范文范本是指以一定標(biāo)準(zhǔn)或要求篩選出的具有典型代表性的樣品作品，給我們提供了寫作的參考和借鑒。這里為大家推薦一些有關(guān)總結(jié)寫作的優(yōu)秀范本，希望能夠給大家提供一些思路和參考。
旅游論文分析大全（17篇）篇一
摘要：作為傳統(tǒng)文化絢麗的瑰寶，茶文化依靠著自身內(nèi)涵茶文化在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。長(zhǎng)久以來(lái)，茶文化對(duì)空間環(huán)境設(shè)計(jì)有巨大而深遠(yuǎn)的影響，在其設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，不僅能豐富空間環(huán)境設(shè)計(jì)的形式，還能給其設(shè)計(jì)帶來(lái)獨(dú)特性，賦予空間環(huán)境特殊的人文價(jià)值。本文以傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵展開研究，探尋其在空間環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用，進(jìn)而挖掘出基于文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)的意義和影響。
關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代景觀；環(huán)境設(shè)計(jì)。
現(xiàn)階段，國(guó)家正在快速發(fā)展，宜居環(huán)境越來(lái)越熱，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。雖然，當(dāng)下我們空間環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)發(fā)展迅猛，但是有生命力、有創(chuàng)新性的作品卻鮮有出現(xiàn)。整個(gè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)界的很多設(shè)計(jì)者，作品同質(zhì)化嚴(yán)重，抄襲模仿。而這時(shí)作為傳統(tǒng)文化的重要組成的茶文化，應(yīng)用到指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)未來(lái)整個(gè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)健康發(fā)展有重要作用。
1傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵。
長(zhǎng)久以來(lái)，茶已經(jīng)漸漸成為我們生活中不可或缺的必需品，而茶葉對(duì)于我們國(guó)人生活的影響遠(yuǎn)非如此，茶葉同時(shí)也改變我們的精神和對(duì)世界的認(rèn)知。隨著歲月變遷，我們對(duì)茶的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，由此衍生了有關(guān)茶葉一整套完整的文化體系———茶文化。茶文化既和我們的傳統(tǒng)文化同源同生、息息相關(guān)，又具有自己獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，對(duì)我們國(guó)家的醫(yī)藥文化、飲食文化、文學(xué)等等有著深遠(yuǎn)的影響和巨大的作用力，茶文化是我們傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是一種一直被國(guó)人推崇之至的精神守則。
茶葉在我國(guó)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在滾滾歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)的古典名作曾記載茶葉與我們國(guó)家的密切聯(lián)系。茶仙陸羽在其畢生名作《茶經(jīng)》中就指出過(guò)，早在原始社會(huì)時(shí)期，神農(nóng)氏就已經(jīng)摸索出，如何飲用茶葉。隨著社會(huì)的進(jìn)步，茶與人聯(lián)系愈發(fā)緊密，在通過(guò)日常生產(chǎn)活動(dòng)人們對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)逐步完善、加深，并且開始實(shí)踐嘗試開始大量移植培育野生茶。當(dāng)這種生產(chǎn)活動(dòng)漸漸規(guī)模化，進(jìn)而間接形成原始茶山、茶園；而在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人們?cè)陉P(guān)于如何飲茶、怎樣烹煮、如何高效采茶等各方面都取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，探索出自己的一套關(guān)于茶葉生產(chǎn)的實(shí)踐理論體系。
1.2茶文化的精神內(nèi)涵。
關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，筆者主要從茶與禪宗及道教的關(guān)系、茶道精神來(lái)解析。唐代的時(shí)候，僧人就有飲茶悟道的禪修方式；因?yàn)椋璨粌H能生津止渴，還有助于僧眾提神作用，時(shí)刻保持清醒，這就是所謂的“茶禪一味”境界。所以，早期的僧人喜歡在他們禪修的寺廟周圍種植大量的茶樹，其原因就是茶對(duì)禪修的助力所致。茶與道教精神也是密不可分的，道教一直追尋的、倡導(dǎo)的就是“道法自然”精神，對(duì)傳統(tǒng)茶文化影響深刻；古往今來(lái)，我們喝茶品茶的過(guò)程也是一個(gè)自我度化的過(guò)程，通過(guò)品嘗，使心靈寧?kù)o致遠(yuǎn)，修善其身，肉體和精神得到洗滌，尋求人與自然和諧通融之道。而道教的空無(wú)精神，恰好為茶文化提供了良好的理論基礎(chǔ)。茶道，是傳統(tǒng)茶文化的核心所在；在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷的汲取、融合百家所長(zhǎng)，得以形成“和”為內(nèi)涵的茶道精神。“和”是傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的高度精煉，在茶葉種植、生產(chǎn)、烹煮等過(guò)程中都能充分體現(xiàn)，對(duì)我們國(guó)人的審美趨勢(shì)有非常大的影響。因而，基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)必須充分借鑒茶道精神，營(yíng)造具有感染力和人文精神的空間環(huán)境。
2空間環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展及其與茶文化聯(lián)系。
何謂空間環(huán)境設(shè)計(jì)，通俗來(lái)說(shuō)，就是把我們的生存空間作為對(duì)象進(jìn)行三維的空間劃分設(shè)計(jì)；就其類型劃分來(lái)說(shuō)，按照空間形式不同，當(dāng)前主要可以分為：城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)及景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)四大類。空間環(huán)境設(shè)計(jì)的品質(zhì)直接決定我們生活環(huán)境的品質(zhì)，它與我們的日常生活息息相關(guān)密不可分。
2.1空間環(huán)境設(shè)計(jì)的弊端。
當(dāng)下我們國(guó)家的空間環(huán)境設(shè)計(jì)卻亂象叢生，不盡如人意。其主要原因?yàn)椋撼鞘锌臻g環(huán)境管理機(jī)制不完善、設(shè)計(jì)缺乏地方特色及時(shí)代風(fēng)格、沒(méi)有充分考慮自然因素及空間環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)人員水平偏低。現(xiàn)階段我們城市的管理部門很多，交通部門管理城市的道路交通，園林部門管理綠化，城規(guī)部門管理城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)，環(huán)衛(wèi)部門則負(fù)責(zé)城市日常環(huán)境衛(wèi)生維護(hù)。現(xiàn)行的管理模式，在一些交界權(quán)限劃分不清，管理不夠精細(xì)，很難協(xié)同調(diào)度，使得城市管理機(jī)制的制約性不強(qiáng)。而這樣的機(jī)制下的城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)往往缺乏整體性和藝術(shù)性，難以給人舒適的城市環(huán)境。所以，在城市中有關(guān)城市空間設(shè)計(jì)咨詢的機(jī)構(gòu)迫切需要被建立，只有這整個(gè)城市的空間環(huán)境管理同其設(shè)計(jì)能科學(xué)、合理的協(xié)調(diào)起來(lái)；缺乏地方特色是當(dāng)前我國(guó)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的通病，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)常常呈現(xiàn)的是：建筑外墻都是涂料、玻璃幕墻；街道廣場(chǎng)綠化就是簡(jiǎn)單的喬木+矮植+大草坪模式，缺乏新意。空間環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏特色，使得城市千篇一律，難以區(qū)別。我們急需有地域特色的文化作為內(nèi)涵，指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)，而茶文化就是其中重要的組成部分；我們的空間環(huán)境設(shè)計(jì)缺少對(duì)自然因素的考慮，人工性太強(qiáng)。我們生活在自然中，對(duì)其空間環(huán)境的設(shè)計(jì)要融入自然，尊重自然；關(guān)于當(dāng)前自然空間環(huán)境設(shè)計(jì)的弊端還有重要的影響因素就是我們?cè)O(shè)計(jì)師的水平，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師，缺少獨(dú)立思想，對(duì)設(shè)計(jì)只是盲目的抄襲，所以設(shè)計(jì)不出好的環(huán)境空間。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們空間環(huán)境的設(shè)計(jì)從業(yè)者一定要從自我出發(fā)，提高自身業(yè)務(wù)水平，把最好的設(shè)計(jì)回饋給社會(huì)。
2.2空間環(huán)境設(shè)計(jì)與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析。
有關(guān)空間環(huán)境設(shè)計(jì)與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析，筆者只要從空間環(huán)境的四個(gè)具體形態(tài)分別與茶文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解析，具體如下：城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)：是將城市空間環(huán)境作為一整體，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃部署，目的`是想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)科學(xué)、美好的城市環(huán)境，其特點(diǎn)是空間尺度大。對(duì)于城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)，目前很多國(guó)內(nèi)城市緊密聯(lián)系茶文化特性，借助茶品牌及文化，以“茶名片”為特色進(jìn)行城市空間規(guī)劃設(shè)計(jì)。建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)：是指對(duì)建筑的空間結(jié)構(gòu)、外形構(gòu)造、功能劃分等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，使建筑空間環(huán)境既美觀同時(shí)又滿足人們的使用功能；建筑空間設(shè)計(jì)中，茶室、茶館的設(shè)計(jì)對(duì)茶文化應(yīng)用最為廣泛，茶室、茶樓的建筑外形一般極具特色或古色古香、或極簡(jiǎn)現(xiàn)代，其中都透露著茶文化內(nèi)涵。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)：是指根據(jù)建筑物內(nèi)部空間環(huán)境不同，結(jié)合其使用功能，采取多種藝術(shù)手法進(jìn)行裝飾，創(chuàng)造出符合使用者內(nèi)心要求的內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境，一直是茶文化、茶道精神體現(xiàn)最多的地方，茶館、茶室的室內(nèi)空間可以說(shuō)是其溫床。景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)：一般泛指室外空間，主要是園林景觀設(shè)計(jì)，包含：綠地、庭院、廣場(chǎng)、公園、道路等空間形態(tài)。景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，常常融合茶文化，具有特色的茶元素景觀小品、植物被廣泛應(yīng)用于景觀空間設(shè)計(jì)中。綜上所述，茶文化在空間環(huán)境的各個(gè)形態(tài)中都有廣泛而深入的應(yīng)用，茶文化與空間環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系緊密。我們以茶文化內(nèi)涵為理論指導(dǎo)，進(jìn)行基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)研究，對(duì)今后如何創(chuàng)造出更宜人的空間環(huán)境有積極的作用。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
旅游論文分析大全（17篇）篇二
［摘要］本文通過(guò)對(duì)比我國(guó)與國(guó)外文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，分析我國(guó)人才的缺乏類型與缺乏原因，并從基本理念、基本機(jī)制、基本鏈條以及基本力量四個(gè)方面，研究職場(chǎng)實(shí)態(tài)下文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式。
［關(guān)鍵詞］職場(chǎng)實(shí)態(tài);文化創(chuàng)意;人才培養(yǎng)。
隨著經(jīng)濟(jì)與文化的全球化發(fā)展，世界范圍內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)展得如火如荼，隨之而來(lái)的是相關(guān)人才需求量直線上升。雖然在數(shù)量上供不應(yīng)求，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)對(duì)人才質(zhì)量的要求越來(lái)越高，這使得我國(guó)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才供需出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾正是制約我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。所以，我國(guó)高校在進(jìn)行文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，必須以職場(chǎng)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。
自英國(guó)率先提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以后，越來(lái)越多的國(guó)家都加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大軍中，并在很多發(fā)展國(guó)家得到快速發(fā)展［1］。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要?jiǎng)恿Α?duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要手段。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步相對(duì)較晚，發(fā)展程度也十分有限，但我國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持力度非常大，尤其是東部沿海地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支柱。
與當(dāng)前任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求量與要求都更高，想要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠得到快速發(fā)展，單單投入大量的資源與資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有大量的高質(zhì)量創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)想要發(fā)展，就必須依托于人才，這也是促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的核心動(dòng)力。
(三)我國(guó)急需培養(yǎng)更多相關(guān)專業(yè)人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得市場(chǎng)上相關(guān)人才大幅度增加，但高素質(zhì)人才較少是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中需要解決的主要問(wèn)題。人才的匱乏會(huì)制約我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然當(dāng)前相關(guān)的從業(yè)人員數(shù)量不少，但創(chuàng)作型的高素質(zhì)人才仍然十分欠缺。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，必須以職場(chǎng)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，對(duì)相關(guān)人才進(jìn)行全方位培養(yǎng)。
二、我國(guó)與國(guó)外的文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
(一)中國(guó)文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
隨著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，高校的相關(guān)人才培養(yǎng)也在同步進(jìn)行，雖然會(huì)在一定程度上受到產(chǎn)業(yè)界定模糊的影響，但我國(guó)高校在文化創(chuàng)意類專業(yè)的相關(guān)人才培養(yǎng)方面已經(jīng)初具模型。現(xiàn)階段，我國(guó)主要的人才培養(yǎng)方式為實(shí)踐教學(xué)，具體的教學(xué)方法有以下三種:第一，項(xiàng)目引導(dǎo)方式。這種教學(xué)方式是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)相關(guān)項(xiàng)目的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)模擬教學(xué)與專業(yè)實(shí)踐。這種方式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不僅對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)有良好的培養(yǎng)，還讓學(xué)生在接觸實(shí)際工作前接觸到了職場(chǎng)實(shí)態(tài)，了解作業(yè)流程，有利于學(xué)生未來(lái)就業(yè)。第二，工作室方式。這種方式是第一種方式的基礎(chǔ)，通過(guò)工作室教學(xué)，能夠讓學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)能力、行業(yè)市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等因素做出綜合性評(píng)估。在工作室中，主要運(yùn)用的是企業(yè)的管理運(yùn)行機(jī)制，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠?qū)σ粋€(gè)項(xiàng)目進(jìn)行分工與合作，從而能夠幫助學(xué)生站在職場(chǎng)實(shí)態(tài)的角度上完成項(xiàng)目，培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神，也在很大程度上提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。第三，訂單培養(yǎng)方式，又稱協(xié)議培養(yǎng)。想要運(yùn)用這種培養(yǎng)方式，高校需要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，和人才需求企業(yè)一起制定有針對(duì)性的人才培養(yǎng)計(jì)劃，企業(yè)還需要向高校人才提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)與就業(yè)機(jī)會(huì)。這種方式能夠有針對(duì)性地進(jìn)行人才培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人才、高校、企業(yè)的三贏局面。
(二)國(guó)外文化創(chuàng)意類人才培養(yǎng)。
1．澳大利亞澳大利亞是歐美國(guó)家不可或缺的重要游戲影視制作基地，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很早以前便成為其高校教育中非常重要的組成部分。澳大利亞高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才過(guò)程中，注重培養(yǎng)人才團(tuán)隊(duì)協(xié)作、語(yǔ)言溝通、文化理解、問(wèn)題決策等方面的能力，以及樂(lè)觀、自信等非智力能力，著重培養(yǎng)應(yīng)用型人才［2］。如昆士蘭科技大學(xué)有單獨(dú)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院，鼓勵(lì)其他專業(yè)學(xué)生選修和旁聽，強(qiáng)化學(xué)科之間的相互合作，著重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐動(dòng)手能力，通過(guò)大量的教學(xué)范例降低學(xué)生對(duì)教材和教師的依賴，有利于學(xué)生未來(lái)的職業(yè)生涯。
2．英國(guó)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)源地，早在上個(gè)世紀(jì)末，英國(guó)便已經(jīng)將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提上了國(guó)家的發(fā)展日程，并制定一系列政策鼓勵(lì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著重培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力與藝術(shù)素質(zhì)。職業(yè)教育與高等教育之間的結(jié)合，一直以來(lái)都是英國(guó)高校培養(yǎng)人才的傳統(tǒng)。如溫徹斯特藝術(shù)學(xué)院，在招生時(shí)便對(duì)學(xué)生的能力與基礎(chǔ)作出非常嚴(yán)格的要求，教學(xué)過(guò)程中著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)能力，如想象力、判斷思考能力、職業(yè)與自我發(fā)展能力、溝通能力、問(wèn)題的分析與解決能力等，為學(xué)生以后的.就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．美國(guó)美國(guó)頒布了一系列法律與相關(guān)優(yōu)惠政策來(lái)促進(jìn)本國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國(guó)已經(jīng)有20多所大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面，都有非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，在相關(guān)人才的培養(yǎng)上也頗具規(guī)模。如哥倫比亞大學(xué)，其藝術(shù)管理系著重培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力與管理能力，包含營(yíng)利與非營(yíng)利兩種管理系統(tǒng)，分別迎合社會(huì)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的人才需求，各種專業(yè)以市場(chǎng)需求為依托，所有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型都涵蓋其中，不僅具有專門化特點(diǎn)，而且重視學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性。
三、我國(guó)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才缺乏原因與缺乏類型。
(一)缺乏原因。
第一，文化體制影響。在我國(guó)過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，文化長(zhǎng)期以來(lái)都處于一種非盈利模式，以事業(yè)的形式存在，在改革以后，傳統(tǒng)模式中對(duì)文化進(jìn)行管理的官員，有很大一部分都轉(zhuǎn)變成了文化企業(yè)的管理人員，但這些人員對(duì)經(jīng)營(yíng)管理與市場(chǎng)掌控缺乏經(jīng)驗(yàn)。第二，產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展。我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚不成熟，其發(fā)展初衷源于政府，而并非市場(chǎng)，所以，人才儲(chǔ)備很難滿足發(fā)展需求。第三，產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)欠缺。我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上區(qū)域泛市場(chǎng)化與偽市場(chǎng)化，很多人對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒(méi)有一個(gè)清醒客觀的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)存在很大的盲目性，在人才培養(yǎng)方面也缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃。第四，教育體制刻板。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)的教育體制相對(duì)刻板，對(duì)創(chuàng)新并不推崇，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，高校教育也沒(méi)有對(duì)這種教育體制及時(shí)轉(zhuǎn)變，以至于難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的文化創(chuàng)意類專業(yè)人才。
(二)缺乏類型。
第一，管理人才。從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理工作的人才不僅要有極強(qiáng)的戰(zhàn)略思維，還需要對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作非常熟悉，但現(xiàn)階段我國(guó)相關(guān)人才的能力相對(duì)欠缺，專業(yè)化程度也有待提升。第二，創(chuàng)意人才。“創(chuàng)意”是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，只有將人才的想象力與靈感充分發(fā)揮出來(lái)，才能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。但當(dāng)前我國(guó)的創(chuàng)意人才存在很大程度的欠缺，從而形成了結(jié)構(gòu)性失業(yè)，產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。第三，復(fù)合人才。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及很多領(lǐng)域，所需要的人才不僅要懂得文化藝術(shù)，還要懂得經(jīng)營(yíng)管理。但當(dāng)前我國(guó)高校的人才培養(yǎng)模式比較單一，復(fù)合型人才對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是非常稀缺的資源。
四、文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的培養(yǎng)模式研究。
(一)將通識(shí)教育作為人才培養(yǎng)的基本理念。
通識(shí)教育是源于美國(guó)的一種教育理念，其價(jià)值在于溝通與整合，需要人文、社會(huì)以及自然三個(gè)領(lǐng)域的完美結(jié)合。相比于專業(yè)教育，通識(shí)教育更加關(guān)注人的全面發(fā)展。我國(guó)高校對(duì)通識(shí)教育的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在課程安排方面，還需要在整個(gè)人才培養(yǎng)理念中全面貫穿，但在當(dāng)前我國(guó)高校中實(shí)施通識(shí)教育并不容易。我國(guó)高校欠缺自由教育的基礎(chǔ)，而且長(zhǎng)期以來(lái)受專業(yè)教育影響，使得通識(shí)教育在運(yùn)用過(guò)程中在理論與實(shí)踐兩方面形成的反差非常大。因此，運(yùn)用通識(shí)教育還需要與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到一條適應(yīng)我國(guó)的通識(shí)教育道路，并將其作為高校培養(yǎng)文化創(chuàng)意類專業(yè)人才的基本理念，只有這樣，才能夠培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才。
(二)將學(xué)科交叉作為人才培養(yǎng)的基本機(jī)制。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)最大的不同之處便在于融合跨界，因此，以職場(chǎng)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，高校在進(jìn)行人才培養(yǎng)的過(guò)程中，也需要運(yùn)用跨界思維，將藝術(shù)學(xué)科作為發(fā)展中心，打造學(xué)科交叉的人才培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建起相應(yīng)的教學(xué)科研平臺(tái)。融合性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征，所以，高校想要培養(yǎng)出適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高素質(zhì)人才，將學(xué)科交叉作為人才的培養(yǎng)機(jī)制是必經(jīng)之路。在對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程中，高校要以自身學(xué)科的建設(shè)情況與發(fā)展情況為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育機(jī)制中學(xué)科分離的模式，并在職業(yè)實(shí)態(tài)的基礎(chǔ)上，打造創(chuàng)新性的管理平臺(tái)與管理模式。只有這樣，才能夠構(gòu)建起與社會(huì)需求相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式。
(三)將產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新作為人才培養(yǎng)的基本鏈條。
對(duì)于文化創(chuàng)意類專業(yè)人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新可以說(shuō)是一種新的發(fā)展途徑。在我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，高校需要把握住其發(fā)展方向，直接以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，將人才的培養(yǎng)鏈條與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，學(xué)科與產(chǎn)業(yè)之間形成共榮機(jī)制，相互促進(jìn)，向企業(yè)中輸送更多的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在企業(yè)生產(chǎn)鏈中加入文化創(chuàng)業(yè)，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。另外，高校還應(yīng)該將產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新與學(xué)科交叉結(jié)合起來(lái)，在整個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中穿插項(xiàng)目研究，以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，邀請(qǐng)企業(yè)中資深的技術(shù)人員，與研究專家和教師一起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生深入企業(yè)，從而做到以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)培養(yǎng)人才。
(四)將藝術(shù)人才作為文化創(chuàng)意人才的基本力量。
我國(guó)當(dāng)前正面臨著從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)變成“中國(guó)創(chuàng)造”的挑戰(zhàn)，這也是我國(guó)現(xiàn)階段主要的發(fā)展戰(zhàn)略，其根本意義是制造業(yè)的升級(jí)，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的根本。因此，文化創(chuàng)意類專業(yè)的人才培養(yǎng)需要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)，在其他學(xué)科中尋找能夠應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。設(shè)計(jì)思維在創(chuàng)新教育的促進(jìn)下，受到全世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，這種思維以跨學(xué)科為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)科碰撞來(lái)獲得新的突破，對(duì)我國(guó)高校教育工作者來(lái)說(shuō)，也是一條極具發(fā)展前景的道路。
五、結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)前國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)是教育的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼的今天，高校更應(yīng)該以職業(yè)實(shí)態(tài)為基礎(chǔ)，借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)，解決人才供需方面的矛盾，為我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更多素質(zhì)高、專業(yè)硬的相關(guān)人才，以促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］。
旅游論文分析大全（17篇）篇三
摘要：本文在對(duì)企業(yè)工商管理進(jìn)行研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)我國(guó)企業(yè)目前的工商管理現(xiàn)狀進(jìn)行了詳盡的解讀。
總體來(lái)說(shuō)，眼下我國(guó)企業(yè)的工商管理普遍存在著各種問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)大環(huán)境波動(dòng)的能力并不算強(qiáng)，企業(yè)工商管理的目標(biāo)設(shè)立的并不明確，企業(yè)工商管理與國(guó)際接軌的意識(shí)薄弱，企業(yè)轉(zhuǎn)型困難。
這些問(wèn)題會(huì)對(duì)企業(yè)本身的未來(lái)發(fā)展以及成就產(chǎn)生很大的影響，而找到這些問(wèn)題產(chǎn)生的根本因素并且找到相應(yīng)的解決辦法，決定著我國(guó)企業(yè)在工商管理方面的發(fā)展趨勢(shì)。
因此，筆者認(rèn)為工商管理早晚會(huì)成為我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心部分，模糊經(jīng)營(yíng)管理的管理方式發(fā)展十分迅速，企業(yè)價(jià)值逐漸多元化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程與國(guó)際接軌的好處早已不言而喻。
關(guān)鍵詞：企業(yè)工商管理;現(xiàn)狀;趨勢(shì)。
旅游論文分析大全（17篇）篇四
摘要：在我國(guó)，旅游業(yè)的發(fā)展離不開社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的支持，不僅具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且兼具文化性，可以說(shuō)其是一種具有極強(qiáng)綜合性的行業(yè)。民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源。民間藝術(shù)資源是獨(dú)特的，同時(shí)，也是經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期實(shí)踐所傳承下來(lái)的精華。民間藝術(shù)資源大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。從某種角度來(lái)講，民間藝術(shù)能夠?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力與支持，同時(shí)推動(dòng)旅游業(yè)向著健康的方向發(fā)展。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承事業(yè)做出貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，借助民間藝術(shù)來(lái)傳揚(yáng)旅游文化具有非常重要的意義。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；旅游資源；旅游相互促進(jìn)。
我國(guó)幅員遼闊，地大物博，因此民間藝術(shù)資源非常豐富，具有鮮明的民族特色。將民間藝術(shù)與旅游業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，不僅極大地豐富了旅游商品類型，而且還促進(jìn)了民間藝術(shù)的廣泛傳播。因此，社會(huì)各界對(duì)民間藝術(shù)與旅游業(yè)的結(jié)合非常重視，并不斷涌現(xiàn)出相關(guān)的研究著述。就當(dāng)前而言，針對(duì)于民間藝術(shù)與旅游業(yè)融合的研究，大多集中在兩者之間的相互影響關(guān)系、兩者融合過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題與解決措施等方面。但從實(shí)際來(lái)看，民間藝術(shù)與旅游業(yè)的融合是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在此實(shí)踐中，存在紛繁復(fù)雜、千頭萬(wàn)緒的問(wèn)題，僅僅對(duì)兩者進(jìn)行表面形式的探討顯然欠缺深度，因此，應(yīng)對(duì)兩者融合的規(guī)律進(jìn)行綜合歸納，了解兩者融合的內(nèi)在規(guī)律，分析問(wèn)題存在的根源。基于此，下面進(jìn)行深入探討。民間藝術(shù)是重要的傳統(tǒng)文化，是人類文明的產(chǎn)物，是藝術(shù)中的瑰寶，它與現(xiàn)代社會(huì)文化、現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，發(fā)展民間藝術(shù)，對(duì)于發(fā)展民間藝術(shù)、對(duì)于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，尤其是對(duì)于旅游事業(yè)，繁榮旅游經(jīng)濟(jì)有著非常重要的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民間藝術(shù)與旅游文化相輔相成，相得益彰，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進(jìn)民間藝術(shù)和旅游事業(yè)的雙向繁榮，能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。現(xiàn)如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量與水平明顯提升，物質(zhì)生活富足，因此由以往的物質(zhì)需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐裆系南硎堋Ｓ谑牵絹?lái)越多的人選擇通過(guò)旅游釋放生活壓力，這在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。而民間藝術(shù)憑借其獨(dú)特魅力，受到人們的追捧與喜愛(ài)，并為旅游業(yè)的發(fā)展增添了魅力。下面，筆者針對(duì)民間藝術(shù)在旅游業(yè)中發(fā)揮的作用進(jìn)行詳細(xì)闡述。民間藝術(shù)一詞是由民間藝術(shù)拼組而成。民間，往往被解釋為農(nóng)民、牧民和手工藝者眼光探索下的客觀世界，窮鄉(xiāng)僻壤里未經(jīng)教化的、帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的平民勞動(dòng)者及人情世態(tài)。因此，民間藝術(shù)的風(fēng)味和特點(diǎn)，往往雅拙，天真或魯莽、辛辣，并受當(dāng)?shù)亓?xí)俗和人文環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。而這種特色一旦傳播開來(lái)，必將給人一種極大的獵奇性和觀賞性。
藝術(shù)在文學(xué)中的本意是“種植”，一種簡(jiǎn)單復(fù)制的商品，比如原先含有手工操作或技藝之意，也就是說(shuō)，把上述的民意藝術(shù)所進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)看作是一種過(guò)程，一種記憶的話，這種活動(dòng)也就升華成了一種藝術(shù)給人以美感，旅游文化其實(shí)也是如此，人們之所以遠(yuǎn)道千里，慕名而來(lái)，是因?yàn)槲ǖ酱颂幙梢钥吹绞棺约盒缕娴木吧梢钥吹脚c自己日夜棲息的家居風(fēng)格別異的美境。然而并不是每一地、每一處都能構(gòu)成旅游勝景，也并非每一個(gè)村舍都可以成為人們向往的山莊，只有當(dāng)自然的鐘靈奇秀和歷史人文的沉淀，帶給人一種美感時(shí)，人們才會(huì)向往它、追求它，這種自然和人文同樣是一種藝術(shù)，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，地方特色和藝術(shù)是民間藝術(shù)與旅游文化的兩個(gè)基本的共同之處，這就使兩者之間有了相互發(fā)展、相互依存的基點(diǎn)。幾乎每個(gè)外出旅游的人都會(huì)有這樣一種體會(huì)，那就是當(dāng)我們游覽于一方景地時(shí)，都想購(gòu)買一些當(dāng)?shù)匾恍┯刑厣纳唐罚杂垒峒o(jì)念。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)地方的民間藝術(shù)是這個(gè)地區(qū)人們共同審美的心里反映，它是在不同的歷史階段和社會(huì)生活環(huán)境中逐漸形成的地方特色。地方特色在民間藝術(shù)中應(yīng)該是至關(guān)重要的靈魂，只是近些年來(lái)，這種靈魂在商品化的大潮中，一些工藝品已經(jīng)有相當(dāng)一部分失去了它本身的藝術(shù)價(jià)值，成為一種簡(jiǎn)單復(fù)制的商品，比如原先流行于四川成都一帶的雙輪紙風(fēng)車，不到一年時(shí)間，已經(jīng)流行到陜西、河南一帶，不到兩年的時(shí)間，在江蘇、徐州、連云港、南京、蘇州一帶輾轉(zhuǎn)開來(lái)。試想既然許多地方都有了同樣的東西，何必一定要?jiǎng)谏衽艿竭@兒來(lái)看呢？把民藝作為旅游資源的一部分，同樣也是促進(jìn)民藝與旅游雙向繁榮的一個(gè)重要舉措。像一些有條件的地區(qū)，可以搞個(gè)小型的陳列館，搞個(gè)工藝美術(shù)售品部，將代表本地區(qū)的民間藝術(shù)品陳列起來(lái)。老的、新的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，通過(guò)這個(gè)小型陳列館，我們大可以了解到這個(gè)地方特有的民俗風(fēng)情，小可以窺視到這兒人們的生活起居，這本身就是一處極有地方風(fēng)味的風(fēng)景，從另一種意義上說(shuō)，也就成了一部分有價(jià)值的旅游資源。值得一提的是，要把本地的民間藝術(shù)變成一種旅游資源，不管辦陳列館也好、辦售品部也好，首先應(yīng)該搞好普查，這就需要我們文化工作者付出艱辛的勞動(dòng)。日本老一輩的民藝家外村吉之介，曾在一本書中介紹我國(guó)江南一件木制的水舀子，他認(rèn)為是最合理的吸水工具，不但符合人體工學(xué)原理，便用輕便，而且會(huì)在使用中產(chǎn)生無(wú)窮樂(lè)趣，還有日本的秋風(fēng)芳夫教授，他主要研究日本的“木文化”，他說(shuō)這些工具技術(shù)在日本掌握的人已經(jīng)不多，快要失傳了，但是它標(biāo)志著一個(gè)民族的智慧，體現(xiàn)著工業(yè)設(shè)計(jì)的原理。在這一點(diǎn)上，很值得我們借鑒。其次應(yīng)搞好宣傳。只有宣傳出去，才能為眾人所知，才能為社會(huì)鎖承認(rèn)，也最終才有可能變成一種可以利用的旅游資源，這同樣需要文化工作者的努力及有關(guān)部門和廣大民眾的群策群力。這種宣傳的最佳效果是讓這些民間藝術(shù)成為本地的某種標(biāo)志，在這種標(biāo)志的呼喚下，能引起人們對(duì)于這種標(biāo)志的自豪感和美感，引起旅游者對(duì)這種標(biāo)志的認(rèn)識(shí)和向往，及至此時(shí)，它就可以完全轉(zhuǎn)化為一種旅游資源了。從另一層含義上說(shuō)，這就是民藝的地方特色和藝術(shù)特色發(fā)揮出來(lái)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的.整理，展出后它就會(huì)轉(zhuǎn)化成為一種旅游資源。我們高密，是聞名中外的“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。剪紙、撲灰年畫、泥塑為高密的民間藝術(shù)“三絕”。為了讓高密人民更深刻的了解自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓外面的世界更好的認(rèn)識(shí)高密，政府和廣大文化工作者共同努力，建造了高密民間藝術(shù)館，既有利地了高密特有的民間藝術(shù)，也吸引了眾多人們的視線，大力推出高密璀璨的藝術(shù)之花。聶家莊泥塑藝人名傳千里，剪紙藝人更是家喻戶曉，他們作為中國(guó)民間藝術(shù)的文化使者，走出國(guó)門，把精湛的剪紙技藝展現(xiàn)在世人面前，引得無(wú)數(shù)觀眾“競(jìng)折腰”。一時(shí)間，高密民藝再度名聲鶴起，許多人更是慕名前來(lái)高密，一睹高密民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)采。
值得一提的是一旦旅游業(yè)把民間藝術(shù)納入自己的試點(diǎn)和運(yùn)作范圍后，我們應(yīng)特別注意的一點(diǎn)，那就是“商品化”帶來(lái)的污染。“商品化”的污染在于牟利心切，出現(xiàn)了內(nèi)容、題材上的丑陋和制造的精糙及相互模仿諸現(xiàn)象。所謂“精化”和“糟粕”共存“良莠不齊”、“魚龍混雜”。民眾的淳樸勤勞和富于同情心的優(yōu)良品質(zhì)可以在民間藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)。同樣，部分民眾的自私、保守、愚昧也可以在民間藝術(shù)中占有一席之地。我們所宣揚(yáng)的民間藝術(shù)應(yīng)該是能顯示民族的智慧，是健康、有生命力的審美情調(diào)的體現(xiàn)。總之，民間藝術(shù)和旅游是相互獨(dú)立的體系，但在某種條件下，有時(shí)可以相互統(tǒng)一，相互服務(wù)的。在這種服務(wù)中，有一個(gè)前提應(yīng)該堅(jiān)持，那就是健康和特色。誰(shuí)也不應(yīng)該為迎合誰(shuí)而扭曲一些東西，否則，只會(huì)曇花一現(xiàn)，而失去永久的芬芳。堅(jiān)持了這個(gè)前提，我相信在有關(guān)部門的默契配合下，伴著國(guó)民素質(zhì)的提高，讓民族的變?yōu)槭澜绲模屖澜绲淖甜B(yǎng)民族的，中國(guó)的民間藝術(shù)和旅游事業(yè)必將出現(xiàn)一個(gè)繁榮發(fā)展的良好局面。民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源民間藝術(shù)是民眾物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造，是民眾生存生活的依托，并記載著民間觀念、情感、明確意識(shí)和潛意識(shí)的傳承。除在藝術(shù)上營(yíng)造美感外，在旅游活動(dòng)中，也發(fā)揮獨(dú)有功效。所以說(shuō)民間藝術(shù)是一項(xiàng)重要的旅游資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]嚴(yán)兆洋.民間藝術(shù)旅游商品化與品牌的構(gòu)建[j].大眾文藝，2016（18）：96.
旅游論文分析大全（17篇）篇五
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是目前社會(huì)最具發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一，目前，桂林市旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進(jìn)入深入融合階段。借助科技手段對(duì)文化旅游要素加以創(chuàng)新，使其具有高附加值，將創(chuàng)意理念與當(dāng)?shù)氐奈幕Y源完美結(jié)合，使傳統(tǒng)文化資源拓展和轉(zhuǎn)化形成具有較強(qiáng)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游新模式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合，應(yīng)以當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源為基礎(chǔ)，全方位開發(fā)和挖掘個(gè)性化的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)原有產(chǎn)品、服務(wù)的體驗(yàn)性和吸引力，使旅游者獲得更強(qiáng)的參與互動(dòng)體驗(yàn)，充分展示文化旅游的魅力。
桂林山水甲天下，桂林旅游業(yè)依靠著天然的自然風(fēng)光走過(guò)了三十多年輝煌歷程。作為我國(guó)首個(gè)以城市為單位建設(shè)的國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，桂林市具有十分豐富的旅游資源。桂林自從20世紀(jì)80年代正式將旅游作為地方重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要以地方歷史文化底蘊(yùn)為依托，相繼開發(fā)了三山兩洞一條江、陽(yáng)朔西街、世外桃源、龍脊梯田、印象劉三姐、兩江四湖、靈渠古街等優(yōu)勢(shì)旅游項(xiàng)目。然而，目前的旅游市場(chǎng)已全面進(jìn)入了大眾旅游時(shí)代，全民旅游、自駕游等新局面對(duì)目的地旅游產(chǎn)品有的新的要求。目前，桂林大多數(shù)旅游項(xiàng)目主要還停留在觀光階段，雖然有些結(jié)合了當(dāng)?shù)孛褡逄厣町愋圆幻黠@，總體上存在雷同的現(xiàn)象。隨著文化創(chuàng)意理念的深入，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，能夠使兩大產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，同時(shí)能夠拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，衍生出相關(guān)產(chǎn)品，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。如陽(yáng)朔《印象劉三姐》、柳州三江侗寨《坐妹》的成功，為實(shí)景演藝文化、舞臺(tái)演繹文化與旅游業(yè)融合提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
二、突出創(chuàng)意因素尋求突破。
目前，游客需求的是個(gè)性化、文化性和體驗(yàn)性的高品質(zhì)旅游，加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合是旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑。
（一）注重山水文化資源的本質(zhì)與神韻。
目前，桂林旅游資源開發(fā)主要集中在“百里漓江”“三江兩洞”“兩江四湖”“玉龍竹排漂流”等以自然景觀為主題的項(xiàng)目，缺乏創(chuàng)意思維和文化內(nèi)涵。桂林山水文化的本質(zhì)和神韻應(yīng)該是漓江漁火、水上人家、兩岸田園和炊煙裊裊，可借助民間傳說(shuō)、神話、寓言，構(gòu)筑秀水之美、田園之樂(lè)、神仙之奇和生活之趣相結(jié)合的山水文化精神魅力。
（二）整合富有情趣的歷史文化旅游資源。
桂林歷史文化資源豐厚，但只有以靖江王府和堯山王陵為代表的明代文化遺產(chǎn)較為出名，其他具有豐厚歷史底蘊(yùn)的文化資源還未得到充分開發(fā)。如甄皮巖古人類遺址——————史前文化，興安靈渠——————秦代文化，八路軍桂林辦事處紀(jì)念館、紅軍長(zhǎng)征突破湘江烈士紀(jì)念碑園——————紅色文化，桂海碑林——————石刻和書法文化，李宗仁官邸、徐悲鴻故居——————名人故居文化等。將這些旅游資源有效整合，打造出一條以人文歷史為主的文化旅游專線，從而延長(zhǎng)游客停留時(shí)間，豐富文化，同時(shí)還能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。
（三）開發(fā)少數(shù)民族民俗文化旅游項(xiàng)目。
桂林自古以來(lái)就是漢族、壯族、苗族、瑤族等多民族的聚集地。苗族村寨木樓群、侗族風(fēng)雨橋鼓樓等都是獨(dú)具特色的民族旅游景觀，同時(shí)劉三姐民歌、瑤族節(jié)慶服飾等，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種獨(dú)特的地域文化背景下，將旅游文化與漁家文化、山水文化、舞臺(tái)演藝文化相結(jié)合，以增強(qiáng)游客的`參與互動(dòng)體驗(yàn)感，打造風(fēng)情濃厚、韻味十足的民俗文化旅游項(xiàng)目。
（四）建設(shè)生態(tài)自然的鄉(xiāng)村文化旅游景觀村落。
以魯家村、恭城紅巖村為示范，在保留古村落形態(tài)的同時(shí)，建設(shè)具有觀光、游覽、餐飲、體驗(yàn)、娛樂(lè)、休閑、度假等功能為一體的景觀村落。綜合農(nóng)業(yè)、林業(yè)等產(chǎn)業(yè)，讓鄉(xiāng)村旅游從過(guò)去單一的農(nóng)家樂(lè)，衍生出食宿接待、觀光體驗(yàn)、民俗風(fēng)情、特色餐飲等多種形式的鄉(xiāng)村旅游精品線路，讓游客產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感。
（五）打造童話動(dòng)漫旅游主題項(xiàng)目。
桂林不僅有得天獨(dú)厚的旅游資源，童話動(dòng)漫文化創(chuàng)意資源也十分豐富，如百里漓江百里畫廊，青山綠水神奇變幻的傳說(shuō)，傳唱于高山深谷的千年歌謠，內(nèi)容和形式千變?nèi)f化。流傳于各個(gè)民族的神話、歌謠、習(xí)俗等，都帶有神秘的童話色彩，都可賦予其生命力，將無(wú)形的意識(shí)化為有形的動(dòng)漫形象，化虛幻為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，可引進(jìn)動(dòng)漫主題樂(lè)園項(xiàng)目，如方特主題公園。
三、結(jié)語(yǔ)。
與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合推進(jìn)桂林旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，將給桂林旅游業(yè)帶來(lái)新的大發(fā)展，堅(jiān)持以當(dāng)?shù)芈糜钨Y源為基礎(chǔ)，注入更多的文化內(nèi)涵，打造知名文化品牌，將桂林建設(shè)成為世界級(jí)旅游城市和國(guó)際旅游目的地。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
旅游論文分析大全（17篇）篇六
摘要：創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用與日俱增,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起,是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的必然結(jié)果。當(dāng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導(dǎo)游口中枯燥的導(dǎo)游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。本文梳理我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不同學(xué)者不同角度的研究,以及我國(guó)成功或失敗的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,以期促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)意經(jīng)濟(jì);。
0引言。
創(chuàng)新是一個(gè)時(shí)尚的名詞,放在現(xiàn)在,創(chuàng)新無(wú)處不在,無(wú)處不需。技術(shù)的創(chuàng)新會(huì)帶動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步,而文化的創(chuàng)新更是為各個(gè)領(lǐng)域開拓了一片新天地。英國(guó)政府出臺(tái)了《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件(creativeindustriesmappingdocument),首次明確提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creativeindustries)的概念[1],創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用與日俱增。在此基礎(chǔ)上,國(guó)外學(xué)者率先開始了對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各種角度的研究,建立了逐漸成熟的理論模型。
隨著全球化的發(fā)展,各國(guó)的文化傳入中國(guó),“洋”節(jié)日迅速在我國(guó)流行開來(lái),再加上我國(guó)人民生活水平的提高,人們更加愿意拿出一部分錢用來(lái)消費(fèi)而不是存入銀行,出國(guó)旅游便成為了熱門項(xiàng)目。國(guó)內(nèi)的大好河山難道對(duì)我們沒(méi)有吸引力嗎?國(guó)內(nèi)旅游業(yè)經(jīng)歷了改革開放以來(lái)的迅速發(fā)展后突然走向了千篇一律的模式,比如相似的旅游商品街、相似的旅游紀(jì)念品、相似的游樂(lè)場(chǎng)等等。在傳統(tǒng)觀光旅游方式的支撐下,我國(guó)旅游業(yè)依托優(yōu)質(zhì)旅游資源經(jīng)歷了20多年的持續(xù)增長(zhǎng)[2]。但單靠?jī)?yōu)質(zhì)旅游資源支撐的觀光旅游的形式已經(jīng)不能夠跟上現(xiàn)代人們的需要。
旅游業(yè)向來(lái)與文化有著密不可分的關(guān)系,無(wú)論是大河山川,還是名勝古跡,甚至是探險(xiǎn)圣地,處處都有人類的腳印,處處蘊(yùn)藏著人類的文明。當(dāng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,景區(qū)文化不再是導(dǎo)游口中枯燥的導(dǎo)游講解,文化賦予了景區(qū)以新的活力。
旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合并不是兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的簡(jiǎn)單疊加,有學(xué)者定義為兩個(gè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構(gòu)成要素相互“耦合”基礎(chǔ)上形成的一個(gè)多層次、多要素創(chuàng)新系統(tǒng)[3]。事實(shí)上,國(guó)內(nèi)很多學(xué)者做過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的耦合相關(guān)的研究。人文地理學(xué)博士尹貽梅認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)性和參與性特征,以及顯著的產(chǎn)業(yè)連帶效應(yīng),使其能夠與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)完美融合,并通過(guò)湖南張家界旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先例提出集群式旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式[4]。
我國(guó)的民族地區(qū)在擁有特色自然景觀的同時(shí),擁有獨(dú)特的民族文化,這都是景區(qū)可以利用的文化創(chuàng)意素材。國(guó)內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起幾乎同時(shí)引起了對(duì)旅游創(chuàng)意的關(guān)注。旅游資源豐富的景區(qū)自然不愁關(guān)注度和客源,那么對(duì)于資源獨(dú)特性較差的景區(qū),加上適宜的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)和宣傳,能否打出景區(qū)知名度就是做與不做的分別。
此外政府的支持亦是不可或缺的`,這一問(wèn)題在另一學(xué)者的研究中闡明的更加深刻。有學(xué)者提出兩個(gè)產(chǎn)業(yè)融合的三條路徑,即政府角色的發(fā)揮、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立、人才培養(yǎng)體系的成立[5]。
這篇文章以秦皇島市為案例城市,分析了文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合的路徑,另外有說(shuō)法兩大產(chǎn)業(yè)融合過(guò)程中的政府應(yīng)根據(jù)不同模式和階段發(fā)揮政策引導(dǎo)、資金扶植、市場(chǎng)監(jiān)管等不同作用[6]。政策往往可以促進(jìn)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的興起,也可以抑制一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合當(dāng)中,主要發(fā)揮良好的政策引導(dǎo)作用和資金支持作用。
創(chuàng)意旅游逐漸成為了各地景區(qū)吸引游客的新形式,國(guó)內(nèi)有很多文化創(chuàng)意旅游項(xiàng)目的成功范例。本文大概以民族文化創(chuàng)意和歷史文化創(chuàng)意兩大類進(jìn)行闡述。
云南麗江、香格里拉等旅游地憑借著東巴文化、藏文化的區(qū)域特色優(yōu)勢(shì)發(fā)展勢(shì)頭猛勁,但是“一招鮮吃遍天”在如今經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)展的中國(guó)顯然是不成立的,這些地區(qū)同時(shí)面臨著二次創(chuàng)業(yè)尋求區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的多元化驅(qū)動(dòng)機(jī)制問(wèn)題。資源中內(nèi)含的知識(shí)與信息量越大,旅游者前來(lái)獲取和共享的知識(shí)和信息,前來(lái)體驗(yàn)異文化風(fēng)采的欲望也就更趨強(qiáng)烈[7]。
周智生在文中指出,多元化民族特色由于承載著更多的信息、知識(shí),帶給游客更多的想象空間,發(fā)掘這一特點(diǎn)會(huì)帶來(lái)可觀的效果。“創(chuàng)意”被認(rèn)為是決定經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵因素[8],而在信息時(shí)代,旅游產(chǎn)品自然也可以搭上互聯(lián)網(wǎng)的便車,張海燕等人指出受到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的驅(qū)動(dòng),企業(yè)之間商業(yè)模式的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為主流[9]。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)必定離不開商品生產(chǎn)及消費(fèi),對(duì)于這一方面,龍葉先在文中表述,武陵山區(qū)苗族特色酒文化傳統(tǒng),必須根據(jù)新的消費(fèi)者群體的需要,從內(nèi)容、形式,甚至飲酒器具上進(jìn)行改革和創(chuàng)新,才能在文化旅游大發(fā)展形勢(shì)下更好地發(fā)揮其特色資源的功能和優(yōu)勢(shì)[10]。
除了民族特色文化在旅游業(yè)中的體現(xiàn),我國(guó)博大精深的歷史文化資源作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)已經(jīng)有了非常多的嘗試。開封的清明上河園和西安的大唐芙蓉園以主題公園的形式開發(fā)都是典型的成功例子,學(xué)者保繼剛指出主題公園作為一種人造旅游資源,重在構(gòu)思和主題創(chuàng)造[11]。西安大唐芙蓉園主題公園就是將古都西安的帝王文化、歷史及宗教文化、詩(shī)歌文化等民族歷史文化元素,有機(jī)融入[12],另外配合多處園林景觀,重現(xiàn)李隆基和楊貴妃的愛(ài)情傳說(shuō),增加了景區(qū)的故事性,令人印象深刻。城市空間被視為某一特定社會(huì)的流行意識(shí)的反映或者“精神”的普遍感覺(jué)[13],現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,也導(dǎo)致新型消費(fèi)空間的生產(chǎn)[14],在歷史街區(qū)被人工改造失去真實(shí)性的今天,要認(rèn)識(shí)到游客對(duì)歷史街區(qū)的真實(shí)性感知、地方感是影響游客滿意度、游后行為的重要因素[15]。
3結(jié)論與展望。
本文總結(jié)了國(guó)內(nèi)各學(xué)者對(duì)文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究文獻(xiàn),深刻感受到旅游業(yè)正走向與文化創(chuàng)意結(jié)合之路,這是旅游資源可持續(xù)開發(fā)與保護(hù)的明智之舉。各地的旅游創(chuàng)新都有成功有失敗,針對(duì)當(dāng)?shù)靥厣蛯?shí)際情況進(jìn)行適宜的文化創(chuàng)意創(chuàng)新是必要的。憑借異質(zhì)性的旅游資源發(fā)展旅游業(yè)不是長(zhǎng)久之計(jì),特別是對(duì)于如今消費(fèi)群體越來(lái)越大,越來(lái)越多樣化的趨勢(shì),創(chuàng)意永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
發(fā)展旅游業(yè)是越來(lái)越多的工業(yè)城市轉(zhuǎn)型和中小城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的選擇。傳統(tǒng)的旅游業(yè)主要依靠景區(qū)自然資源和文化資源的自身獨(dú)特性和吸引力,另外景區(qū)的地理位置和宣傳力度的不同,使得各地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其不平衡。如今人工大型游樂(lè)場(chǎng)、主題公園、生態(tài)館等創(chuàng)意旅游項(xiàng)目取得了可喜的收效,傳統(tǒng)旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合也是各景區(qū)亟待采取的一項(xiàng)轉(zhuǎn)型措施。然而旅游業(yè)的開發(fā)具有兩面性,一方面,旅游開發(fā)與文化的傳播幾乎是同時(shí)發(fā)生的,人們對(duì)旅游的熱情來(lái)自于不同文化的的碰撞、吸引,旅游實(shí)際上就是文化的傳播載體。
人們希望看到的是原真性較好的旅游景點(diǎn),保護(hù)民族歷史景區(qū)的原真性也是吸引游客的重點(diǎn)。有學(xué)者提到在文化旅游資源的開發(fā)保護(hù)中需要科技創(chuàng)新的支持和應(yīng)用[16],這利于保護(hù)旅游資源的原貌,也是對(duì)原有旅游資源的擴(kuò)展和開發(fā)來(lái)滿足游客的需求。如果將旅游資源的特點(diǎn)利用科技創(chuàng)新進(jìn)行創(chuàng)意性的開發(fā),以其為主題進(jìn)行新鮮有趣的旅游項(xiàng)目,既讓游客們體驗(yàn)到了當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的特色風(fēng)情,自然景觀,滿足更多的游客的體驗(yàn)需求,又能夠相對(duì)保護(hù)文化旅游資源。
參考文獻(xiàn)。
[3]楊春宇,邢洋,左文超,肖宏,高紅艷.文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)集聚研究——基于全國(guó)31省市的pef實(shí)證分析[j].旅游學(xué)刊,,31(04):81-96.
旅游論文分析大全（17篇）篇七
在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全球化發(fā)展的大環(huán)境下，越來(lái)越多的企業(yè)傾向于計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用。可以說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與企業(yè)的成長(zhǎng)息息相關(guān)，相輔相成。一方面，企業(yè)成長(zhǎng)的需要促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新發(fā)展；另一方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)又促進(jìn)了企業(yè)的健康發(fā)展。就我國(guó)目前而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)在各個(gè)企業(yè)的各個(gè)層面都有所應(yīng)用，其中，尤以企業(yè)管理方面的應(yīng)用居多。計(jì)算機(jī)技術(shù)由于其低成本、高準(zhǔn)確率以及穩(wěn)定的操作系統(tǒng)等優(yōu)勢(shì)正逐漸滲透到各個(gè)企業(yè)的管理工作中。
1計(jì)算機(jī)技術(shù)概述。
盡管目前計(jì)算機(jī)技術(shù)正以前所未有的速度飛速發(fā)展，但是，我們?nèi)匀槐仨毐ＷC現(xiàn)在以及將來(lái)其發(fā)展速度都必須緊跟甚至超過(guò)企業(yè)發(fā)展的實(shí)際需求速度，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)技術(shù)在企業(yè)管理中的高效應(yīng)用。同時(shí)，各個(gè)企業(yè)也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際發(fā)展需求，采取不同的計(jì)算機(jī)技術(shù)，將優(yōu)化計(jì)算機(jī)技術(shù)理念運(yùn)用于企業(yè)日常管理的方方面面，以達(dá)到資源的最大化利用。具體來(lái)說(shuō)，引進(jìn)高端大型計(jì)算機(jī)進(jìn)行相對(duì)復(fù)雜的大數(shù)據(jù)處理和分析，而采用低端小型計(jì)算機(jī)進(jìn)行相對(duì)簡(jiǎn)單的微數(shù)據(jù)收集和整理。這樣不僅能有效節(jié)約使用成本，還能充分發(fā)揮不同類型計(jì)算機(jī)的實(shí)際價(jià)值。
旅游論文分析大全（17篇）篇八
伴隨來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的逐漸喪失、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的最終確立，我國(guó)傳統(tǒng)人事管理也經(jīng)歷了改革、揚(yáng)棄與創(chuàng)新的過(guò)程，當(dāng)前人事管理工作已經(jīng)開始從傳統(tǒng)人事管理層次向現(xiàn)代人力資源管理層面提升，這一特征在企業(yè)單位表現(xiàn)更為明顯，對(duì)于事業(yè)單位尤其高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，人事管理工作仍然沒(méi)有擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，因此也有人將高校的人事管理比作是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后一塊堡壘”。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代，創(chuàng)新是這一時(shí)代的重要特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才成為21世紀(jì)高等教育的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)必須要求高校加強(qiáng)建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，而作為服務(wù)于建設(shè)高素質(zhì)師資隊(duì)伍的高校人事管理也就必須順應(yīng)時(shí)代要求，進(jìn)行創(chuàng)新。高校人事管理創(chuàng)新首先應(yīng)從管理思想和觀念創(chuàng)新著手，在新思想和觀念指導(dǎo)下進(jìn)行管理制度和方法創(chuàng)新，營(yíng)造有利于師資結(jié)構(gòu)優(yōu)化，教職工主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮，優(yōu)秀人才脫穎而出的寬松的制度環(huán)境和人文環(huán)境。高校人事管理者是人事管理創(chuàng)新的主體，但據(jù)目前的統(tǒng)計(jì)資料顯示，高校人事管理者學(xué)歷相對(duì)教學(xué)部門低，來(lái)自人力資源管理專業(yè)畢業(yè)的很少，難以肩負(fù)人事管理創(chuàng)新的重要使命，提高人事管理者的學(xué)歷及人力資源管理專業(yè)的理論業(yè)務(wù)水平也應(yīng)成為人事管理創(chuàng)新的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
這里的管理思想和觀念創(chuàng)新是指超越高校當(dāng)前人事工作己經(jīng)形成的習(xí)慣思維定勢(shì)和一些陳舊觀念，建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新的人事工作理念和思維方式。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代，人既是理性人，又是文化人、創(chuàng)新人，既有較高的物質(zhì)文明需求，又有較高的精神文明需求、實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的需求，尤其高校教職工作為知識(shí)工作者，高層次的需求占主導(dǎo)地位，最大的追求往往是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，“只見(jiàn)事不見(jiàn)人”、“將人當(dāng)作一種成本和工具”、“忽視人的個(gè)性發(fā)展”、“力求通過(guò)嚴(yán)密監(jiān)督和控制來(lái)達(dá)到管理目的”的傳統(tǒng)人事管理思想己經(jīng)不具適應(yīng)性，教職工工作積極性不高，呈現(xiàn)對(duì)抗性情緒甚至離職走人現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有多種，但傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下的人事管理可能是主要原因之一。以尊重教職工的行為主體性，推進(jìn)教職工人性需要的滿足，促進(jìn)教職工自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為目的的人本管理思想己經(jīng)成為高校現(xiàn)代人事管理的核心。以人為本的高校現(xiàn)代人事管理思想主要包括以下內(nèi)容：
1.人力資源是高校的中最重要的資源，區(qū)別于高校物質(zhì)資源是人力資源的能動(dòng)性、再生性、増值性，進(jìn)行高校人力資源開發(fā)應(yīng)是人事部門的重要職能，人力資源増值應(yīng)是人事管理部門的工作目標(biāo)。
2.高校的發(fā)展目標(biāo)不是單一的，而是一個(gè)包含學(xué)校總目標(biāo)、學(xué)校各部門目標(biāo)、教職工個(gè)人發(fā)展目標(biāo)在內(nèi)的多目標(biāo)系統(tǒng)，前兩個(gè)目標(biāo)最終要靠教職工個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)落實(shí)，因此在高校人事管理中不僅要重視學(xué)科建設(shè)、吸引人才等學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，也要關(guān)注教職工個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，將個(gè)人目標(biāo)同學(xué)校目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)是保證人事管理績(jī)效的關(guān)鍵。
3.確立民主管理思想和“大人事”觀，人事管理不只是人事部門的事，要積極支持基層部門以及教職工參與人事管理的行為，打破人事工作中的神秘化與封閉狀態(tài)，増加高校人事管理活動(dòng)的透明度，實(shí)行民主決策、民主管理，真正在思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)由“為民做主”到“以民為主”的轉(zhuǎn)變。
4.在人事制度改革過(guò)程中，要從尊重人性角度出臺(tái)支持性人事政策，而不是限制性人事政策，營(yíng)造支持教職工個(gè)性發(fā)展、勇于創(chuàng)新的寬松和諧的制度環(huán)境。
5.正確認(rèn)識(shí)行政管理與學(xué)術(shù)管理的關(guān)系，樹立以學(xué)術(shù)權(quán)力為主導(dǎo)的觀念。現(xiàn)代大學(xué)制度和大學(xué)精神最基本的就是確立了學(xué)術(shù)自由的價(jià)值理念和教授治校的管理模式，由學(xué)者來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)管理和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的制度。因此，在人才引進(jìn)、專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)聘、教師崗位聘任等事務(wù)上，要樹立堅(jiān)持學(xué)術(shù)權(quán)力為主導(dǎo)的觀念，不要以行政權(quán)力弱化甚至取代學(xué)術(shù)權(quán)力。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)高等教育長(zhǎng)期運(yùn)行在一種以強(qiáng)調(diào)政府作用為基礎(chǔ)的行政約束的制度環(huán)境中，人事管理也不例外，人事調(diào)配、工資、福利等基本上是嚴(yán)格按照上級(jí)制度辦事。在當(dāng)今高校辦學(xué)自主權(quán)不斷擴(kuò)大、高校內(nèi)部管理體制改革不斷深入的情況下，迫切需要勇于打破現(xiàn)行束縛改革深入發(fā)展的剛性的管理制度，按人本管理思想進(jìn)行人事管理制度創(chuàng)新。為指導(dǎo)高等學(xué)校進(jìn)行內(nèi)部管理體制改革，人事部，教育部在聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于深化高等學(xué)校人事制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》，指出：進(jìn)一步強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，改革固定用人制度，破除職務(wù)終身制和人才單位所有制，按照”按需設(shè)崗、公開招聘、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)聘用、嚴(yán)格考核、合同管理”的原則，在高等學(xué)校工作人員中全面推行聘用（聘任)制度，高等學(xué)校的教師和其他專業(yè)技術(shù)人員實(shí)行職務(wù)聘任制，高等學(xué)校的管理人員實(shí)行教育職員制度，探索建立教學(xué)、科研、管理關(guān)鍵崗位制度，按照相對(duì)穩(wěn)定、合理流動(dòng)、專兼結(jié)合、資源共享的原則，探索建立相對(duì)穩(wěn)定的骨干人員和出入有序的流動(dòng)人員相結(jié)合、以教師為主的高等學(xué)校人才資源開發(fā)機(jī)制，積極推進(jìn)高等學(xué)校分配制度改革，在國(guó)家政策指導(dǎo)下，進(jìn)一步加大搞活學(xué)校內(nèi)部分配的力度，擴(kuò)大學(xué)校分配自主權(quán)，建立重實(shí)績(jī)、重貢獻(xiàn)、向高層次人才和重點(diǎn)崗位傾斜的分配激勵(lì)機(jī)制。”這些意見(jiàn)對(duì)高等學(xué)校進(jìn)行制度創(chuàng)新提供了寬松的外部環(huán)境。高校人事管理制度創(chuàng)新應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所突破：
1.創(chuàng)新引進(jìn)人才制度。高校現(xiàn)行引進(jìn)人才制度大多是剛性的，強(qiáng)調(diào)“人才單位所有”的意識(shí)，但往往受編制數(shù)額、崗位需要人才的暫時(shí)性短缺等因素的限制，剛性的制度往往不能發(fā)揮作用，這就必須突破“人才單位所有”，樹立“不求所有，但求所用”意識(shí)，建立多渠道、多方式相結(jié)合的柔性引進(jìn)人才制度，例如建立人事代理制度、從其他高校、政府機(jī)關(guān)、企業(yè)以及從在職研究生中聘任兼職教學(xué)、科研人員的“雙聘”制度。
2.創(chuàng)新用人制度。創(chuàng)新用人制度首先要建立聘用合同制，教職工同學(xué)校通過(guò)簽訂合同，保證了雙方權(quán)利、義務(wù)的對(duì)等，教職工對(duì)學(xué)校不再是被動(dòng)地受控制和服從，而是主動(dòng)的合作，共同發(fā)展，聘用合同制同時(shí)也為人才有序流動(dòng)，優(yōu)化配置提供了寬松的制度環(huán)境；在建立合同關(guān)系的基礎(chǔ)上，建立崗位聘任制度，根據(jù)學(xué)校需要科學(xué)設(shè)置崗位，明確崗位職責(zé)和任職條件，徹底改變高校崗位設(shè)置模糊、崗位職責(zé)不清，諸如在管理崗位的教職工聘任教師崗位職務(wù)，在工勤崗位的教職工聘任專業(yè)技術(shù)崗位職務(wù)的崗位聘任混亂狀況，通過(guò)公開競(jìng)聘，將適合的人聘任到合適的崗位，既保證崗位績(jī)效的提高，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展，又保證了教職工潛能的充分發(fā)揮促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做到人與學(xué)校、人與崗位、人與人之間相互協(xié)調(diào)的最佳狀態(tài)。
3.創(chuàng)新教職工考核制度。目前高校教職工考核內(nèi)容單調(diào)，對(duì)大多數(shù)教職工來(lái)說(shuō)，年度考核是唯一內(nèi)容，而且考核方式單一，考核結(jié)果等級(jí)過(guò)粗，對(duì)結(jié)果的使用也只是簡(jiǎn)單的獎(jiǎng)懲等。考核制度創(chuàng)新非常必要，只有科學(xué)合理的考核制度才能正確反映高校整體人力資源效率狀況，才能正確評(píng)價(jià)人才引進(jìn)、崗位聘任等制度的優(yōu)劣，才能為分配制度、培訓(xùn)與開發(fā)制度等提供合理的依據(jù)。考核制度創(chuàng)新在內(nèi)容上要進(jìn)行豐富，要形成年度考核、平時(shí)考核、專項(xiàng)考核等并行的局面，在方法上應(yīng)該多樣化，針對(duì)人員類別及崗位的不同，宜采用不同的考核方法，在此可以借鑒目前企業(yè)人力資源績(jī)效考核的.新成果，例如360度評(píng)價(jià)法、等級(jí)評(píng)估法、目標(biāo)考評(píng)法、重要事件法等。
4.建立高校人力資源的培訓(xùn)與開發(fā)制度。人事部門是效率部門，人力資源増值是人事部門的重要目標(biāo)，建立高校人力資源的培訓(xùn)與開發(fā)制度是人力資源増值的重要途經(jīng)。高校的人力資源培訓(xùn)與開發(fā)不是搞幾次崗前培訓(xùn)、在崗培訓(xùn)那樣簡(jiǎn)單而應(yīng)在廣泛調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，建立一整套適合自己的培訓(xùn)與開發(fā)管理體系，它在程序上應(yīng)包括可行性分析、培訓(xùn)與開發(fā)計(jì)劃的制定與實(shí)施、績(jī)效的評(píng)價(jià)等；它在時(shí)間上是一個(gè)持續(xù)的不間斷過(guò)程；它在實(shí)施主體上包括人事部門、院系基層部門、各教學(xué)、科研團(tuán)隊(duì)等在內(nèi)的各層次組織；它在實(shí)施對(duì)象上應(yīng)包括學(xué)校的教學(xué)科研人員、教學(xué)輔助人員、管理人員及工勤人員在內(nèi)的所有教職工；它在內(nèi)容上不僅包括業(yè)務(wù)技能和專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，還要把學(xué)校的理念、文化價(jià)值觀以及管理制度介紹給教職工，讓教職工知道學(xué)校支持什么，反對(duì)什么，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀與學(xué)校價(jià)值觀的良好統(tǒng)一，幫助教職工樹立集體意識(shí)，建立能與他人和諧共事的團(tuán)隊(duì)合作精神和能夠充分發(fā)揮潛力的良好文化環(huán)境，幫助教職工進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進(jìn)教職工與學(xué)校共同發(fā)展、進(jìn)步的良好局面。建立科學(xué)的人力資源培訓(xùn)與開發(fā)制度是將“以人為本”、“人人成功”理念落到實(shí)處的重要措施，也是人力資源結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化、質(zhì)量持續(xù)提高、潛力充分發(fā)揮的重要保證。
5.創(chuàng)新分配制度。由于受國(guó)家統(tǒng)一工資制度制約，高校在分配制度改革方面力度不大，近來(lái)各高校在國(guó)家工資之外另辟資金渠道，建立了校內(nèi)津貼，但也只能是對(duì)以國(guó)家工資制度為主體的現(xiàn)行高校分配制度的修補(bǔ)，不能消除它的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，徹底打破國(guó)家工資分配制度，廢除與教職工身份緊密聯(lián)系的職務(wù)等級(jí)工資制，建立能夠吸引和留住優(yōu)秀人才和核心教職工，激勵(lì)教職工努力工作，不斷提高工作績(jī)效，鼓勵(lì)教職工提高知識(shí)和技能，充分挖掘自身潛力的新的分配制度。新制度應(yīng)以崗位工資為主體充分結(jié)合高校的崗位聘任制，將教職工的工資收入與崗位職責(zé)、工作業(yè)績(jī)、實(shí)際貢獻(xiàn)以及知識(shí)、技術(shù)、成果轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益等直接掛鉤，向優(yōu)秀人才和關(guān)鍵崗位傾斜。充分發(fā)揮工資的激勵(lì)功能，充分調(diào)動(dòng)教職工的積極性。
總之，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)擺脫那種”伯樂(lè)相馬”式的局限，能夠依靠好的機(jī)制使”千里馬”批量生產(chǎn)，”伯樂(lè)”不再局限于個(gè)人，而是逐步變?yōu)橥ㄟ^(guò)創(chuàng)新的制度。
三、提高人事管理者自身素質(zhì)。
管理人員既是管理的對(duì)象也是管理的主體，同時(shí)還是管理創(chuàng)新的主體，提高管理人員自身素質(zhì)對(duì)人事管理創(chuàng)新尤其重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)優(yōu)秀的管理者都必須是本專業(yè)的內(nèi)行，精通自己的業(yè)務(wù)，否則就不能勝任自己的工作。人事管理工作也是一門科學(xué)，業(yè)務(wù)熟練只是做好人事管理工作的基礎(chǔ)。目前高校人事管理人員中，一般維持性的管理人員多，滿足于學(xué)校正常工作的運(yùn)轉(zhuǎn)，缺乏現(xiàn)代管理思想與創(chuàng)新能力，缺乏對(duì)人事工作進(jìn)行研究的意識(shí)，不能適應(yīng)當(dāng)前高校人事制度改革向縱深推進(jìn)的。
提高人事管理人員素質(zhì)，要注意引進(jìn)具有人力資源管理專業(yè)知識(shí)和技能，有一定創(chuàng)新意識(shí)和掌握現(xiàn)代信息管理技術(shù)的人才充實(shí)到人事管理隊(duì)伍，從而打破被動(dòng)、維持性人事管理系統(tǒng)的平衡，優(yōu)化人事管理人員專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)；在工作安排上，將業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)作為人事工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，結(jié)合本部門人事管理人員的素質(zhì)現(xiàn)狀和工作需要，定期或不定期舉行案例講座、管理經(jīng)驗(yàn)交流討論會(huì)、人力資源管理及信息管理技術(shù)培訓(xùn)班等多種形式的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，從而改變管理人員長(zhǎng)期局限于例行工作的狀況，將業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)落實(shí)到行動(dòng)，真正提高人事管理者素質(zhì)和創(chuàng)新能力。此外，要激勵(lì)管理人員自覺(jué)從事人事管理專業(yè)知識(shí)及相關(guān)制度、法律法規(guī)等方面學(xué)習(xí)和研究的行為，積極支持人事管理創(chuàng)新方面的科研立項(xiàng)工作。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將高等教育推向全球化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，深化高等教育改革尤其高校人事制度改革是高校生存和發(fā)展的必然選擇。人事管理在人事制度改革進(jìn)程中面對(duì)的將是新目標(biāo)、新任務(wù)、新要求，因此必須以創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思路，實(shí)現(xiàn)管理制度與方法的全面創(chuàng)新，有效提高管理人員素質(zhì)，開拓性地做好人事管理工作，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、富有創(chuàng)新活力的高水平師資隊(duì)伍，推動(dòng)我國(guó)高等教育事業(yè)高質(zhì)量、高效益、可持續(xù)地發(fā)展。
旅游論文分析大全（17篇）篇九
［提要］在經(jīng)濟(jì)全球一體化環(huán)境下，政府處于主導(dǎo)地位，形成新的治理新形態(tài)，也就是區(qū)域公共管理。在這項(xiàng)工作中，比較突出的問(wèn)題就是制度缺失。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，本文針對(duì)區(qū)域公共管理，對(duì)制度缺失進(jìn)行創(chuàng)新。
一、區(qū)域公共管理中存在的制度缺失。
（一）行政區(qū)域行政中公共管理思想比較落后。在21世紀(jì)的今天，全球都進(jìn)入了復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，由于一系列的復(fù)雜的現(xiàn)象，比如，全球化、信息化以及區(qū)域化等，使區(qū)域公共管理迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)。但是，在我國(guó)以往的區(qū)域公共管理中，主要的模式為行政區(qū)行政，而且這種治理思想對(duì)人們的思想造成了很大的影響。如今，我國(guó)的國(guó)情、制度都比較特殊，在行政區(qū)域中，其經(jīng)濟(jì)性比較強(qiáng)，不管哪個(gè)級(jí)別的政府，均不愿舍棄對(duì)自身管轄區(qū)域的管理權(quán)，都希望能夠獨(dú)立經(jīng)濟(jì)。在利益的驅(qū)使下，對(duì)管理制度進(jìn)行制定時(shí)，都會(huì)傾向于地方保護(hù)，在各個(gè)區(qū)域中，都存在著很大的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，嚴(yán)重制約了區(qū)域之間的良好溝通，也不利于共同發(fā)展。對(duì)于行政區(qū)行政而言，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、由政府負(fù)責(zé)對(duì)社會(huì)的治理，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是前提，在這樣的環(huán)境下，行政區(qū)行政的出現(xiàn)是封閉社會(huì)以及自發(fā)秩序的自然產(chǎn)物，體現(xiàn)出了行政區(qū)行政的機(jī)械性以及封閉性。
2、對(duì)于政法治理，根據(jù)其價(jià)值導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，對(duì)行政區(qū)行政進(jìn)行實(shí)施的過(guò)程中，既可以是“內(nèi)向型行政”，也可以選擇“閉合型行政”，這主要取決于人為切割的方式，在這種治理區(qū)域的模式下，不管是行政區(qū)域化邊界，還是跨行政區(qū)域的公共問(wèn)題，都沒(méi)有得到足夠的重視。
3、在社會(huì)公共的事務(wù)中，對(duì)于治理的主體而言，行政區(qū)行政體現(xiàn)了壟斷統(tǒng)治的特征，對(duì)區(qū)域公共事務(wù)進(jìn)行管理的過(guò)程中，唯一的主體就是政府組織，可以獨(dú)立地制定出相應(yīng)的公共政策，具有監(jiān)督管理的權(quán)利，也總攬了全部的社會(huì)公共問(wèn)題。
4、根據(jù)公共權(quán)力運(yùn)行的角度來(lái)說(shuō)，行政區(qū)行政體現(xiàn)了閉合性以及單向性。
5、對(duì)于公共問(wèn)題治理，在其設(shè)計(jì)方面來(lái)說(shuō)，遵循的基本法則就是自上而下，對(duì)不同的等級(jí)制依次設(shè)計(jì)。在治理構(gòu)架方面，體現(xiàn)了機(jī)構(gòu)同類，以及職能重疊的特征，由于這些特點(diǎn)的存在，進(jìn)而忽視了相應(yīng)的外溢性的區(qū)域公共問(wèn)題。
（二）現(xiàn)代區(qū)域管理區(qū)域政策結(jié)構(gòu)不完整。由于區(qū)域公共管理中存在諸多的治理問(wèn)題，尤其是在國(guó)內(nèi)，建立有組織、設(shè)計(jì)精細(xì)的一整套區(qū)域政策框架是十分必要，能夠發(fā)揮保障作用。在不同的時(shí)期下，我國(guó)的政府得到了很多次的區(qū)域劃分，同時(shí)實(shí)行了相應(yīng)的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，不過(guò)，始終未能實(shí)現(xiàn)政策設(shè)計(jì)中的最初目標(biāo)，且公共績(jī)效也不斷呈現(xiàn)下滑的狀態(tài)。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，其主要的原因歸結(jié)為缺少健全的區(qū)域管理政策，在結(jié)構(gòu)方面不夠合理。具體的表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
（3）區(qū)域政策的工具需要進(jìn)一步完善，針對(duì)問(wèn)題區(qū)域，其政策還有待健全；
（4）在區(qū)域政策中，未能建立有效的監(jiān)督機(jī)制，也沒(méi)有制定有效的管理機(jī)制。
（三）區(qū)域公共管理相關(guān)制度安排不全面。對(duì)于我國(guó)的區(qū)域公共管理，在制度安排方面，其不完善的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（4）缺少完善的區(qū)域公共協(xié)調(diào)機(jī)制；
（5）由于憲法制度、法制原則的不完善，使區(qū)域制度受到了很大的約束，對(duì)行政區(qū)進(jìn)行調(diào)整、規(guī)劃的過(guò)程中，在政策方面往往比價(jià)隨意，不利于發(fā)揮公共管理的作用。
隨著我國(guó)逐漸加快了城市化、工業(yè)化的進(jìn)程，在各個(gè)區(qū)域政府之間，出現(xiàn)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，逐漸拉開了城鄉(xiāng)的差距，這也就使我國(guó)的行政區(qū)域劃分出現(xiàn)了頻繁的變動(dòng)，也導(dǎo)致了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，在其實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)樾姓^(qū)域間的差異性。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平、現(xiàn)代化水平十分不平衡，各個(gè)地區(qū)之間的發(fā)展極不平衡，差距甚大，由于這些差異的存在，很容易導(dǎo)致區(qū)域公共管理等諸多問(wèn)題。
不過(guò)，在全球化、經(jīng)濟(jì)化的不斷推動(dòng)下，我國(guó)逐漸朝著區(qū)域化的模式發(fā)展，在國(guó)際新區(qū)域中，也不斷地加強(qiáng)了聯(lián)系。雖然強(qiáng)化了這樣的區(qū)域化模式，但是在各種區(qū)域之間，也引發(fā)了諸多的公共管理問(wèn)題。目前，傳統(tǒng)的、內(nèi)向型的區(qū)域管理方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段的區(qū)域公共管理的需求，也不能有效解決我國(guó)在區(qū)域公共管理方面的問(wèn)題，比如：地方保護(hù)主義、惡意競(jìng)爭(zhēng)以及江河流域治理等，所以創(chuàng)新區(qū)域公共管理制度是必然趨勢(shì)。
（一）改變區(qū)域公共管理理念。在我國(guó)傳統(tǒng)區(qū)域的公共管理中，主要的治理思想為行政區(qū)行政。通過(guò)行政區(qū)行政相應(yīng)的特征可知，其主要問(wèn)題表現(xiàn)行政區(qū)分管理的導(dǎo)向比較僵化、主體比較單一，在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，呈現(xiàn)了“金字塔”的樣子。對(duì)于區(qū)域公共管理在確定理念時(shí)，應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，以傳統(tǒng)的公共管理理念作為基礎(chǔ)，取其精華，拋棄落后的理念。并且，不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理理念，進(jìn)而建立出多元的.運(yùn)行機(jī)質(zhì)，在管理權(quán)力之間，能夠形成網(wǎng)絡(luò)狀又交叉重疊式的關(guān)系，還能明確區(qū)分主體和與客體之間的關(guān)系，使兩者能夠順利地交流，加強(qiáng)合作。在傳統(tǒng)的行政區(qū)行政中，其權(quán)利的主體往往是單一的政府組織，當(dāng)建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)之后，其主體就具有了多元的特征，除了設(shè)計(jì)政府組織區(qū)，也包括了第三部門等。由于社會(huì)的逐漸開放，逐漸形成了相應(yīng)的產(chǎn)物，不僅適應(yīng)了全球化的趨勢(shì)，也順應(yīng)了市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的趨勢(shì)。如今，在全球化、區(qū)域化的推動(dòng)下，區(qū)域之間以及全球社會(huì)都加強(qiáng)了依賴感，擴(kuò)大了區(qū)域、區(qū)域化的廣度，但是區(qū)域公共管理能夠適應(yīng)這樣的改變。
（二）健全區(qū)域公共管理政策。對(duì)區(qū)域公共管理制度進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，必須從內(nèi)部政策逐漸轉(zhuǎn)向區(qū)域公共政策。在傳統(tǒng)的政府組織中，僅僅存在針對(duì)國(guó)內(nèi)、地方內(nèi)部的政策，對(duì)于面向國(guó)外、區(qū)域間的公共政策是不健全的，因此通過(guò)對(duì)區(qū)域公共管理政策的完善，能夠?yàn)閰^(qū)域政府公共管理制度的進(jìn)一步創(chuàng)新提供重要的保障。如果區(qū)域政策不健全，勢(shì)必會(huì)影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于傳統(tǒng)的公共管理政策很難滿足目前區(qū)域發(fā)展需求，所以必須采取有效的措施，調(diào)整這種現(xiàn)狀。一般來(lái)說(shuō)，可以應(yīng)用區(qū)域功能性的政策，并且做到以下幾點(diǎn)：
（1）對(duì)于環(huán)境保護(hù)，制定相應(yīng)政策；
（2）針對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，制定相應(yīng)的調(diào)整政策，防止地方政府之間出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)；
（3）實(shí)施區(qū)域發(fā)展的政策，將縮減區(qū)域之間的差距；
（4）實(shí)現(xiàn)政策的一體化，逐漸調(diào)整國(guó)家政策以及執(zhí)行機(jī)制。
（三）改變區(qū)域公共管理機(jī)制。對(duì)區(qū)域公共問(wèn)題進(jìn)行處理的過(guò)程中，在傳統(tǒng)的科層制上，表現(xiàn)出了很多問(wèn)題，應(yīng)該充分利用市場(chǎng)機(jī)制以及自組織機(jī)制等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治理的目標(biāo)。如今，在全球都十分重視網(wǎng)絡(luò)化，在治理機(jī)制也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)性。針對(duì)管理機(jī)制，總結(jié)出了四種類型：一是國(guó)家主義；二是多元主義；三是網(wǎng)絡(luò)主義；四是法團(tuán)主義。以科層制出發(fā)，再到組織之間的網(wǎng)絡(luò)制，應(yīng)該針對(duì)問(wèn)題的層次、類型等，對(duì)其實(shí)施“多中心”的治理措施，通過(guò)科層制、合作機(jī)制等相應(yīng)的混合機(jī)制，充分吸取其精髓，進(jìn)而建設(shè)一種新的組織間網(wǎng)絡(luò)的治理機(jī)制。
四、結(jié)語(yǔ)。
對(duì)于區(qū)域公共管理，其主體是多元的。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，與此同時(shí)，我國(guó)也面臨著嚴(yán)重的區(qū)域公共管理問(wèn)題，根據(jù)相關(guān)研究表明，為了有效處理區(qū)域公共管理問(wèn)題，必須要清楚地找到區(qū)域公共管理中的制度缺失問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)區(qū)域公共管理制度進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］葉圓.廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)實(shí)施區(qū)域公共管理的障礙及對(duì)策研究［d］.廣西師范大學(xué)，.
［2］李莉.我國(guó)區(qū)域公共管理制度創(chuàng)新的障礙與對(duì)策———基于制度變遷的視角［j］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），.2.
［3］趙秋蘭，尹海鳳.區(qū)域公共管理制度創(chuàng)新路徑探尋［j］.人民論壇，.23.
［4］商曼.論區(qū)域公共管理的制度創(chuàng)新［j］.才智，2014.33.
旅游論文分析大全（17篇）篇十
茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機(jī)制和英語(yǔ)交流技巧，注重升級(jí)英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實(shí)維護(hù)英語(yǔ)實(shí)用性價(jià)值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實(shí)現(xiàn)更好的交流和互動(dòng)，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價(jià)值。
摘要：伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立和推廣，英語(yǔ)交流成為了對(duì)外貿(mào)易中非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，如何在茶文化傳遞和建立過(guò)程中積極應(yīng)用英語(yǔ)，成為了社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。
自20世紀(jì)80年代開始，我國(guó)文化教育在英語(yǔ)教育中的教學(xué)地位和重要性逐漸受到重視，只有充分發(fā)揮英語(yǔ)的工具性作用，才能有效實(shí)現(xiàn)交際通用的要求和目標(biāo)。
本文從茶文化交流中英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值研究出發(fā)，對(duì)其運(yùn)行過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并針對(duì)強(qiáng)化茶文化交流中英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)的措施展開了討論，旨在為相關(guān)研究人員提供有價(jià)值的參考建議。
關(guān)鍵詞：茶文化;英語(yǔ);表達(dá)能力;問(wèn)題;策略。
1茶文化交流中培養(yǎng)英語(yǔ)表達(dá)能力的社會(huì)價(jià)值。
茶文化是我國(guó)文化長(zhǎng)河中重要的組成部分，從飲茶習(xí)慣到茶文化體系，形成了一種綜合性的文化系統(tǒng)，在對(duì)茶文化進(jìn)行深度研究的過(guò)程中，都要對(duì)文化內(nèi)涵和文化交流互動(dòng)進(jìn)行集中的分析和管理，保證相關(guān)元素能實(shí)現(xiàn)更好的傳遞。
正是基于全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立，在中西方茶文化交流過(guò)程中，如何建立切實(shí)有效的溝通路徑和溝通方式，需要相關(guān)研究人員深度思考并且積極實(shí)踐，正確的應(yīng)用茶文化資源，利用更好的英語(yǔ)表達(dá)技巧實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往和文化交流。
在茶文化交流結(jié)構(gòu)中，積極的應(yīng)用有效的英語(yǔ)表達(dá)方式，對(duì)茶文化因素和基本構(gòu)成參數(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，保證建構(gòu)切合中西方差異的文化交互模型，從而助力人們建立全面的認(rèn)知體系和語(yǔ)言管控模型，真正實(shí)現(xiàn)整體文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解框架體系的升級(jí)，并且保證思維方式和交流互動(dòng)模型切合實(shí)際需求。
另外，在思維建立和文化習(xí)慣互通的過(guò)程中，只有進(jìn)一步提升英語(yǔ)表達(dá)能力，才能提高茶文化交流的實(shí)效性，維護(hù)整體文化互動(dòng)體系的完整度，也保證交流模式的理想效果。
在文化交流機(jī)制中，若是不能建立有效的文化交流模型，就會(huì)導(dǎo)致理解結(jié)構(gòu)和認(rèn)知體系出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題，因此，在對(duì)茶文化中的茶藝、茶道等元素進(jìn)行普及的過(guò)程中，強(qiáng)化英語(yǔ)的形象化表達(dá)水平具有非常重要的意義。
在茶文化交流體系建立過(guò)程中，只有針對(duì)具體問(wèn)題建構(gòu)系統(tǒng)化處理模型，才能提高整體文化應(yīng)用效果而只有積極落實(shí)應(yīng)用表達(dá)能力的培養(yǎng)，才能保證知識(shí)體系和文化融合后，相應(yīng)的文化體系和文化管控水平得以全面提高。
因此，在文化體系建立和交流模式構(gòu)建過(guò)程中，提高英語(yǔ)表達(dá)能力才能優(yōu)化整體表述機(jī)制和文化交流機(jī)制，進(jìn)一步升級(jí)茶文化交流互動(dòng)體系的實(shí)效性。
借助載體的融合模型和升級(jí)措施，實(shí)現(xiàn)整體應(yīng)用效果和處理效果的優(yōu)化，人們能在交流結(jié)構(gòu)中保證文化融合機(jī)制的完整度，能在利用多元化因素的基礎(chǔ)上，提高英語(yǔ)表達(dá)能力[1]。
2茶文化交流中英語(yǔ)表達(dá)能力應(yīng)用存在的問(wèn)題。
在英語(yǔ)完全普及的當(dāng)下，應(yīng)用英語(yǔ)建構(gòu)貿(mào)易關(guān)系已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，并且，在文化互通和文化交流模型中，也要集中表達(dá)和闡釋相應(yīng)的文化內(nèi)涵，確保全球化語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表述方式貼合實(shí)際。
但是，在英語(yǔ)表達(dá)能力和文化體系進(jìn)行融合的過(guò)程中，還有一些亟待解決的問(wèn)題，其中英語(yǔ)表達(dá)能力和準(zhǔn)確性不足是較為突出的問(wèn)題。
無(wú)論是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，還是文化交流體系，只有建構(gòu)系統(tǒng)化的傳遞模型和互動(dòng)系統(tǒng)，才能保證相應(yīng)的內(nèi)容能得到有效的互動(dòng)，但是，在實(shí)際發(fā)展進(jìn)程中，文化交通機(jī)制落后以及文化應(yīng)用短板問(wèn)題較為嚴(yán)重。
究其原因，不僅僅是由于英語(yǔ)知識(shí)的應(yīng)用結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題，在英語(yǔ)組織規(guī)范和表達(dá)能力方面缺少規(guī)范度也是重要的原因之一。
沒(méi)有對(duì)文化進(jìn)行深層次的剖析，加之表達(dá)水平也比較表面化，就導(dǎo)致文化交流過(guò)程失去了有效性，也使得文化內(nèi)涵和文化運(yùn)行體系只是停留在文字表面，并沒(méi)有建立更加深層次的文化交流互動(dòng)體系。
茶文化歷史悠久，且文化深層次的內(nèi)容都非常豐富，若是不能結(jié)合實(shí)際建構(gòu)有效的表述模型，就會(huì)致使文化應(yīng)用價(jià)值和文化內(nèi)涵失去應(yīng)用價(jià)值的問(wèn)題出現(xiàn)。
除此之外，在英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)的過(guò)程中，若是一味盲目地追求表達(dá)效果，卻缺少資源利用以及交流機(jī)制的細(xì)化培養(yǎng)，就會(huì)導(dǎo)致整體承載結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題，相應(yīng)的語(yǔ)言體系得不到有效互動(dòng)，整體語(yǔ)言表達(dá)體系的有效性和利用效率都失去了實(shí)際效果，就是導(dǎo)致文化體系存在不良問(wèn)題的主要原因[2]。
特別要注意的是，在多元化交流機(jī)制中，由于沒(méi)有建構(gòu)針對(duì)性的信息處理措施和文化應(yīng)用機(jī)制，也會(huì)導(dǎo)致文化交流主體沒(méi)有合理的載體。
在英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)方面，相關(guān)管理機(jī)制和升級(jí)體系存在缺失，就會(huì)導(dǎo)致文化機(jī)制和相應(yīng)的問(wèn)題得不到有效處理。
3.1強(qiáng)化文化因素和學(xué)習(xí)技巧融合。
要想從根本上提高茶文化的交流有效性，英語(yǔ)表達(dá)能力的`培養(yǎng)至關(guān)重要，不僅僅要在實(shí)際講解過(guò)程中積極的探索和應(yīng)用文化元素，也要落實(shí)建構(gòu)文化譯文的針對(duì)性，保證其具有實(shí)際效果，更好地切合生活實(shí)際。
在茶文化傳播過(guò)程中，要多元化建構(gòu)表達(dá)方式和理解模型，有效減少“茶文化失語(yǔ)癥”，借助英語(yǔ)表達(dá)能力的提升，更加有效地提高茶文化的傳播范圍。
只有從思維方式、中外價(jià)值觀等思想層面提升整體融合機(jī)制，才能更好地建立表達(dá)方式和應(yīng)用效果。
在茶文化傳播的過(guò)程中，交流方式?jīng)Q定了文化傳遞的效果，而交流方式的決定因素很多，不僅僅包括遣詞用句的完整度，也包括表達(dá)能力，正是基于此，要想有效優(yōu)化交流實(shí)效性，升級(jí)交流能力培養(yǎng)路徑至關(guān)重要。
需要借助學(xué)習(xí)技巧對(duì)文化因素進(jìn)行重組和建構(gòu)，確保建立一種獨(dú)立式的表達(dá)體系，并且積極應(yīng)用表達(dá)技巧，從而實(shí)現(xiàn)交流的有效性。
除此之外，相關(guān)學(xué)習(xí)者還要對(duì)中外文化交流體系進(jìn)行深度分析，多了解表達(dá)模式和表達(dá)注意事項(xiàng)，在其中充分融合茶文化的闡釋要素，實(shí)現(xiàn)整體表達(dá)效果的最優(yōu)化。
3.2強(qiáng)化文化體系和文化理解的常規(guī)化指導(dǎo)。
在文化傳遞和相關(guān)交流模式建構(gòu)的過(guò)程中，要積極落實(shí)有效的理解范疇，對(duì)相關(guān)問(wèn)題和不足有清晰的認(rèn)知。
最重要的就是要對(duì)茶文化的實(shí)際價(jià)值和社會(huì)意義建立有效分析模式，對(duì)其內(nèi)涵和體系有所了解，從而借助英語(yǔ)交流的方式提高文化知識(shí)的外延，并且實(shí)現(xiàn)提高英語(yǔ)表達(dá)能力的目標(biāo)。
也就是說(shuō)，要想能力得到有效升級(jí)，就要對(duì)文化有深度的理解，在建構(gòu)系統(tǒng)化理解模型的基礎(chǔ)上，應(yīng)用相應(yīng)的語(yǔ)言技巧進(jìn)行集中闡釋。
在文化交流過(guò)程中，認(rèn)知和理解是文化傳遞的基本要素，并且在此基礎(chǔ)上，結(jié)合技巧和應(yīng)用方式，建構(gòu)語(yǔ)言應(yīng)用模塊和文化傳遞模塊之間的耦合，從而深度理解并傳遞文化內(nèi)涵。
在英語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)和升級(jí)的過(guò)程中，強(qiáng)化融入機(jī)制和文化交流機(jī)制，確保深層次的文化內(nèi)涵能得到有效的傳遞。
另外，在茶文化體系中，需要利用英語(yǔ)進(jìn)行集中表達(dá)的項(xiàng)目非常多，其中較為突出的就是茶藝解說(shuō)，在茶藝宣傳的過(guò)程中，由于學(xué)術(shù)詞匯較多，如何應(yīng)用有效的表達(dá)方式，在減輕其繁瑣程度的同時(shí)，表達(dá)有效的含義，是需要相關(guān)人員在實(shí)踐中認(rèn)真思考的。
要將對(duì)外交流和茶文化要素進(jìn)行深度融合，尋找交流過(guò)程中的文化本質(zhì)，確保英語(yǔ)模型能在表達(dá)機(jī)制確定的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整個(gè)英語(yǔ)因素的管控和綜合[3]。
要想深度落實(shí)并提升茶文化交流的實(shí)際效果，就要結(jié)合實(shí)際要求和文化內(nèi)涵，對(duì)中西方文化差異有較為清晰的認(rèn)知，確保能對(duì)具體的文化體系組成要素進(jìn)行集中的判定和解構(gòu)。
在茶文化傳遞過(guò)程中，只有了解差異，才能進(jìn)一步深化表達(dá)著對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)同感，確保茶文化的傳承和發(fā)展，并在文化交流和深化分析的過(guò)程重，且中西方文化模型和文化概念有所認(rèn)知，也能更好地深化研究文化規(guī)范度，確保文化體系和文化傳遞過(guò)程的完整性。
在茶文化交流模塊建立時(shí)，英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)不僅要借助技巧升級(jí)，也要對(duì)內(nèi)涵和文化價(jià)值進(jìn)行深度分析，并且保證具體文化體系和文化完整度能實(shí)現(xiàn)有效升級(jí)，充分提高利用價(jià)值的有序性和系統(tǒng)化，也能在融入思想模型和思想要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從感性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為理性分析，真正落實(shí)文化交流的實(shí)際目的。
也就是說(shuō)，培養(yǎng)英語(yǔ)表達(dá)能力的主要方法和目的需要依托文化內(nèi)涵，確保融合文化差異的基礎(chǔ)上，相應(yīng)的表述能代表不同文化體系的特征和要素，并且實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化升級(jí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的升級(jí)。
清晰的了解并深度落實(shí)文化模型，具有非常重要的社會(huì)意義[4]。
在茶文化交流過(guò)程中，要對(duì)中西方茶文化的差異進(jìn)行集中剖析，并且正視文化存在的異同點(diǎn)，積極利用有效的語(yǔ)言表達(dá)方式和語(yǔ)言處理模型，試圖從多元化角度進(jìn)行語(yǔ)言描述和情感表達(dá)，從而在提升語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)，更好的實(shí)現(xiàn)文化交流。
文化模型的建立需要結(jié)合實(shí)際需求和現(xiàn)實(shí)因素，也正是基于此，只有全面認(rèn)知文化差別，并且結(jié)合多元化文化背景要求，在表達(dá)和交流系統(tǒng)建立過(guò)程中，積極應(yīng)用多樣化技巧，才能實(shí)現(xiàn)有效交流。
例如，教育領(lǐng)域若是想提升學(xué)生茶文化交流的英語(yǔ)表達(dá)能力，就要建立相應(yīng)的對(duì)比課程，在授課過(guò)程中也要遵循循序漸進(jìn)的要求和系統(tǒng)化處理范疇，確保學(xué)生能在英漢交互的學(xué)習(xí)模型中體會(huì)文化的內(nèi)涵，并且也能有效的優(yōu)化升級(jí)學(xué)生的跨文化交際水平，保證整體英語(yǔ)表達(dá)能力能得到實(shí)質(zhì)性的優(yōu)化和升級(jí)。
結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，茶文化交流中應(yīng)積極應(yīng)用有效的信息處理機(jī)制和英語(yǔ)交流技巧，注重升級(jí)英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)框架和完整度，切實(shí)維護(hù)英語(yǔ)實(shí)用性價(jià)值，結(jié)合文化差異以及文化認(rèn)知，保證在多元文化背景下，實(shí)現(xiàn)更好的交流和互動(dòng)，也進(jìn)一步有效優(yōu)化交流價(jià)值。
正是基于多元文化的發(fā)展和進(jìn)步，融合機(jī)制的發(fā)展和更替是時(shí)代趨勢(shì)，要在茶文化互通的基礎(chǔ)上，積極拓展英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)路徑，建構(gòu)發(fā)展新常態(tài)，對(duì)不足和短板問(wèn)題進(jìn)行集中處理，選取更加適宜的文化載體，真正實(shí)現(xiàn)文化交流的目標(biāo)，為英語(yǔ)文化交流的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
第2：基于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的茶文化英語(yǔ)翻譯策略。
摘要：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是從19世紀(jì)發(fā)展而來(lái)的一種語(yǔ)言學(xué)理論，其是以解決語(yǔ)言學(xué)的理論問(wèn)題為基礎(chǔ)而逐步形成的應(yīng)用實(shí)踐型學(xué)科體系。
簡(jiǎn)言之，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論思考問(wèn)題，而不是拘泥于傳統(tǒng)的漢語(yǔ)思維模式中。
本文以應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史為切入點(diǎn)，從實(shí)踐的角度對(duì)茶文化的英語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行了具體化探討。
首先，就應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的基本翻譯立場(chǎng)從翻譯的地位、翻譯的情形以及翻譯的本質(zhì)三個(gè)方面對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中的英語(yǔ)翻譯進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。
而后，結(jié)合應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的理論價(jià)值闡釋了當(dāng)前茶文化英語(yǔ)翻譯的“信息轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)造性位移”，并最后立足于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際功能從兩個(gè)角度對(duì)茶文化英語(yǔ)的翻譯方略提出了可行性建議，希望能對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下的茶文化英語(yǔ)翻譯探究有所幫助。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué);茶文化;英語(yǔ)翻譯策略;跨文化交際。
茶文化的傳播是一個(gè)具有多樣化價(jià)值的實(shí)踐過(guò)程。
茶文化傳播可以作為一種人際交往行為，可以作為一種產(chǎn)業(yè)推廣行為，可以作為一種商務(wù)交際活動(dòng)，可以作為一種學(xué)術(shù)研究行為等，具有多樣化的價(jià)值維度。
近幾十年來(lái)，我國(guó)茶文化的對(duì)外傳播呈現(xiàn)出政府主導(dǎo)、民間社會(huì)參與的良好局面，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施中，中國(guó)茶文化作為一種“東方特產(chǎn)”和“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)”，開始受到世界各國(guó)的重新審視。
從茶文化傳播的載體來(lái)講，包括影視傳播資料、圖書專著、茶文化產(chǎn)品或服務(wù)等，加強(qiáng)對(duì)這些茶文化傳播載體的語(yǔ)言符號(hào)翻譯是實(shí)現(xiàn)跨文化交際、傳播中華茶文化的中介環(huán)節(jié)。
用應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)可以為我們創(chuàng)新跨文化交際中的茶文化翻譯提供有力幫助。
1應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)對(duì)于翻譯的基本立場(chǎng)分析。
從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，大體上從19世紀(jì)初期開始西方語(yǔ)言學(xué)科學(xué)開始呈現(xiàn)出“應(yīng)用語(yǔ)言”與“理論語(yǔ)言”的分化現(xiàn)象，語(yǔ)言學(xué)家j.n.博杜恩?德?庫(kù)爾德內(nèi)最早提出了“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”的概念。
無(wú)論是從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看還是從茶文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)化構(gòu)成來(lái)看，所有的知識(shí)都可以被劃分為“理論”與“實(shí)踐”這樣兩種部分，古希臘的亞里士多德早就開辟了這種分析范式。
基于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)2的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的角度加強(qiáng)對(duì)茶文化英語(yǔ)的翻譯可以在非學(xué)術(shù)意義上更廣泛地在海外向普羅社會(huì)大眾傳播中華茶文化，有利于將中國(guó)茶文化融入到西方社會(huì)的日常生活細(xì)節(jié)當(dāng)中去。
旅游論文分析大全（17篇）篇十一
為了能夠更好的適應(yīng)新時(shí)代對(duì)旅游行業(yè)所制定出來(lái)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，首先需要完成的一項(xiàng)任務(wù)即為提高旅游管理專業(yè)的教學(xué)水平，創(chuàng)新原有的授課模式與教學(xué)理念。基于此，本篇文章針對(duì)案例教學(xué)法在旅游管理專業(yè)中的教學(xué)應(yīng)用展開了較為深入的研究，同時(shí)結(jié)合筆者的自身經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出了幾點(diǎn)可行性較高的教學(xué)措施，其中包括結(jié)合具體課程來(lái)選擇適宜案例、進(jìn)行案例展示，突出相關(guān)知識(shí)點(diǎn)以及設(shè)定模擬情境，組織學(xué)生討論等等，以期能夠帶來(lái)一些有價(jià)值的參考意見(jiàn)。
前言。
在當(dāng)前的時(shí)代背景中，旅游行業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)在某種意義上可以理解為是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。旅游企業(yè)是否能夠在眾多的對(duì)手中脫穎而出，在很大程度上是取決于其是否擁有一支高水平的人才隊(duì)伍。然而，縱觀我國(guó)旅游專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，仍然存在著諸如教學(xué)手段落后、教學(xué)理念傳統(tǒng)、師資力量薄弱以及教學(xué)效率低下等問(wèn)題。絕大多數(shù)的旅游專業(yè)課堂仍然采用的是滿堂灌或填鴨式的教學(xué)方法，根本達(dá)不到旅游市場(chǎng)對(duì)人才的高質(zhì)量需求。基于此，為了能夠全面提升旅游企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，本文就案例教學(xué)法在旅游管理教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了全面的分析。
一、案例教學(xué)法的作用。
（一）激活興趣，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性。
在以往的旅游管理教學(xué)課堂中，教育者占據(jù)了絕對(duì)的主體位置，而學(xué)生所扮演的則是被動(dòng)接受知識(shí)的角色，課堂氛圍顯得非常枯燥且乏味。案例教學(xué)法的應(yīng)用不僅可以將抽象化的理論知識(shí)動(dòng)態(tài)化的展示給學(xué)生，同時(shí)還能夠有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生的參與積極性，讓他們?cè)谡n堂中長(zhǎng)時(shí)間的保持活躍狀態(tài)，從根本上提高教學(xué)效率。
（二）注重優(yōu)化性。
案例教學(xué)法對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種嶄新的教學(xué)形式，學(xué)生在課堂當(dāng)中不必再受到固態(tài)思維的影響，而是可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需求來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。在此種靈活性較高的教學(xué)課堂中，教育者能夠拿出更多的精力來(lái)投放到優(yōu)化教學(xué)資源與豐富課堂內(nèi)容上，全面提升了旅游管理專業(yè)的教學(xué)效率。
（三）模擬情境，增加教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。
事實(shí)上，旅游管理專業(yè)本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，由于受到了教學(xué)資源與課堂時(shí)間的限制，學(xué)生并沒(méi)有足夠多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和條件。通過(guò)應(yīng)用案例教學(xué)法則可以有效改善這一弊端，教育者可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來(lái)合理化的運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過(guò)模擬真實(shí)情境來(lái)促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，幫助學(xué)生在在校期間即可積累足夠多的“實(shí)戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)，為其日后的崗位就業(yè)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。
二、案例教學(xué)法在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用。
（一）結(jié)合具體課程來(lái)選擇適宜案例。
經(jīng)過(guò)大量的教學(xué)實(shí)踐證明，案例教學(xué)法非常適用于實(shí)踐內(nèi)容較多且實(shí)用性較強(qiáng)的科目。在旅游管理專業(yè)中，飯店管理概論占據(jù)了比較重要的比例，課程內(nèi)容具有著操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，教育者如果采用傳統(tǒng)類型的教學(xué)方法顯然達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。為此，教育者可以結(jié)合課程內(nèi)容來(lái)科學(xué)化的采用案例教學(xué)法，以此來(lái)保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。以“飯店市場(chǎng)營(yíng)銷”為例，為了讓學(xué)生更好的理解此教學(xué)章節(jié)中的要點(diǎn)，教育者應(yīng)當(dāng)挑選比較具有代表性的真實(shí)案例來(lái)輔助教學(xué)，運(yùn)用生動(dòng)有趣的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)激發(fā)出學(xué)生對(duì)此堂課程的學(xué)習(xí)興趣。教育者可選擇北京市長(zhǎng)城飯店在1984年成功接待美國(guó)新聞代表團(tuán)的優(yōu)秀成功案例，將傳統(tǒng)營(yíng)銷理念與現(xiàn)代營(yíng)銷理念巧妙的融合到一起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)案例的過(guò)程中深入的理解飯店?duì)I銷的精髓與市場(chǎng)機(jī)會(huì)分析的要點(diǎn)，從根本上提高他們的實(shí)踐能力。
應(yīng)用方法，幫助他們熟練應(yīng)用理論知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。例如，當(dāng)學(xué)生了解到長(zhǎng)城飯店成功把握住了美國(guó)前總統(tǒng)李根來(lái)華訪問(wèn)的機(jī)會(huì)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)行情展開了深入的分析，并對(duì)陪同李根共同來(lái)華的500位新聞代表展開了公關(guān)策劃之后，教育者就可以在此基礎(chǔ)之上來(lái)讓學(xué)生針對(duì)長(zhǎng)城飯店的營(yíng)銷技巧進(jìn)行研究，同時(shí)在其中加入自己的理解。在經(jīng)過(guò)一番討論后，學(xué)生總結(jié)出了長(zhǎng)城飯店在接待美國(guó)新聞代表團(tuán)時(shí)的優(yōu)秀表現(xiàn)，其中包括在飯店樓頂上單獨(dú)設(shè)置扇形天線、將飯店中的套房設(shè)置成工作間、對(duì)新聞代表團(tuán)成員提供優(yōu)惠待遇等等。最后，教育者可以將學(xué)生分成多個(gè)學(xué)習(xí)小組，讓他們根據(jù)對(duì)案例的分析內(nèi)容來(lái)自行設(shè)計(jì)一套飯店的營(yíng)銷策略，同時(shí)在班級(jí)上進(jìn)行成果展示，通過(guò)此種方式來(lái)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容的理解。
（三）設(shè)定模擬情境，組織學(xué)生討論。
案例教學(xué)法的核心教育任務(wù)即為幫助學(xué)生解決在案例中所出現(xiàn)的疑難問(wèn)題，從而讓他們從中積累到更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教育者在開展案例教學(xué)法的過(guò)程中需要擔(dān)任主持人、評(píng)委以及引導(dǎo)者等角色，為學(xué)生營(yíng)造出一個(gè)良好的案例分析氛圍，爭(zhēng)取讓所有學(xué)生都可以主動(dòng)的參與到案例討論中來(lái)。首先，在案例教學(xué)開始之前，教育者應(yīng)根據(jù)案例需要來(lái)將學(xué)生分成多個(gè)學(xué)習(xí)小組，同時(shí)從中選擇出小組長(zhǎng)；其次，教育者要幫助學(xué)生制定出案例分析的切入點(diǎn)，同時(shí)設(shè)計(jì)好研究問(wèn)題。例如：如果你是飯店中的營(yíng)銷經(jīng)理，怎樣才能夠爭(zhēng)取到宴會(huì)的主辦權(quán)利？在得到宴會(huì)主辦權(quán)之后，應(yīng)當(dāng)從那幾個(gè)方面來(lái)著手宣傳？最后，教育者要根據(jù)案例內(nèi)容來(lái)為學(xué)生設(shè)計(jì)擬真身份與任務(wù)，從根本上激發(fā)出他們的好奇心與積極性。值得一提的是，在開展案例教學(xué)的過(guò)程中，教育者一方面要鼓勵(lì)那些性格比叫內(nèi)向的學(xué)生來(lái)大膽發(fā)言，說(shuō)出他們對(duì)于案例內(nèi)容的觀點(diǎn)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生不要偏離教學(xué)中心，不可過(guò)于直白的表明自己的態(tài)度，避免學(xué)生產(chǎn)生依賴心理。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
旅游論文分析大全（17篇）篇十二
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)，越來(lái)越多的中國(guó)人走出國(guó)門，這在很大程度上促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
目前的一份研究表明，我國(guó)高校的旅游業(yè)在近年來(lái)已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實(shí)際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對(duì)落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒(méi)有能夠適應(yīng)旅游市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)而影響到了我國(guó)旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索。
在我國(guó)的旅游市場(chǎng)上目前存在著一個(gè)相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對(duì)高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場(chǎng)上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場(chǎng)能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進(jìn)行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對(duì)視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上，具備較強(qiáng)的實(shí)際操作能力。
三、在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。
在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對(duì)傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進(jìn)行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實(shí)施審美教育。旅游工作的其中一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)美的認(rèn)識(shí)。一個(gè)優(yōu)秀的旅游工作不僅有對(duì)美的感知，還要有極強(qiáng)的審美能力，在進(jìn)行旅游服務(wù)過(guò)程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實(shí)行美的教學(xué)是一個(gè)必然的趨勢(shì)。通過(guò)這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識(shí)，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實(shí)施審美教育主要應(yīng)該做到三個(gè)方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長(zhǎng)期以來(lái)，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對(duì)審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對(duì)事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點(diǎn)改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對(duì)美有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞美，而且能夠具備對(duì)多種形態(tài)的美的一個(gè)綜合的認(rèn)識(shí)。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國(guó)的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨(dú)具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的審美知識(shí)的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來(lái)。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達(dá)自己對(duì)美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊(yùn)含在其中的人們的智慧。通過(guò)相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過(guò)對(duì)美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛(ài)生活的感情培養(yǎng)起來(lái)。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺(jué)地將這種美通過(guò)他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對(duì)外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗(yàn)，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程。在進(jìn)行旅游教學(xué)時(shí)，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過(guò)導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進(jìn)而進(jìn)行一個(gè)自我的提升。一個(gè)好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂(lè)融洽地相處。很多的游客也反映，他們?cè)诼糜萎?dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實(shí)，很多的旅游工作看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際上，常常需要對(duì)突發(fā)的種種情況有一個(gè)應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時(shí)候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個(gè)導(dǎo)游過(guò)程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨(dú)特的方式傳達(dá)給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因?yàn)檫@種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達(dá)對(duì)學(xué)生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過(guò)生動(dòng)的案例來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而讓學(xué)生展開對(duì)美的討論。有的教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過(guò)自己的觀察來(lái)認(rèn)識(shí)生活當(dāng)中的美。總之，很多的教學(xué)方法都是圍繞著加強(qiáng)學(xué)生的審美能力來(lái)進(jìn)行的。在這種有意識(shí)生動(dòng)培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實(shí)施審美教學(xué)的另一個(gè)重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語(yǔ)言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語(yǔ)言美。
旅游工作者言語(yǔ)表達(dá)能力是一個(gè)重要的方面。語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實(shí)際的導(dǎo)游活動(dòng)當(dāng)中，導(dǎo)游的言語(yǔ)表達(dá)在很大程度上會(huì)直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語(yǔ)美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達(dá)語(yǔ)言上的達(dá)意和舒服。這是對(duì)游客尊重的一個(gè)主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個(gè)集中體現(xiàn)，能夠真實(shí)地反映出一個(gè)旅游工作的語(yǔ)言修養(yǎng)和人品。最常見(jiàn)的培養(yǎng)方式是通過(guò)情景模擬的形式，將導(dǎo)游語(yǔ)言的生動(dòng)性、風(fēng)趣性和情感性準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的講解，能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)美的效果。
2、行為舉止美。
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會(huì)在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)。很多的游客也會(huì)通過(guò)導(dǎo)游的行為舉止來(lái)判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對(duì)學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個(gè)性和導(dǎo)游工作的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對(duì)的游客是來(lái)自各個(gè)方面的。在和這些游客打交道的過(guò)程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時(shí)髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個(gè)方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
旅游論文分析大全（17篇）篇十三
旅游企業(yè)管理是現(xiàn)代旅游市場(chǎng)發(fā)展的組成內(nèi)容，其核心在于管理。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析，即生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在傳統(tǒng)旅游企業(yè)中，企業(yè)管理的唯一目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于生態(tài)效益的關(guān)注少之又少。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，國(guó)家對(duì)生態(tài)旅游企業(yè)的期望不僅在于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更多地是希望提升他們對(duì)于生態(tài)文化的傳播與貢獻(xiàn)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，需要從過(guò)去傳統(tǒng)單一的管理目標(biāo)向現(xiàn)代管理方向發(fā)展，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新管理模式，深入企業(yè)內(nèi)部，更好地探索旅游企業(yè)的管理新模式。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理離不開茶文化，而茶文化與生態(tài)環(huán)境又緊密聯(lián)系在一起。我國(guó)有著悠久的茶文化歷史，其中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。旅游企業(yè)管理就要從茶文化中汲取精華，將其融入到茶葉生態(tài)管理當(dāng)中，使人與自然之間找到平衡點(diǎn)。茶葉生態(tài)管理具有一定的獨(dú)特性，相比傳統(tǒng)的管理模式，更具有科學(xué)性和人文性。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的意義主要包括幾個(gè)方面：一是注重經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的結(jié)合。生態(tài)管理理念強(qiáng)調(diào)的不是單純的人類，而是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)又是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包含著豐富的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)環(huán)境的多方位保護(hù)，能夠使整個(gè)生態(tài)旅游系統(tǒng)得到保護(hù)，而不是狹隘地以經(jīng)濟(jì)收入作為管理目標(biāo)。因此，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)結(jié)合。二是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理能夠得到可持續(xù)的發(fā)展。我國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)正在由勞動(dòng)型逐漸向集約型方向發(fā)展，由此，生態(tài)旅游管理也逐漸顯現(xiàn)出其重要性。我國(guó)改革開放四十年來(lái)，森林資源被過(guò)度開發(fā)，許多風(fēng)景旅游區(qū)的環(huán)境遭到破壞，不僅影響了整體的生態(tài)環(huán)境，而且使人與自然的關(guān)系日益惡化。現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)想要得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就要加強(qiáng)對(duì)自然的保護(hù)，堅(jiān)持茶葉生態(tài)旅游管理理念。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的新模式也要與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要開創(chuàng)新模式，就要從協(xié)調(diào)性方面入手，即經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)、管理者與被管理者的協(xié)調(diào)、游客與環(huán)境的協(xié)調(diào)。首先，經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)是茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的指導(dǎo)，是企業(yè)發(fā)展的方向和基礎(chǔ)。旅游企業(yè)只有得到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得經(jīng)濟(jì)效益。也就是說(shuō)，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，不僅要考慮到該地區(qū)的環(huán)境氣候，還要考慮到農(nóng)業(yè)的休養(yǎng)期，每個(gè)環(huán)節(jié)都不能忽視，否則生態(tài)環(huán)境被破壞，企業(yè)也就無(wú)法繼續(xù)開放，也無(wú)法獲得長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效益。其次，在現(xiàn)代旅游企業(yè)中，人力資源管理是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理中，需要不斷提高企業(yè)管理者的綜合素質(zhì)，使其能夠更好地勝任工作崗位，使人才得到合理應(yīng)用，才能更好地管理企業(yè)，使企業(yè)管理者和被管理者達(dá)到協(xié)調(diào)。最后，游客和環(huán)境要達(dá)到一定的協(xié)調(diào)，就需要提高游客對(duì)旅游景點(diǎn)的滿意度。當(dāng)游客在景點(diǎn)感到身心愉悅，就會(huì)減少對(duì)環(huán)境的破壞。由此，旅游企業(yè)可以通過(guò)完善的設(shè)備和措施，給游客營(yíng)造一個(gè)舒適的游玩環(huán)境，提高服務(wù)質(zhì)量，達(dá)到游客和環(huán)境的協(xié)調(diào)。
茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性是在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的，即經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一；游客和環(huán)境的統(tǒng)一等。在茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式中，管理的目標(biāo)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其中既包括游客、設(shè)施、交通等，而是人與自然形成的一個(gè)綜合的生態(tài)系統(tǒng)，這就需要堅(jiān)持兩個(gè)內(nèi)容，即人與人的統(tǒng)一；人與自然的統(tǒng)一。其中，人與自然的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧相處，人類生存離不開自然，自然是生存的基礎(chǔ)，減少對(duì)自然的破壞實(shí)際上就是獲得經(jīng)濟(jì)效益的一種方式。在現(xiàn)代生態(tài)旅游企業(yè)發(fā)展中，對(duì)于景點(diǎn)的建設(shè)和使用要建立在不破壞自然景觀的基礎(chǔ)上，建立相應(yīng)的交通設(shè)施、飯店賓館等，一切的開發(fā)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)為前提，這也與茶葉生態(tài)管理理念中的人與自然和諧統(tǒng)一相一致。人與人的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的統(tǒng)一。提高旅游企業(yè)人員素質(zhì)，減少彼此之間的矛盾，可以將茶文化中的德育功能運(yùn)用到企業(yè)管理當(dāng)中，營(yíng)造更加和諧的環(huán)境。旅游企業(yè)可以通過(guò)茶文化的傳播，更好地達(dá)到育人的效果。在我國(guó)許多茶文化生態(tài)旅游景點(diǎn)，都有著濃濃的文化氣息，茶文化本身有著幾千年的歷史，關(guān)于茶的故事、茶的習(xí)俗等都十分豐富，從茶文化中可以探尋到久遠(yuǎn)的歷史印記，也可以更深入地了解茶文化的發(fā)展歷程。旅游企業(yè)可以以文化為核心賣點(diǎn)，將文化傳播融入到當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄靼l(fā)展當(dāng)中，不僅提升了旅游企業(yè)的營(yíng)銷管理手段，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒小Ｓ纱耍枞~生態(tài)旅游企業(yè)管理的統(tǒng)一性在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和和生態(tài)效益方面都很適用。
3結(jié)語(yǔ)。
隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已經(jīng)成為今天人類共同的責(zé)任與義務(wù)。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)的發(fā)展離開對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，只有進(jìn)行更加科學(xué)的開發(fā)和利用，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)才能在人和自然之間找到平衡。茶葉生態(tài)旅游企業(yè)要打破傳統(tǒng)的管理模式，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以生態(tài)管理理念作為企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的基礎(chǔ)保證，加強(qiáng)以文化理念作為發(fā)展傳承的核心，才能更好地實(shí)現(xiàn)茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理模式的轉(zhuǎn)變，迎合時(shí)代發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)。
[1]郝亞靜.生態(tài)旅游管理理念下的旅游企業(yè)管理新模式[j].旅游縱覽(下半月),(12).
[2]井躍博.自然保護(hù)區(qū)環(huán)境資源保護(hù)與生態(tài)旅游的研究[j].資源節(jié)約與環(huán)保,(08).
[3]和獻(xiàn)中,王世金.云南省普洱茶文化與旅游互動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略[j].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),(06).
[4]邱海蓉,馮中朝.茶園生態(tài)旅游資源可持續(xù)開發(fā)模式研究[j].生態(tài)經(jīng)濟(jì)(學(xué)術(shù)版),2009(01).
[6]楊江帆,謝向英,徐清,李靈.福建茶葉生態(tài)建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[j].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),(06).
旅游論文分析大全（17篇）篇十四
廟會(huì)是民俗文化的獨(dú)特形式，是百姓重要的歡娛場(chǎng)所。民間信仰作為民間廟會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會(huì)的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會(huì)所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個(gè)性。
一、民間戲曲蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間信仰。
民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個(gè)地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會(huì)與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。“中國(guó)戲曲的產(chǎn)生有著久遠(yuǎn)的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時(shí)其文物遺存，精確地說(shuō)還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會(huì)中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時(shí)期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長(zhǎng)的時(shí)期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺(tái)的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強(qiáng)，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺(tái)，因而神廟戲臺(tái)大批出現(xiàn)”。以至在明清時(shí)期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺(tái)及碑刻記載”。所以，在后來(lái)出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)常可以看到這些內(nèi)容。廟會(huì)中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和時(shí)政等社會(huì)因素具體聯(lián)系一起的，如廟會(huì)中的“請(qǐng)神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團(tuán)必須由廟會(huì)的主持者負(fù)責(zé)安排，包括預(yù)約的時(shí)間、場(chǎng)次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會(huì)之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚弧＜漓氲膹R主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團(tuán)在演出之前，通常有拜神、祭臺(tái)等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺(tái)上“沖邪”。廟會(huì)中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會(huì)規(guī)模大小不等，廟會(huì)密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會(huì)中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會(huì)文化中異常重要的一頁(yè)。
二、社火的歷史意義與價(jià)值。
社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護(hù)神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實(shí)也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長(zhǎng)安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅(jiān)硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點(diǎn)燃，以為某種物質(zhì)就會(huì)在另外一個(gè)世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識(shí)的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動(dòng)，不僅在廟會(huì)上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動(dòng)和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會(huì)的社祭。“社”是社神、稷神祭祀場(chǎng)所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會(huì)、政治、文化的重要集結(jié)地點(diǎn)，在一定程度上可以看作廟會(huì)的具體起源之一。
三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價(jià)值。
民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會(huì)上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會(huì)信仰的重要內(nèi)容。廟會(huì)歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以?shī)噬駷橹饕康模哂懈鼭庥舻摹拔罪L(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會(huì)歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會(huì)發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國(guó)古代社會(huì)，廟堂歌曲曾經(jīng)是時(shí)代的典范，而且歌、樂(lè)、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂(lè)》：“乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神。”原始廟會(huì)歌曲一般為有樂(lè)有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國(guó)祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯。國(guó)祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”在歲月的淘洗中，禮佛是廟會(huì)歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺(jué)選擇對(duì)廟會(huì)崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂(lè)觀結(jié)合，這就是在民間廟會(huì)歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會(huì)歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會(huì)的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會(huì)”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會(huì)歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時(shí)很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對(duì)于廟會(huì)歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會(huì)歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來(lái)綜合考察。而且許多很有價(jià)值的民間神話傳說(shuō)，就是憑借一些廟會(huì)歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會(huì)上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補(bǔ)天、造人等神話。廟會(huì)中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨(dú)舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會(huì)舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會(huì)常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會(huì)中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會(huì)舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來(lái)越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會(huì)文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會(huì)的重要內(nèi)容，在個(gè)民族的原始廟會(huì)中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會(huì)上顯現(xiàn)出爭(zhēng)奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長(zhǎng)鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會(huì)上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂(lè)意義。廟會(huì)上的雜技以單獨(dú)的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團(tuán)體在廟會(huì)上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽(yáng)東北莊雜技團(tuán)，都在一些大型廟會(huì)上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡(jiǎn)單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會(huì)中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會(huì)上有雜技，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒(méi)有成為廟會(huì)文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因?yàn)槠渲械拿耖g信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂(lè)等內(nèi)容一起構(gòu)成獨(dú)具特色的廟會(huì)文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會(huì)上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價(jià)值與意義。民間工藝品在廟會(huì)上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號(hào)。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器。花蛋、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動(dòng)物的燒制和塑制，是廟會(huì)中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來(lái)幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會(huì)中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對(duì)神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會(huì)上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻(xiàn)食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動(dòng)植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長(zhǎng)期保持。在河南一些廟會(huì)上，顧家饃以其獨(dú)特的制作技藝享有盛譽(yù)，增添了廟會(huì)的喜慶氣氛。廟會(huì)上的吉祥物最為繁密，如長(zhǎng)命鎖、富貴鎖、萬(wàn)壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動(dòng)物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛(ài)好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn)。廟會(huì)中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來(lái)越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機(jī)制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代的變化。
旅游論文分析大全（17篇）篇十五
它是一種基于個(gè)人知識(shí)資源的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞方式，關(guān)注于如何將個(gè)人知識(shí)、思想與企業(yè)營(yíng)銷目標(biāo)和策略相結(jié)合的問(wèn)題[1]。博客已成為營(yíng)銷的一種新的手段和工具。旅游博客是眾多博客的一種，就是人們把在世界各地旅游的日志、故事、感受、照片通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)表在自己的網(wǎng)站上，與他人一起分享。因其操作簡(jiǎn)單、無(wú)入門門檻、界面?zhèn)€性化、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，已被人們接受并廣泛使用，引起了一股新熱潮。旅游行業(yè)的企業(yè)，包括旅游景區(qū)、旅行社、相關(guān)的商店、酒店等利用博客這種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形式開展的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷稱之為旅游博客營(yíng)銷。
旅游博客主作為旅游者到某一旅游地體驗(yàn)后，運(yùn)用文字或者特殊符號(hào)來(lái)記錄自己的旅游體驗(yàn)心得，或者通過(guò)實(shí)拍照片來(lái)傳遞旅游途中、旅游地的精彩的瞬間和美麗景色。旅游博客受眾作為一個(gè)潛在的旅游者，可能由于即將出游，提前搜集旅游目的地的相關(guān)個(gè)性化信息;也可能通過(guò)閱讀博客的文章后，對(duì)該旅游地產(chǎn)生濃厚的興趣，并把此作為自己下一個(gè)旅游的目的地。由于博客受眾知道這是旅游者自己真實(shí)的感受，不是出于利益相關(guān)角度的吹捧，所以相信這些信息是真實(shí)的。因此，旅游博客成為個(gè)性化旅游信息生成和擴(kuò)散的節(jié)點(diǎn)[2],并影響潛在旅游者，使他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握摺６D(zhuǎn)變后的旅游者也可能成為博客作者，為其他潛在旅游者提供不同角度的信息。這大大增加了旅游信息流的強(qiáng)度，擴(kuò)大影響，提高了旅游目的地在旅游者心目中的形象。旅游博客的營(yíng)銷價(jià)值開始逐漸被認(rèn)識(shí)，且有著廣闊的市場(chǎng)前景和發(fā)展動(dòng)力。
由于旅游者較以往有更多的主動(dòng)性，他們對(duì)旅游信息的需求更多樣化，旅游企業(yè)要想滿足這些潛在旅游者的需求，把他們轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲穆糜握撸捅仨毺峁└鼮槿娴男畔ⅰ?/p>
旅游論文分析大全（17篇）篇十六
生態(tài)旅游是現(xiàn)代旅游行業(yè)發(fā)展的一種新模式，通過(guò)人與自然的親距離接觸，使人們獲得身心的愉悅，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)旅游本身具有一定的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性，不僅是旅游行業(yè)發(fā)展的新方向，同時(shí)也能夠影響世界各國(guó)對(duì)于生態(tài)發(fā)展的重視。茶葉來(lái)自于自然，茶葉生態(tài)旅游也是源于生態(tài)旅游的一個(gè)分支，給現(xiàn)代生態(tài)旅游發(fā)展注入了新的活力。生態(tài)旅游對(duì)于旅游企業(yè)管理來(lái)說(shuō)也是一次理念的創(chuàng)新。生態(tài)旅游管理涉及的范圍較廣，其中既有生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包含了環(huán)境學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，而傳統(tǒng)的企業(yè)管理學(xué)則相對(duì)簡(jiǎn)單，涉及面較窄。其次，在生態(tài)管理中，所涉及的層面更廣闊，即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀、人與自然的和諧相處。企業(yè)管理究其根本是關(guān)于人的管理，人是企業(yè)的重要組成，也是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與支撐。所以，對(duì)于人的'定義，提出的要求，都會(huì)對(duì)企業(yè)管理模式起到積極的創(chuàng)新作用。生態(tài)管理是一種全新的管理理念，人們從傳統(tǒng)的書本規(guī)范管理逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃匀粚W(xué)習(xí)，從自然中獲得更多的感知與收獲，茶葉生態(tài)管理正是在這樣的基礎(chǔ)上提出的。茶葉最早起源于我國(guó)，集天地之靈氣，是大自然的產(chǎn)物。茶葉作為茶文化的載體，被賦予了豐富深刻的思想內(nèi)涵。茶文化融合了儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想，同時(shí)還包含了茶道、茶德、茶性等內(nèi)容。茶葉生態(tài)管理的理念是以自然樸實(shí)為核心，茶文化中講究天人合一、人與自然的和諧發(fā)展。將茶文化融入茶葉生態(tài)管理中，即突出以人為本的理念。可以說(shuō)，茶葉生態(tài)管理對(duì)現(xiàn)代旅游企業(yè)管理有著積極的意義，茶葉生態(tài)旅游企業(yè)管理在茶文化的滲透與推動(dòng)下會(huì)更加健康完善。
旅游論文分析大全（17篇）篇十七
科學(xué)、高效的管理體系是任何行業(yè)、組織有效運(yùn)行的核心和關(guān)鍵，為進(jìn)一步提高我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力、實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新、改革以及完善現(xiàn)有的、與時(shí)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的旅游管理制度迫在眉睫，一套科學(xué)管理制度對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提高意義重大。在旅游業(yè)高速發(fā)展的當(dāng)下，更應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于旅游管理制度創(chuàng)新的重視，只有不斷完善旅游管理制度，才能充分發(fā)揮旅游業(yè)在帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。
一、契約理論概述。
在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，契約是核心研究問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)契約理論的理想契約類型，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容清晰、可在任何狀態(tài)下被證實(shí)且法律執(zhí)行有效；但現(xiàn)階段，受到法律制度不健全等多種因素的限制，現(xiàn)實(shí)契約與理想契約還存在一定差距，契約執(zhí)行困難、實(shí)現(xiàn)難度大等問(wèn)題仍廣泛存在，因此，目前我國(guó)諸多契約的執(zhí)行還依賴于抵押、聲譽(yù)保障機(jī)制。
（一）投入機(jī)制缺乏。由于投入機(jī)制的缺乏，我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展初期，為了解決旅游設(shè)施不足等問(wèn)題，政府習(xí)慣采用將民營(yíng)企業(yè)引入旅游業(yè)的方式，該方式下，雖然在一定程度解決了旅游設(shè)施缺乏發(fā)的問(wèn)題，但同時(shí)也帶來(lái)了環(huán)境破壞嚴(yán)重、發(fā)展方式不可持續(xù)等新的問(wèn)題。主要原因在于管理制度、監(jiān)督條例的不完善，導(dǎo)致民營(yíng)企業(yè)將利益最大化作為唯一發(fā)展目標(biāo)；其次，民營(yíng)企業(yè)自身管理知識(shí)、管理技術(shù)的落后，也導(dǎo)致旅游項(xiàng)目的建設(shè)與國(guó)家規(guī)定的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不符合，旅游行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展因此嚴(yán)重受阻。
（二）運(yùn)行機(jī)制不合理。運(yùn)行機(jī)制不合理，企業(yè)與政府職能不明確，企業(yè)化經(jīng)營(yíng)為主要特征，資源保護(hù)與創(chuàng)收是發(fā)展的主要目的。需要指出的是，由于企業(yè)與政府職能的不明確，在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)往往缺乏足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，市場(chǎng)觀念意識(shí)十分薄弱；此外，對(duì)于一些國(guó)有企業(yè)，國(guó)有資產(chǎn)的特殊性也進(jìn)一步模糊了旅游部門管理權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的接線，權(quán)利混亂現(xiàn)象廣泛存在。因此，企業(yè)在具體的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中嗎，往往需要同時(shí)扮演經(jīng)營(yíng)者和管理者雙重角色，當(dāng)面對(duì)利益時(shí)，旅游管理機(jī)構(gòu)就很難公正的旅游管理任務(wù)。
（三）機(jī)構(gòu)與職能不匹配。我國(guó)地大物博、旅游資源十分豐富，按照種類的不同，具體可將其分為風(fēng)景、文物、文化資源等，根據(jù)不同的資源種類，旅游資源的管理又具體分屬園林、建設(shè)、宗教、文物等部門。由于資源屬性的差異，每一個(gè)不同的管理部門理應(yīng)擁有自己獨(dú)特的管理職能，但現(xiàn)階段我國(guó)采用的仍是總體統(tǒng)籌規(guī)劃的'方式，這樣的劃分方式直接導(dǎo)致了部門職能的實(shí)現(xiàn)與總體的統(tǒng)籌規(guī)劃不相符，嚴(yán)重阻礙了旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展；此外，具有統(tǒng)籌規(guī)劃只能的政府部門并不實(shí)際執(zhí)行具體工作，因此其所指定的規(guī)范和計(jì)劃往往與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。
（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。有關(guān)政府部分積極轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，將契約理論這一種新的公共部門治理研究途徑引入到旅游管理制度之中，明白公共部門和私人部門之間無(wú)本質(zhì)差別，增加競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制決定服務(wù)價(jià)格、服務(wù)質(zhì)量的能力。其次，實(shí)現(xiàn)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化到同時(shí)兼顧社會(huì)、文化教育、環(huán)境保護(hù)、國(guó)家形象等綜合效益。最后，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，政府主導(dǎo)與市場(chǎng)干預(yù)相結(jié)合。
（二）轉(zhuǎn)變政府職能。首先，重新開發(fā)定位職能。對(duì)旅游資源進(jìn)行必要分類，對(duì)于老景區(qū)，實(shí)行經(jīng)營(yíng)權(quán)和管理權(quán)的分離，由政府保留管理權(quán)，經(jīng)營(yíng)權(quán)責(zé)分割給市場(chǎng)；對(duì)于新景區(qū)，政府應(yīng)當(dāng)同時(shí)保留經(jīng)營(yíng)權(quán)和管理權(quán)，以確保在政策優(yōu)勢(shì)下，新景區(qū)能夠得到足夠的資金投入，獲得市場(chǎng)主體的長(zhǎng)期有效投資，同時(shí)需要注意的是，新景區(qū)開展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)著眼未來(lái)，把握整體的生態(tài)利益，對(duì)于不適宜市場(chǎng)化運(yùn)作的景點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)放棄開發(fā)或開發(fā)輔助旅游項(xiàng)目；對(duì)于旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，政府把握好市場(chǎng)的準(zhǔn)入門檻；對(duì)于新興旅游城市，政府加強(qiáng)景區(qū)規(guī)劃工作以及協(xié)調(diào)、監(jiān)督工作，避免片面追求速度而忽視質(zhì)量的情況的發(fā)生。其次，重新定位經(jīng)營(yíng)職能，兼顧市場(chǎng)的維護(hù)以及利益主體的協(xié)調(diào)。處理好監(jiān)管與宣傳的關(guān)系、開發(fā)商與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系，為旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。最后，重新定位監(jiān)管職能。從規(guī)劃審批、監(jiān)管問(wèn)責(zé)入手，監(jiān)管堅(jiān)持在旅游資源不遭到破壞、欣賞價(jià)值可持續(xù)的原則；建立和健全獨(dú)立、權(quán)威的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，明確政府和開發(fā)部門之間的關(guān)系。
（三）市場(chǎng)調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府部門的監(jiān)督和管理不是萬(wàn)能的，政府調(diào)控有時(shí)也會(huì)失靈。為此，在創(chuàng)新旅游管理制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到市場(chǎng)調(diào)整和政府監(jiān)管相結(jié)合；第一，公共產(chǎn)品以及公共服務(wù)的設(shè)計(jì)要符合市場(chǎng)發(fā)展需要，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的反作用，保障旅游物品、服務(wù)的持續(xù)供給；第二，制定合理的公共政策，確保各階層均能夠享受公共產(chǎn)品與服務(wù)，以更好的維護(hù)旅游業(yè)的市場(chǎng)秩序。
綜上所述，政府部門主導(dǎo)并發(fā)揮絕對(duì)作用的旅游管理模式對(duì)于我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，但隨著發(fā)展環(huán)境的不斷變化，該管理模式的弊端也日益凸顯。契約理論為依托的旅游管理制度創(chuàng)新，要求政府應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變自身管理理念和管理職能，適當(dāng)“放權(quán)”于市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)政府監(jiān)管與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，這樣才能更好的促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用。
參考文獻(xiàn)。