范文范本不僅能夠提供給我們寫作的思路和靈感，還能夠指導(dǎo)我們?nèi)绾谓M織文章結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)觀點。閱讀范文范本可以提高我們的閱讀理解能力，培養(yǎng)我們的審美和藝術(shù)鑒賞能力。
我的生命觀論文（精選21篇）篇一
埋下種子，直到長成蒼天大樹；累積滴水，直至化作潺潺溪水；觸碰夢想，直到構(gòu)建美好中國夢。中國夢不僅僅是炎黃子孫為之奮斗的美好心愿，更是為中國富強(qiáng)而構(gòu)建的一幅氣勢磅礴的宏偉藍(lán)圖。
周恩來年少時懂得“為中華之崛起而讀書”，是的，他做到了，他見證了中國人從弱國變?yōu)閺?qiáng)國，他把一生獻(xiàn)給人民，成為讓世人敬仰的國家總理，他是構(gòu)造中國夢億元中的一員，他更是將自己的夢想淋漓盡致地變?yōu)榱爽F(xiàn)實，在當(dāng)今還不斷涌現(xiàn)出一批批為夢想而奮斗的新一代，雖所從事的職業(yè)不同，但每個中國人都擁有同樣的中國夢。
所謂完美的生命，一定是為夢想所點綴所激發(fā)所豐富的生命，并且往往是最能撥動人們心靈深處的一種力量，所以，夢想是清醒劑，使人的頭腦更加清晰，同事還是補(bǔ)藥，使人的精力充沛，并促使身體與精神更健康。
站在中國達(dá)人秀的舞臺上，有環(huán)衛(wèi)工人，有拾荒者，有街頭賣唱的，他們中的很多人都是被他人漠視的群體，但卻在達(dá)人秀的舞臺上傳遞著小人物的大夢想。隨著年齡的增長和知識的豐富，我開始憧憬未來，我正爆發(fā)著青春與朝力，夢想是青春的向?qū)В敢仪靶小．?dāng)然，實現(xiàn)夢想必定遭遇挫折，勇敢便成為我們唯一的依靠，沒有勇氣，將我們打倒的，不是體能，而是心中的愜意，讓我們感動的，不是贏者，而是即便為弱者，也絕無他想的掙扎前行，實現(xiàn)中國夢，讓我們由浮躁走向現(xiàn)實，由彷徨走向現(xiàn)實，即使身在他鄉(xiāng)，也因豪情萬丈的國歌所留戀，因激情奔放的國旗所牽引，心一直都在系祖國。
國家不富強(qiáng)，就會被人欺侮，民族不復(fù)興，就無顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人，為“中華民族偉大復(fù)興”奮斗吧，讓中國的光芒散發(fā)在世界的每個角落。
我的生命觀論文（精選21篇）篇二
如果說人生是一艘在大海上航行的船，那么夢就會是帆，引領(lǐng)你戰(zhàn)勝人生路上的各種困難。時代在變，潮流在變，但，唯一不變的是，在每一個時代，每一個人心中，都會有一個共同的夢——實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。正是這個共同的夢，鼓勵著我們克服人生路上的種種挑戰(zhàn)。
可見，只要心中懷抱著夢，并愿意為這個夢去努力奮斗，盡管夢很遙遠(yuǎn)，但它將會實現(xiàn)！
改革開放以來，中國人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了眾多輝煌的成就。是中國在國際上的地位日益提高，在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用。中國以一個和平合作負(fù)責(zé)的大國身份發(fā)展在世界人民面前。正是因為這個共同的夢——實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興鼓舞著每個中國人民不斷向前！
前一段時間，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，這一成就，無疑是給了國人打了一針振奮劑。不僅圓了莫言的夢，也圓了中國人民的夢。更是向世界人民證明了我們中華民族是偉大的，不可戰(zhàn)勝的，我不由得說：“我驕傲，我是炎黃子孫；我自豪，我是中國人！”
幸福的聲音飛遍了960萬平方公里的每一寸土地。我們奔向全面小康的腳步也變得更加強(qiáng)勁有力。快樂在招手，我的夢也在飛。
啊！中國的夢，我的夢，你總是在鼓舞著我無論如何也不要放棄，要想成功就必須努力。
啊！我的夢，中國夢。你總是在激勵著我要積極進(jìn)取，我會為了這個共同的夢——視線中湖民族的偉大復(fù)興而努力。我盡心巨龍會在東方升起！
我的生命觀論文（精選21篇）篇三
有人說，高考的迷人之處，不是如愿以償，而是陰差陽錯。對這句話，深信不疑。于是在那個炎熱的令人窒息的夏天，自己為自己選擇了一個全新的人生，冥冥之中被召喚著來到鄭大，像是一場悠然的夢。
初來之時，陌生感油然而生。心里懼怕著這里的一切，又因自己是一個害怕接觸新事物的人，這種孤獨感如芒刺在背時時折磨著孤身一人的自己。在這里每走一步路都要仔仔細(xì)細(xì)看清腳下，明白了自己不再是水缸里的大魚，而是汪洋大海里的一尾無名小魚，拘謹(jǐn)?shù)赜巫咴谶@茫茫大海中。
“月影沉璧，落成麗湖;蒼松翠竹，筑就春山。”我這一尾魚，游在這片海洋里。我說，我看到了眉湖一年四季的容貌，她不卑不亢，日復(fù)一日，年復(fù)一年地供莘莘學(xué)子觀賞游覽。有時候，她是靜美的，艷陽高照，春風(fēng)乍起，她擺弄著自己的衣角，羞澀地隨風(fēng)輕輕舞動。偶爾泛起幾絲波瀾，也趕在夕陽落下余暉的時候暈紅了臉。有時候，她是激情的，陰雨綿綿，寒風(fēng)襲來，她收起平日和藹的面容，用力扭動自己的身軀，與這飄落的雨點混合在一起，掀起一股不小的波浪。這就是眉湖，她有她的脾氣，也有她的驕傲。
幾次登上厚山，并無磅礴大氣之意。先哲杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的英雄豪氣更是所剩無幾。可是當(dāng)真正的走進(jìn)它，深入它，才會理解所謂的“一座春山”。厚山里，松竹茂密，枝椏參差，春天的那股鮮活的生命氣息毫無遺漏展露出來，那才是生命，才是這個年齡段肆意綻放的青春。再走近，你會聽見潺潺流水，悅耳悠揚(yáng)，瞬間洗滌你內(nèi)心積郁已久的悲傷情緒，你聽著它的聲音，看著那一股股清泉自上而下毫不費(fèi)力地噴薄而出，像是自己的胸腔內(nèi)打開一扇窗，那清涼的水流一滴一滴滴到自己的心坎里，冰涼冰涼的，柔軟而又舒服。每一次走在這里，那鮮活的綠，都像是自己生命旅程中的一個特質(zhì)標(biāo)簽，它標(biāo)注著自己的未來激情澎拜，綠意盎然。
“春之繁花，夏之流鶯，秋之紅葉，冬之靜雪，三園五橋，四時不同。”游在鄭大，是一尾小魚的幸運(yùn)。鄭大的美，單用語言是不足以表達(dá)完整的。初春之時，群芳爭艷，有雍容華貴的白牡丹，有清香純凈的海棠花，它們競相披上自己華美的衣袍，想在這個春天展示最美的自己。夏天，這里是綠色的天堂。楊柳依依，婀娜多姿，纖細(xì)的枝條隨風(fēng)搖曳，像是曼妙的少女在風(fēng)中舞蹈。一棵棵大樹。蔭庇著這里遨游的魚兒。最是秋天好時節(jié)，鄭大的秋，帶著稍許的寒意，卻又令人愛的深沉。火紅的楓葉飄落一地，走在上面，猶如童話里的王子公主，我們已沒有十八歲的韶華，可是我們在這里做著十八歲的美夢。冬天，銀裝素裹，北國的冬天是寒冷的，因為寒冷，我們才更加珍愛這白茫茫的世界。它純凈，不沾一絲污穢;它美麗，像一幅唯美圖畫。
“造于斯，興于斯。”鄭大風(fēng)景美如畫，鄭大文化傳天下。“文理工醫(yī)，日進(jìn)月長，攻關(guān)修業(yè)，時聞?wù)酃稹！倍缃瘢淮嵈篁溩酉蛑律拿魈觳粩鄪^斗著，他們揮灑著青春的笑與淚，熱血與激情，他們在做著更好的獨一無二的自己。
我的大學(xué)，我的夢。我的青春，我的城。
鄭大，夢想開始的地方。
我的生命觀論文（精選21篇）篇四
《我的中國夢》是全國廣大網(wǎng)民用真實姓名在網(wǎng)絡(luò)上講述自己親身經(jīng)歷的真實故事。在他們當(dāng)中，有一些花甲老人，也有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，還有一些在城里打工的農(nóng)民工。他們用樸實的語言描繪出他們平凡而偉大的夢想，正是這些夢想，匯成了一個偉大的中國夢。
讀了這些文章，讓我受益匪淺。在這些故事里讓我明白了一個道理：一個人如果沒了夢想，那么他的人生價值就等于零，真所謂人生如夢想，可當(dāng)我們有了夢想那僅僅是不夠的，我們要努力實現(xiàn)夢想，這樣的夢想才是真正的夢想。而大家是否想過人生正是有了夢想這雙“隱形翅膀”才是我們的人生更精彩。
夢想是偉大的，可夢想與夢想也是不一樣的。
你看過飛機(jī)墜落嗎？我看過，我發(fā)現(xiàn)有很多飛行員在最后一刻也沒跳出來，你知道這是為什么嗎？我們先說說飛行員的夢想，他們的夢想就是保護(hù)祖國藍(lán)天，確保每一個人安全到達(dá)目的地，所以他們把他們的美好青春獻(xiàn)給了祖國的藍(lán)天。當(dāng)飛機(jī)要墜落時，他們想的是讓飛機(jī)不爆炸，因為爆炸了一架飛機(jī)，就給國家造成了損失，，所以在最后一刻，他們也要努力一把，這正是為什么他們不跳出來的原因。這是一個多么偉大的夢想，我們下面來談?wù)勎业膲粝氚桑?/p>
我的夢想是當(dāng)一名科學(xué)家，為祖國科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身！我要為祖國研制出許多外國沒有的機(jī)械，讓我國成為世界強(qiáng)國，為偉大的中國復(fù)興做出貢獻(xiàn)。也許這個夢想很遙遠(yuǎn)，但我相信，我想一定會實現(xiàn)這個夢想的。我的夢，中國夢，我們都把夢想變成現(xiàn)實，為祖國做出貢獻(xiàn)，這樣的夢想才是有價值的，才是真正的夢想。
我的生命觀論文（精選21篇）篇五
當(dāng)我來到被萬座高樓包圍的城市中心，吸著被眾多化工廠廢氣污染的空氣，喝著被化工廠污染的河水，再仰望藍(lán)天，已不是藍(lán)色，吸一口空氣也不再那么清新，喝一口水，也不再那么甘甜。
原來的世界并不是這樣的。
原來的世界是五彩斑斕的，高樓大廈排列井井有條，小商小販規(guī)整的靠在街邊，為饑渴的人名提供服務(wù)，不弄臟一片土地。花草樹木也比較多，也沒有太多的汽車，人們不隨地扔垃圾，吐痰，即使吐痰也先吐在紙里，然后扔到垃圾桶里，就像在家里一樣。
而現(xiàn)在又是怎樣呢？
但未來又會怎樣呢？
未來，是人們得到了改過自新，知道了保護(hù)環(huán)境的重要性，地球變得越來越好？還是……我不敢再想下去。
我們是藍(lán)天下的一份子，我們都有保護(hù)藍(lán)天的責(zé)任，讓我們從小事做起，一點一點讓藍(lán)天恢復(fù)，讓我們的“藍(lán)天”不再是從前的“夢”，讓地球與我們共同見證，我們要還自己一片蔚藍(lán)的藍(lán)天。
我的生命觀論文（精選21篇）篇六
在我的的心中，一直蘊(yùn)藏著一個夢想————希望中國的科技能更加發(fā)達(dá)。
當(dāng)我走在縱橫交叉的馬路上，看到排放著污氣的汽車，我會忍不住把頭調(diào)回來，因為那是我最不愿見到的一幕。而汽車所排放出的污氣，是我最不愿聞到的氣味，此時此刻，我是多么希望中國的未來能制造出一輛“環(huán)保汽車”呀！那種排放出的是可以凈化空氣的氣體，而不是排放出污染空氣的污氣，這種“環(huán)保汽車”恐怕也是所有中國人民希望的吧！
當(dāng)我想象著可以坐上開得比汽車、飛機(jī)還快的機(jī)器時，我是多么希望中國的科學(xué)家們可以發(fā)明出那種東西呀！有時，我還會想象著未來的房屋是怎樣的，如果那是可以像機(jī)器貓口袋的折疊式房屋那樣，只要把它攤開再澆上一點兒水就能變成漂亮的房子就好了。還有時，我會天真的想象著時光倒流時我所在做的事情。如果這中國未來也能完成這一項發(fā)明那該多好呀！
好幾次，我經(jīng)常在夢里夢到一種立體影像電腦，那種電腦不像我們現(xiàn)在的電腦那樣，對眼睛的傷害很大，恰恰相反，那種電腦不僅傷害不了眼睛，還能保護(hù)眼睛，并且，電腦里所有的圖片都是立體的。科學(xué)家如果真的能發(fā)明出那種電腦，那中國近視的人就會少很多了。
如果中國的科技發(fā)達(dá)了，貧苦地區(qū)人們的生活也就優(yōu)化了。我想，我所希望的不止是所有中國人民所期盼的，也是全世界的人們夢寐以求的吧！
中國，我的夢幻祖國，讓我們一起為這些夢想而努力，了我們攜手創(chuàng)造中國的未來吧！
我的生命觀論文（精選21篇）篇七
每個中國人都有自己的夢想，我也有著與眾不同的夢想，但要想實現(xiàn)它，必須經(jīng)過努力的奮斗，頑強(qiáng)的拼搏，經(jīng)過坎坷的磨難，我們的國家也一樣，要實現(xiàn)“中國夢”，必須經(jīng)過千辛萬苦，任憑風(fēng)雨的打擊。
我們還記得1840年的戰(zhàn)爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一系列的侵略戰(zhàn)爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民族遭受的屈辱與苦難為世界所罕見。這證明了一個道理：落后就要挨打，生存必須要堅強(qiáng)。我們都知道中華民族是一個偉大的民族，絕不會讓自己的命任人擺布，更不會面臨亡國滅種的危險而無動于衷！
有人說，夢想是虛幻的，是不切實際的，但我認(rèn)為它應(yīng)該是經(jīng)過我們的努力所能夠?qū)崿F(xiàn)的。隨著我們國家水平的不斷提高，我國的航天技術(shù)也有了不同程度的進(jìn)步。20xx年6月11日神舟十號載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。“神十”的“飛天”又是中國夢想的一個轉(zhuǎn)折點，它給予了我們信心，這對于每個中國人來說都是極端重要的。
中國人需要一個必須凝聚中國力量的偉大的夢，它歸根到底就是人民的夢。夢在前方，路在腳下，實現(xiàn)中國夢，需要我們每個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實地地做好自己的事情。有夢想，民族才有希望；有對美好夢想堅定不移、矢志不渝的追求，民族才有前途，才有凝聚的力量。
中國有中國的夢，我也有自己的夢。我的夢是當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師，因為我認(rèn)為教師可以教育學(xué)生，使中國的人成為國家的棟梁之才，使學(xué)生汲取的文化知識，使他們成為世上有文化的人。而且，我小時候也很喜歡收集一些五顏六色粉筆，在黑板上面寫字畫畫，編織自已的教師夢。有時間的時候，我還給妹妹她們當(dāng)老師，教她們寫字畫畫。我一定要努力學(xué)習(xí)，實現(xiàn)我的教師夢，不管遇到什么困難與挫折我都不會放棄的。
有一句話說得好：“少年智則中國智，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”。我們的夢想是中國的夢，中國的夢就是我們的夢。這個夢，鼓舞人心，催人奮進(jìn)。努力吧！輝煌的中國夢就在前方。
我的生命觀論文（精選21篇）篇八
我有一個夢想，每一個人都會有自己心中的夢想，而每個人的夢想都是不一樣的。我的夢想是當(dāng)一名老師，一名為學(xué)生默默奉獻(xiàn)的老師。在我的眼中，老師是太陽底下最光輝的職業(yè)。假如我是一名老師，我一定會讓他（她）們知道讀書的快樂，讓他（她）們汲取書中的“營養(yǎng)”，擴(kuò)大他(她)們知識的海洋。假如我是一名老師，為了加強(qiáng)他(她)們的體能，我會帶動他(她)們鍛煉身體、強(qiáng)健體魄，來幫助他(她)們快樂的成長起來。假如我是一名老師，我會讓他(她)們好好學(xué)習(xí)、天天向上，努力做一名最優(yōu)秀的學(xué)生，為他(她)們打開前面一盞一盞的“路燈”，來開導(dǎo)他(她)們?nèi)绾沃缹W(xué)習(xí)、想主動學(xué)習(xí)、而且喜歡學(xué)習(xí)。假如我是一名老師，我還會讓他(她)們學(xué)會尊老愛幼，讓他(她)們學(xué)會給父母分擔(dān)一些力所能及的家務(wù)，給爺爺奶奶捶捶背、捏捏肩、讀讀報等等，在一些場合里能做一名聽話懂事的好孩子、在家中不調(diào)皮、不搗蛋的好學(xué)生。我的夢想需要經(jīng)過我自己的努力，一定會成為一名老師的，一定是一名合格的老師。這就是我的夢想、心中的夢想、為之拼搏、奮進(jìn)的夢想。
我的生命觀論文（精選21篇）篇九
人生如船，夢想是帆，在夢想的海洋里，每個人都有屬于自己的夢，而我中華，更有屬于我們的中國夢！
在我的認(rèn)知里，就是實現(xiàn)國家富強(qiáng)，名族振興，是一個強(qiáng)國之夢，亦是一個富民之夢。中國夢走的是中國道路、弘揚(yáng)的是中國精神、凝聚的是中國的力量。強(qiáng)國，強(qiáng)的是中國：富民，富的是中國人民，所謂中國夢，歸根到底還是為造福我中華千千萬人民的夢。
本段為對中國夢的認(rèn)識
既然是為造福我千千萬萬中華民族的夢，所以它仰仗的是我中華人民的力量，他需要的是我中華人民的奮斗，他需要的是我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，他需要的是我中華人民智慧和力量匯集起來，他需要的是我中華民族為實現(xiàn)夢想而堅韌不拔以愛國為核心的民族的精神。
實現(xiàn)中國夢的需要
而我中華少年就要有為夢想而敢去想、敢去試、敢去做、敢去拼得精神，為了明天，為了祖國，為了未來，為了成功的人生，我們做起來，懷著一顆赤誠的心，哪怕在追夢的途中碰釘子，摔跟頭，我們也要爬起來，繼續(xù)前行。夢有千千萬萬，實現(xiàn)夢想的路有千千萬萬，但是必定有一條路會是我們追夢成功的路，所以，少年們，為自己的夢，為中國夢，努力！努力！！
發(fā)揚(yáng)我中華少年敢去闖，敢去拼的精神，為實現(xiàn)中國夢而努力
我的夢，中國夢！有希冀的中國夢，有期許的中國夢，有承諾的中國夢，有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊鴫?/p>
七一班
我的生命觀論文（精選21篇）篇十
所謂“中國夢”，就是中華民族社會主義進(jìn)步的偉大復(fù)興。而我們——二十一世紀(jì)的少年，就是實現(xiàn)中國夢的希望。
在《開學(xué)第一課》中，神舟十號女航天員王亞平說：“夢想就想宇宙中的星辰，看似遙不可及，但只要你努力，就一定會觸摸得到。”是的，實現(xiàn)夢想雖然離我們很遠(yuǎn)，但是只要我們比別人付出百分之一的努力，你的夢想就一定會實現(xiàn)，不管他有多難。
近幾天播出的“最美孝心少年頒獎典禮”引起了我的關(guān)注：安徽女孩黃鳳，六歲爸爸因工傷致殘，媽媽改嫁，留下了殘疾的爸爸和年邁的奶奶，照顧爸爸和奶奶的重?fù)?dān)就都落在了小黃鳳身上。黃鳳當(dāng)時才六歲，她就自己學(xué)著做飯，跟奶奶劈柴……黃鳳十二歲那年，她做出了一個巨大的決定：帶著爸爸去上海看病。于是，她拉著鐵板車，載著爸爸，帶著奶奶開始去上海的求醫(yī)之路。一路上她把困難都自己攬了下來。在黃鳳爸爸住醫(yī)院的時候，她伺候爸爸大小便，洗衣服，吃喝拉撒……終于，她的一切辛苦都沒有白費(fèi)，黃鳳爸爸有兩個療程就能痊愈了。
黃鳳僅僅是一個代表，具有孝心的孩子還有很多：趙文龍，吳林香，徐沁燁，路玉婷……然而在大城市里挑幾個孩子問一問，有幾個能夠洗衣服？有幾個會做飯？肯定有人的回答是：我不會。的確，現(xiàn)在的孩子嬌生慣養(yǎng)，什么也不會做。另外，你們知道“孝”字為什么上辦部分是“老”，下半部分是“子”嗎？因為“孝”字代表了老人與子女的關(guān)系，所以我們經(jīng)常說“百善孝為先”。
我的夢想是做一位普普通通的教師，在一個平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的一生，把自己的只是無私的共給每一位渴望知識的孩子，為祖國的騰飛做出一份貢獻(xiàn)。我記得我們的語文老師說過：“我做老師不是為了掙的錢多，是因為我想把我的只是送給你們，讓你們也能像我一樣。我小時候的學(xué)習(xí)環(huán)境哪有現(xiàn)在好？那時候都是點的煤油燈，既費(fèi)油又熏眼。沒有課桌，我們就輪流搬一個長板凳。現(xiàn)在好了，有先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，也有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以你們要好好學(xué)習(xí)，為祖國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一己之力。”老師的這番話使我深受鼓舞，更加堅定了我當(dāng)一位教師的決心。
每個人都有自己的夢想，而我們的夢想與祖國有著千絲萬縷的聯(lián)系：你想當(dāng)工程師，你可以為祖國的建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)……就讓我們實現(xiàn)自己的夢想，實現(xiàn)祖國母親的夢想吧！
我的生命觀論文（精選21篇）篇十一
每個人都會有一個屬于自己的夢想，如果不對這個夢加以努力的話，它就是個不完整的夢，一個不真實的夢想，只有對它付出，付出所有的心血，這個夢才是真的，并且會變成現(xiàn)實。
我想問一下，夢，夢想是什么。有的人說，它是一種精神上最珍貴的財寶；有的人說，它是一個給人動力的馬達(dá)；還有的人說，其實它什么也不是，它只是一根生活上的支柱。不過，我覺得他們都說得不對，夢想啊，它應(yīng)該是世界上最獨一無二，但又最普通的一句真理。因為誰都有夢想，有愿望，而且每個人的都不一樣。例如幼苗，它就有一個最奇特的夢，想快快長大，變成棵大樹。當(dāng)它為這個夢想努力時，它的根不停地向下扎，它的莖不停地往上長，在不知不覺中，完成了自己的夢，變成了一棵參天大樹。
誰都會有夢，包括我自己，我的夢想就是當(dāng)一個作家。一個能寫出含有深刻的哲理，寫出優(yōu)美漂亮的景色，寫出讓人潸然淚下作文的作家。我為什么要當(dāng)一個作家呢？因為這是我媽媽的愿望，我小時候，媽媽想讓我擁有一技之長，所以讓我學(xué)了好多好多，鋼琴、畫畫、奧數(shù)……，可是我發(fā)現(xiàn)我根本沒有天賦，但是發(fā)現(xiàn)了我作文學(xué)得不錯。先從一個教師多個學(xué)生的作文班，到“一對一”輔導(dǎo)的作文培訓(xùn)，媽媽對此不知對我付出了多少心血，慢慢地，我也發(fā)現(xiàn)了自己愛上了作文，作文她是一位絕代的佳人。就如同媽媽一樣，她擁有幽深的眼眸，讓我看到了對未來的希望；她擁有甜美的嗓音，循循誘導(dǎo)著我走好自己的路，并勇敢地走下去；她擁有纖巧的雙手，無時不刻地給予我無私的幫助；她還擁有一顆博愛的心靈，永遠(yuǎn)不離不棄地今笑相佯在我身旁。
為了我的作家夢，我當(dāng)然也在一直努力著。我不知勞累的，每個星期的培訓(xùn)班中上課，寫作文。恨不得把所有關(guān)于寫作文的知識全學(xué)好，在一個下著鵝毛大雪的上午，伙伴們在外面玩耍，在各種不同的笑聲中，卻沒有我的聲音，因為我正在我的小書房，擠著牙膏般地在寫作文，聽見了笑聲，我透過玻璃看到，小伙伴們正在玩雪，我放下了筆，想放棄了。因為現(xiàn)在我心中的思緒已經(jīng)一團(tuán)糟了，哪還能寫作文，我的手也凍的通紅，正在我放棄之時，媽媽拿了個熱水袋，又拿了一杯茶，遞給我，說：“冷了吧，暖和一下再寫。”我望著媽媽慈祥的眼神，我愣著了，在那時，我發(fā)誓：我不能放棄，我一定要好好寫！我一定要朝著我的夢想而努力！現(xiàn)在我寫作文已經(jīng)小有成就了。不過我不會放棄，我要繼續(xù)加油，為我自己美好的作家夢努力。我相信有一天，我的作家夢終究會實現(xiàn)。
夢想的實現(xiàn)都不是那么一帆風(fēng)順的，多少人付出了比常人多的努力和汗水。就比如說姚明是現(xiàn)在的籃球大將，可大家知道嗎？姚明的北特大，再說他有著最不適合打籃球的“刀削腳”，可是他也沒放棄，為了自己的籃球夢一直努力著，加倍練習(xí)著，終于，他有理想實現(xiàn)，當(dāng)上了nba的重要人物。
是哦，夢想，有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色！
一個夢想，只要努力，就一定會實現(xiàn)；一個夢想只要付出，就一定會閃耀；一個夢想實現(xiàn)后再繼續(xù)不斷地努力，爭取做得更好。
我的生命觀論文（精選21篇）篇十二
我有一個夢，夢想有一天像“航天英雄”楊利偉那樣，飛上太空，尋找到傳說中的外星人，和他們一起，穿越銀河，暢游星空，解開浩渺無垠的宇宙之秘。
我有一個夢，夢想有一天像“水稻之父”袁隆平那樣，深入鄉(xiāng)間田野，嘔心瀝血，苦苦追求，創(chuàng)造出更多更優(yōu)質(zhì)的'糧食，消除世界上的饑寒交迫。
我有一個夢，夢想有一天像“鋼琴王子”李云迪那樣，走向世界，登上“肖邦國際鋼琴比賽”的舞臺，激情澎湃，行云流水，奏響亙古未有的音樂華章。
我有一個夢，夢想有一天像“亞洲飛人”劉翔那樣，跨上賽場跑道，活力四射，激情張揚(yáng)，用傲人的成績展現(xiàn)少年之強(qiáng)。
我有許許多多的夢，就像所有少先隊員一樣，盼望成才，渴望成功，這些夢屬于自己，屬于未來，一個一個地串起來，匯聚成大大的“中國夢”，引領(lǐng)我們茁壯成長，激勵我們奮發(fā)圖強(qiáng)。
我有一個夢，一個充滿希望、必將輝煌的“中國夢”，讓我們插上“夢”的翅膀，向著未來，飛翔！
我的生命觀論文（精選21篇）篇十三
我的夢星期一的.晚上，我做了一個夢。
我夢見自己當(dāng)上了一名科學(xué)家，做了三萬五千天的實驗，動用了幾萬臺電腦儀器，把許多壞細(xì)菌結(jié)合在一起，裝在自動開關(guān)導(dǎo)彈盒里，做成了細(xì)菌導(dǎo)彈。過了幾年，一個國家來攻打我們中國，我國發(fā)一個細(xì)菌導(dǎo)彈到那個國家軍隊的上空，再按開關(guān)，細(xì)菌從導(dǎo)彈里落出來，敵人全都吸收了細(xì)菌，立刻四死亡。
突然，奶奶喊：“東東起床，東東起床。”我醒了，想，我現(xiàn)在要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長大了當(dāng)個科學(xué)家，建設(shè)祖國。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
我的生命觀論文（精選21篇）篇十四
在小的時候，我常常在想自己的夢想是什么?但始終沒有想法，怎么也想不出。在生活中，我的夢常常在改變，并沒有什么專一的目標(biāo)，有時想做醫(yī)生，有時想做警察，又有時想做企業(yè)家。終于有一天我決定了，我要做一個對社會有貢獻(xiàn)的人，不管是做什么職業(yè)，我都要為社會做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。我要幫助那些貧困家庭，那些殘疾人士，使他們變得幸福快樂，生活美滿。我為什么會有這個夢呢?因為我在電視上看到了一個宣傳廣告,它講述的事，是“中國好少年”，他們的父母雙亡，跟著祖父母生活，但祖父母卻身患頑疾，不得不輟學(xué)或大清早上4點鐘起床料理家務(wù)，照顧祖父母，然后再走幾小時的山路去上學(xué)，要不就是父親與祖父母去世，留下身患絕癥的母親。每個人都是那么可憐，只因為他們沒有錢，沒有好的冶療條件，沒有人去幫助他們，什么都沒有，只有身上那沉重的擔(dān)子。我那時是多么的希望那些富豪和有能力幫助別的人可以帶給他們幫助，就算當(dāng)成為自己生活其中的社會做出奉獻(xiàn)。就像巴金爺爺說的：人活著不是為了白吃干飯，我們活著就是要給我們生活其中的社會添上一點光彩。這個我們辦得到，因為我們每個人都有更多的愛，更多的同情，更多的時間，比維持我們生存所需要的多得多。只有為別人花費(fèi)他們，我們的生命才會開花。一心為自己，一生為自己的什么也得不到。
我的夢是赤色的，它是我努力的目標(biāo)。我以后要為社會做力所能及的貢獻(xiàn)，幫助有困難的'人。使自己的生命“開花結(jié)果”。
我的生命觀論文（精選21篇）篇十五
有一種東西，它承載著人們的希望，這種東西有虛有實，他看不見、摸不著，卻能在心中產(chǎn)生一股巨大的力量，它叫做夢想。上帝沒有賜予我們翅膀，但賜予了我們會飛的心和能夠夢想的大腦，使我們有了一雙“隱形的翅膀”。
從小我的心中就有夢想，夢想著趕快長大，趕快去接觸些新東西。每個人都有一個夢想，有的相當(dāng)醫(yī)生，有的想當(dāng)音樂家，而我卻想當(dāng)老師。
有人說老師就像花園里的園丁，學(xué)生就像花園里的花朵，被老師細(xì)心照料著，每天老師給我們“澆灌”了許多知識。老師培養(yǎng)了一批又一批的好學(xué)生，為了祖國創(chuàng)造了許多人才，老師為我們這些祖國的花朵，把自己的知識像水一樣“澆”給我們這些“花朵”，把自己的關(guān)心為我們“施肥”。我認(rèn)為，老師是一份偉大的職業(yè)。做老師，必須非常有責(zé)任心，才能培養(yǎng)下一代的棟梁。實現(xiàn)夢想，當(dāng)上老師后，我要去免費(fèi)教那些沒錢讀書的孩子，讓他們都能像我們一樣學(xué)到知識，學(xué)到做人的道理。
夢想，是內(nèi)心一種強(qiáng)大的力量。夢想，可以使幼小的鳥兒，經(jīng)過努力，飛向天空，夢想可以讓小小的幼苗的在困境中成長，可以讓幼苗破鏡重生;夢想，可以讓殘疾人有勇氣重新面對生活，走出黑暗。我有了中國夢，我的中國夢?不，是你的、我的、他的，大家共同的夢。因為他需要每個人努力搭建而來。
夢想的界定遠(yuǎn)非一個詞語的束縛，他需要我們不斷創(chuàng)新不斷改進(jìn)不斷突破自己，而不是對現(xiàn)狀的滿意。我的夢較之中國夢，是一滴水置于大海，如果這滴水足夠優(yōu)秀，他也許是一朵美麗的浪花。
讓我們跟著主席一起，輕輕呼一口氣，讓夢的種子飛向遠(yuǎn)方，播撒在祖國大地上，播撒在人們的心中。
我的生命觀論文（精選21篇）篇十六
電影《雷神》(thor)作為近兩年熱映的美國大片，給觀眾展現(xiàn)了現(xiàn)代炫酷的特技鏡頭和高超的視覺效果。這是一部以現(xiàn)今的地球以及阿斯加德(asgard)為背景的奇幻電影，但其創(chuàng)作素材卻取自古老的北歐神話(norsemythology)。電影的熱映證實了北歐神話生生不息的魅力。作為歐洲文化或者西方文化不可或缺的一部分，北歐神話雖不如希臘神話和圣經(jīng)那樣廣泛流傳，但對世界的影響極大，滲透到西方人們生活的方方面面，并一直為西方影視作品、文學(xué)創(chuàng)作、雕塑繪畫等創(chuàng)作提供蔆蔆不斷的源泉。電影《雷神》中呈現(xiàn)出來的主題之一便是生與死，這一點也反復(fù)出現(xiàn)在北歐神話中。事實上，生與死始終是西方文化中不可忽視的母題之一，貫穿著整個西方文化、甚至是整個人類文化的始終，體現(xiàn)著人類對其生命本源、生命目標(biāo)、價值和意義乃至其終極走向的深刻關(guān)注。北歐神話中的不斷重現(xiàn)的生死主題反映了古老的北歐人對自然現(xiàn)象、宇宙和人類本身的想象、思考與解釋。因此本文從《雷神》中的生死、復(fù)活等一系列的電影情節(jié)來切入北歐神話中所反映的生死主題，揭示早期北歐人對于生命的體驗、感悟及在此過程中形成的獨特的生死觀念。
電影《雷神》中對于生與死的描述突出表現(xiàn)在兩個方面：一是電影中所描述的核心故事———正義與邪惡之間的生死較量，其主要體現(xiàn)在在主神奧丁(odin)和托爾(thor)統(tǒng)領(lǐng)下的正義之神與惡神寒冰巨人(giants)和邪神洛基(loki)之間的生死對決；二是主要人物的死而復(fù)生情景。這兩方面都以相同或者不同的形式呈現(xiàn)的北歐神話之中，有其獨特的文化內(nèi)涵。
(一)生死之戰(zhàn)。
電影《雷神》中充滿了生死之戰(zhàn)。電影畫面伊始，就呈現(xiàn)了寒冰之戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)役中，神族面臨著其主要敵人———寒冰巨人一族的入侵，世界即將毀滅，眾神之父奧丁帶領(lǐng)諸神(gods)將寒冰巨人打回約頓海姆(j誧tunheimr)，保住了其賴以生存的家園阿斯加德。而奧丁在臨走之前將寒冰界的神力能源“寒冰之盒”帶走，與剩余的軍隊返回阿斯加德。多年后，三個寒冰巨人再次挑釁與神族之間的關(guān)系，來到阿斯加德武器庫企圖盜取封存的寒冰之盒。寒冰巨人們雖然被武器庫的防御者全部剿滅，但卻破壞了托爾的國王加冕儀式。憤怒之下，托爾帶領(lǐng)自己的弟弟洛基和朋友“四大勇士”穿梭到寒冰世界約頓海姆挑起與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，“寒冰巨人之王”勞菲(laufey)帶領(lǐng)部下迎戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中，奧丁突然現(xiàn)身，阻止了戰(zhàn)爭的進(jìn)一步發(fā)展。回到阿斯加德的托爾因不滿父親的決定，與其發(fā)生爭斗，使得奧丁對托爾徹底失望，絕望之下剝奪了托爾的王位繼承權(quán)和神力，并將其永久逐出阿斯加德。在托爾被傳送到今日地球之時，奧丁因與洛基發(fā)生口角沖突，突然昏倒沉睡，洛基瞬間接替奧丁的位置當(dāng)上神域國王，并以寒冰之盒作為交換，與勞菲達(dá)成殺死托爾和奧丁的協(xié)議。在地球上的托爾得知奧丁還存活后，展開了神族與寒冰巨人間的第三次戰(zhàn)役。在洛基將勞菲殺死后，因利用奧丁權(quán)杖向寒冰界發(fā)起進(jìn)攻而又與托爾展開生死對決。《雷神》中所出現(xiàn)的三次與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役以相同或是類似的形式出現(xiàn)在北歐神話中，反映了古老的北歐人對于周遭自然環(huán)境理解和對生命價值及意義的思考。
(二)死而復(fù)生。
電影《雷神》中反復(fù)出現(xiàn)的另一個情節(jié)便是死而復(fù)生。從電影第一部后半段可以看出，凡人之身的托爾被與洛基聯(lián)合的巨人殺死。在所有人幾乎都絕望的時候，空中出現(xiàn)一道道閃電，掉落在他方的雷神之錘(mjolnir)直接飛向托爾，托爾也因此死而復(fù)生，重獲神力，并利用雷電殺死了巨人，回到阿斯加德。如果說托爾被巨人殺死的這段經(jīng)歷是其肉體上的死亡體驗的話，那么托爾在被父親奧丁流放至地球，成為凡人，看著自己的雷神之錘卻無力拿起則隱喻其力量的消亡。此時的托爾雖然活著，但卻失去了神之為神的神力，這對于托爾而言不亞于死亡。而后因雷電死而復(fù)生不僅證實了其肉體的復(fù)活，雷神之錘的失而復(fù)得更表明了其力量的復(fù)活。死而復(fù)生這一情節(jié)也發(fā)生在諸神之王奧丁身上。奧丁因洛基怪罪其隱瞞身世而倒下未醒，在洛基與托爾展開大戰(zhàn)的時候清醒，搭救將要掉進(jìn)無盡宇宙中的兩兄弟，然而洛基因無法接受失敗結(jié)果而選擇放手掉入宇宙之中。電影中托爾和奧丁的死而復(fù)生并沒有出現(xiàn)在北歐神話之中，甚至有悖于神話中的某些情節(jié)，但卻充滿了類似的死而重生故事，其中包括光明之神巴德爾(balder)的重生以及世界樹(yggdrasil)的生長、毀滅以及再生，這些反映了北歐人的生命意識及對生命的終極走向的看法。
在電影《雷神》中，從最初的奧丁與寒冰巨人之間的戰(zhàn)役，到托爾因其闖入神域而展開與其之間的爭斗，到洛基再次挑起雙方之戰(zhàn)，不難看出死亡籠罩著阿斯加德和地球；而與此同時，看似敗下死去的人物又重新復(fù)活，看似被摧毀的彩虹橋(bifrost)和天宮阿斯加德在洛基選擇墜入無盡宇宙后又預(yù)示著新生和重建。這種生與死的體驗和交替在北歐神話中有著更加充分的體現(xiàn)。由于神話是人類集體無意識的體現(xiàn)，其必定講述一個民族特殊地理位置、自然環(huán)境和時代背景下的故事。就北歐神話而言，其中的生與死反映著北歐先民們獨特的生命觀，即對生命價值取向，生命目的及意義的思考，以及對生命終極走向———死亡的理解和想象。
(一)生命的價值取向———生之為榮。
北歐神話中反復(fù)呈現(xiàn)著電影《雷神》中正義與邪惡力量間的生死搏斗，突出體現(xiàn)在諸神與寒冰巨人族間的常年戰(zhàn)火；天界守衛(wèi)者海姆達(dá)爾(heimdall)與洛基間的戰(zhàn)役；雷神托爾與寒冰巨人和宿敵米德加爾德巨蟒耶夢加得之間的(jormungander)激烈爭斗；奧丁與怪狼芬里爾(fenrir)之間的殊死較量。由于神話是一個民族集體無意識的產(chǎn)物，因此必定承載著一個民族的記憶。就北歐神話發(fā)展源頭來看，它是居住在斯堪的納維亞半島上的北歐先民(古代北歐原始居民)在其生存繁衍過程中不斷創(chuàng)造出的英雄傳說，承載著北歐先民對其生活的自然世界的理解和想象。斯堪的納維亞半島上的國家主要包括丹麥、芬蘭、挪威、瑞典、冰島等，北極圈穿過挪威、瑞典、芬蘭，另一國冰島則鄰近北極圈，這些國家的大片土地終年被冰雪覆蓋，在當(dāng)時惡劣的生存條件下，嚴(yán)寒成為北歐先民的最大敵人。處于對嚴(yán)寒的恐懼，他們在神話中將其人格化，于是寒冰巨人成為邪惡的化身，是諸神的世敵。由于北歐地區(qū)氣溫低、日照時間短、土地貧瘠等自然因素，在此生存的北歐先民只能依靠大海，不斷冒險，獲取食物來源。而大海并不是總是風(fēng)平浪靜，時常是充滿了摧毀性力量，左右著他們的命運(yùn)。北歐先民因此將翻滾的大海幻化成巨蟒等怪獸的怒氣。此外，由于北歐抵觸亞歐板塊邊緣，有著世界上最活躍的火山帶，在火給北歐人帶來了生的希望的同時，也給其帶來了巨大的恐懼，北歐人將其織入神話，突出體現(xiàn)在大蛇耶夢加得口中噴出的火焰氣息；末日來臨時，在巨人史爾特爾(surtur)領(lǐng)導(dǎo)之下，乘著火焰的波濤殺來的南方火之鄉(xiāng)(muspelheim)的火焰軍隊，以及黑龍“絕望”-尼德霍格(nidhogg)噴出的烈焰。這些極端惡劣的自然環(huán)境一方面反映了北歐先民對于未知世界的恐懼和敬畏，另一面則塑造了他們頑強(qiáng)的斗爭精神，因為他們深知要想生存下去就必去勇于面對恐懼。這種斗爭精神是出于對生命的熱愛和對生命價值的理解，即要實現(xiàn)個人現(xiàn)世的“榮譽(yù)”。從《雷神》和北歐神話中可以看出，早期北歐人將其生命價值觀與榮譽(yù)觀緊緊相連，構(gòu)成了其現(xiàn)世生命理念的核心。電影中的托爾擅自帶著“四大勇士”和洛基挑起與寒冰巨人的爭斗，雖暴露出他偏激、自負(fù)的個性，但也折射出他的冒險精神，即不顧自身的安危，勇于面對敵人，來追求個人的最高榮譽(yù)感。在與巨人們的第三次戰(zhàn)役中，他挺身而出，竭力保衛(wèi)整個阿斯加德和地球的免遭摧毀的命運(yùn)。在諸神的黃昏之戰(zhàn)中，托爾與巨蟒大戰(zhàn)，獻(xiàn)出了自己的生命。雖然最終的命運(yùn)充滿了悲劇色彩，但卻是其為榮譽(yù)而生的生命價值觀的最好體現(xiàn)。
事實上，北歐神話中有很多武士像托爾一樣甘愿為了榮譽(yù)冒生命危險。《埃達(dá)》就曾說道“在戰(zhàn)場上倒下，在刀劍下喪生被認(rèn)為是武士的榮譽(yù)和體面的歸宿”。[1]描述北歐故事的英國史詩《貝奧武甫》中記錄著武士貝奧武夫之冒著生命的威脅，奔赴丹麥與惡龍搏斗的原因之一就是為了追求崇高的榮譽(yù)。在北歐人原始的宗教信仰中，奧丁只挑選那些熱愛榮譽(yù)的武士進(jìn)入他的瓦爾哈拉宮(valhall)，奧丁自己也在同惡狼芬里爾的交戰(zhàn)中被其一口吞掉，但其斗爭精神詮釋了其以榮為生的生命價值觀。由此看出，《雷神》和北歐神話中的生與死背后蘊(yùn)含的是北歐先民對生命價值和意義理解和感悟。
(二)生命的終極走向———死之為道。
與希臘神話和基督教文化中的神不同，北歐神話中的神更具有人性，神并非絕對，神并非永恒，神也面臨諸多背叛和毀滅，他們有生必有死。在北歐神話中，諸神永遠(yuǎn)在與危害世界的惡勢力———惡神巨人族和邪神洛基在戰(zhàn)斗的；整個神話是從戰(zhàn)爭中開始，貫穿于戰(zhàn)爭之中，最終在戰(zhàn)爭中結(jié)束，即諸神的黃昏(ragnar觟k)。雖然奧丁曾預(yù)言到諸神的黃昏，也就是末日的降臨，但他沒有告訴其他的神，因為他認(rèn)為這是眾神不可逃脫的命運(yùn)。在這場戰(zhàn)爭中，每一個主角都奮力搏斗，然而幾乎每一個人都死了。戰(zhàn)爭開啟于光明之神巴爾德的死，洛基策劃了一個陰謀，他借黑暗之神霍德爾(hoder)之手殺死了巴爾德，巴爾德的妻子因悲傷過度而死；隨后眾神應(yīng)戰(zhàn)，奧丁被巨狼芬里爾吞噬；戰(zhàn)神托爾中巨蟒之毒身亡；海姆達(dá)爾砍死了洛基，自己也傷重而死；支撐九大國度的世界樹燃燒一盡，整個世界就此毀滅。雖然這場終極戰(zhàn)斗彰顯出了北歐人的斗爭精神，但流露出濃濃的悲劇意識。托爾及其隨從無法戰(zhàn)勝象征著野火、衰老和思維的巨人們，表達(dá)出北歐人對于衰老和死亡的悲觀看法。他們認(rèn)為神也會死，死是天道，是宇宙間每個個體生命的終極走向。北歐人的這種生死觀念與他們的生存環(huán)境同樣密切相關(guān)。因為需要謀生加之生存環(huán)境惡劣，要常年面對發(fā)怒的大海，要與北歐的嚴(yán)寒和漫長的冬季作斗爭，由于土地貧瘠，農(nóng)作物收成不多，很多時候又面對林中猛獸的襲擊。這種嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境和生存環(huán)境讓北歐對人生無常與苦難有著深刻體會。然而盡管生死不可挽回，北歐神話中卻又彰顯著另一種生命觀，即生死似乎可以超越。不同于電影《雷神》中的主要人物的死而復(fù)生，北歐神話中的死者不可復(fù)生，死亡不可避免，但是萬物卻可再生(rebirth)。對于一年四季的更替，沒有哪一個民族的感受能如北歐人那般深沉，也沒有哪一個民族對春天的期盼比北歐人更熱切。神話中，托爾的地位之所以重要，是因為他象征著北歐人的春雷，他是破除寒冬的象征；弗雷(freyr)備受愛戴，是因為他代表生命的繁衍；世界樹是再生的象征，它是由被奧丁殺死的巨人伊米爾(ymer)身上長出來的，它象徵著生命的終結(jié)，另一種蛻變的過程；在諸神的黃昏中，光明之神巴爾德象征著太陽，巴德爾之死暗示著白晝之后必然是黑夜。然而盡管舊的神癨會死亡，黑夜也終將來臨，宇宙將會重生，代表自然力量的神瓦利(vali)就是新世界的神明，暗示暗夜長冬過后，新光明將再臨，新的世界也將再次出現(xiàn)。因此，在早期北歐人的生命觀中，死亡不可避免，但是生命和死亡又中處在一個永恒的循環(huán)一種，毀滅和死亡是為了獲得永恒的生命。
神話是遠(yuǎn)古人民對自然及現(xiàn)象的理解與想象的故事，正如神話學(xué)家列維斯特勞斯所說：“……和神話都以實在的物象出現(xiàn)在人們面前，然而只有他們的影子才是真是的。”[2]因此，北歐神話乃是古老的北歐人對其生存的自然環(huán)境和地理空間的認(rèn)識、思考以及想象。神話中所反映出的自始至終的生死斗爭過程，透露了北歐人的生命理念：從生命的價值到生命終極問題的思索。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境面前，北歐人體驗到對死亡和毀滅的恐懼，但也正是這樣的恐懼讓北歐人不斷追求著榮譽(yù)至上的生命價值觀，生命就在這樣不斷斗爭的恐懼感中抽芽新生。這種獨特的生命觀體現(xiàn)了北歐人對生命意志的展現(xiàn)和對生命意義的最高理解。
我的生命觀論文（精選21篇）篇十七
生命，不只是時間的流逝，更是一種寶貴的財富。它是如此短暫，卻又如此寬廣。在這個世界上，我們每個人都只能擁有一次生命，因此，對于我來說，我始終認(rèn)為生命是非常寶貴的。在這段旅程中，我領(lǐng)悟到了許多關(guān)于生命的真諦，這些領(lǐng)悟逐漸形成了我獨特的生命觀。以下是我對生命的心得體會。
首先，我發(fā)現(xiàn)生命是無價的。回想起這一路上所經(jīng)歷的困難和挫折，我對生命的寶貴程度有了更加深刻的理解。生命的珍貴之處在于其不可復(fù)制和替代性。每個人都是獨一無二的存在，每一個生命都是無價之寶。無論是經(jīng)歷艱辛還是走過坎坷，生命的價值都不能被等量地衡量。因此，我對生命的觀點是應(yīng)該充分珍惜和感恩。
其次，生命需要自我實現(xiàn)。生命的意義在于每個人都有自己獨特的目標(biāo)和使命。每個人的生命都應(yīng)該過得有意義，能夠超越個人的欲望和抱負(fù)。生命的實現(xiàn)不僅限于個人的成就和財富，更重要的是通過幫助他人和社會，使自己的生命產(chǎn)生更大的影響力。因此，在實現(xiàn)自己的同時，我也應(yīng)該努力去影響他人和社會，使生命的意義得以最大程度地發(fā)揮。
再次，生命是一場旅程。生命就像是一條行進(jìn)的航線，上面充滿了各種機(jī)會和挑戰(zhàn)。在這個旅程中，我學(xué)會了如何在逆境中堅持，如何在困難面前尋找希望。生命中的每一個階段都是一個機(jī)會，是我們學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會。因此，我對生命的理解是要善于適應(yīng)和融合，要不斷吸收新的經(jīng)驗和知識，并從中汲取力量來應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
此外，生命需要平衡和快樂。生命中充滿了各種各樣的角色和責(zé)任，比如作為兒女、父母、朋友和職業(yè)人等等。每一個角色都需要我們付出努力和時間，但我們也不能忽視自己的需求和感受。找到平衡點是至關(guān)重要的，既要為他人付出，也要關(guān)注自己的內(nèi)心需求。同時，積極尋求快樂也是人生的追求之一。快樂不僅僅源于物質(zhì)財富，更包括內(nèi)心的安寧和滿足感。因此，我堅信生活中有很多快樂的事物等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和享受。
最后，生命的意義在于愛與奉獻(xiàn)。愛是我們?nèi)祟愖钌畛恋那楦校俏覀兊纳凶顐ゴ蟮膭恿χ弧Ｍㄟ^愛去關(guān)心、支持和幫助他人，我們能夠建立更加美好的社會和人際關(guān)系。奉獻(xiàn)則是我們回報社會的方式之一，通過自己的努力和付出，去改變世界，去影響他人，使我們的生命更有意義。因此，我對生命的理解是要用愛去面對世界，用奉獻(xiàn)去改變世界。
總結(jié)起來，我的生命觀是：珍惜生命、自我實現(xiàn)、適應(yīng)變化、保持平衡、追求快樂、用愛奉獻(xiàn)。我相信，只有通過這樣的方式去理解和體驗生命，我們才能活出真正的精彩和價值。生命是一種奇妙的禮物，每個人都值得去擁有和享受。讓我們一起踏上這場屬于我們自己的生命旅程，創(chuàng)造屬于我們的精彩！
我的生命觀論文（精選21篇）篇十八
我是一個年輕的大學(xué)生，在短暫的人生旅途中，我開始思考生命的價值和意義。諺語“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”深深地影響著我，讓我對我的生命觀充滿向往。在我看來，生命是寶貴的，沒有人可以避免死亡，但是我們可以通過充實的生命活動，留下丹心和奇跡的照耀。因此，我堅信自己要把握好每一天，努力追求內(nèi)心真正的價值與意義。
第二段：擁抱每一天，熱愛生活。
生命是短暫的，我們不知道明天會帶來什么。面對不確定性，我選擇擁抱每一天，熱愛生活。我努力讓自己成為一個積極向上的人，盡可能地經(jīng)歷各種各樣的事物和體驗。無論是笑還是哭，都是人生的一部分，都會讓我成長。每個早晨，我會感受到陽光的溫暖，感受到生活的美好與希望。我相信，只有熱愛生活，才能真正感受到生命的價值，才能在有限的人生中留下真正深刻的印記。
第三段：追求內(nèi)心的平靜與滿足。
在這個充滿誘惑和干擾的世界里，我堅持追求內(nèi)心的平靜與滿足。我明白，財富、地位和名聲并不能帶來真正的幸福。相反，我認(rèn)為內(nèi)心的平靜和滿足才是人生最寶貴的財富。因此，我經(jīng)常抽出時間與自己相處，靜下心來思考人生的真諦。通過冥想、讀書和寫作等方式，我能夠平靜下來，深入思考自己的內(nèi)心世界。我相信，只有擁有內(nèi)心的平靜與滿足，才能真正地面對挫折和困難，才能持續(xù)地追求自己的夢想。
第四段：積極影響他人，傳遞愛與希望。
在我的生命觀中，我追求的不僅僅是個人的發(fā)展和滿足，更希望能夠積極地影響他人，傳遞愛與希望。我相信每個人都有能力和責(zé)任去改變自己，去幫助他人，讓這個世界變得更加美好。我會盡量做到不傷害他人，而是以積極陽光的態(tài)度去對待身邊的人和事。我相信愛和關(guān)懷能夠產(chǎn)生積極的力量，因此我會盡力給予愛和關(guān)懷，幫助他人找到自己內(nèi)心的力量和希望。
第五段：與生活和諧共處，擁抱未來。
在我的生命觀中，我追求的是與生活和諧共處，并擁抱未來。生活是一個復(fù)雜多變的過程，我們無法掌控一切，但是我們可以調(diào)整自己的心態(tài)和態(tài)度去面對。我會接受生活的起伏和不確定性，用積極的態(tài)度去迎接未來的挑戰(zhàn)。我會珍惜每一次機(jī)會，迎接新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。無論結(jié)果如何，我相信只要努力過，就沒有遺憾。每一步都是人生的一部分，無論是順利還是失敗，都會讓我成長和進(jìn)步。因此，我將堅持自己的生命觀，與生活和諧共處，擁抱未來。
在我有限的生命中，我相信只有堅守自己的丹心，追求內(nèi)心的平靜與滿足，積極地影響他人，與生活和諧共處，才能真正體驗到生命的價值和意義。我會努力把握好每一天，做最好的自己，用我的生命為世界增添美好與希望。
我的生命觀論文（精選21篇）篇十九
：大學(xué)生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個方面來培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。
隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機(jī)遇的同時充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對生命的積極情感、樹立對生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會性本質(zhì)。
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說明生命是一種自然存在。“生命是蛋白質(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。”也就是說，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。
(二)生命價值：自我價值與社會價值的統(tǒng)一。
人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現(xiàn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現(xiàn)為自我價值得到肯定，更體現(xiàn)為社會價值的實現(xiàn)。馬克思早在少年時期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。
(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度。
人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動實現(xiàn)無限的價值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此。”值得注意的是，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂觀生命態(tài)度。總而言之，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展。
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個人社會關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會性不斷加強(qiáng)。社會關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個人能力的全面發(fā)展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
(一)建立對生命的科學(xué)認(rèn)知。
生命觀中的認(rèn)知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機(jī)遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對我國當(dāng)代大學(xué)生對生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個時代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識能力的教學(xué)過程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對生命認(rèn)識的迷惘。
(二)培養(yǎng)對生命的積極情感。
對生命的情感，是人們在現(xiàn)實生命活動中表現(xiàn)出來的一種對于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現(xiàn)在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動的學(xué)習(xí)。通過對大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領(lǐng)悟到，人在生命過程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動性和創(chuàng)造性，有目的、有計劃地進(jìn)行人生活動，充分調(diào)動潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。
(三)樹立對生命的正確態(tài)度。
社會心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗或觀點、對特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會，很多學(xué)生面對學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實際出發(fā)，實事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。
生命行為是人們在對生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動中所進(jìn)行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為實際行動，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動。我們在對大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識的學(xué)習(xí)的同時，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時，更重要的是引導(dǎo)他們追求個人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會正確處理和發(fā)展社會關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵支持學(xué)生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現(xiàn)自身個人價值的同時，奉獻(xiàn)社會、實現(xiàn)社會價值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
我的生命觀論文（精選21篇）篇二十
中國夢現(xiàn)如今已經(jīng)成為了當(dāng)今中國的形象代詞，中國夢在華夏大地的各個角落生根發(fā)芽，中國夢在我們的心中自由馳騁，中國夢在神州天際照亮了我們前行的路。他帶領(lǐng)我們邁向更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)。
中國夢是我們的動力和力量，只有團(tuán)結(jié)的力量才能推動我們中國的發(fā)展，實現(xiàn)中國夢。在這宏偉的藍(lán)圖上那只聳立的雄雞才能更壯大更雄偉，所以大家要為這只雄雞盡一份力。
其實我們的夢想也是中國的夢，因為我們是中華的花朵，也是龍的傳人。每個人都有自己的夢想，比如歌手、畫家、書法家、機(jī)械家、明星、運(yùn)動員……等等，而我的夢想是從未改變過的，是個美麗的夢想，是個多彩、有趣的，就是機(jī)械家，我覺的機(jī)械家是推進(jìn)社會科技發(fā)展的人，他可以讓人類所想的不可能變成所可能，讓大家不再勞累，讓生活變得簡潔、方便。他與電和芯片等有趣的東西聯(lián)合在一起，讓我的好奇心有個解答。我一直堅信只要堅持就會實現(xiàn)，我要向有夢想的人說：“加油”。
我們身為祖國的花朵一定要堅信“少年志，則國志，少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”！所以我們要有一個能為國強(qiáng)的志向，也要努力來實現(xiàn)這國志。讓我們努力爭取展示我們的舞臺。
我的生命觀論文（精選21篇）篇二十一
以李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。
中國哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問題”為主要內(nèi)容的理論體系。
在我看來，中國哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來把握，而一旦我們把中國哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩哲相兼的氣度成就了一個廣大和諧的中國哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說：“回顧中國哲學(xué)，在任何時代都要‘原天地之美而達(dá)萬物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系。”這就是說，中國哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國文化中具有代表性特質(zhì)。無怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國人的精神》里也將中國人的民族精神表達(dá)為“過著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛的生活。”
我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個迄今尚無法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點來闡發(fā)中國生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
《東西文化及其哲學(xué)》。
李石岑洋洋四十萬言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個“生的無限”，都是做的“生的無限”的工作。我們可以作一種總括的說明。無論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對于過去的科學(xué)、過去的道德、過去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點，很可以識別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實的方法。雖然都是對于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來；似乎都沒有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見地。近代東西學(xué)術(shù)所以對于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此。現(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈爾、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來文化之價值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過，但終未出版。實屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
那么，讓我們來檢討一下李先生是怎樣從對梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。
首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因為梁先生實際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國文化持中之說則更是牽強(qiáng)附會。在李先生看來：“無論西洋印度和中國，都只是朝前走的，不過走法不同，或者走的快慢不同。”況且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國文化全部也不是中國哲學(xué)全部）、佛家唯識（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
第三，李石岑對梁漱溟的未來世界文化的三個態(tài)度也不以為然。因為所謂要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過的態(tài)度，以及批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來的態(tài)度。這些觀點皆建立在錯誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對印度的態(tài)度來說，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來，歐陽競無的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點應(yīng)該汲取。至于說對于西方文化全盤承受而又根本改過的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個對銷。”而就對“中國原來態(tài)度”來說，李石岑認(rèn)為孔子的“原來態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實現(xiàn)”不妨也該慢點言說。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評判基點，所開出的未來中國哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯誤，那么，李石岑給出的“世界未來的文化”（也包括中國哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點來支撐呢？他說：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化。現(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來的文化必從此轉(zhuǎn)出一個新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無限；所謂生的無限，具有三個條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點催生了后來方東美的“詩化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來世界文化（包括中國哲學(xué)）的價值取向的觀點并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時說：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對人生完全是一種藝術(shù)的看法。”“道家齊生死之說，都是從道上著眼，換句話說，都是從藝術(shù)上著眼，因為從藝術(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表揚(yáng)其藝術(shù)。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)。”而在說到孔子時則說：“孔子一面催促人家覺悟，鼓勵人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會；一面又要想出一種調(diào)劑社會的方法，使人類得到一個很圓滿的生活。所謂生活，可以說就是情意生活；因為情意生活足以撼動生活的全體。而情意生活總含著一個要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會發(fā)泄出來的。不過情意生活盡量的發(fā)泄出來，就是‘詩”的作用，時時提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會的方法。”毫無疑問，李石岑在這里是把“禮”和“樂”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說道：“禮的作用在詩的作用之后。既已把詩和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因為情意生活有了圓滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂的境地。快樂的境地便是仁的境地了。（這無異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說：‘興于詩，立于禮，成于樂。”詩是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂是最后一步的工夫。樂便是快樂，并不單指鐘鼓那類樂器說，正是‘樂云樂云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說‘不圖為樂之至于斯也。”可見樂就有這種快樂的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂也不樂了，所謂‘人而不仁，如樂何？”可見樂與仁是一而二二而一的。”
不僅如此，李石岑融貫古今、會通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒有狹隘的民族主義之短見。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點時，也不免有些過激言論，這種言論多少輕視了中國固有的生命藝術(shù)價值。當(dāng)然，這是一種矯枉過正的權(quán)益之論。例如他說：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國人則對于藝術(shù)從不甚了了。中國人心中只有宗法社會下的倫理的思想，而無表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國人的生活只有一種宗法社會下的倫理的生活，卻從無表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無法蘇生。中國人只會沉醉于阿婆羅的夢幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個阿婆羅的世界來。所以中國人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可。”
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識論哲學(xué)，這一點在學(xué)者似無太多爭議。然而，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)家對人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說），我疑心這觀點是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因為，這種觀點雖然是按境界，而不是按知識問題來陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價值取向，但事實上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個單元。猶如從大海里經(jīng)過科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評以及他提出的生命藝術(shù)論為未來世界文化的價值取向的理論。我們會發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬物之理”。
其一，李石岑的“境界”論是獨特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個逆向地反對“過去的道德”、“過去的科學(xué)”、“過去的宗教”。誰來統(tǒng)合？誰來與之對立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒有講有“第五境”，但實際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時是1926年。毫無疑問，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來大多以“價值”按單線上升路線來講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個說法。
其二，為什么李石岑把“未來世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺把握，“那種直覺，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗，也是不斷的創(chuàng)造。”由此可知，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂器的藝術(shù)表現(xiàn)。對孔子的仁和樂作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。
其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時是有價值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價值比較，他說：“故道德為現(xiàn)實的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗；道德重群體之認(rèn)識，藝術(shù)重個體之認(rèn)識；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向。”再如他講到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說：“由此可知直覺遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評價，雖由美學(xué)上云見地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無上之位置也。”在談到藝術(shù)和宗教時，他說：“從前說宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了。”凡此種種，都可以看出李石岑對未來世界文化（包括中國哲學(xué)）的價值取向的厘定是經(jīng)過反復(fù)比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺要勝于哲學(xué)家的直覺。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺，以個個之事物為對象，而基于概念；藝術(shù)的直覺，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無論何人，在或程度，皆可為此種直覺之享樂者；故尤可知藝術(shù)的直覺，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動作，而表現(xiàn)于情緒時，斯為藝術(shù)。”這里，我們可以見出李石岑為何獨獨青睬藝術(shù)，因為藝術(shù)是“情”之所動，更由生命本能發(fā)動。誠如一般人認(rèn)為中國哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個“境界”，湯一介先生說得好：“所謂‘境界”就是一種對宇宙人生的覺悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)那是另一回事。”由此推之，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實為五境）說也是依著中國傳統(tǒng)的這個路子走的。這個路子就是以直覺為主，對宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬物皆是充滿燦然生機(jī)的。
統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點，也貫通了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來世界文化的價值取向，甚而我們說由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國哲學(xué)者來深思！