幣可以換幾個(gè)1分幣？(同上)
師：一個(gè)5分幣可以換幾個(gè)2分和幾個(gè)1分的呢？有幾種換法？(同桌互相說(shuō)說(shuō)，并說(shuō)出自己不同擺法的思路)
3．教學(xué)例2．
出示投影片，教師用壹分幣一個(gè)一個(gè)地?cái)?shù)，數(shù)出10分來(lái)．
師：10個(gè)1分是多少分？(10個(gè)1分是10分)
師：想一想10分可以換學(xué)具中的哪一張人民幣？請(qǐng)你悄悄地找出來(lái)，老師說(shuō)一二三，你們一起舉起來(lái)，看誰(shuí)找得對(duì)．(學(xué)生舉起1角)
師：誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)你是怎樣找的？(10分可以換1角，1角的人民幣左、右兩個(gè)下角都有一個(gè)“1”字，面上有“壹角”兩個(gè)字)
師：你真聰明，不但找得快，而且還說(shuō)出10分可以換1角．那么1角也可以換成10分，1角和10分同樣多，因此我們說(shuō)：1角等于10分．(板書(shū)：1角=10分)
師：想一想幾個(gè)2分幣可以換1角？幾個(gè)5分幣可以換1角？(5個(gè)2分幣可以換1角，2個(gè)5分幣也可以換1角)1角也有紙幣和硬幣兩種．(教師邊說(shuō)邊板書(shū)并貼示意圖)
4．教學(xué)例3．
師：請(qǐng)同桌的同學(xué)一起在學(xué)具中找出2角和5角人民幣，互相說(shuō)說(shuō)2角和5角的'人民幣各有什么特征？(學(xué)生活動(dòng)后，指名說(shuō)出2角和5角人民幣的特征．教師板書(shū)并貼示意圖)
師：一張2角的人民幣，可以換幾張1角的？(指定一名學(xué)生與教師兌換)
師：一張5角的可以換幾張1角的？誰(shuí)與我兌換．(指定一名學(xué)生與教師兌換)還可以怎樣換呢？(5角換3張1角和一張2角；換2張2角和一張1角的)
5．教學(xué)例4．
師：請(qǐng)同學(xué)們拿出學(xué)具中的所有1角的人民幣，一角一角地?cái)?shù)，數(shù)到10角．(學(xué)生動(dòng)手?jǐn)?shù)出10角)誰(shuí)來(lái)告訴大家可以換一張什么樣的人民幣？為什么？(10角可以換一張壹元的人民幣，因?yàn)?元=10角)
師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)趯W(xué)具中找出1元的人民幣．(教師同時(shí)板書(shū)并貼示意圖)10角可以換1元，1元也可以換10角．因此，1元等于10角．(板書(shū)：1元=10角)1元也有紙幣和硬幣兩種．
師：到現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)以分為單位的人民幣有哪幾種？(1分、2分、5分三種)以角為單位的人民幣有哪幾種？(1角、2角、5角三種)以元為單位的人民幣有幾種？(只有1元的1種)以元為單位的人民幣還有其它紙幣的，以后我們?cè)賹W(xué)習(xí)．
師：請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)：p38～p39．并在書(shū)上填空．集體訂正后，讓學(xué)生口答一元等于多少分？
師：你們認(rèn)為人民幣中最小的是多少？(1分)可是你們想過(guò)沒(méi)有，如果全國(guó)12億人每人節(jié)約1分錢(qián)，將是1千2百萬(wàn)元，能夠建成幾十所希望小學(xué)．所以我們從小要注意勤儉持家節(jié)約用錢(qián)．
1．教科書(shū)p40做一做中的第1題．(出示投影片)
(1)把1角、2分、1分合起來(lái)是( )角( )分．
(2)把3張1角、1個(gè)5分、2個(gè)2分合起來(lái)是( )角( )分．
2．游戲：教師當(dāng)售貨員，學(xué)生當(dāng)顧客，教師出示標(biāo)有價(jià)格的商品，讓學(xué)生購(gòu)買(mǎi)．
一支鉛筆：1角5分一把尺：2角4分
一只口哨：2角8分一塊手帕：3角6分
一本書(shū)：1元5角8分
3．搶答題
1角=( )分10分=( )角3角=( )分
40分=( )角6角=( )分50分=( )角
4．教科書(shū)p40做一做中的第3題填在書(shū)上．
5．課堂練習(xí)：p43練習(xí)十1～3題．
這節(jié)課緊扣，讓學(xué)生對(duì)人民幣單位元、角、分以及它的十進(jìn)關(guān)系有一個(gè)直觀形
象的初步認(rèn)識(shí)，教學(xué)層次清楚，環(huán)節(jié)緊湊，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)了學(xué)生主體地位．為了讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程，課前應(yīng)備有足夠的學(xué)具，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，調(diào)動(dòng)多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)．
在教學(xué)過(guò)程中，教師充分利用電化教學(xué)手段和直觀教具的演示，通過(guò)看、想、拿、換、說(shuō)，
使操作、思維和語(yǔ)言表達(dá)緊密結(jié)合，讓學(xué)生在愉悅的學(xué)習(xí)氣氛中掌握了1角=10分的進(jìn)位關(guān)
系．在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用遷移規(guī)律，學(xué)習(xí)了1元=10角，進(jìn)而得出1元等于100分．并適時(shí)地
歸納、概括出這節(jié)課認(rèn)識(shí)的幾種人民幣，使學(xué)生對(duì)人民幣形成了整體認(rèn)識(shí)．
練習(xí)設(shè)計(jì)層次分明，形式多樣，新穎有趣，使學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)．
教師在教學(xué)中還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了愛(ài)護(hù)人民幣，節(jié)約用錢(qián)的教育，為塑造學(xué)生美好的心靈起到良好作用．
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—民粹主義與“民主的悖論”
二○二○年新年伊始，英國(guó)脫歐終于塵埃落定。昔日的大英帝國(guó)轉(zhuǎn)身離去的側(cè)影或許讓不少人黯然神傷。有人感傷之余反思今日之果，大概又要追溯到新世紀(jì)以來(lái)在歐美聲勢(shì)日隆的民粹主義。認(rèn)為正是具有盲目排外、群氓躁動(dòng)等一系列非理性政治特征的民粹主義，推動(dòng)英國(guó)最終走向了逆全球化的歧路。這種理解恰也反映了人們對(duì)于最近二十年攪動(dòng)歐美民主的民粹主義政治的主流看法。民粹主義的初衷或許是以民為 “精粹 ”，但是這一標(biāo)簽已然化身為民主異化的政治符號(hào)，對(duì)它的全然否定甚至成為主流民主話(huà)語(yǔ)下的政治正確。不過(guò)問(wèn)題在于，僅僅將民粹主義的興起歸結(jié)為對(duì)民眾激情的政治操縱，進(jìn)而將其貶低為一種政治病癥，顯然無(wú)法充分解釋民粹主義在主流話(huà)語(yǔ)和政治實(shí)踐上呈現(xiàn)出的巨大反差，即為何長(zhǎng)久浸淫于成熟民主體制的選民，會(huì)突然之間喪失政治判斷力轉(zhuǎn)而支持民粹主義？或許有人會(huì)說(shuō)，此次民粹主義浪潮與全球化所引發(fā)的諸多社會(huì)問(wèn)題息息相關(guān)。這種解釋當(dāng)然有其道理，但它僅僅將民粹主義視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在政治領(lǐng)域的一時(shí)投射，就忽視了一個(gè)更為根本性的問(wèn)題：民粹主義是否與民主本身的進(jìn)程相關(guān)？或者說(shuō)，民粹主義是否是民主自身投下的永恒伴影？
正是基于這一問(wèn)題意識(shí)，以卡農(nóng)范、穆德、阿迪蒂為代表的學(xué)者提醒我們關(guān)注民粹主義與民主之間的潛在關(guān)聯(lián)，甚至試圖挖掘民粹主義之于民主的正面價(jià)值。例如卡農(nóng)范指出，民主本身就存在救贖性和經(jīng)驗(yàn)性的雙重面相，民粹主義的興起與內(nèi)在于民主的這種張力密切相關(guān)。而在穆德看來(lái)，民粹主義既是一種對(duì)民主的威脅，也可能是一種矯正民主的方案。阿迪蒂則以一個(gè)生動(dòng)的比喻道出了他對(duì)民粹主義的同情：民粹主義就像一個(gè)宴會(huì)上的醉酒客人，他的話(huà)語(yǔ)粗魯，卻觸及了真相 —自由民主已經(jīng)忘卻了人民主權(quán)的初心。民粹主義絕不僅僅是一時(shí)的政治躁動(dòng)，而是對(duì)現(xiàn)代民主自身難以擺脫的內(nèi)在困境的反應(yīng)。隨著討論的深入，在這些誘發(fā)民粹主義的民主難題中，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注民主的悖論這一最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。那么，到底是什么樣的民主悖論成為民粹主義興起的深層根源？
依卡農(nóng)范之見(jiàn)，這一悖論指向的是現(xiàn)代民主本身的復(fù)合式結(jié)構(gòu)，其中的兩大支柱 —自由主義和人民主權(quán) —的張力始終存在。在當(dāng)代法國(guó)思想家羅桑瓦龍看來(lái)，這種對(duì)峙性沖突早在現(xiàn)代民主肇始之初就已經(jīng)存在。以羅伯斯庇爾為代表的激進(jìn)民主派和以基佐為代表的理性自由主義的相互激蕩，長(zhǎng)期主導(dǎo)著法國(guó)的政治轉(zhuǎn)型。當(dāng)前者指責(zé)后者從根本上拋棄了人民主權(quán)的原則時(shí)，后者則批評(píng)前者必然會(huì)墮入一種非理性的恐怖政治。不過(guò)揆諸歷史，在漫長(zhǎng)的民主歷程中，從法國(guó)大革命的悲劇到 “二戰(zhàn) ”中的極權(quán)民主實(shí)踐，人民主權(quán)原則似乎背負(fù)了更多的壞名聲，以至于 “二戰(zhàn) ”之后尤其是歐洲的民主實(shí)踐普遍導(dǎo)向了強(qiáng)調(diào)人權(quán)和憲法優(yōu)先的法治國(guó)模式。這種轉(zhuǎn)變甚至導(dǎo)致了關(guān)于歐美民主的傳統(tǒng)印象的再次翻轉(zhuǎn)。依慣常之見(jiàn)，美國(guó)一向被視為以憲法約束人民主權(quán)的典范，其對(duì)司法審查、權(quán)力制衡等的強(qiáng)調(diào)使其帶有更明顯的反多數(shù)特征，從而區(qū)別于因陷于激進(jìn)的人民主權(quán)導(dǎo)致極權(quán)悲劇的大陸民主模式。而如今，歐盟日益邁向一種以技術(shù)官僚為主導(dǎo)的理性治理模式，相形之下，美國(guó)反倒呈現(xiàn)出一種保守特征，這種保守的對(duì)象不是通常所指的個(gè)人自治意義上的權(quán)利，而恰恰是被當(dāng)今歐洲逐漸淡忘的集體性的人民主權(quán)原則。
美國(guó)憲法學(xué)家阿克曼就曾指出，美國(guó)的政治傳統(tǒng)允許人民在例外狀態(tài)下突破修憲規(guī)范直接出場(chǎng)，對(duì)包括權(quán)利在內(nèi)的任何憲法性問(wèn)題予以重新界定，而德國(guó)基于對(duì)納粹的反思所制定的憲法，卻規(guī)定了任何人都不能改變的基本權(quán)利。近來(lái)美國(guó)學(xué)者卡恩基于對(duì)施密特的政治神學(xué)的獨(dú)特解讀，更是進(jìn)一步挑明了美國(guó)相對(duì)于當(dāng)代歐洲的例外論特征：“歐盟在追求一種沒(méi)有主權(quán)的政治 —沒(méi)有例外的法律。然而，美國(guó)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何一種對(duì)于我們的政治制度或我們的政治想象的戰(zhàn)后重構(gòu)。我們依然是一個(gè) ‘例外的 國(guó)家，因?yàn)槲覀儚奈捶艞壩覀儗?duì)自己主權(quán)的信仰?！保ā墩紊駥W(xué)》，17頁(yè)）換言之，當(dāng)歐洲普遍走向了對(duì)于超越法律的主權(quán)者行動(dòng)的否定，美國(guó)對(duì)于法律的理解依然與人民主權(quán)和自我統(tǒng)治這些民主原則密切相關(guān)，而不僅僅是將其歸結(jié)為人民意志之外的理性。例如，美國(guó)對(duì)于國(guó)際法的抵觸看上去與歐洲的潮流格格不入，其實(shí)是因?yàn)槊绹?guó)人將法律視為人民主權(quán)的產(chǎn)物，從而無(wú)法理解 “一種在主權(quán)者那里沒(méi)有淵源的規(guī)范系統(tǒng)如何能構(gòu)成法律 ”（同上，12頁(yè)）。同樣，美國(guó)的司法審查雖然指向的是對(duì)議會(huì)多數(shù)的制衡，但其合法性卻來(lái)自對(duì)一個(gè)超越世代的人民聲音的捍衛(wèi)。與之對(duì)比的是，為歐洲國(guó)家所青睞的憲法法院則是奠基于個(gè)人權(quán)利而非人民主權(quán)之上。
阿克曼和卡恩對(duì)歐美在民主理念和實(shí)踐上的差異的闡釋或許有可商榷之處，但有一點(diǎn)很明確：現(xiàn)代民主工程本身被視為是個(gè)矛盾的結(jié)構(gòu)，而不同國(guó)家所展現(xiàn)出的民主樣式和具體后果，則與自由主義和人民主權(quán)這兩種力量的此消彼長(zhǎng)密切相關(guān)。在卡農(nóng)范看來(lái)，當(dāng)人民主權(quán)被自由主義過(guò)度壓制，民粹主義便可能成為民主主義者 “找回人民 ”的武器。有論者就指出，時(shí)下理性自由主義已經(jīng)進(jìn)一步蛻變?yōu)槿フ位募夹g(shù)專(zhuān)家統(tǒng)治，以至于激發(fā)了民粹主義的激烈反彈。在當(dāng)代歐洲，民粹主義的興起就被視為是對(duì)歐盟日益走向技術(shù)專(zhuān)家統(tǒng)治的一種反抗。所謂的光榮孤立與退群的背后，“找回人民 ”甚至成為左右翼共同行動(dòng)的動(dòng)力。例如法國(guó)右翼民粹主義領(lǐng)導(dǎo)人勒龐宣稱(chēng)其倡導(dǎo)的只是人民主權(quán)和民族自治的原則，以反對(duì)歐洲層面的專(zhuān)家治國(guó)?！皠?qū)W派 ”的代表人物塔克雖然身處左翼傳統(tǒng)，卻同樣大力鼓吹脫歐乃是英國(guó)人民從歐盟奪回人民主權(quán)的政治決斷。他甚至提醒那些支持英國(guó)留歐的左翼人士，脫歐并不是中了 “民族主義 ”和“本土主義 ”之毒，而是重新召喚本來(lái)就屬于歐洲政治傳統(tǒng)的人民主權(quán)原則。
將民粹主義的根源追溯到現(xiàn)代民主的悖論式結(jié)構(gòu)，這種思路固然有助于認(rèn)真對(duì)待民粹主義及其所揭示出的民主實(shí)踐的問(wèn)題，但是也可能導(dǎo)致一個(gè)新的危險(xiǎn)：試圖 “找回人民 ”的民粹主義與同樣主張“人民統(tǒng)治 ”的民主的差異被模糊了，以至于本應(yīng)該予以警惕的民粹主義成為民主的代名詞，而這很可能又將民主引向另一個(gè)極端。因此，米勒和烏爾碧娜緹都不約而同地批評(píng)將現(xiàn)代民主理解為自由加民主的悖論式結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，認(rèn)為民主本身就應(yīng)該是自由的和多元主義的。例如米勒主張?jiān)诙嘣蛷?fù)數(shù)的意義上來(lái)理解人民，以區(qū)別于民粹主義強(qiáng)調(diào)的同質(zhì)性的人民觀?？瓷先ミ@種多元人民觀很有理論上的吸引力。因?yàn)檫@一理解不僅注意到了澄清民主與民粹主義區(qū)別的重要性，而且將自由民主體制的合法性直接建立在 “人民 ”的基礎(chǔ)之上，而非依循傳統(tǒng)的 “以自由節(jié)制人民主權(quán) ”的思路，從而有助于規(guī)避激進(jìn)民主對(duì)其 “壓制人民 ”的指責(zé)。就此而言，針對(duì)民粹主義 “找回人民 ”的激進(jìn)方案，自由民主的回應(yīng)無(wú)須重談 “人民暴政 ”的老調(diào)進(jìn)而刻意回避人民話(huà)語(yǔ)，而是擁抱一種多元和復(fù)數(shù)意義上的人民。換言之，如果人民本來(lái)就一直在那兒，民粹主義 “找回人民 ”的訴求就喪失了合法性。
通過(guò)爭(zhēng)奪對(duì)人民的闡釋權(quán)，米勒試圖徹底斬?cái)嗝裰髋c民粹主義之間曖昧不清的關(guān)聯(lián)。這種畢其功于一役的理論抱負(fù)固然令人欽佩，但是也使其論述顯得有些粗略。一個(gè)更為深層的理論問(wèn)題是：提倡一種復(fù)數(shù)意義上的人民觀是否真的足以化解民主的內(nèi)在困境，進(jìn)而防范民粹主義對(duì)民主的侵蝕？
誠(chéng)然，在英語(yǔ)語(yǔ)境中將人民視為多元的存在是很自然的一種理解，因?yàn)?people本身就是復(fù)數(shù)形式的集合體。而與之構(gòu)成鮮明對(duì)比的是，無(wú)論是拉丁文的 populous，還是歐洲多數(shù)民族使用的 “人民 ”一詞（如意大利語(yǔ)的 popolo、法語(yǔ)的 peuple和德語(yǔ)的 volk等）都指向一種單數(shù)的人民，后者甚至與民粹主義的人民觀頗有吻合之處。但是一直致力于恢復(fù)歐陸民主之于現(xiàn)代民主理論的獨(dú)特價(jià)值的羅桑瓦龍指出，英美政治思想對(duì)人民的復(fù)數(shù)化理解并沒(méi)有把握住現(xiàn)代民主的核心問(wèn)題，即如何從一個(gè)紛繁多樣的民主社會(huì)中產(chǎn)生出一種整體性的人民政治。對(duì)于羅桑瓦龍而言，對(duì)激進(jìn)民主導(dǎo)致的極權(quán)主義的反思并不意味著都要導(dǎo)向自由主義一邊。事實(shí)上只要民主是作為一種政治共同體的存在樣式，就勢(shì)必?zé)o法擺脫對(duì)于一種整體上的人民的需要。例如，無(wú)論是自由主義強(qiáng)調(diào)的憲法還是哈貝馬斯所青睞的民主商談程序，雖然基于利益多元或政治多元的不同視角都試圖容納一種復(fù)數(shù)意義上的人民，但是這一憲法和商談程序本身卻預(yù)設(shè)了一個(gè)就其達(dá)成共識(shí)的統(tǒng)一的人民（雖然這種民主之下的整體性人民與民粹主義的單數(shù)人民的差別仍有待給出理論上的澄清）。
而更重要的是，無(wú)論是從 “統(tǒng)一 ”還是 “多元 ”的角度來(lái)理解人民，都會(huì)遇到一個(gè)迄今為止被民主理論嚴(yán)重忽視且殊難化解的悖論—人民的邊界難題（boundary problem）。這一難題指向的是人民本身在構(gòu)成上的困境，有時(shí)也被稱(chēng)為人民的不確定性悖論。某種意義上，這一潛藏于人民自身的悖論比前面提及的自由主義與人民主權(quán)之爭(zhēng)更為棘手。
具體來(lái)說(shuō)，根據(jù)通常對(duì)民主的理解，民主制度的合法性來(lái)源于人民的同意。但是人們往往對(duì)賦予制度以合法性的主體即人民的合法性缺乏關(guān)注，從而忽視了對(duì)如下問(wèn)題的追問(wèn)：人民自身又是如何構(gòu)成的？換言之，人民也需要通過(guò)民主的方式來(lái)界定。但遺憾的是，在實(shí)際的民主實(shí)踐中，這個(gè) “人民 ”卻常常要訴諸地理、歷史、制度甚至強(qiáng)制性力量的事先規(guī)定。這就導(dǎo)致了另一個(gè)民主理論自身難
以克服的悖論：被視為對(duì)權(quán)力與制度賦予合法性的人民本身卻面臨
合法性的質(zhì)疑。對(duì)此難題，民主理論大師達(dá)爾也深感頭疼，甚至將其視為民主理論的一個(gè)揮之不去的陰影：“在現(xiàn)實(shí)的世界里，就民主的目的而言，‘人民 是由什么構(gòu)成的？這個(gè)問(wèn)題的答案更有可能來(lái)自政治行動(dòng)和沖突，而非基于民主原則和實(shí)踐的理性推論，而這又常常伴隨著暴力和強(qiáng)制力。正如我們所見(jiàn)，在解決這一特定問(wèn)題方面，民主理論無(wú)法給我們更多的指引?！?/p>
學(xué)界迄今對(duì)這一難題的認(rèn)識(shí)仍流于表面甚至于產(chǎn)生誤解，從而嚴(yán)重低估了其對(duì)于民主理論的重要性。例如米勒在《什么是民粹主義》中雖然也提到了這一邊界難題對(duì)民主造成的困境，但他只是將其理解為民族國(guó)家的地理邊界所導(dǎo)致的公民資格問(wèn)題，認(rèn)為除非倡導(dǎo)一種世界主義，否則民主理論不可能就此給出一勞永逸的解決方案，而現(xiàn)實(shí)中恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)之道也只能是由現(xiàn)有共同體的成員與希望加入的成員開(kāi)放性地加以協(xié)商和討論。
當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的民主體制確實(shí)都預(yù)設(shè)了一個(gè)特定民族國(guó)家邊界之內(nèi)的人民，因此即使是像《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》那樣的經(jīng)典文獻(xiàn)看上去宣告的是普世的人權(quán)，其實(shí)際的民主設(shè)計(jì)也是指向特定疆域里的人民。這種地理邊界通常有助于建構(gòu)一種相對(duì)同質(zhì)的人民共同體，且往往又離不開(kāi)歷史傳統(tǒng)甚至是暴力征服的影響。這不僅使其難以獲得民主規(guī)范的辯護(hù)，也使民主與同樣強(qiáng)調(diào)邊界和排斥的民粹主義難以區(qū)分。而在實(shí)踐層面，對(duì)于那些新獨(dú)立的轉(zhuǎn)型國(guó)家，這種人民的邊界難題甚至?xí)?lái)暴力沖突和種族清洗，導(dǎo)致邁克爾 ·曼所說(shuō)的 “民主的陰暗面 ”。
不過(guò)整體上如果邊界難題只是指向民族國(guó)家的地理因素所導(dǎo)致的困境，其實(shí)問(wèn)題還沒(méi)那么嚴(yán)重。因?yàn)椋谝?guī)范層面，民主理論的回應(yīng)既可以訴諸激進(jìn)的世界主義，也就是通過(guò)構(gòu)想一種世界公民的圖景來(lái)從根本上化解這一難題;也可以提出更穩(wěn)健一點(diǎn)的主張如 “所有受到?jīng)Q策影響的人都應(yīng)該納入人民范圍 ”的原則，以此超越民族國(guó)家對(duì)于人民范圍的狹隘設(shè)定。而在事實(shí)層面，即使起初民族國(guó)家的人民的形成無(wú)法擺脫歷史和強(qiáng)力的束縛，考慮到所有現(xiàn)實(shí)的民主國(guó)家都難免這一難題，且這種束縛只限于開(kāi)端或罕見(jiàn)的時(shí)刻，規(guī)范性的民主理論也只能將這一事實(shí)懸置，去探討在此之后的人民如何進(jìn)行民主決策的問(wèn)題 —這恰恰是當(dāng)代理論采取的主流思路。例如羅爾斯就承認(rèn)并不存在一個(gè)人們通過(guò)完全自愿而形成的社會(huì)，因此政治哲學(xué)只能將現(xiàn)有的社會(huì)視為理所當(dāng)然的。可見(jiàn)，對(duì)于羅爾斯而言，人民本身的構(gòu)成被視為是外在于民主的問(wèn)題，而不被納入其規(guī)范性的討論視野。
但事實(shí)上，這樣就大大低估了這一內(nèi)生于民主的根本性困境對(duì)于民主理論和實(shí)踐所造成的挑戰(zhàn)。因?yàn)?，邊界難題并不局限于建國(guó)或者罕見(jiàn)的時(shí)刻，其中的 “邊界 ”也不僅僅是指地理意義上的。它其實(shí)貫穿于民主的整個(gè)過(guò)程，當(dāng)特定的政治共同體形成之后，人民依然持續(xù)面臨關(guān)于其自身構(gòu)成的正當(dāng)性拷問(wèn)。在這里，帶有強(qiáng)制意味的地理邊界不再構(gòu)成對(duì)人民的主要約束，而是代之以民主制度本身。自此便面臨一個(gè)更難化解的制度與人民之間的惡性循環(huán)：民主之下的制度合法性需要人民來(lái)賦予，但與此同時(shí)這個(gè)需要對(duì)制度賦權(quán)的人民本身的構(gòu)成（如選民的資格）又需要制度來(lái)界定?？梢?jiàn)，即使是激進(jìn)的世界主義方案能夠成為現(xiàn)實(shí)，這種包容全世界的公民資格理論也不能在根本上化解這一悖論。因?yàn)槿嗣褚廊怀掷m(xù)面臨如何通過(guò)制度來(lái)界定自身的困境。換言之，我們無(wú)法僅通過(guò)投票的方式來(lái)決定誰(shuí)屬于那個(gè)能夠就該問(wèn)題投票的人民。例如，當(dāng)要決定選民年齡是否要從十八歲降到十六歲，制度與人民的循環(huán)就出現(xiàn)了?？紤]到實(shí)際中的政治共同體隨時(shí)會(huì)有人退出和加入，這種人民與制度的惡性循環(huán)就更加令人困擾了。
值得一提的是，盧梭曾在《社會(huì)契約論》中談到了類(lèi)似的困境：“為了人民在形成之初就看到成熟的政治原則，接受治國(guó)方略的基本統(tǒng)治，結(jié)果就必須成為原因：本應(yīng)由新的社會(huì)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的社會(huì)精神必須在機(jī)構(gòu)誕生之前就已經(jīng)存在，在法律誕生前人民就得已經(jīng)成為該法的治下之民。”盧梭的意思是，為了讓人民能夠真正勝任體現(xiàn)公意的立法工作，就必須首先要有一個(gè)能產(chǎn)生這樣的人民的法律，但是好的法律本身又是由這種有美德的人民來(lái)制定的。盧梭在這里面臨的兩難處境是：好的人民與好的法律，到底孰先孰后？一種主流的看法認(rèn)為，為了化解這一循環(huán)，盧梭最終訴諸一個(gè)在法律產(chǎn)生之前能夠?qū)θ嗣裼枰砸龑?dǎo)的公正的立法者。但是引入一個(gè)外在于人民的立法者與盧梭主張的人民主權(quán)原則并不相符。當(dāng)然，嚴(yán)格講，盧梭這里觸及的是好的法律與好的人民之間的循環(huán)問(wèn)題，而不是更為基本的制度與人民的循環(huán)困境。換言之，即使碰巧存在有美德的人民，并由其制定出一個(gè)公正的法律，但是這個(gè)人民本身的范圍依然無(wú)法擺脫是由制度預(yù)先確定，還是任由傳統(tǒng)甚至是暴力因素主導(dǎo)的困境。
可見(jiàn)，民主理論的中心地帶其實(shí)存在一個(gè)難以化解的邊界難題：人民自身的構(gòu)成難以通過(guò)民主的方式得到辯護(hù)。如果說(shuō)民主理論存在諸多悖論，邊界難題可能是最為根本性的。因?yàn)槿嗣袷敲裰鞯倪壿嬈瘘c(diǎn)，如果連人民自身都面臨無(wú)法擺脫的循環(huán)困境，更遑論對(duì)其他問(wèn)題甚至是悖論的化解。即使自由與民主的張力得以緩解（例如通過(guò)哈貝馬斯提出的人權(quán)與人民主權(quán)的共源說(shuō)），人民的邊界難題也依然存在。此外，如果說(shuō)諸如人權(quán)與人民主權(quán)之爭(zhēng)這樣的難題，處理的只是兩種不同的事物之間的關(guān)系，邊界難題卻是一種循環(huán)悖論，這顯然是傳統(tǒng)的民主理論更加難以應(yīng)對(duì)的。
或許正因如此，這一悖論長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有受到民主理論應(yīng)有的關(guān)注，以至于達(dá)爾慨嘆歷史上那些偉大思想家?guī)缀醵紝?duì)此忽略不顧了。這種理論上的忽視導(dǎo)致我們無(wú)法有效診斷和應(yīng)對(duì)其對(duì)制度和人民的合法性所提出的重大挑戰(zhàn)，進(jìn)而成為誘發(fā)民粹主義極端回應(yīng)的深層根源。就制度而言，如果作為授權(quán)主體的人民本身存在合法性的問(wèn)題，那么經(jīng)由其同意的制度的民主合法性就令人懷疑了。達(dá)爾就指出：“組成某一政治體系的人以無(wú)法證明其正當(dāng)性的方式結(jié)合起來(lái)，在這種意義上，那一體系的民主價(jià)值就被降低了?！憋@然，制度合法性的降低會(huì)誘發(fā)民粹主義的反建制傾向。而人民本身構(gòu)成的困境也可能推動(dòng)民粹主義去找尋純粹的人民。在當(dāng)代歐洲，右翼民粹主義追求一種擁有共同文化或種族特征的民族意義上的人民;拉美的左翼民粹主義則試圖從階級(jí)的維度構(gòu)想一種統(tǒng)一的人民?？梢哉f(shuō)，民粹主義這種對(duì)純粹人民的執(zhí)著追求恰恰反映了民主之下的 “人民的不確定性 ”所引發(fā)的焦慮。
不過(guò)遺憾的是，當(dāng)民粹主義以 “找回人民 ”的訴求來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代民主的困境，在本應(yīng)對(duì)此現(xiàn)狀予以嚴(yán)肅反思的當(dāng)代民主理論中，“人民”卻被邊緣化了。且不說(shuō)傳統(tǒng)的自由主義民主理論，其他諸如參與式民主、協(xié)商民主和認(rèn)識(shí)論民主等理論流派，雖然都旨在彌補(bǔ)或者是糾偏自由主義民主，但其核心論述都是圍繞 “參與、協(xié)商和真理 ”等話(huà)語(yǔ)展開(kāi)，從而有意無(wú)意地繞開(kāi)了 “人民 ”這一民主理論中最為核心的概念。確實(shí)，相較于之前的國(guó)王，集體性的人民面目模糊不清，容易被人篡改和利用，以至于越來(lái)越淪落為民主時(shí)代的一個(gè)高貴的謊言，抑或是帶有壓制性的因而是需要警惕甚至拋棄的一個(gè)危險(xiǎn)概念。但是一種拋棄了人民的民主理論，如何能有效回應(yīng)民粹主義的挑戰(zhàn)？因此，雖然民粹主義給出的方案值得警惕，但是從中若可以反觀民主內(nèi)在的張力和悖論，進(jìn)而從理論上予以恰當(dāng)回應(yīng)，或許是當(dāng)下民主理論的進(jìn)展上最可期待的。其中最為重要的就是，在勇于 “找回人民 ”的同時(shí)重新闡釋人民的概念，從而將民主真正建立在人
民的根基之上。這一問(wèn)題，將留待下一篇文章中探討。
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關(guān)于人民日?qǐng)?bào)評(píng)論文章如何寫(xiě)五
漫漫兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，抗洪救災(zāi)中蕩氣回腸的感人場(chǎng)面，這一次又一次的壯舉是一部又一部氣壯山河的英雄史詩(shī)，歷史永遠(yuǎn)銘記這英勇無(wú)畏、前仆后繼的共和國(guó)衛(wèi)士們。他們創(chuàng)造了無(wú)與倫比的驕人業(yè)績(jī)，譜寫(xiě)了一曲驚天地、泣鬼神的偉大詩(shī)篇。
在中國(guó)革命史這浩瀚的星空上，我的家鄉(xiāng)慈溪就像一顆閃亮的流星，劃過(guò)浙北的長(zhǎng)空，產(chǎn)生了一種光芒四射的革命精神。1941年6月，為了開(kāi)展三北敵后抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，在崇壽相公殿，我第五支隊(duì)第四大隊(duì)決定對(duì)來(lái)犯的日軍進(jìn)行伏擊，一舉打死打傷敵寇8名，打響了三北敵后抗日的第一槍?zhuān)_(kāi)了創(chuàng)建三北敵后抗日根據(jù)地的序幕，沉重打擊了日軍的囂張氣焰，振奮了三北的抗日民心。
自此，七星橋戰(zhàn)斗、陽(yáng)覺(jué)殿伏擊、三北大破襲……面對(duì)外來(lái)侵略，為了守衛(wèi)家園，歷代慈溪人民展現(xiàn)出的是拋頭顱灑熱血的犧牲精神，是不屈不撓的抗?fàn)幘?，這就是我們的“紅色基因”。
我驕傲，為生長(zhǎng)在這個(gè)朝氣蓬勃、不屈不撓的民族;我自豪，為浴血奮戰(zhàn)、換取和平的那些可親可敬的人。
慈溪這片紅色的紅土地孕育了紅色基因，我們每一個(gè)三北兒女身上都鐫刻著“紅色基因”這個(gè)“達(dá)芬奇密碼”，傳承紅色基因是我們義不容辭的責(zé)任和使命，而傳承紅色基因歸根結(jié)底要靠行動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，人們的思想觀念不僅多元而且多變，人的價(jià)值追求也如是。但越是這樣，就越突顯紅色基因的可貴，越需要我們一代代傳遞“紅色基因”的正能量。
如果說(shuō)在血與火的歲月里，“南山三十六岙，后海七十二灶，要人隨多隨少”的口號(hào)，是慈溪人保家衛(wèi)國(guó)紅色情懷體現(xiàn);那么和平年代里，熱愛(ài)鄉(xiāng)土、建設(shè)美好家園、發(fā)家致富，便是慈溪人紅色基因的具體行動(dòng)。慈溪的“紅色基因”是青瓷文化、移民文化、圍墾文化和三北抗戰(zhàn)精神等一系列寶貴精神財(cái)富的一脈相承、世代相襲，也是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)核心價(jià)值觀與“慈惠三北，溪通四海”的新慈溪精神的高度契合。
我要做“紅色基因”堅(jiān)定的傳承者，堅(jiān)守心中的一方凈土，腳踏實(shí)地，宣傳好、傳播好“紅色基因”，自覺(jué)把個(gè)人夢(mèng)想的追逐融入到“慈溪夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”的大潮中，奏響“紅色基因”時(shí)代旋律的主音符。
我要做“紅色基因”堅(jiān)定的實(shí)踐者，注重實(shí)際，以勤奮工作為榮，圍繞著“青山綠水”做文章。當(dāng)年，在廣交會(huì)上擺地?cái)偟姆教疽褤u身變成國(guó)內(nèi)廚具行業(yè)的龍頭之一，依靠的就是這個(gè)紅色基因。如果這山望著那山高，終將一事無(wú)成。
空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。作為一名三北兒女，我們要以錢(qián)海軍、交警爺爺胡劍宏等先進(jìn)模范人物為榜樣，以擁有“紅色基因”而自豪，傳承并在每個(gè)人心中激活“紅色基因”，用辛勤的汗水和心血為家鄉(xiāng)的建設(shè)添磚加瓦，譜寫(xiě)無(wú)愧的人生篇章!
關(guān)于人民日?qǐng)?bào)評(píng)論文章如何寫(xiě)六
是誰(shuí)給我們現(xiàn)在的幸福?是誰(shuí)給我們美好的生活?又是誰(shuí)讓中國(guó)人變的更堅(jiān)強(qiáng)?是永垂不朽的革命先烈，為今天做出的重大犧牲，默默無(wú)聞的無(wú)私奉獻(xiàn)，而奉獻(xiàn)的卻是寶貴的生命，挺胸迎戰(zhàn)，中國(guó)人的豪氣，永不言敗的精神，不屈不撓的頑強(qiáng)信念，視死如歸的內(nèi)心定義，正如詩(shī)中吟到“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”不論遭受無(wú)數(shù)磨難仍然堅(jiān)挺，為了整個(gè)中國(guó)沖向前方，為了心中的報(bào)國(guó)之愿，必勝之心，毫不動(dòng)搖，矢志不移的剛毅品格，剛正不阿的性情，為今天的幸福而無(wú)私奉獻(xiàn)。
懷著愛(ài)國(guó)的信念，將這種百折不撓的精神傳遞在每個(gè)人心中，涌起一股愛(ài)國(guó)的心，回想起一部部血流成河的場(chǎng)景，滿(mǎn)街的槍炮聲，一把沾滿(mǎn)血淋淋的滿(mǎn)腔熱血的刀，深深的韻在骨子里，不斷的流淌出晶瑩的熱淚。在心中烙下中國(guó)印。
我心中突然涌出一股愛(ài)國(guó)的心靈感情，這種堅(jiān)定的信念正是我們應(yīng)學(xué)習(xí)的，正是我們應(yīng)做到的，就讓這種永不言敗，不屈不撓的信念告戒下一代，讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上不斷前進(jìn)。
懷著這種心情，聽(tīng)著慘不忍睹的故事，我對(duì)這些革命先烈滿(mǎn)懷敬佩之心，仰慕之心，向他們致以最崇高的謝意，希望他們?cè)诰湃履軌蚩吹浆F(xiàn)在美好的中國(guó)。在中國(guó)人民對(duì)抗小鬼時(shí)是這股勇往直前的勁頭，一直使他們沖向前方，這種意志讓我的心靈受到了創(chuàng)傷。
我的心靈在火上燒著，意志上受到了不斷的磨練，這讓我也向革命先烈在心靈上得到了學(xué)習(xí)，我深刻的銘記下這些革命先烈，而我們現(xiàn)在應(yīng)做的而是繼承他們的精神，不斷學(xué)習(xí)他們的高尚品德，讓中國(guó)人變的更加堅(jiān)強(qiáng)，意志更加堅(jiān)定，生活更加美好。
讓我們深刻的銘記住那些壯烈犧牲的革命先烈，學(xué)習(xí)他們高尚的品質(zhì)，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)他們不屈不撓的意志，將革命先輩的精神一直傳遞下去。