論文化與科技的融合大全（14篇）

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論文化與科技的融合大全（14篇）篇一

文化是旅游的靈魂和內涵；旅游則是文化的表現形式和重要載體。促進二者融合發展，從而實現雙贏和提升，是旅游產業和文化產業轉型升級的必然要求。為此，我區應通過獨特的民族文化魅力滿足游客更高層次的精神需求，增強旅游產業的吸引力；同時應借助旅游產業使更多人來內蒙古體驗文化、感受文化、弘揚文化，助推全區文化產業發展。內蒙古地域遼闊、民族眾多，文化資源和旅游資源非常豐富，獨具特色的民俗、豐厚的歷史文化遺產和鮮明的民族文化特點，都對我區豐富旅游產品內涵、塑造文化旅游品牌、提升文化旅游形象等具有積極作用，也為我區文化與旅游融合發展提供了條件。內蒙古旅游游業一直以來就把草原文化、民族文化融入產業發展之中，經過多年的扶持與培育，已發展成為社會公認的高附加值產業。尤其是近幾年來，在自治區黨委、政府的高度重視和大力投入下，我區的文化旅游業結合實際，不斷創新，文化和旅游呈現出多領域、多形式、多層次交互融合以及社會效益和經濟效益并舉的良好態勢。近年來，自治區黨委在“8337”發展思路中，提出“把內蒙古建成體現草原文化、獨具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地”的戰略定位，突出了我區的旅游特色和優勢，也為進一步推動民族文化強區建推進內蒙古民族文化與旅游產業融合發展設提供了助力。新形勢下，推進我區民族文化與旅游的深度融合，需要我們立足當前，進一步拓寬發展思路，創新發展模式，充分發揮內蒙古的文化資源優勢，將文化旅游產業打造成新的經濟增長點。

一、創造文化與旅游融合發展的條件。

一是高起點制定發展規劃。明確自治區未來幾年文化與旅游融合發展的戰略目標、保障措施和發展重點，按照自治區“8337”發展思路，深入調研全區文化資源，合理開發和轉化，立足當前，著眼長遠，探索文化與旅游融合的新途徑。二是創新體制機制。突破原有觀念束縛，逐步建立起富有活力、協調統一、符合市場規律的管理體制和運作機制，打破部門、行業、地區的壁壘，實現民族文化和旅游產業的無縫對接，特別要在旅游部門和文化部門間建立起協調配合的長效工作機制。三是培養高素質的人才隊伍。根據市場需求和產業發展實際，利用高校、培訓機構和旅游部門，定期開展從業人員的業務培訓，逐步建立起多層次的人才培養機制，培養一支懂文化、專業精的人才隊伍，并允許有特殊才能的專業人才以其擁有的創新成果和知識產權等無形資產參與收益分配。四是做好宣傳推介和營銷傳播。圍繞主題旅游形象，辦好各類節慶民俗和游藝民俗活動，充分利用網絡、影視等多種傳媒手段，高密度、多角度、全方位宣傳，有針對性地開展營銷策劃，真正把內蒙古的文化旅游資源宣傳出去。

二、從廣度和深度上挖掘內蒙古文化旅游資源。

在推動我區旅游產業從傳統觀光型向休閑度假和文化體驗并重轉型升級的過程中，必須高度重視文化資源的挖掘和開發，提升旅游產業的文化品位和層次，走一條特色化、差異化的文化旅游發展之路。一是要挖掘民族文化旅游資源。以民族民俗文化為依托，大力設計、完善和推廣蒙古風情游、鄂倫春特色捕魚、鄂爾多斯婚禮等民族文化旅游項目；同時要開發更多的文化旅游項目，使游客充分體驗和感受多姿多彩的.各民族風土人情。二是要挖掘歷史文化旅游資源。深入研究蒙元文化、契丹遼文化、鮮卑北魏文化、北絲路文化、突厥和回鶻文化等歷史文化，繼續開發古城遺址、古長城等，使游客了解內蒙古深厚的文化底蘊。三是要挖掘草原文化旅游資源。本著保護草原生態的原則，開發人文生態旅游產品、探險生態旅游產品等，使游客領悟草原生態之美、和諧之美。四是要充分發揮愛國主義教育基地和紅色文化旅游資源的作用。修繕和維護好革命文物和重大愛國主義歷史事件遺址、紀念館等，使游客在獲得豐富的歷史知識的同時，進一步激發愛國情感、弘揚民族精神。在旅游中注入文化元素，要改變過去單一的程式化模式，把高深的文化內涵轉化為游客喜愛的文化大餐，轉化為既有鮮明特色、又有很強參與性的大眾消費旅游產品。通過對傳統旅游文化資源進行包裝、改版、升級，使其產生經濟效益、社會效益和人文效益。如設立“三少”民族生活體驗旅游主題，讓游客走進“三少”民族生活區，學習民族樂器的制作和使用、傳統民族服飾的佩戴、牧民食物的制作流程等，體驗少數民族生活狀態，增強旅游感受，刺激旅游消費。

三、打造特色文化旅游品牌。

要想推動文化與旅游融合，樹立鮮明的主題旅游形象，實現文化資源保值增值，必須著力打造具有自主知識產權的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的創意、設計和開發，沿歷史發展脈絡，融入蒙古族原生態文化和現代文化創意，以新型的旅游產品為載體挖掘特色文化資源，設計出既有民族特色又有時代特點的文化旅游產品；要進一步挖掘知名旅游景點景區的文化潛力，對發展條件好、潛力大的景點景區，以迎合當代人文需求的形式展現景區的歷史文化底蘊、民族風俗習慣、地域文化特色等，豐富文化內涵，提高旅游產品的知名度和美譽度，將其打造成引領內蒙古文化旅游發展的新品牌，做到主題突出、特色鮮明、亮點紛呈，從不同層次向外界展示和宣傳全區豐富多彩的文化旅游資源；要引導社會效益和經濟效益突出的文化旅游熱點地區建設，以名鎮、名街建設為重點，提高市場化運作水平，打造文化旅游特色產業集聚區。另外，我區文化旅游產品結構相對單一，旅游體驗也不全面，草原文化旅游產品設計存在既重復又割裂的現象，品牌效益難以發揮。只有將不同地域的文化習俗進行優化重組，才能使文化旅游產品形成互補優勢，形成優質文化旅游產品鏈；只有打破地域界限，資源共享，才能滿足游客對文化內涵的需求，才能提升整個區域的旅游經濟水平。因此，有必要對全區文化旅游品牌進行有效整合，根據文化旅游資源空間分布特點，發揮規模效益和聯動效應，避免低水平重復建設，形成文化旅游產業集群。旅游產業的創新需要營造良好的文化氛圍，要注重提高從業者的文化素養，提升旅游產品的文化創意，把體現人文關懷、提升文化內涵貫穿于旅游的全過程。文化旅游化需要培育多樣的旅游載體，發揮政府的引導功能，拓寬游客的參與領域，把形象化、通俗化、大眾化的文化元素貫穿其中，讓旅游產業和文化產業一同肩負起我區建設民族文化強區的使命和責任。當前，內蒙古旅游業正站在新的歷史起點：雄厚的產業基礎，獨特的資源優勢，廣闊的發展空間和難得的發展機遇。隨著“十三五”宏偉藍圖的徐徐展開，我區必將迎來文化旅游融合發展的春天。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇二

摘要：本文主要介紹了茶文化與體育教學融合的可行性和優勢，并分析了當前體育教學的現狀，并提出了一些融合的思路，希望能夠起到參考作用。

關鍵詞：茶文化；體育教學；融合思路；分析。

茶文化是我國特有的文化，其歷史淵源非常之久遠，在我國古代就已經有非常豐富的茶文化。隨著時代的發展，茶文化歷久彌新，既包含著深厚的文化思想，比如“天人合一”、“中庸”等，還體現出了人與自然和諧相處的思想，這也是現代人們關注的熱點。體育教學作為提高學生體能和體質的重要課程，需要人們積極地參與到鍛煉活動中來，“少年強則中國強”，我國在積極推動科技發展、利用先進科技造福老百姓的同時還要重視國人的身體健康，于是，體育教學就成了重要的工作。茶文化與體育教學看上去“一靜一動”，沒有很大的聯系，但是，隨著社會的發展和專業學者的深入研究，二者的互通性逐漸顯現出來。在新的時代，我國的體育教學和體育風尚需要適應我國所提倡的社會精神，不僅要滿足基本的體育教學內容，還要融入更多的思想內涵，形成具有中國特色的體育教學風格和思想。茶文化作為傳統文化，包含了很多思想內涵：對于動和靜的思考、對藝禮和養生之道的思考以及人與生態和諧相處的思考。如果能夠將茶文化和體育教學有機地融合在一起，不僅能夠延續茶文化的傳承、拓寬茶文化的內涵，更能有效地改進現代體育教學的方式，促進體育教學的發展。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇三

傳統的茶文化具有著獨特的魅力，深深吸引著一大批愛好者，人們在喝茶品茶的同時還會進行討論和交流。在現代生活中，體育文化也具有非常深厚扎實的群眾基礎，熱愛體育、參與體育是社會發展的一個趨勢。茶文化與體育文化的有機融合能夠為參與愛好者提供更加新鮮的文化體驗。

茶文化不僅僅是品味和篩選茶的等級和口感，還具有非常明顯藝術色彩，在我國茶文化的歷史發展過程中，茶文化與很多其他種類的文化都有過融合。在歷史上，有很多的詩人、詞人以茶為題寫出千古流傳的作品，還有一些畫家會通過以茶為主題的作品來體現精神，可以說茶文化涉及到很多類型的藝術和文化，具有顯著的跨文化屬性。在中國的文化發展史上，也不乏對于體育文化進行描述的作品，王維的《寒食城東即事》中就有過一句“蹴鞠屢過飛鳥上”，其中“蹴鞠”就是我國古代的一種體育運動。站在現代文化的角度看，茶文化與體育教學有一定程度的文化聯系，二者都具有明顯跨文化屬性，可結合性非常強。

1.3茶文化與體育教學都密切關注“禮和藝”

在古代茶文化中，“禮和藝”是人們非常崇尚的理念，在愛好者和參與者的心中具有非常崇高的地位?！岸Y”作為六藝之首，在體育道德中也具有很高的地位，就像茶文化中正溫雅的道德思想一樣，規范和約束著體育教育?！岸Y和藝”是體育文化與茶文化聯系的關鍵連接點，二者在這方面具有很高的相似度。

1.4二者具有相似的思想基礎。

體育鍛煉和教學根據所在地的環境和氣候適當地進行，恪守當地的文化和環境，實現人與自然和諧相處。這也正是茶文化一直提倡的規則和體現的內涵，茶文化體現了人與自然的和諧相處，體現了品茶者參悟文化內涵和道德標準的過程。在茶文化中把握體育精神，關注參與者對于思想和身體的控制與修養，在茶文化中悟道，在體育文化中重視身心的調控?？梢哉f，二者具有非常相似的思想基礎。

2當前體育教學狀況分析。

在現代高校的體育教學中，體育教學的方式都比較單一，很多高校的體育教學都是采用傳統機械式的教育方式，即在老師的帶領下進行體能鍛煉，從而達到增強學生體能的目的。隨著多元化時代的發展，這種教育方式逐漸顯現出缺點，體育項目越來越多、規則也越來越規范，學生們想從體育鍛煉中尋找到快樂，就必須要有更加多元的教學方式。目前，在很多高校的教學課程當中，體育課程的教學被視作是“副科”，在這樣的大環境下，老師和學生都會逐漸忽略掉這樣一門課程，很多學生甚至是把體育當作一門考試，能夠及格就行，這嚴重違背了體育精神。還有一些學生雖然非常喜愛體育運動，但是在進行體育運動的過程中沒有規范化的活動，缺乏對于體育規范的熱情。沒有規范的標準，就沒辦法從成績分數中看出學生們對于體育運動的喜愛程度和了解程度。作為教育責任的承擔者，學校應當肩負起責任。當前國內的體育教學中缺乏科學地評價學生成績的管理系統，在最終的成績中只能看到體育教學的內容，而無法了解學生對于體能的把握程度。只關注成績而不重視實際效果的`體育教育環境非常不利于培養學生們的積極主動性，這種低落的教育環境與單一、灌輸式的體育教育方式有著非常大的關系。在很多高校的體育教學過程中，老師只是解釋和示范了一些簡單的體育動作，就讓學生們去模仿和訓練，學生在沒有理解這些運動基本內涵和意義的前提下去進行單純的模仿，就很容易造成學生們的誤會，沒有很好地達到鍛煉的效果。體育學習在學生們的眼中就成了一項學習任務，很難提起學生們的學習積極性。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇四

[論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創造的建筑物質和建筑精神財富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀以來現代建筑理論中一個重要的研究內容，在闡述地域文化內涵和分析建筑文化地域性的形成與表現的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現建筑藝術的個性化提供指導和參考。

建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創造的建筑物質和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經濟、文化等社會條件和地理、自然條件構成的文化環境中產生的；這樣的文化環境，是由社會與自然整體構成的。在不同的地域之間,由于社會發展的不平衡，自然條件的不同，因而出現地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀以來現代建筑理論中一個重要的研究內容,本文在闡述地域文化內涵和分析建筑文化地域性的形成與表現的基礎上，就建設設計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設計吸收地域文化要素并促進我國地域文化與建筑設計的融合，從而體現建筑藝術的個性化提供指導和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現。

作為人與自然中介的建筑設計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應不同的地域氣候，必須針對氣候進行建筑設計，于是產生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應不同地域文化的要求，在建筑設計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設計中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設計與地域文化相互融合而產生的地域性的建筑文化，主要體現在物質文化與非物質文化兩大層面。

（一）物質層面的建筑地域文化。物質層面的建筑地域文化，主要體現在物理環境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：

1、在物理環境的地域文化上，為適應不同區域的物理環境，需應用不同的建筑物理學。高緯度地區需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區要防潮通風，雪壓大的地區要防積雪，多雨地區應注意排水，多沙的地區要防沙暴，多地震地區特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設計的差異，從而會產生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設計必須充分考慮建設材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產，并最大限度地發揮材料力學的、美學的特長。產石地區多石構，生土地區有土筑窯洞，產木的地區用木構，產竹地區有竹樓，這些都是建筑設計在建筑材料地域文化的充分體現。

（二）非物質層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現在物質層面外，還表現在各種地域性的意識形態、地域性的人文習俗等非物質層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風格也表現出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內部，都存在著一定地方界限的社會生活聯系與規則。這種地域性的界限一方面聯系著種種經濟、政治及宗教性質的公私活動，形成了與建筑文化相互關聯的規則、法律、習慣、規范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯系交往中也沉淀下了各個地區的地域性文化，并反映在地域性的建設文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產生不同的陵墓建筑，官制的不同會產生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風俗習慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區不同的家庭習慣、村規民俗對宅區、村鎮建設的影響就非常典型。

綜上所述，建筑地域文化的非物質基因表現為人們通過不同儀式化行為和標志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當意義、空間與活動系統相互一致時，彼此之間就加強;當建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。

二、建筑設計與地域文化有機融合的途徑與方式。

從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設計領域同樣如此。這就要求在建筑設計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設計與地域文化的有機融合。為此，建筑設計師在建筑設計的過程中，應從如下方面做起：

1、在建筑設計時要充分考慮當地環境和當地材料等硬件性物質文化對建設設計的.影響與要求。為此，建筑設計師在進行建筑設計時，要尊重當地的地理特征和生態環境，充分考慮與環境相融合，使建筑成為環境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當地的地方性材料，使得所設計出來的建筑風格一方面能本質節儉節約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現出地方特色來，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發揚。2、在建筑設計時將當地的人文、風俗、生活習慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設計進行有機融合。比如，川西地區傳統的養身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態環境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設計中就要體現出文化背景設計構思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當地生活風情的文化習俗。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現在建筑設計中，最終在建筑設計中體現對地域文化的繼承與發展。要保持建筑文化的民族性，繼承發揚優秀的地域文化傳統，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當前網絡信息時代無法回避的文化環境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優秀文化。相反，在建筑設計中建筑設計師要有意識地汲取西方先進文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發出新枝新芽，即在發揚自己本土文化的基礎上，利用地域文化優勢、吸收外域文化精華，滋養自己，使地域建筑文化在跟上時代的發展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設計師在進行建筑創作的創意過程中，可遵循這樣的流程：在現有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當代科技手段及科技觀念拓展建筑設計空間的前瞻性。

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論文化與科技的融合大全（14篇）篇五

學前教育專業的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數民族地區的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統文化，又能提升舞蹈技能水平。高?？梢匝埖胤轿幕说叫ｉ_展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。

2.2結合地域文化內容，開展多樣課堂教學。

要想提高學前教育專業的舞蹈教學的質量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當地開展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內涵，提升學生的感悟能力，為學生創造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現場感受當地的文化特色。例如，可以組織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養的提升。

當前，高校學前教育專業舞蹈教學課堂教學內容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內容也大致一樣。這種統一的舞蹈教學，使得學前教育專業的舞蹈教學缺少特色，對未來培養幼兒造成不利影響。就像不同地區飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區域，舞蹈內容也有很大差別。因此，高校需要結合地域特色，創新舞蹈教學內容，積極引入地域特色文化，培養學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發展。

2.4提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發展。

地域文化影響范圍局限于本地區，但是又會對整體的傳統文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發揚光大。學前教育專業的舞蹈教學可以抓住先機，向學生宣傳本地區的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創作能力，促進地域文化的傳承。

3結語。

地域文化與中華民族傳統文化是緊密聯系的，學前教育專業的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養出具備文化涵養的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質量。

參考文獻：

論文化與科技的融合大全（14篇）篇六

在體育教學中融入茶文化能夠推進茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學融合的最終目的是培養學生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達的人生態度。當前單一的體育教學環境亟待改進，茶文化講究動靜結合，有張有弛，更加符合體育教學中“靜若處子，動如脫兔”和生命在于運動的理念。在茶文化與體育教學有機結合的環境下，同學們能夠勞逸結合、動靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調整心理素質。

4.2采取茶文化和體育教學相結合的教學策略。

要想實現茶文化和體育教學的有機結合，應當采取二者相互結合的教學策略，符合現代體育文化的需求。為了達到二者的有機融合，可以采用一些獨特的體現民族文化的方式，比如在舞蹈動作中融入關于茶葉的文化，并運用于體育教學當中，還可以將一些盛產茶葉和茶文化的地區服裝和舞蹈等呈現給學生們看，例如云南、福建等，讓學生們在這些經典的形象中找到茶文化與體育文化結合的關鍵點。隨著科學技術的進步和教育環境的發展，新型的媒體技術可以運用到茶文化的傳播當中，通過先進的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動態、形象地了解體育教育與茶文化的結合。新的時代必須要有新的意識和策略，在體育教學中引入茶文化也要尊重實際的環境和背景，茶文化的植入既要借助現代技術，還要合理地運用現代技術。

4.3采取體驗式的茶文化和體育教學參與方式。

在體育教學和茶文化的有機融合中，不僅要積極地傳播相關的知識和技術，還要促進學生們參與到實踐當中，練習和熟悉具體的動作能夠加深理解。在實際的體育教學活動中，應當采取體驗式的互動參與模式，老師們積極地引導學生們了解茶文化在體育動作中的融合，學生們參與到實際行動中來，在一系列的競技和動作中體會到茶文化與體育文化的魅力，讓同學們在行動中迷上茶文化，有更加積極主動的學習興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學中，適當的加入一些習俗和民族文化等內容。

5結束語。

在新的時代背景下，人們越來越重視精神文化，在社會和生活的方方面面，人們都會從傳統文化中汲取一定的營養。在體育教學中引入茶文化，促進體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統文化營養內涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當前體育教學的弊端，培養同學們的興趣和愛好，在提高學生們身體素質的同時還能夠陶冶學生們的情操和素養。

參考文獻。

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論文化與科技的融合大全（14篇）篇七

論文化與科技的融合大全（14篇）篇八

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統文化的偉力創造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創造的藝術的`“美國化”問題提出任何質疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現代東西文化發展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態失衡：或者為西方現代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到沖突是怎樣發生的。

靜心梳理東方現代舞蹈文化的發展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發展的內在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現代發展中處于相對滯緩狀態亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發展的羸弱與積累的匱乏，東方現代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態環境，以特定的民族的思維方式，表現著特定民族生命生存的狀態。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經驗來表現本文化本民族的生命經驗之時，兩種文化，兩種環境，兩種思維方式，兩種經驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”

“走向本土”與“國際接軌”是當下現代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現代舞者期待被認同的心態，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現代藝術創造的初衷。

[1][2][3]。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇九

摘要：隨著傳統農業（水稻、玉米、小麥、蔬菜、水果等經濟作物）向現代農業產業化步伐的快速推進，蔬菜產業已成為區域性(縣域)農業生產者經濟收入的主要來源，因此，提高區域性蔬菜生產者現代農業科技素質，推廣良好農業規范技術措施，在田間生產領域樹立科學、合理應用現代農業生產資源，保障產品質量安全，是促進區域性蔬菜產業可持續發展戰略實施的前提，也是減使農藥的關鍵因素。

關鍵詞：農藥減量；途徑；對策。

澄江縣地處滇中腹地，屬于典型的農業生產小縣，耕地總面積9.6263萬畝，由于區域內具有豐富的水利資源，交通運輸便利等客觀條件，經過近幾年的農業產業結構調整及生產者農業種植經濟收入欲愿的增強，全縣蔬菜種植面積5.67萬畝，占耕地總面部的58.9%，全年蔬菜復種（產出）面積為20.29萬畝次，總收入達7.88億元占第一產業總收入的50.67%，蔬菜生產已成為縣區農業經濟持續增收的引擎器。由于蔬菜生長周期短、經濟價值高，促使周年持續生產、壩區蔬菜復種指數為4~6茬，有利于病、蟲的發生為害，同時次生病、蟲害演變成生產中的主要病蟲害，在生產中表現出：發生種類多、危害大、為害重的嚴峻趨勢。而生產者受教育程度偏低，缺乏蔬菜生產專業知識背景，田間生產管理技術的主要獲取渠道為：生產資料供應商、生產者間相互交流及自我經驗，從而促使生產者盲目、泛濫、超劑量、高強度（高頻率）使用化學農藥投入量，加劇了蔬菜商品潛在風險的突發性及不穩定性。另一方面：近年來隨著國內食品安全事件的頻繁發生，社會消費群體越來越高度關注生自身消費食品的安全性，同時也是對生產者、生產企業及國家職能部門最強烈的訴求，因而上升到國家治理的層面。因此，構建現代農業科技體系，完善推廣服務平臺，全面提升生產者的農業科技素質，從田間生產著手改變產業生產現狀，樹立：生產—市場—消費相互促進的市場經濟理念，科學、合理應用現代農業生產資源，全面提高產品質量安全，是區域性蔬菜產業持續發展、生產者經濟持續增收的關鍵。

1構建現代農業推廣服務體系。

蔬菜生產具有生產周期短、經濟收益高、因而在具有水利、氣候、交通、農耕種植水平高的各生產區域（縣區）蔬菜產業已成為名附其實的農業經濟引擎器。區域（縣區）第二、第三產業的發展受限于國內宏觀經濟的調控及創新能力的驅動，制約著農村勞動力的轉移消化能力，土地流轉在區域內大規模的推行難以進行。因此，在很長的一段時期（10～）內農業生產的主要組成模式仍以家庭單元生產為主。生產區域內人多地少、適宜蔬菜生產的耕地資源稀缺，土地復種指數高，全年持續循環生產，農業有害生物發生種類多、危害日趨加劇。而生產者受教育程度偏低，幾乎缺乏生產專業知識背景，自我田間生產管理決策信息主要來源于：生產資料經銷商，缺乏自我判斷的決策能力，迫切需要生產者主動學習掌握現代農業科級知識及生產管理各項技能。因此，構建現代農業推廣服務體系，維護蔬菜產業健康發展，保障農業經濟持續增收，以生產者為主體，需求為目標，把現代產業生產知識（信息）、技術技能、科技成果通過試驗、示范、引導、咨詢等方式，傳授給參與者使其自愿改變不良的'生產行為及固有觀念，從而提高田間科學生產管理及決策能力，適時、合理應用現代農業生產資源，實現自我生產、生態環境、社會消費三為一體的良性協調發展模式。

2推動農業產業有害生物預警控制體系建設。

區域內蔬菜產業全年生產的種植模式，有利于農業有害生物的發生為害，同時由次生有害生物演變為主要有害生物，發生猖獗為害，生產者為維護預期經濟收入的持續性，增加農藥的投入使用成為生產管理中唯一有效的選擇手段，從而加劇了商品蔬菜安全潛在風險的不確定性。為此，著力于構建蔬菜產業植保預警控制體系，借助現代農業科技技術，信息資源等，及時監測農業有害生物發生為害特性及趨勢，為生產者提供科學、及時、準確的有害生物防控信息、對策及措施，最大限度上減少農藥投入使用。依托產業基地、生產經營實體開展有害生物統防統治、綜合統治技術示范、推廣應用工作，輻射帶動家庭單元生產管理工作的新局面，推動自我生產管理模式向現代農業發展管理方式的容合，從而改變以往生產者獲取農業有害生物防治信息及技術的岐道，避免生產中盲目、泛濫、超劑量、高頻率使用農藥生產現象的再發生，因此，加強產業植保體系建設是發展現代農業產業的著力點，維護區域性蔬菜產業良性、持續發展的技術保障。

3推進田間實踐、循環學習的培訓模式。

蔬菜屬于外來物種，不同于本土農業種植業，其生長周期短、品種多樣化、經濟效益高、生態系統脆弱不穩定、有害生物發生種類多、世代重疊、對蔬菜生產具有危害重、損失大等特點。蔬菜生產需要具備很強的專業知識，區域內生產者受教育水平普遍偏低，幾乎無專業知識背景，但他們具有很強的田間生產實踐經驗，渴望獲取、掌握生產管理中的專業知識技能。因此，開展創新型農業科技培訓新模式，以田間生產為課堂，遵循成人非正規教育原則：學習新的知識和技能與自我生產需求相聯系，學習的過程是學員自我激活參與、循序漸進的進步過程。采用參與式、開放式、接觸式（以田間生產為學習教材）充分激勵培訓學員提高學習意愿，積極主動參與蔬菜全生長季節培訓。面對生產中的現實問題，抓住生產關鍵環節（生育期）中存在的共性（生產者難以自我判斷、解決的）問題，共同參與解決問題（相互學習的過程）。培訓中提升生產者田間調查技能訓練，對田間重要（主要、常見）的病、蟲的發生為害進行系統性的持續觀測，從而掌握識別病、蟲害發生為害特點。挖掘、培養學員：田間發現問題——分析問題——解決問題的綜合能力，樹立田間生產管理的自信心——獨立判斷能力（田間管理決策能力）。學習掌握現代農業生產資料基本知識（化肥、農藥等）及自我獨立學習的能力。掌握應用簡單的田間試驗服務于生產。最終促使自我行為的改變（生產者田間管理的決策信息主要來源于農藥經銷商轉變為——科學的獨立判斷能力），開創蔬菜生產新局面：樹立科學、合理應用農業生產資源的生產理念。培訓的過程是田間參與實踐（技能活動）——與自我生產相聯系吸取新知識（信息）和經驗——新的知識和技能應用于生產——又獲得新的知識和經驗。田間參與實踐是循環學習的過程，是自我知識技能積累掌握的有效途徑。組建創新型農業科技培訓團隊，整合現有專業人才資源，不斷提高專業人員科技素質，充分調動區域（縣級）科技專業人員的能動性、主動性，重塑：重專業知識、重技能、重實踐的工作氛圍，建立產業發展服務職能模式，探索構建產業生產技術支持體系，確保培訓運作經費保障機制。選擇在蔬菜生產主要區域（村、組）組織生產需求者進行2次全生長季節的田間實踐、循環培訓，帶動輻射周邊生產，是提高生產者農業科技知識及生產管理技能唯一有效的培訓模式，也是減施農藥最有效的對策及措施。

4小結。

隨著區域性農業產業結構調整步伐的加快，特別是蔬菜產業具有經濟效益高、生產周期短、復種指數高的特點，在適宜生產區域內成為農業支柱產業，全面替代傳統種植業。因此，構建現代農業產業科技推廣體系，提升生產者科技素質，科學、合理運用農業生產資源，維持農業產業良性持續發展，促進農業經濟持續增收，實現農藥“零”增長具有很強的可操作性。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇十

我們國家地域非常遼闊，茶資源也非常豐富，名茶種類繁多，例如毛尖、碧螺春、普洱茶、鐵觀音等，同時，茶的種類分布在不同地區，具有典型的地理標志。隨著社會的發展，人們越來越意識到知識產權的重要性，并通過法律手段來對知產權進行保護，從而促進我國茶產業不斷發展。

茶文化，可以由廣義方面分析，其是茶葉在生產、銷售或者關于茶的活動中所包含的精神內涵即為茶文化，例如將茶為依托的制度、行為、心態、物態等文化。將具有文化內涵的茶產品進行生產、流通，以及以茶文化為主的服務行為即為茶文化產業，茶文化產業含義非常廣泛，包含多個行業，包括茶文化有關系的產品及服務，通過茶產品與服務進行生產、交換、分配以及銷售、消費等。換句話講，就是可以體現出茶文化特點有關的產業，都可以稱之為茶文化產業。由茶文化產業的內涵可以知道，茶文化產業是建立在文化內涵的基礎上，只要是有茶文化印跡的產品，都可以稱之為茶文化產業。不管是傳統的茶文化，還是現代創新的茶文化，都是茶文化產業組成的重要部分。把和茶有關系的產品進行生產、包裝，在原有的文化基礎上，將現代文化內涵融入產品中，就可以創造出創新式的茶文化產業，這也展示出傳統文化繼承的一個重要方式。

2.茶文化產業知識產權保護存在的問題。

隨著社會不斷發展，我們國家經濟市場充分體現出其專業性、正規性、法制性的特點。對于某些沒有根據市場規律從而進行野蠻發展的企業，不斷被市場所淘汰。所以，對于茶文化產業的發展，應對其文化價值與功能加以重視。我國與茶文化知識產權有關的法律制度被有關部門及茶企業所關注，同時，對于相關法律制度，不斷被更多茶企業所認同并運用。我國雖然制定了有關法律，但是，對于茶知識產權法律保護機制還不完善，與發達國家相比仍有很大差距，從而影響了我們國家茶文化產業的發展，例如，大部分茶企還沒構建一套茶知識產權建設體系，缺少建設體系的相關知識與能力，所以，未能制定出具有合理性、可行性的企業品牌發展戰略。因為我們國家茶品牌發展剛開始起步，我國相關法律制定部門與實施部門對于茶知識產權的法律保護機制缺乏相關經驗，大部分在法律的制定與執行方面，都是摸著石頭過河的狀態，無法對茶知識產權保護的法律進行準確定位，所以，進行法律制定與實施時，難免產生心有余而力不足的'尷尬現象。具體表現在以下兩方面。第一方面，對于某些地方與層面，因為沒有相關的法律保護，在茶行業中，冒牌產品層出不窮，尤其在我國低檔茶葉市場中特別突出，對我們國家的茶品牌帶來了一定的沖擊。例如，有的商家利用不法手段，盜取一些知名度較高的茶品牌，從而生產更多的山寨茶進入市場，使該茶品牌遭受巨大的損失，這個損失不僅僅是經濟上的損失，還會破壞企業形象，以及降低品牌的美譽度。同時，有些商家“投機取巧”，利用仿造手段來謀取不法利益，這樣的情況不僅在茶行業中存在，同時也出現在其它食品行業中。

有的商家把一些知名度較高的品牌進行模仿，使消費者無法區別品牌的真假性，例如把“六個核桃”變成“大個核桃”，把“康師傅”變成“康帥傅”等。像這樣利用相近字以及增加前綴后綴的冒牌模仿，在茶行業中也非常多。另外，有的商家鉆法律漏洞，然后在一些不受我國法律保護的地區，例如臺灣、香港等，注冊一個和知名茶品牌相似的品牌名字，同時根據品牌包裝進行模仿，使購買者無法分辨真偽。對于這種情況，侵犯到了企業的知識產權，不只為企業帶來損失，更為整個茶行業帶來巨大的負面影響。因此，針對這種問題，我國應制定有關法律，以此來維護茶文化產業主體的利益。第二方面，我們國家茶企業缺乏知識產權保護意識。和發達國家相比，我國品牌資源利用與整合的距離相關甚遠。通過相關調查數據得知，目前，我們國家進行茶產品生產與加工的企業超過了六萬多家，不過，申請與注冊品牌的企業只有不到五千家，比例嚴重失調。企業缺少商標沒有自己的品牌，使企業無法在法律保護的范圍之內。缺少法律的保護，就意味著容易受到各種不法行為所傷害。對于這一方面，英國立頓茶品牌做得非常出色，對于我國企業可以進行借鑒，該公司進行品牌建立之時，就意識到知識產權對公司發展的重要性，并重視法律保護機制的作用，在建立立頓品牌后，同時又建立許多子品牌，包括立頓奶茶和立頓果茶等多種子品牌，同時申請注冊了商標。立頓公司的茶品牌受到法律保護，有著自己獨特的品牌價值，使消費者更加容易辨認真偽，被市場所認可。該公司堅實的品牌基礎與法律基礎，值得我們國家茶企業借鑒。

3.1建立內部制度，完善法律機制。

第一，加大知識產權保護和應用。進行開發茶文化時，茶企業要有強烈的法律意識與思想，保護茶文化在開發時的法律權責，以及使茶文化的開發與挖掘能夠達到經濟價值的最大化。不管是茶文化的創始人還是權屬所有者，都要對茶文化的價值與內涵深入了解，在茶文化開發過程中，應利用權責清晰界定有關環節因素，使茶文化在開發時，如果產生責任問題，可以有據可循。第二，構建責任追究機制，加強企業內部管理。進行茶文化開發時，有關組織與機構，應提高茶文化開發活動監管力度，制定有效預防方案，使茶文化開發時可以有效預防問題發生。另外，當問題發生時，應對問題產生的原因分析，研究導致問題出現的根本原因，對問題進行處理時，要追究相關人員的責任。提高責任意識，使開發人員深入了解制度在茶文化開發的重要意義，另外，在這過程中，也是開發人員對茶文化化保護的一個過程。第三，完善茶文化法律，從而將茶文化法律保護范圍擴大。對茶文化的開發保護，首先政府要發揮其職能，建立相關法律體系并進行完善，將法律制度、監督管理、履行職責進行完善，從而為茶文化保護打造堅實的法律制度基礎；其次，茶文化企業不僅要重茶文化的開發工作，更要重視視茶文化的保護工作，企業是茶文化開發主體，企業應重視茶文化的保護才能使茶文化保護工作更好地開展。

3.2商標權保護。

在茶文化產業中，企業商標是企業文化重要體現，文化品牌又是文化產業發展的形象，企業對茶文化進行創新，使茶品牌展示出先進、創意、永久性的特性，而企業通過品牌來促進發展又是茶文化發展的創新性策略。我國于8月出臺了《中華人民共和國商標法(修正)》，同時于5月開始執行，對我國茶文化產業實施品牌戰略起到促進作用。第一，集體商標保護。傳統茶文化注冊商標申請人有不特定性的特點，是某個地區群眾傳統下來的文化并不斷進行優化的勞力成果，對于產權而言，并不是個人的，而是屬于該地區所有的人們。我國傳統茶文化產業商標充分展示出其地域特點，因此，可以申請集體商標，以及地理標志權。例如永春佛手、信陽毛尖、群山銀針、漳平水仙、武夷水仙等，通過地域標志產品以及地理標志商標進行申請注冊。針對集體商標，當地相關部門要提高品牌名譽的保護意識，建立商標管理部門以及成立協會，制訂品牌質量標準，實施生產可追溯制度，提高集體商標茶產品質量，從而促進茶文化產業的可持續發展。第二，立體商標。即商品外觀包裝設計注冊為商標，例如知名度較高的可口可樂，其是通過玻璃瓶形狀進行設計，并申請注冊立體商標；以及眾所周知的“zippo”打火機，其外觀被設計成圓弧形蓋，在打火機的側面，沿邊設計凹槽的形狀，并成為其立體商標。立體商標申請為立體商標保護，保護有效期為十年，并且到了期限后還可以申請續延，但是，如果只是作為外觀設計申請專利保護，雖然有十年的期限，但到期后無法續延。茶文化產業中的企業，可以制定立體包裝方案，把立體包裝作為立體商標，同時進行申請保護。由此可見，將商標保護范圍進行擴展，把茶產品具有地域性商標以及立體商標進行有機結合，對其商標權進行保護，不僅是品牌的一種開發，同時也是文化的創新。

3.3專利權保護。

對于茶文化的開發，不只是單純地對傳統茶文化進行模仿，是要通過我們的能力與靈感，通過創新為核心，從而實現有著經濟價值的茶文化產業。茶文化的開發，首先要建立在現代化技術的基礎上，而茶文化產業的發展是建立在專利法的基礎上。企業要提高茶文化開發的專利權的保護意識。我國產品專利權保護有效期最長為二十年，對我國民族傳統下來的文化工藝，是上千年民族群眾智慧與勞動的結晶，如果成功申請專利并在十年以后，該文化工藝會進入共享領域。因此，我國傳統的茶產品制作技術雖然可以獲得專利權，但是，在二十年以后，茶文化遺產有的會消失，有的已不具備該地區特色以及民族特色，這種專利保護方式無法使幾千年繼承下來民族傳統文化得到有效保護。所以，建議未來進行《專利法》的修定時，可以根據民族傳統文化的特點來修改保護有效期，對于茶傳統文化產業的核心技術，所有權者可以利用商業機密方式進行長期保護，對于一般技術，可以利用人類非物質文化遺產進行長期保護。例如眾所周知的知名品牌可口可樂，由于該公司重視專利權的保護，其核心技術到如今還是無人破解，這也是商業機密保護的重要體現。核心技術商業秘密在法律保護的范圍之內，其也是企業的無形財產。所以，我國對知識產權的法律保護機制還沒有完善的情況下，核心技術的掌握者要重視核心技術的保護，制定多種保護對策，從而保護傳統工藝技術以及核心技術不受泄露。在進行專利權保護與地域性標志權保護的基礎上，還可以進行核心技術的保護。針對核心技術保護的法律，我國早在就出臺《傳統工藝美術保護條例》，其中規定了：“制作傳統工藝美術產品的企業應當建立、健全傳統工藝美術技藝的保護或者保密制度，切實加強對傳統工藝美術技藝的管理。從事傳統工藝美術產品制作的人員，應當遵守國家有關法律、法規的規定，不得泄露在制作傳統工藝美術產品過程中知悉的技術秘密和其他商業秘密?！绷硗猓谟诸C布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，其中規定提出：“使用非物質文化遺產涉及知識產權的，適用有關法律、行政法規的規定。對傳統醫藥、傳統工藝美術等的保護，其他法律、行政法規另有規定的，依照其規定。”武夷山大紅袍與福鼎白茶，都將自己傳統制作工藝作為非物質文化遺產進行申請保護。

3.4著作權的保護。

著作權即為版權方面的保護。著作權可以保護茶文化產品，以及不僅有文化創新理念，同時又有內涵的表現形式。利用著作權來保護茶文化產業時，其著作權使用程度非常高。著作權可以保護茶文化的創新理念，可以充分保護茶文化產品中的創新產品。著作權的登記都是自愿登記，沒有經過登記的原創著作權者人，不在法律保護范圍內，更容易被抄襲與復制，無法進行有效保護。所以，對于茶文化產業中的原創作者，應及時對著作權進行登記注冊。著作權的保護期是有限的，但是，由于茶文化產業是具有民族傳統特點的產業，如果其保護期是有限的情況下，無法有效保護茶文化創新性產品。所以，建議將保護期限進行延長，或者是無期限。在著作法運用的基礎上，對茶文化產業進行多方面的保護，例如具有文化特色的創新思想，通過有效措施進行保護。為明確權利主體，應及時版權登記，從而為茶文化產業的發展打下牢固的基礎。

4.結語。

利用知識產權來保護茶文化產業的有關主體，來維護茶文化創始人的利益，進一步推動茶文化產業發展。首先是企業應提高自身知識產權的保護意識，制定內部知識產權保護制度，在茶文化產品的創新過程中，利用知識產權來保護自己的基本利益；其次是政府發揮其職能，制定知識產權相關法律制度，并不斷優化。針對知識產權有關法律的修改時，建議根據我們中華民族傳統文化的特點，來對法律進行完善，從而推動傳統文化創新思想產業發展。

參考文獻。

[1]官玉琴,夏良玉.茶文化產業知識產權保護若干法律問題探討———以閩茶文化創意產業為例[j].福建農林大學學報(哲學社會科學版),(2):101-104.

論文化與科技的融合大全（14篇）篇十一

[摘要]文化是旅游業創建品牌、提高競爭力的“法寶”。

要提高我國旅游業的國際競爭力，必須高度重視旅游文化的建設，深入挖掘旅游文化內涵，營造旅游文化氛圍，建立一套具有中國特色的城市旅游文化體系。

創建文化旅游品牌，發展城市旅游文化，是城市發展旅游業、向國際文化旅游城市邁進的有效途徑。

[關鍵詞]文化;旅游;城市;品牌。

一、旅游文化的內涵。

旅游文化作為一種全新的文化形態，揭示了旅游活動的本質是一種文化活動，無論是旅游消費活動還是經營活動都具有強力的文化性，只有挖掘出文化內涵，它才會具備吸引旅游者的魅力。

任何一種新的文化形態的產生、發展和完善，都是社會生產力和社會文化發展到相當水平的結果。

隨著旅游業在經濟領域中的地位不斷提高，它對社會文化發展的需求和依賴也越來越明顯。

旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態的趣味性、旅游內容的豐富性以及游客需求的多樣性，要求旅游業必須具有適合自身發展需要的文化形態。

它是人類過去和現在創造的與旅游關系密切的物質財富與精神財富的總和;它是以一般文化的內在文化價值因素為依據，以旅游諸要素為依托，作用于旅游全過程的一種特殊的文化形態。

它的最外層是物質文化，中間層是制度文化、行為文化，核心層是精神文化。

旅游文化是旅游者的主要旅游動機，是旅游資源的主要內涵，是旅游業的頂梁柱。

凡在旅游活動過程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，能使旅游服務者提高文化素質和技能的物質財富與精神財富，都屬于旅游文化的范疇。

旅游文化不是抽象的、形而上學的，而是包括旅游者、旅游從業者、旅游資源、旅游生活設施和接待地環境等在內的物質和精神的總和。

一方面，它包括具體的客觀內容，如人、財、物等;另一方面，還包括不可見的文化成分，如旅游者如何使用他的財、物，旅游業如何開發資源、增加設備提高質量以滿足旅游者的各種心理動機和需求。

城市旅游文化既是一種文化現象，也是一種文化關系，既具有融合性，也具有沖突性，是一種復雜的綜合文化現象。

城市旅游文化是一座城市的凝聚力和自信心的來源。

二、旅游與文化的關系。

文化的本質決定了文化的旅游功能。

文化是人的創造物，而不是自然物，它是一種社會現象而不是自然現象，如萬里長城、金字塔體現了文化、科學技術水平、成就及審美觀念。

文化是一種發展力量，它能改善人文環境，提升城市文化品位，促進城市經濟結構優化發展。

文化因旅游得以廣為傳播，是旅游發展的靈魂。

旅游則是傳承和弘揚文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。

旅游文化是因為旅游活動而產生，為旅游活動而整合的文化，從其自身的結構來說，可以劃分為旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化。

旅游與文化實質上是一致的，二者相輔相成，緊密聯系，因而應把旅游和文化有機結合起來，實現旅游與文化融合，促進旅游產業升級為旅游文化產業。

對旅游文化的創新，主要是人的創新和對旅游資源文化內涵的挖掘和提升，并建立現代旅游企業文化。

三、發展城市旅游文化的必要性。

城市旅游的主要資源為文化遺產，包括有形文化遺產和無形文化遺產。

有形文化遺產包括自然景觀、山川湖泊、森林、草原等;無形文化遺產包括音樂、戲曲、傳說、歷史、文學、民俗等。

文化旅游正成為一種備受青睬、生機盎然的旅游形式。

旅游文化是一個國家在發展旅游業的過程中保持民族特色的必然要求，同時，旅游文化蘊藏著巨大的經濟潛能。

文化是提高人的素質，提高管理水平的關鍵，旅游文化大量地體現在旅游業的管理者及從業人員身上，其文化素質及經營水平的高低，直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接影響旅游業的發展。

發展城市旅游文化也是競爭的需要。

未來城市旅游業的競爭主要是旅游文化方面的競爭，人們對旅游資源、旅游質量和服務的需求更趨向于文化性強、科技水平高、富于參與性的項目。

文化是旅游業創品牌，提高競爭力的“法寶”。

品牌是一種無形的力量，更是一種寶貴的文化資源。

必須高度重視城市旅游文化建設，深入挖掘旅游文化內涵，營造旅游文化氛圍，建立一套具有中國特色的城市旅游文化體系，才能提高旅游業的國際競爭力。

四、創建文化旅游品牌，發展城市旅游文化的建議。

1.實現城鄉資源共享，培育關愛文化，增強民眾凝聚力和創造力，共同發展城市旅游文化，保護城市旅游文化遺產。

積極推動文化旅游大項目的建設，打造極具創意的旅游文化項目。

堅持政府主導與市場運作相結合的原則，以促進文化產業與城市經濟發展聯動，推動社會全面發展。

2.打造歷史文化與現代文明相融合的文化旅游城市。

城市品牌是一個城市的身份象征和魅力所在，要突出旅游形象和城市品牌的統一性。

要大力推動城市品牌的塑造，推進文化與旅游的城市品牌。

現代城市的發展表明，經濟是現代城市的力量，景色是現代城市的形象，文化則是現代城市的靈魂。

要將歷史文化資源優勢轉化為產業優勢、經濟優勢，注重傳統與現代的有機結合，以文化旅游促進環境再造，實現文化建設和生態環境的雙豐收。

3.全面加強旅游文化建設，加強目的地文化建設，營造文化氛圍。

城市文化是城市獨特的文化旅游資源，城市一般都是區域的政治、經濟、文化中心，擁有大量的具有傳統文化價值、歷史價值、藝術價值的歷史文物古道、古代建筑等，反映了一個地區一定時期內的文化史、民俗史、政治史。

搞好規劃建設，凝聚文化個性，增強城市文化的特色、生命力和凝聚力，通過對文化資源的有效配置，充分營造文化氛圍，有助于提高旅游文化的品位。

這對于提高旅游行業的市場生存能力和競爭力，促進旅游產業更快更好地發展，具有特殊意義。

4.進一步開發旅游資源。

以豐富的人文歷史、自然風光為依托，打好“文化”牌，做好“山水”文章，豐富旅游產品，發展特色旅游，整合旅游資源，打破區域壁壘。

文化資源的開發已積累了豐富的經驗，涌現了張家界、九寨溝、麗江等成功的案例，說明在經濟條件較差、基礎設施落后的情況下，只要發揮主觀能動性，創造條件去克服困難，就能夠將資源優勢轉化為經濟優勢。

5.創新文化服務旅游經濟模式。

優化旅游服務理念，創新服務意識和文化意識，可參照“印象劉三姐”、“印象麗江”等大型文藝演出，發展旅游文化創意產業。

6.了解旅游者的文化需求。

當代需求與消費文化的模式，已經發生了變化，人類在獲得物質文明較大程度的滿足之后趨向于追求文化精神價值的滿足。

由于社會不斷向前發展，游客的層次不斷提高，對旅游的要求不只是局限在趣味性、觀光型了，更要求其體現文化及歷史內涵。

因此，要進一步調整和優化旅游開發格局，由觀光型向文化型、保健型、生態型轉化。

旅游文化具有多樣化性，有歷史文化、景色文化、建筑文化、農家文化、名山文化、藝術文化、紅色文化、佛教文化等。

打造旅游文化品牌，要突出特色，可以通過舉辦一系列的政府搭臺，旅游唱戲，景區受益的旅游節慶活動或建設一批主題文化公園來顯示博大精深的中華文化、各地方文化、各民族文化的內涵，不斷賦予旅游文化以新的內涵。

要把獨特的城市風貌轉化為旅游新產品，做成旅游品牌;把具有百年歷史的風貌建筑、歷史、名人故居等串成精品線，成為吸引游客、聚集人氣的特色品牌。

綜上所述，可以總結出城市旅游文化的發展模式。

發展城市旅游文化。

是旅游業發展的新趨勢，可以參照該模式，結合各城市實際，發展獨具特色的.城市旅游文化。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇十二

[摘要]通過對創意城市“3t”理論的分析，提出要實現城市的可持續發展,必須以創意人才、創意產業為核心構建創意城市。

并提供一個開放的、包容的和多樣性的環境來吸引創意階層促進城市的發展和文化旅游的繁榮。

探討了大學為創意城市與文化旅游做出的貢獻。

[關鍵詞]創意城市文化旅游“3t”理論。

專家薩斯基婭?薩森在《全球城市》一書中認為全球城市是經濟、政治和文化權力重合的地方，是全球性的制高點。

而要占據這個制高點主要靠城市的靈魂――即城市的創意。

21世紀是城市競爭的世紀。

這種競爭從一定意義上說是城市文化生產力的競爭，核心是文化創意的較量。

雖然中國在本世紀上半葉的迅速崛起是勿庸質疑的，然而中國的創意水平在世界各國(2005)中僅居第三十六位，因此如果僅僅靠“madeinchina”模式的超越終究不是真正的可持續的超越。

城市旅游經濟的發展對區域經濟的整體發展具有巨大的關聯帶動作用。

然而傳統旅游也因內容單調，方式陳舊，文化內涵不足，正經歷著嚴峻的考驗，創意產業是智能化、知識化、高附加值的產業，將其與旅游產業結合，能產生強大的生命力，提高旅游業的文化含量，提升城市形象，促進結構調整，創造新的城市文化氛圍，塑造品牌形象，增強城市綜合競爭力。

2002年florida用美國有創造力的人在區位選擇方面的證據說明，過去是公司區位吸引了人，現在是有創造力的人口吸引公司。

公司將會搬到有創造力的人居住的地方。

在美國有創造力的人喜歡住在對技術(technology)、人的才能(talent)和寬松的環境(tolerance)三因素排名很高的城市，他提出了著名的3ts理論。

florida認為創意城市有三個特征，即要有創意人才、創意階層與寬容的城市文化，即創意人才與創意階層、技術與創意產業、寬容與創意城市。

1.人才與創意階層。

在創意時代人力資本或者人才成為主要生產要素，一個城市的競爭優勢來自于能夠快速地動員這些人才和資源把創意轉化為新商業產品。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇十三

莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統一為“天和”.在某種意義上說,莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬物為觀察和研究的對象,透過紛繁復雜的現象,去探究萬物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標,以能體驗四時變化之美,聆聽風壑萬籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創設了最高境界.

佛教對于中國來說是外來文化,它能在中國落地生根,原因是它能更好地與中國人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國,漢明帝時期的“白馬馱經”,對中國文化產生了深刻的影響,對中國旅游文化的發展作出了重大貢獻,生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動.自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來中國傳經授教,有博學多識的大師孤身遠游,在傳播佛法的同時,還帶來了異國他鄉豐富多采的文化藝術.大師們的那種虔誠信仰和崇高的獻身精神,極大地鼓舞了中國僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.

“一缽千家飯,孤僧萬里游”.已經成為僧人們的一種風度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發揮禪理；為深山幽谷以及萬仞高崖,題詩做聯；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯有云：“世間好語佛說盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對聯：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定海縣東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場.普濟寺是普陀山三大寺（普濟寺、慧濟寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡繹不絕.普濟寺有聯語：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經聲佛號,喚回苦海夢迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯語：“十年河東,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神.”

文化永遠都是對應人的心靈的,對應人的精神世界的,它是每一個人獲得安身立命的精神皈依,也是建構人生終極關懷的重要價值資源.無論是儒家,道家還是佛家,無論是先秦諸子,還是宋明理學,其基本精神是一以貫之的,體現了中國傳統文化與旅游文化的融合,體現了人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機地結合起來,充分地體現了中國傳統文化與旅游文化的深度融合.

總結：本論文是一篇免費優秀的關于莊子旅游論文范文資料，可用于相關論文寫作參考。

莊子故里旅游引用文獻:。

論文化與科技的融合大全（14篇）篇十四

低碳文化需要低碳思想觀念。高職院校是培養高技能人才的地方，大學生將是今后社會的中堅力量，低碳文化的教育和綠色校園建設，隨時隨處讓學生到感受節約氛圍，低碳的氣息，并形成一種自身的文化素養和理念，當走出校園后就會將這種文化和理念延伸到社會的各個角落，在工作中在社會上產生裂變效應。低碳是一種時尚，是一種理念，更是一種習慣，建設低碳校園，傳播低碳文化對學校的發展、提升學校的辦學理念和教育功能具有深遠的意義。