讀后感是讀者對所讀內容產生的情感、思考和評價的表達。以下是小編為大家整理的一些讀后感精選，它們不僅內容豐富，而且表達獨特。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇一
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自我一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每一天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。能夠說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務必選取，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇二
《浮士德》是德國作家歌德創作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版于18，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
《浮士德》（faust）是歌德的代表作，是他畢生思想和藝術探索的結晶。《浮士德》的構思和寫作，貫串了歌德的一生，1768年開始創作，直到1832年——前后一共64年，即歌德逝世前一年才最后完成。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇三
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學”，研究莎士比亞有“莎學”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以形成“浮學”。它為我們講述的是一個永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書寫的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的圣人，帶領人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。
本書分為第一節和第二節。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來遇到了瑪格麗特這個人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復，為了人類的幸福·美滿而奮斗吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一起幸福·美滿的生活下去!
《浮世德》它讓我看到了這個現實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘……。
如何去應對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來。可最后還是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生。可他所謂的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧里當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就滿足了。而，當他愛上了自我的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了。縱使這樣，他的感情也沒有得到一個好的結局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他最后能夠毫無牽掛地繼續做著令人作嘔的事情。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇四
在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自我的藝術，把自我那惡魔般的本性，自我的那顆靈魂轉述給周圍世界。“抱怨人類的命運，我已經厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自我。如果他們看到以后感到不安，那么怎樣辦，那就讓他們去更加不安好了。”
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現實的知識，又只使他獲得了一副博學的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經歷了兩次感情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，就應算是生命之初。這三部分的整和，創造了一個完整的生命過程。其中的特質資料不盡相同，下方談談自我的淺見：
作品以一個人類普遍關注的問題——人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發。深思的結果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關于你我的問題讓讀者也將自我的生命融入，一齊來思考，共同來關注，發現問題，尋求啟發。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想卻又寥寥。理想中的“我”與現實中的“我”達成協調一致，就應說是人類追求的目標。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠不滿足，似乎也永遠不會到達理想中的“我”。人們正是這種不斷的執著的追求中認識自我。生命在哲學好處上的長短就應是由這種追求所帶來的價值決定。生命的好處在于實現理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，期望以后自我的潛力拯救病苦中的人們，他說：“這天即將結束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠留住，那有多好！但是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現實中的真實，難求一致呀！”得到完美的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔，多么高尚的情懷，但你的潛力有限，有時只能苦苦承受這些自我壓在自我身上的不能讓更多的人體味到的完美，讓痛苦的人不再悲哀的重擔。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創造一切的，只有行動，才有期望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當我們意識到時，已經是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮回到年輕時代。在靡非斯特的誘-惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的完美憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極好處不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨日進步。在這個好處上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發了精神，他認為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自我的奮斗目標。這種認識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫忙，沒有自我太多的努力，故而這種認識是理想中的境界。
再往下看，浮以自我的力量為主導，經過很多環節找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以杯具結束，留給他深深印象的恐怕更多的是自我的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在那里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關鍵，而成功只能被看作更高價值實現的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自我，向至上邁進。生命原先如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自我。
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歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇五
在西方文學史上歌德所創作的史詩《浮士德》被認為是與但丁的《神曲》一起居于世界哲理性文學巔峰。而歌德所代表的德國“狂飆突進”時代，更是與《浮士德》所表現的理性主義、自由追求緊密聯系在一起。浮士德身上所體現出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成為代表德國乃至歐洲現代精神的實體。
詩劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史為背景，記錄了從文藝復興到十九世紀人類精神發展的歷程，并根據十九世紀初的社會發展狀況對人類未來做出了展望。全詩以浮士德精神的發展為線索，主人公先后經歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前”、“重視實踐和現實，永不滿足于現實，不斷追求真理”的“浮士德精神”。
(一)深化的原點精神。
《浮士德》是以“獻詞”、“舞臺的前戲”、“天上的序曲”作為它的序幕，然后由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成。可以說這個宏偉的詩劇，是以個人與社會、宇宙的關系的“生”為主線，網羅了“生”的各式各樣的場面。歌德在完成這部巨著后曾說：“我這一生的今后歲月可以看作一種無償的贈品，我是否還工作或做什么工作，事實上都無關宏旨了”因此，從某種意義說，《浮士德》是將歌德的青春時代的坐標軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激蕩生涯的象征。歌德花費了五十六年完成了巨著《浮士德》，他那持久的創作熱情，異乎常人的創作激情是常人所無法想象的。這便是一種寶貴的出發點——原點精神。法國的文學家瓦萊里在《歌德頌》中說：“在歌德身上，最惹我注意的是，他那異乎尋常的長壽”。這里的長壽不僅僅指歌德的高齡，更是知這種一以貫之的原點精神。它使偉大藝術家超越了時間的滄桑，空間的寂渺，以追求藝術的最高峰為目標。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話中說道：“世界是那樣廣闊豐富，世界是那樣豐富多彩??????我的詩全部都是應景即興的詩，來自現實社會，從現實社會中得到堅實的基礎。我一向瞧不起空中樓閣的詩。”歌德用他的一生孜孜以求這種堅實的基礎，只有擁有異乎尋常的創作壽命與持久力，只有不斷堅持深化“生命的原點”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發點和光源，才能在現實中去發現藝術的精髓，帶他奔向偉大的高度，完成生命的蛻變。
(二)理性主題。
《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現在對人性的一種關懷。黎躍進在《外國文學爭鳴評述》中指出：自文藝復興以來，西方文學關注的焦點是人性，啟蒙主義思想家們認為人性是自然性與社會性的統一，自然，原來潛藏于人類背后的也要突現，交雜在魔性中，左右掙扎于浮士德的生命之途，故當務之急是要解放人性(理性)，把人當做人看待，賦予人以生存權和發展權。故《浮士德》是西方文學中最深刻地探索人性的史詩，也是那個時代最完整的對人類本性進行哲學思考的文學巨著。這種宗教的粉粹，命運的超越，在《浮士德》中有著最完整的體現。尼采在《查拉圖斯拉如是說》中發出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。
浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約，代表的是文藝復興以來歐洲社會所遵從的契約精神。這正是當今西方精神的實體之一。而且并不是與魔鬼簽訂了契約進行的利益的簡單交換，欲望的無從滿足，而是理性的人對懷疑，流言的真正意義上的挑戰。浮士德如另一個唐吉坷德，堅持不懈地完成命運的挑戰，并不斷挑戰命運。在浮士德身上，我們看到了人的兩種靈魂：自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激蕩、徘徊，使人面臨命運的兩種選擇。一邊是人對絕對真理的追求，而另一邊是對自身欲望的激烈搏斗。這一切，更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實一切，這正如哈姆雷特的“生存或滅亡，這是個問題”一般的重要。
(三)悲劇色彩。
關于《浮士德》和歌德的研究已成為了一種文化現象，理解其文有利于我們從文學，美學，哲學，心理和歷史學分析問題，加以借鑒并汲取精華。但是歌德及其文著的深蘊又是取之不盡的。在文化的世界里，我們不妨做一遨游扁舟，在無盡的知識海洋搏擊游弋，充分享受文學極其意味之外的樂趣和人生的滿足感。對于巔峰，我們在高山仰止的同時，為什么不去做個“幸福”的西西弗，抑或是“幸福”的浮士德呢!
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇六
歌德的詩歌悲劇《浮士德》，一本往日總覺得無趣枯燥的書，沒想到卻在疫情期間，給我帶來巨大的靈魂沖擊。書中哲學光輝與我的大腦思維相碰撞，竟涌現出許多從未顯現過的想法。
《浮士德》屬詩劇，是作者歌德從年少的構思寫到離世前夕的一部作品，《浮士德》可以說是歌德一生的心血與思想結晶。它既反映現實，同時又兼具濃厚的浪漫主義氣息。自強不息是浮士德的主要性格特點，也是理解他在轉折關頭行動的鑰匙，是貫穿全文的紅線，貫穿著這部悲劇的主人公浮士德的活動和思想。
浮士德在前期沒有經受住梅菲斯特的誘惑，因為他在追求美的路上，墜入了欲望的深淵。郭沫若先生曾言：“它（《浮士德》）是一部靈魂的發展史”。一部發展是必然不會一帆風順的，必然有一物在其發展時百般阻撓。梅菲斯特就是充當了《浮士德》中的這個角色。梅菲斯特自稱是“永遠否定的精靈”，千方百計引導浮士德犯錯誤，逐步走向深淵。浮士德也不負他望，淪入欲望深淵，最終也沒有完成自己的靈魂救贖。盡管浮士德每一次都是失敗的，但歌德仍然告訴我們，這些無數的局部的失敗最終達成了整體的勝利。辯證法的思想充溢于此。
在初章《天堂序曲》中，天主與梅菲斯特打賭時說過：“人只要努力/難免犯錯誤”。在浮士德翻譯《約翰福音》是將這一句譯為“太初有為”。這兩個細節，充分的暗示了浮士德最后會走向錯誤的那條路。對于浮士德而言，他那永遠無法滿足的心理，也在暗示著悲劇的必然性。由此，對我們來說，走上一條錯誤的道路也不是件羞愧的事情,就如同天主所說“善良人在追求中縱然迷惘/卻終將意識到有一條正途”，這與“人之初，性本善”不謀而合。
我們要明白：只要我們能及時發現錯誤所在，就算是在生命的最后一刻醒悟，我們也值得被原諒，我們也值得是被天主救贖。這也就是在《浮士德》最后所提到的“永恒之女性/引我們飛升（此處歌德借用了當時多數人的信仰宗教，但是其實他本人并不是該教徒）”的深意。
浮士德的一生都在不斷的追求。浮士德永遠不甘于低級、平庸，不滿足于豐裕的物質生活、官能享受，他追求充實的生活，追求人生的更高級意義；他永遠不滿足于已達到的相對較高的境界，要不斷地向“最高級的存在”邁進；他追求真理，追求完美；在追求更有意義的人生的同時，也在凈化著自己的靈魂。
這些正是值得現在我們青年人去學習的東西。在我現在所處的大學生活中，也有著一群懶惰之人。當他們碌碌無為之時，我也常常在思考著，中彩票的運氣不是說來就來，夢想只有在不懈的追求之中，才可以一步步地實現啊。丟失了追求，生活也感覺變得無趣了起來。
當然，人生在追求的路途中，必然少不了荊棘與坎坷，我相信，我們有足夠的理由不去畏懼這些絆腳石，而它們的存在，不只是為了阻撓我們，同時還存在著促進激勵我們的積極意義。而且，辯證地對待我們追求的事物與挫折，就算我們在人生路途中一次又一次的失敗，但我們只要堅持下來，這些無數的失敗也許正是我們人生的勝利條件。
要每天每日去開拓生活和自由，然后才能有自由和生活的享受。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇七
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對上帝說：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要內容，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一直都是不公平的。
有的人靠后臺和關系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報。”那么我們因該要奮斗起來還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下！這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業考試中那些比你分數高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。
我總覺得浮士德有些強迫癥(歌德老先生你不要罵我啊！)當然了，他的自強不息積極進取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德搗亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他應該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他應該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青。”omg，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學無術，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚啊！我太失敗了，學外國文學可現在才讀經典，慚愧啊！
最后，我覺得我的這篇文章配上上面的這個題目實在是太天衣無縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！
《浮世德》它讓我看到了這個現實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘······。
書中講述了5個都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現實給他帶來的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現實生活中一定存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自己優越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因為愛情是沒有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質是好的。可由于，父親被車撞后，肇事司機逃跑，家里就開始背負著沉重的債務。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他知道那個肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來。可最后還是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生。可他所謂的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧里當男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當他愛上了自己的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了。縱使這樣，他的愛情也沒有得到一個好的結局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的愛情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無牽掛地繼續做著令人作嘔的事情。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇八
《浮士德》是德國偉大詩人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品,是一部悲劇，一共花費了歌德近60年的時間去創作與完成。其內容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會，歷史，神學，哲學，美學，文學，音樂等眾多領域的內容，從這部作品當中，可以窺見歐洲自從文藝復興以來將近3xx年的思想歷史軌跡。
《浮士德》取材于德國16世紀的相關浮士德的民間傳說，傳說浮士德是個煉金術士和魔術師，他將靈魂出賣給魔鬼，從而交換世間的權力，知識和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。
這部作品的故事從"天上序幕“開始。上帝和魔鬼爭論人性的善惡。魔鬼認為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠受苦，走向墮落的。而上帝則堅持相信人雖然會受到模糊事體的沖動驅使，會犯下許多的過失，但最終會走上真理的道路。
于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開了首頁。浮士德是一個年過半百的博士，博覽群書，可以說學富五車了，鉆研各類問題，但在其一生追求當中，他并沒有得到滿足。他精神上面臨著種種問題，認為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識等等，但是他用法找來的虛構并沒有辦法，就想到用毒酒終了一生，當酒杯接近他的嘴唇的時候，復活節的鐘聲響了。他待會的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿足浮士德的所有條件，但是，當浮士德在享受得到滿足時，說出“停一停吧，你真美麗！”浮士德便結束了生命，同時靈魂交給了魔鬼。
魔鬼發揮他的獨特法力，帶浮士德來到了某個酒店，見到了一大群人在飲酒作樂，浮士德也參加了進去，梅菲斯特了解浮士德的心態，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進而與甘淚卿進行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個永恒。甘淚卿到死還念著浮士德的名字，以表示其愛不泯。
浮士德在甘淚卿死后很內疚，自責，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復了活力。
在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開始了戀情，可是，好景不長，經歷喪子之痛，他的浪漫夢想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業，雄心壯志的開始了為民造福的理想，可是，自責魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時，其聲音像是在實現它的理想，于是說了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。
這部作品內容簡直可說千變萬化，洋洋大觀，思維邏輯比較怪異。浮士德經歷了三個階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學習，政治，理想，一步一個跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無法到達他的靈魂深處，最終他還是走上正道。
讀了這部作品，可以學習到應該從四面八方來解讀作品。里面的注釋都解釋了當時的一些歷史發展狀況，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優秀的作品凝結了社會的整個輪廓縮影。浮士德一生沒有停止在追求的步伐，雖然經歷了一個又一個的挫折，，即使心力交瘁，還是不會滿足，不會就這樣讓追求干涸。
我覺得這就是人生的一種狀態，本來就向著更高的要求發展，向著理想現狀看齊，在滿足的空間中，即使被誘惑，也是一時的，最終將煙消云散，縱使過錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會用不止息的努力與奮斗，以人的能動力去認知人生，去追求應該有的生命的理想高度。
浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后還是要沿著正道的方向前進．．．．．。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇九
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學內容，充分反映了歌德當時所處的德國社會生活。《浮士德》是德國最偉大的文學巨著，也是世界文學中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅動，總會意識到正確的道路。”，并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動。”因此接受了惡魔的賭約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現了歌德的對立統一規律的哲學思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的'惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發現官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術之美。浮士德與海倫的結合象征著古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進行創造的活動。他帶領人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”――“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
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歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇十
榮格曾經這樣評價“不是歌德創造了浮士德而是浮士德創造了歌德”，《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些。《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇。它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。主人公經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。在這些經歷中，我看到了一個為不滿現實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產階級精神發展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自己的知識感到不足，對學的熱愛已經不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學的追求和熱愛還有希望，都是我們學生應該學習的，我們要和他一樣，善學、樂學、愛學。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇十一
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否認”、“惡”的開展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自己一生的生活經歷，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可別離的伴侶。
歌德的創作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的'最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否認的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現了人生的價值和理想。也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質。
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歌德的浮士德讀后感（熱門12篇）篇十二
《浮士德》追求中所涉及的社會現實只是一個方面，其中還有另一個重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態的生存方式。“人”的主題，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現了歌德本人的美學思想。如果說現實的內容在《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創作思想。歌德曾指出，“藝術家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產物”。根據這段話，我們認為浮士德的活動可以被劃分，現實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作為一個完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內在聯系著的能力的統一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多。”如果我們仍然說，浮士德是資產階級上升時期的代表，應該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更為清晰地展示出來。
浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關于人類靈魂的歷史。
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