民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）

通過讀后感的撰寫，可以培養(yǎng)我們的思辨能力和表達(dá)能力。下面是一些優(yōu)秀的讀后感分享，希望能給大家?guī)硪恍┯|動(dòng)和啟示。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇一

著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無非是來自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來的精華。

杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

教師要善于通過教學(xué)或組織活動(dòng)保證學(xué)生生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，而且在離開學(xué)校之后，教育仍不會(huì)停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動(dòng)和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動(dòng)。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童的天性武裝起來。

杜威以教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想。“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識，然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽來的知識不是真正的知識，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動(dòng)，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。

杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動(dòng)為媒介而間接地學(xué)到知識。洛克曾說過：“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的。”這也印證了對兒童的教育要充分發(fā)揮活動(dòng)的作用。因?yàn)椋瑑和诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中遇到問題，會(huì)力求克服，這樣就需要?jiǎng)幽X筋和費(fèi)心思。而實(shí)際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。

教師應(yīng)該為兒童設(shè)計(jì)教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動(dòng)中去驗(yàn)證假定;根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。這是對傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動(dòng)的能力。因?yàn)橛螒蛲戎貜?fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn)，也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn)，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動(dòng)的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長。

杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育目的就存在于這種過程中。他說生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。

他認(rèn)為生長和生活是無止境的，因而也無最后目的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過程中逐步成長并最終成為社會(huì)的合格成員。教育本身并無目的，只是人特別是家長和教師等才有目的。這就是杜威的教育無目的論。

其實(shí)，雖然杜威提出教育無目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長和衰退，因?yàn)閮和芰Φ拿妊亢蜔òl(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強(qiáng)加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。因?yàn)樵谀欠N對學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強(qiáng)迫下，經(jīng)常無所適從。

《民主主義與教育》是杜威長期實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來的教育思想體系。書中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。杜威突破傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)重視兒童的生長發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會(huì)生活結(jié)合起來等教育思想是非常具有先見性的。他對現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無人可比的貢獻(xiàn)。這本書也是理解近百年來美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙。對有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當(dāng)然，書中也存在一些爭議的論點(diǎn)，要批判地吸收其中有益的東西，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)應(yīng)在大腦中過濾掉。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇二

1.教育即生長。教育即生長實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。針對當(dāng)時(shí)的教育無視兒童的天性，消極的對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動(dòng)機(jī)強(qiáng)迫兒童記誦文字符號，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童的現(xiàn)象提出的。“教育即生長”則要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合饒廷的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。杜威所理解的生長是動(dòng)機(jī)與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷社會(huì)化的過程。要求尊重兒童而不是放縱兒童。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進(jìn)本能生長的作用。以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。

2.教育即生活。杜威提出該命題時(shí)，他關(guān)注的主要是正規(guī)學(xué)校教育和社會(huì)生活及個(gè)人(兒童)生活的關(guān)系。教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種子形式，學(xué)校的生活應(yīng)該與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣;學(xué)校生活應(yīng)該與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)社會(huì)變化的趨勢并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的，所以教育即生活。教育是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是未來生活的新任務(wù)。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為必須把教育與兒童的眼前生活融為一體，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。與此相對應(yīng)，杜威又提出“學(xué)校即社會(huì)”。教育既然是一種社會(huì)生活的過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)”。這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，意在使學(xué)校生活成為一個(gè)經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使之富于活力，更有樂趣，更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。

3.教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，克服了經(jīng)驗(yàn)與理性的對立。經(jīng)驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)、喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分，經(jīng)驗(yàn)不僅僅是與認(rèn)識有關(guān)的事情，認(rèn)識的、情感的、意志的等理性非理性因素皆涵蓋在內(nèi)。杜威指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程。”受教育過程實(shí)際上就是兒童不斷地取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即是經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過程。他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識，而是讓他們在活動(dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開兒童的親身活動(dòng)，由此杜威又提出了另一個(gè)教育基本原則---“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇三

我懷著無比激動(dòng)的心情，堅(jiān)持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。

文中杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：

第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會(huì)的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。

杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會(huì)發(fā)生的種種變化”；同時(shí)，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。

在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化發(fā)展的每一個(gè)階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐先于知識，因此，如果有機(jī)體再按那一方式行動(dòng)的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動(dòng)沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機(jī)體將不會(huì)重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機(jī)體就會(huì)知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時(shí)，他可重復(fù)這一行動(dòng)。在這種行動(dòng)和反應(yīng)的過程中，有機(jī)體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個(gè)人只有當(dāng)他感到需要時(shí)才會(huì)行動(dòng)，因此知識是來源于需要，這是所有知識的真理。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的工具。

這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時(shí)，只有當(dāng)個(gè)體的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，當(dāng)行動(dòng)不滿意或被阻止、或不能確定行動(dòng)是否正確時(shí)，一個(gè)人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運(yùn)用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗(yàn)證，直到發(fā)現(xiàn)一個(gè)滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動(dòng)。如果行動(dòng)成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。如果行動(dòng)不成功，他就會(huì)認(rèn)識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。

作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識的目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗(yàn)以滿足需求的方法。他舉例說：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動(dòng)的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為：凡“有意義的經(jīng)驗(yàn)”，總是在思維的活動(dòng)中進(jìn)行。每一思維的兩端，開始是一個(gè)迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個(gè)澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個(gè)步驟：

（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動(dòng)；

（2）確定疑難究竟在什么地方；

（3）提出解決問題的種種假設(shè)；

（4）推斷每個(gè)階段所含的結(jié)果，看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；

（5）進(jìn)行試驗(yàn)、證實(shí)，駁斥或改正這個(gè)假設(shè)。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺。因此，五個(gè)步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。

杜威認(rèn)為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：

第一，提供給學(xué)生有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境--要有一個(gè)使學(xué)生對活動(dòng)本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動(dòng)：

第二，從這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個(gè)真實(shí)的問題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動(dòng)目的；

第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個(gè)問題；

第四。學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；

第五，學(xué)生要通過實(shí)際活動(dòng)來檢驗(yàn)他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗(yàn)它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個(gè)步驟。

這就是杜威著名的解決問題的“五步法”。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇四

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。“我們在探索教育的目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。

首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。

其次，如何確定良好的目的。“所確定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物。”學(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個(gè)思考，對自己將來的生活有一個(gè)預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來有個(gè)更直觀的認(rèn)識，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。

最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等。總之我們在完成目的的過程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)是會(huì)失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇五

杜威對教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對其進(jìn)行自己的淺層解析。

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說教育是指向美好的未來；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵。可是未來是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂趣，今天是明天的階梯，但今天在他來說是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒有被人理解的，沒有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對他來說是沒有真正理解的，可以說是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說”把遙遠(yuǎn)的未來進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過程中一切是無意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说模峭耆鲆暼说膬?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級（沒有價(jià)值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說”的，形成的可能是沒有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”。“復(fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過去的材料，過去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過去的內(nèi)容，包含過去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。

“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說來，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇六

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇七

《民主世界》淳樸的語言，口語化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。

故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細(xì)交代了鎮(zhèn)子里的情況和時(shí)代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢的'主。這樣的描寫，讓我們在感受到真實(shí)性的同時(shí)，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊。“在民主世界里，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個(gè)比其他機(jī)關(guān)都要民主的機(jī)關(guān)。“其形如蒜，定非水仙，應(yīng)再加意搜集鑒別。”簡單一句對話便刻畫出館長裝腔作勢的形象，這是社會(huì)“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強(qiáng)，心里想的就是官威。“本館長出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個(gè)區(qū)別。”夸張的描寫，無情的批判，將這個(gè)水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強(qiáng)，而且讓人印象深刻，揭示了社會(huì)的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對這種現(xiàn)象的憎惡。館長議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實(shí)則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風(fēng)的體現(xiàn)。

所謂民主在那個(gè)時(shí)代是不存在的，而且社會(huì)上官僚作風(fēng)相當(dāng)嚴(yán)重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會(huì)現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇八

這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說來的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會(huì)，校長把它強(qiáng)加給了我，誰知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)讀后感，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆]有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈(zèng)與我書的人。

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過，古希臘柏拉圖的《理想國》是奴隸主階級的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會(huì)。盧梭的《愛彌兒》在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。

教育的目的。

杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過程內(nèi)部的目的，和從教育過程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)椋谶@種情況下，整個(gè)社會(huì)的某部分人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來，他們的有名無實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。

印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。

教育上的應(yīng)用。

教育的目的并沒有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。

教育者也是這樣，不管是家長還是教師。如果家長或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識），這個(gè)目的就是有害的。

我們要提醒自己，教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們怎樣觀察，怎樣展望未來和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無益的。正如一位近代作家說過：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們在具體的教育工作中實(shí)際所有的無數(shù)目的的幾個(gè)例子。”

牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。

（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識范圍較廣，對觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒有成人的語言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。

從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級機(jī)關(guān)接受這些目的；上級機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級所規(guī)定的目的。教師很難免于受官廳督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來目的的要求而在思想上陷于混亂。

（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無論怎樣特殊，就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來說，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來說，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段。我們說教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對將來可能的成就的認(rèn)識愈全面，他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動(dòng)，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。

所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過是對現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競爭的對手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^是對同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競爭的世界。或者，用稍稍不同的說法，一種目的的說法，可以暗示某些問題和觀察，另一種目的的說法，可以暗示另外一些問題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)椋覀兊哪康脑揭话阍胶谩Ｒ环N說法可以強(qiáng)調(diào)另一種說法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇九

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識、創(chuàng)新意識以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造來解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識的工作。看似正確的話杜威卻提出反駁說，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來也非真正獲得知識。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認(rèn)識到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學(xué)生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。他的教育思想在以后很長的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來指導(dǎo)教學(xué)。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十

《民主主義與教育》是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長，擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長。

杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗(yàn)與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗(yàn)》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學(xué)上的爭論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過程，教育會(huì)通過增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來完成。”二是關(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。

評析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對這些問題都或多或少地進(jìn)行了探討。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十一

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點(diǎn)和中國革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國的社會(huì)性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國革命中提出的一系列基本問題。

說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命以后，中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕８髻Y本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。

但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。

中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備。“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。

因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十二

面對教育家的著作，細(xì)細(xì)研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價(jià)值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識論、道德論等問題提出了獨(dú)特的見解。

研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會(huì)教育的理念。下面就從三個(gè)方面，來談一下自己的感受。

01。

民主的社會(huì)需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。”如果說民主是一種通過教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。

當(dāng)下，民主成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過學(xué)校教育等渠道在國人心靈之中生根發(fā)芽。中國是社會(huì)主義屬于民主法治社會(huì)，每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。

《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動(dòng)的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。看似，我們現(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問題時(shí)，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式去教育學(xué)生。”可見，偉大的教育思想之所以源遠(yuǎn)流長，必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導(dǎo)“教師無權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象。”與當(dāng)今中國學(xué)前教育，對教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹鳎窃诙磐逃碚摰难诱埂Ｔ谟變簣@一日活動(dòng)中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動(dòng)的方式，不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式，而且真正的在活動(dòng)中促進(jìn)幼兒發(fā)展。

當(dāng)今的老師不會(huì)像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不會(huì)靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀念的同時(shí)，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。

民主主義在學(xué)校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運(yùn)用杜威的教育理論，伴隨我們在幼兒園中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問題，體會(huì)到教育的魅力所在。

02。

幼兒園就是一個(gè)“微型社會(huì)”

1.社會(huì)環(huán)境就是一種教育。“社會(huì)環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。”在當(dāng)代中國，我們倡導(dǎo)社會(huì)和諧，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn)，彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無意識的影響”,是為了說明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無時(shí)無刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說環(huán)境是不會(huì)說話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營造，應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。

01。

幼兒園教育是生活教育。

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”換句話就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。”《指南》對幼兒的學(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。

杜威堅(jiān)信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。”他反對事先教會(huì)課本里的理論知識，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問題、追求新知的正確思維方法。

當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒?dòng)提供適宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣；在游戲活動(dòng)中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

感悟。

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。

杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過程。”這個(gè)原理，在理論上幾乎人人都承認(rèn)，可是在實(shí)踐中卻又幾乎無人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識。但是，理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀能動(dòng)性的教師才能支架主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童，通過哪些園本培訓(xùn)方式？促進(jìn)教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展。

作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園，促進(jìn)人的發(fā)展是核心要?jiǎng)?wù)。具體說人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為：“一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗鼤?huì)在個(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會(huì)必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用。”杜思威的教育思想啟發(fā)我們不斷思考，針對教師的個(gè)體差異，調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)教師不斷獲得專業(yè)提升；針對幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，要審時(shí)度勢，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來自美國的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風(fēng)吹過，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風(fēng)，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源，且行且珍惜。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十三

《民主的細(xì)節(jié)》是我最近看的書，作者是劉瑜。書是主要是專欄文章構(gòu)成，講述美國人最普通的生活以及背后的制度理念等。一本講述民主，自由，倫理的書，不是理論的堆砌是一個(gè)個(gè)鮮活的生活中的例子。讀起來沒有理論的生澀，充滿了生活的趣味。按理說是一本非常好的書，一次很快樂的閱讀體驗(yàn)。不過一次對話讓我重新有所思考。

偶然一個(gè)大叔看見我看這本書，說看多了這種書人會(huì)格格不入，覺得這樣不對，那也有問題。我起初一聽到這個(gè)想法，覺得很荒謬，覺得難道了解民主社會(huì)的運(yùn)作，了解一種更好的制衡與平等不對嗎?難道知道了后就一定會(huì)覺得這也不對那也不對嗎?雖然我心里許多想反駁的，但是突然我卻覺得這話也不無道理，充滿了中國式的智慧。

既然沒有能力去改變這個(gè)社會(huì)格局，該多收的稅不會(huì)因?yàn)槟阏f其他國家咋收稅國家就少收，該政府一手拍板決定建設(shè)的化工廠不會(huì)因?yàn)槟阏f沒有聽證會(huì)沒有經(jīng)過全民投票而不建，該通過潛規(guī)則交易的東西不會(huì)因?yàn)槟阏f要透明而改變，等等反正該咋樣就咋樣。不會(huì)有人問你對事情的看法的。以前高考完，談?wù)撟x大學(xué)的問題時(shí)，一個(gè)我母親的朋友在猶豫是否送孩子去香港讀大學(xué)，在我看來香港大學(xué)那么好應(yīng)該去啊。她說怕孩子回來變傻。我當(dāng)時(shí)不理解，現(xiàn)在我有些明白了，如果在香港讀大學(xué)，形成的是一個(gè)相對民主，相對法制的價(jià)值觀。以后回來思想還沒馬上轉(zhuǎn)變的話，那可能有些行為可能有些天真。比如香港能參加游行表達(dá)看法，這里行嗎?如果你對自來水漲價(jià)，對你家附近建化工廠有意見你能去，你敢去游行嗎?就算是這里號稱自由之思想的大學(xué)，如遇到游行且不論游行是為了什么，老師領(lǐng)導(dǎo)的要求都是不能去。當(dāng)然你可以說去不去是我自己決定的，那就是你天真了三。當(dāng)然這是我自己亂想的，我想應(yīng)該沒有這樣死腦筋的人，我想人都是很會(huì)適應(yīng)社會(huì)的。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十四

之分。以營利為目標(biāo)的組織是經(jīng)濟(jì)組織，雖然對政治生活也有一定的影響，但這種。

影響是受到限制的，以避免權(quán)錢交易之嫌疑。非營利組織是指無需向國家納稅的所。

有社會(huì)組織，實(shí)際上就是利益集團(tuán)。1非營利組織是民主的親密伴侶、重要支柱和。

必要前提，這似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)的基本常識。不過，從現(xiàn)實(shí)情況來看，非營。

利組織與民主的關(guān)系并非象人們所想象的那樣簡單明了，因?yàn)檫@兩者之間的關(guān)系是。

非常復(fù)雜的，它們之間既可能是正相關(guān)關(guān)系，也可能是反相關(guān)關(guān)系，還可能是不相。

關(guān)關(guān)系。

一、正相關(guān)。

許多思想家均認(rèn)為非營利組織是民主的必要前提，如彼德?伯格和理查德?紐。

豪斯認(rèn)為，“中介結(jié)構(gòu)對于生氣勃勃的民主社會(huì)是必要的。”2政治學(xué)家愛德華?希。

變得更加民主，那就必須建立具有相當(dāng)密度的、個(gè)人自愿結(jié)合的、精巧的社團(tuán)體制。

非營利組織是民主必要前提，對這一觀點(diǎn)的論證思路主要有兩種，一是市民社。

會(huì)，二是多元主義。

讓我們先來分析市民社會(huì)的思路。在十八世紀(jì)以前，西方思想家所說的市民社。

會(huì)指的就是國家。但在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，市民社會(huì)獲得了現(xiàn)代涵義，它不再。

是國家的代名詞，成了專門指稱存在于家庭與國家之間的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的專。

有名詞。

在西方思想史上，人們對市民社會(huì)持有兩種完全不同的態(tài)度，一是否定的態(tài)度，

存在于法國大革命和黑格爾的著作中。二是肯定的態(tài)度，存在于英美文化傳統(tǒng)中，

認(rèn)為市民社會(huì)是個(gè)人自由和權(quán)利的'最可靠的避難所，在其中，個(gè)人自由和權(quán)利能夠。

免于國家權(quán)力的無端侵害。

肯定市民社會(huì)的態(tài)度與洛克的思想有關(guān)。洛克認(rèn)為，政府的權(quán)威來自人民同意。

的或者默認(rèn)的契約。3不過，現(xiàn)代市民社會(huì)的觀念比洛克的思想要豐富。因?yàn)槁蹇恕?/p>

的契約畢竟只涉及個(gè)人，而不涉及社會(huì)組織，不涉及個(gè)人與政府之間的中間地帶。

洛克的思想實(shí)質(zhì)是以契約來約束政府權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。市民。

社會(huì)的觀念則是把個(gè)人組織起來，克服個(gè)人主義的局限性，以集體的力量來對抗國。

家權(quán)力，從而保護(hù)個(gè)人的自由和基本權(quán)利。因?yàn)閭€(gè)人總是弱小的，他無法依靠自己。

的力量獨(dú)自對抗強(qiáng)大的國家權(quán)力。為了能夠掌握自己的命運(yùn)并使自己的聲音能夠?yàn)椤?/p>

國家所傾聽，個(gè)人必須組織起來，以集體的力量來對抗國家權(quán)力。因此而形成的組。

織就是本書所說的非營利組織。由于這些組織處于政府與個(gè)人之間，所以又稱為中。

介組織。

中介組織對于民主的重要性為許多思想家所承認(rèn)。如羅伯特?奈斯比特認(rèn)為，

中介組織是自由民主的真正源泉，因?yàn)橹薪榻M織在個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)宏觀制度之間起。

著非常重要的溝通作用。中介組織為對抗國家非正當(dāng)干預(yù)個(gè)人生活提供了緩沖區(qū)，

“現(xiàn)代政治史中的真正沖突并不如人們所常說的存在于個(gè)人與國家中間，而是存在。

于國家與社會(huì)組織集團(tuán)之間。”4威廉?康豪塞也得出了類似的結(jié)論：“眾多的彼此。

獨(dú)立、功能有限的組織容許民主控制，但也隔絕精英與非精英相互之間非正當(dāng)?shù)挠啊?/p>

響。”5。

非營利組織在促進(jìn)民主方面的作用不限于保護(hù)個(gè)人對抗國家，它也保護(hù)個(gè)人對。

抗他人的不當(dāng)侵害，制約放肆的個(gè)人主義。如哲學(xué)家亞當(dāng)?塞里格曼指出，“市民。

超越國家也超越個(gè)人存在的領(lǐng)域。市民社會(huì)既對抗國家的影響，也制約放肆的個(gè)人。

主義，并通過某種方式對個(gè)人實(shí)施社會(huì)化，以使其學(xué)會(huì)相互合作。在西方歷史上，

宗教或者帶有宗教色彩的自然法也曾經(jīng)起過這方面的作用。但是隨著宗教權(quán)威和自。

然法傳統(tǒng)的衰落，非營利組織已經(jīng)不得不擔(dān)當(dāng)起履行這一功能的重任。

托克維爾也認(rèn)為市民社會(huì)的功能就是對抗國家的影響、限制放肆的個(gè)人主義。

自愿結(jié)合的組織之所以重要。

[1][2][3][4]。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十五

有的作家，你是先聽說這個(gè)人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個(gè)人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機(jī)會(huì)又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結(jié)，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細(xì)節(jié)》。

作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠(yuǎn)，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學(xué)七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動(dòng)了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實(shí)政治離我們每個(gè)人并不遠(yuǎn)，它與我們的生活息息相關(guān)，甚至就在我們身邊的地鐵票價(jià)、食品安全和退休金中。這也激起了我從細(xì)節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。

回想起來，研一那會(huì)兒收到學(xué)校行政部門群發(fā)的郵件，內(nèi)容是對學(xué)生會(huì)抗議清潔女工時(shí)薪過低問題的相關(guān)說明，我看完后一頭霧水；后來學(xué)校引進(jìn)麥當(dāng)勞餐廳，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)抗議快餐店付給雇員的時(shí)薪低于最低標(biāo)準(zhǔn)，麥當(dāng)勞最終被趕出校園，當(dāng)時(shí)覺得不可思議，但也默默記在了心上。

如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時(shí)收到書院學(xué)生會(huì)發(fā)的問卷調(diào)查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調(diào)查，其實(shí)仍然是抗議書，是學(xué)生會(huì)征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費(fèi)，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學(xué)生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責(zé)任的提升才是他們所關(guān)注的重點(diǎn)。可以說，不是政府、不是大學(xué)、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學(xué)生會(huì)這個(gè)獨(dú)立的組織，有力地行使了其結(jié)社、集會(huì)與自由言論的民主權(quán)利，最終用普通人的“四兩”撥動(dòng)了學(xué)校、麥當(dāng)勞以及食堂的“千斤”。

我們對于民主的認(rèn)識，從不理解到慢慢認(rèn)同，終是需要一個(gè)時(shí)間的。正如劉瑜所說，比一個(gè)人的政治立場更重要的，是他抵達(dá)一個(gè)立場的方式。

（作者：應(yīng)用開發(fā)六部周倩文）。

民主的細(xì)節(jié)讀后感（二）李燕：民主是一種生活方式。

本書的作者劉瑜是人民大學(xué)碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學(xué)讀博士，哈佛大學(xué)博士后學(xué)位，曾任劍橋大學(xué)講師，現(xiàn)于清華大學(xué)政治系，擔(dān)任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內(nèi)容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細(xì)節(jié)》就是她寫的政論合集。

在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術(shù)語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會(huì)的民主翻來覆去也無非就是三權(quán)分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因?yàn)榇耍尾]有給人民帶來一種對于追求社會(huì)正義、建設(shè)理想社會(huì)的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個(gè)罷了。

而在《民主的細(xì)節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個(gè)個(gè)發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟(jì)、福利、教育中的真實(shí)小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關(guān)的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。

通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個(gè)真正民主的國家，社會(huì)生活的細(xì)枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會(huì)的一次民主選舉重要。“民主”對每一個(gè)國家或人都有它自己的理解，他不是一個(gè)抽象的概念，是具體在社會(huì)中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。

民主的.細(xì)節(jié)讀后感（三）：從“細(xì)節(jié)”看“民主”

自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜。“她替這些蒼白的名詞補(bǔ)回了該有的細(xì)節(jié)和血肉，有專業(yè)學(xué)養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時(shí)代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價(jià)她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。

凡讀過《民主的細(xì)節(jié)》的人都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學(xué)講師，哈佛大學(xué)博士后，是一位可以用專業(yè)術(shù)語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個(gè)普通民眾的角度，用7年時(shí)間在美國觀察，體會(huì)，理解一個(gè)又一個(gè)既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進(jìn)現(xiàn)實(shí)場景，告訴大家，民主與民生息息相關(guān)，是每個(gè)人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關(guān)系。

本書通過列舉一個(gè)個(gè)小事件從各個(gè)角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個(gè)事例都看似細(xì)小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關(guān)問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個(gè)顧全大局的結(jié)論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個(gè)國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細(xì)節(jié)去感受這個(gè)國家。

美國是一個(gè)細(xì)節(jié)的國家，它的政治也是細(xì)節(jié)的政治。從那些小人物細(xì)微的生活中，我們體會(huì)到了細(xì)節(jié)的民主：地鐵工人可以因?yàn)榻煌ň忠岣邚墓と斯べY中提取養(yǎng)老金的比例，在公會(huì)的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補(bǔ)償；哈佛大學(xué)的學(xué)生可以僅僅是因?yàn)閷W(xué)校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向?qū)W校施壓，并最終迫使學(xué)校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費(fèi)。因?yàn)椋谶@里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達(dá)姆――這個(gè)美國敵對政權(quán)領(lǐng)袖的辯護(hù)律師。在法庭上，他明確表示薩達(dá)姆是無辜的。而更有千千萬萬個(gè)美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個(gè)“布什笑話”，打開電視，翻開報(bào)紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會(huì)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細(xì)微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風(fēng)。

當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點(diǎn)事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實(shí)在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個(gè)程度，是其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權(quán)利意識等觀念在支撐著，并在實(shí)際中實(shí)踐推行而保障著的。與此同時(shí)，我們國家仍處于社會(huì)主義初級階段，正在前進(jìn)中不斷摸索著有自己特色的社會(huì)主義民主道路。

我們花了太多時(shí)間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時(shí)間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談?wù)摗懊朗阶杂芍髁x”并以這個(gè)概念為分界線來站隊(duì)，但這個(gè)概念糾結(jié)是指什么呢？指出這個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系沒有那么容易，因?yàn)樗笊钊爰?xì)節(jié)，回歸事實(shí)本身。而劉瑜的寫作主導(dǎo)思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導(dǎo)思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。

“這本書是嘗試從日常生活的細(xì)節(jié)當(dāng)中，告訴大家民主到底是什麼。一個(gè)本可以用專業(yè)術(shù)語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子。”文章最后就借用“戰(zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結(jié)尾吧。

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民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十六

既從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)來論述教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法問題，又在許多方面表現(xiàn)出辯證法的思想;既從反對傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際出發(fā)、主張根據(jù)社會(huì)，需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)用知識，又注意到學(xué)生讓地理、博物、園藝等學(xué)科的教學(xué);既強(qiáng)調(diào)兒童的“主動(dòng)作業(yè)”，又談到“分科教學(xué)”問題;強(qiáng)調(diào)照顧兒童的興趣與能力，主張“兒童中心主義”。

由此看來，杜威的實(shí)用主義教學(xué)論是十分復(fù)雜的，因而我們對這一體系進(jìn)行實(shí)事求是的分析是十分重要的。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。書中涉及的方面極為廣泛，但對每項(xiàng)問題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。

本書是美國著名教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想圖》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，融科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)性為一體。著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無非是來自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來的精華。

杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。他說，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒有生長，也就沒有教育。

為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長。

杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。

民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十七

這本《民主的細(xì)節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。

盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學(xué)究頤指，理應(yīng)對比之處老辣明智。

一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。

豆瓣上得分很高，評價(jià)都很好，真的有那么好，實(shí)際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當(dāng)今沒有幾個(gè)真正的知識分子在認(rèn)認(rèn)真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。

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民主與教育讀后感（實(shí)用18篇）篇十八

讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內(nèi)涵》，我更加體會(huì)到了民主、平等、和諧的師生關(guān)系是師生密切合作的保證。

教育中沒有嚴(yán)格要求，是對學(xué)生不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)教育目的就會(huì)成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設(shè)想為慈祥的關(guān)注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的，但是對學(xué)生的愛，首先應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學(xué)生的教學(xué)和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。”對學(xué)生提出的要求要合理，不能超越學(xué)生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我要求。

另外，要在教學(xué)過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個(gè)體，要尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生的自信，尊重學(xué)生的興趣，解決學(xué)生的`困難，了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學(xué)生，為學(xué)生的一切發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為，它是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童。”教師要研究每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，并據(jù)此給學(xué)生安排練習(xí)任務(wù)，并相信所有的學(xué)生都有所擅長的領(lǐng)域，幫助他們樹立前進(jìn)的信心。

還有教師在找準(zhǔn)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)的同時(shí)，要認(rèn)真了解和分析所教學(xué)生的實(shí)際水平，客觀分析學(xué)生層次，精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。學(xué)完每一節(jié)內(nèi)容后讓學(xué)生分成不同的層次做練習(xí)。對優(yōu)秀學(xué)生提出要求，練習(xí)更高難度更高質(zhì)量的習(xí)題，對后進(jìn)學(xué)生不提出不切實(shí)際的過高要求。

可以說教師的民主教育，是對學(xué)生的尊重，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教育，因此我們教師在教學(xué)過程中要注重民主、平等、和諧的師生關(guān)系。