麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇一
各位領導，各位老師：
很高興能在讀書報告會上向領導和老師匯報自己的讀書收獲和感悟。最近，一直在看中國臺灣作家龍應臺的幾本書：《孩子你慢慢來》、《親愛的安德烈》、《目送》，《野火集》。仔細把這幾本書放在一起比較，《野火集》曾經一度在中國臺灣軍隊中被列為禁書，寫的是社會問題及思考，刀光劍影，寒氣逼人;而另外三本，卻是寫孩子和親人，緩緩道來，深情款款。
《孩子你慢慢來》，是龍應臺寫她的兩個孩子從牙牙學語到上小學之前的事情，字里行間有一片珍惜得不知如何是好的柔軟心腸，看這本書的時候，心里是歡喜的，平和的，柔軟的。沒做媽媽的，看了這書會覺得孩子的純真可愛;孩子已經長大了的，看了這書，會想起自己養育孩子時的無窮樂趣和無限歡喜。
活、世界和心靈。龍應臺“認識了人生第一個十八歲的人”，安德烈“也第一次認識了自己的母親”。
我覺得這本書不僅僅探討了一個人青年時期的困惑，例如“為什么要用功讀書?”“你十八歲的時候知道什么?”“如何接受平庸?”之類的問題，更多的是關于東西方教育差異、文化沉淀和包容、道德與民主、社會貧富差距甚至還有政治敏感問題的探討。
如果家里有中學生的話，這本書實在應該看，大人和孩子一起看，探討溝通。不僅能加深父母和孩子之間的理解，更能使孩子開闊眼界與心胸，讓他們知道——世界，不僅僅只有眼前，還有遠方與夢想、家國與責任。
《目送》的扉頁上寫著：獻給我的父親、母親和兄弟們。是龍應臺寫于父親去世之后。從序就漫出一股世事滄桑的無奈，看得人隱隱作痛。一篇篇的看下去，每一篇非要把人埋在心里的那些凄清悲涼扯出來才算。比如那篇《目送》中的那句出現了兩次的話：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”
誰沒有父母兄弟，老人孩子?這本書告訴你，這些離愁別恨人人都得經歷，今天是我，明天，將來，是你。心愛的人，自以為離不得的人，一個個的，都將失去，求不回，得不到。以前平淡的每一天，其實都是幸福。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇二
女士們，先生們，朋友們：
大家下午好！
首先，請允許我代表____，向遠道而來、蒞臨出席本次活動的各位貴賓，表示熱烈的歡迎！衷心感謝諸位百忙之中，來到__x，參加此次“____讀書會活動“。
書籍是人類進步的`階梯，是人類精神的食糧，是人類終生的伴侶。我們的人生，無論哪個時期都少不了書籍的陪伴。少年時，我們對路遙愛的深沉，懵懂無知碰撞上血氣方剛，總以為我們時刻在拯救青春。中年時，我們敬仰易中天，不在三國渴求三國，身懷抱負的我們不畏前途艱險，一心向往滄海橫流、叱咤風云。或許等到我們望著兒孫繞膝，會愛上黃昏下的那本老人與海，回憶著熱血的過往歷練，珍惜著當下的安詳幸福。
今天，我們因為對書的共同喜愛來到這里，來為我們的食糧，我們的伴侶做一次深情的告白。我很榮幸，這類具有意義的儀式能夠選在__x開啟。
縱觀__，就像欣賞一冊畫本，翻來每一頁，都是一種強烈的視覺沖擊，濃艷的色彩，代表它張揚的品牌形象；不羈的畫風，代表它自信擴張的版圖；大膽的想象，代表它未來的無限可能。我們相信綠地的價值就如同我們相信書中自有黃金屋般篤定。
此時，陽光正好，氛圍恰到好處。最美人間四月天，在綠地之窗，我們相遇。讀書的時刻是美好的，值得我們用心去進入。或許因為繁忙，或許是因為事業，這些都不能抵擋我們對讀書的渴望。
嗅著清晨的一杯牛奶或午后的一杯清茶，夜晚的一杯咖啡，我們從書中走來，帶著剛剛沉浸在民國時期白玫瑰的芳香，縈繞心間，難以忘懷。我們和書相交，充實的是身心，體驗的是社會，感悟的是人生，汲取的是思想。
今天，我們和所有愛書之人一起，以書會友，擯棄其他，只余下我們讀書時最原始的初心和最簡單的感動，讓讀書回歸我們的生活。
最后，預祝“____讀書會活動”圓滿成功。
祝愿各位來賓身體健康，闔家平安！
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇三
這份報告被廣泛使用。根據上級的部署或工作計劃，每完成一項任務都要向上級報告，反映工作的基本情況、工作中的經驗教訓、存在的問題和今后的工作思路。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
尊敬的各位領導、老師,親愛的同學們：
大家好!
讀書有益于育德、有益于勵志、有益于啟智、有益于明史。兒童少年時代就受到優秀書籍熏陶，將為其終身可持續發展打下堅實的基礎，使讀書者最終成為有益于他人、有益于社會、有益于國家的高素質、高品位的人。在學校大力號召下，我們如火如荼的將讀書活動開展起來，現將我校的讀書情況給各位領導、老師、同學們做些介紹。
一年前，學校便號召我們：積極行動起來，廣泛開展讀書活動，努力打造書香校園。提出：堅持每日一詩，每日一悟，每周一反思，師生共讀經典，共寫隨筆。于是，每個班級結合學生的計劃和班級實際情況，也制定出相應的班級讀書目標和讀書成長規劃。
1、建立“班級圖書角”。班級組織發動學生自行帶書，成立班級圖書角。
班級圖書角，這是多年來各校各班用來引導我們學生多讀課外書的老辦法，但總是有頭無尾，收效甚微，主要有三個原因：一是書的來源有限，不能及時更新，一年到頭，翻來覆去就是那幾本發了黃的破書，讀得無味無趣。二是圖書管理不得法，缺乏有效制度。三是缺乏激勵機制，很少為我們提供展示自我的平臺。
例如，剛開始，我們每人從家里帶一、二本課外書籍到班上交流看，可一個星期過去了，帶書的人是寥寥無幾，而且帶來的書也是一些不著邊際的書，為此老師就想了一個辦法，組織我們的爸爸媽媽到學校開家長會，給他們講多讀書的好處，以我們班同學為例，他們聽得到也看得到，很有說服力，家長們很是高興，都同意老師的意見，很樂意給我們買課外書。從此，我們班的書就多起來了，而且時常都能得到更新。老師還動員我們班的同學把積攢的零用錢和壓歲錢集中起來去買四大名著、《安徒生童話》、《格林童話》《365夜童話》《十萬個為什么》《腦筋急轉彎》等等。書源不愁了，但如何發揮其效用呢，于是，老師根據書的內容多少，分組分人頭，規定多少天完成(有的看得快的同學還可以看兩遍)，在看的過程中，老師要求我們要記住書的名稱、主要內容、主要人物的性格特點，把自己最感興趣的情節記在本子上，并寫出自己的所思所想。好與同學們交流。
我覺得本學期老師制定的班級讀書活動管理機制，我們很喜歡。
(1)每個班級成立讀書活動管理小組，負責組織管理班級開展的各項讀書活動。
(3)參加讀書活動獲獎班級和個人將按等級加分表彰。
2、做好讀書登記簿。
3、開展“換一本書，交一個友”活動，學校鼓勵我們好書要相互交換看，好書共分享，換一本書，交一個朋友，不僅讀到了好書，還加深了同學間的友誼。學校每個月末開展一次讀書交流。
5學校語文組和大隊部每月組織一次“讀書交流會”展示同學們的讀書登記簿并做出相應評價。
6、出讀書小報：
7、老師自身做起，以身作則，每天做到和同學們一起讀書。師生同讀一本書，同記讀書筆記，月末在班上講故事、談體會、相互交流。
8、學校要求我們大家記住班級讀書口號“今天你讀書了嗎?”，讓這句話成為同學見面的問候語，要求每個同學無論是早晨、課間還是中午，養成走進教室就看書的好習慣。
受之以魚，不如授之以漁。有了書源(內容)，有了讀書的規章制度(形式)，還應有好的讀書方法和技巧。掌握了好的讀書技巧，我們能終身受益。
首先，老師要求我們掌握幾種閱讀的技巧：一是精讀法，包括比較閱讀法、表達閱讀法等，要求每分鐘讀200字以上，理解率在90%以上;二是略讀法，包括瀏覽泛讀法、提綱挈領法等，要求每分鐘讀200～400字之間，理解率在80%左右;三是快讀法，包括無聲視讀法、一目十行法，要求每分鐘讀400字以上，理解率達到70%。精讀、略讀、快讀三大技巧分別反映了閱讀的深度、廣度和速度，是現代閱讀必須諳熟兼備的綜合技巧。閱讀既有深度，又有廣度和速度，才能真正提高閱讀的效率。
二是指導我們做好專題性讀書筆記，做到“八個一”。
讀一讀與主題相關的書籍雜志”;“抄一抄與主題相關的好詞、佳句、妙段”;“背一背與主題有關的好詞、佳句、妙段”;“編一編與主題相關的童話故事、詩歌”;“想一想與主題相關的金點子”;“畫一畫與主題相關的圖”;“寫一寫與主題相關的小實驗”;“問一問與主題相關的問題”。
另外老師還適時布置一些與教材相關的寫作片段，我們會特別尊重自己的勞動成果，給了自己作品一些響亮的名字，如“我的地盤我做主、創作風暴、我的靈感”等。
我們有時以交流為主，有時以評論為主;采取故事、朗誦、表演、等方法交流。利用晨讀、班會、課外活動等時間組織學生進行“好書推薦”交流。利用作文課師生評論，生生結對子互評來以讀幫寫，以寫促讀，讀寫結合。
通過開展讀書活動，現在我們的學習更主動了，我們會自主探究學習過程中出現的各種問題，通過各種信息渠道來解決問題;讀書，使我們成了生活的主人，我們的獨立精神、自我意識在多樣的讀書活動中日益彰顯;讀書，使我們成了善交流、會合作的人，我們的團隊精神、責任意識在逐步形成;讀書，使我們成了有思想，有個性的人;讀書，更使我們懂得了許多做人的道理，明白了人生的價值、生命的意義。
一年來，由于學校在讀書活動方面狠抓落實，我們不僅閱讀面廣了，知識豐富了，在寫作能力上也有了很大的提高，去年我們參加全國冰心杯第八屆青少年寫作大賽，10人分別榮獲一、二、三、等獎，參加全國小學生新課標最新分類作文大賽19人分別榮獲一、二、三等獎并刊登在《新課標最新分類作文》一書上。有4位同學的讀后感刊登在福建教育出版社的《讀寫天地》上。
此外司前中心小學還提供多種機會讓我們及時運用知識拓展技能，通過班級墻報、手抄報讓我們交流從課外閱讀中獲取的最新信息;召開“‘奧運在我身邊’故事會”學校掀起了奧運故事的熱潮，我講的《寬容的力量》被選送到司前中心小學比賽，并獲得了二等獎;在中小舉行的讀書心得交流會，我又獲得了較好的成績;我們學校還舉行“賽詩會”，開展古詩接龍等豐富多彩的詩歌朗誦比賽。
的確，讀書的孩子越來越聰明，一份耕耘一份收獲，讀書活動使我們這個原本充斥著各種叫喊的教室比以前明顯安靜了許多，書香和全班讀書的靜謐慢慢趕走了打鬧的喧囂。
“與好書做伴，與文明同行”。留一點時間給讀書、多一點空閑給思考、獻一份熱忱給學習，我們全體師生將以校園讀書活動為新的讀書起點，讓讀書成為我們的一種習慣，使學習成為我們的一種生活需要!
“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲……我的職務就是在那里守望……我只想當一個麥田里的守望者……”
——霍爾頓。
讀完了《麥田里的守望者》一書，一個少年形象出現在我的腦海中——他是大人們眼中的壞孩子，因為他所作的、所想的一切都“不像話”，他的成績也是那樣的糟糕，幾乎沒有人喜歡他……他就是全書的主人公——霍爾頓。
他的討厭周圍骯臟的世界——他討厭偽君子，討厭周圍的虛假的人，卻又不得不跟他們交往;他討厭電影，卻不得不在無所事事的時候去那里消磨時間……霍爾頓沒有真正好的朋友，只有骯臟的“阿克萊”、表里不一的斯特拉德萊塔等室友，但他又不得不跟他們交往，他厭惡他們，卻又無奈，他無法改變現狀。他不想和他們同流合污，成績自然會很差。他看不慣周圍的世道，所以他苦悶、躊躇、彷徨，自己的心事也只能被自己扛著。
霍爾頓一直都希望自己可以變得很勇敢，但是實際卻是他一直都很膽小，被別人欺負后只能在做白日夢的時候幻想著可以把他打敗，他連一個瘦弱的女人都制服不了，更何況別人呢?他被學校開除后，都不敢貿然回家，躡手躡腳地回去還一定要躲避著父母。他一直都在用一些不切實際的幻想安慰自己，卻沒有膽量去做真正意義上的叛逆。
他是青春期的少年代表，從他的經歷里可以清楚的看到與家長的代溝，家長總希望他像哥哥一樣可以成為出人頭地的人，可是他的理想也只是做一個麥田里的守望者，站在懸崖上，捉住不斷奔跑的孩子。大人總認為霍爾頓是一個敗家子，是一個不良少年。但他有自己的思想，在他那半成熟的心中還存留著點點夢想，即使它在那污濁的世道變得那樣的細微渺小。
霍爾頓是明智的，是聰明的，他看透了社會的本質。他的樸素和善良，是他所在的年代很少的，雖然他的有些思想還比較幼稚，雖然他有許許多多的缺點，但他反抗現實、向往美好世界的純潔的一面是不可忽視的。
作者借助筆下的霍爾頓，活靈活現的展現了自己的想法，用一個處于青春期的孩子的口吻講述了一個關于那所謂“叛逆”的想法，講述了成熟與不成熟之間的過渡，大人與青春期少年之間的代溝。
大家好!我叫xx，來自xx小學，今天我演講的題目是——“用心去感受世界”。
我最近剛剛讀完一本小說，名字叫《流螢谷》。講的是：一個叫艾羽的女孩，她的爸爸被一場大病奪去了生命，媽媽為了擺脫思念的痛苦，跟隨螢妖阿碧來到流螢谷，做了一只受奴役的螢火蟲。艾羽為了尋找和拯救媽媽，在流螢谷經歷了各種磨難。艾羽用她的心感動著螢妖阿碧，最終化敵為友。在螢妖阿碧的多次幫助下，艾羽和她的媽媽終于回到了人類世界，但阿碧卻變成了只有十幾天壽命的螢火蟲。
在讀的過程中，我幾乎就把自己變成了艾羽，似乎是我來到了奇異的流螢谷，經歷著各種困難!當讀完整部小說時，我抱著書趴在桌子上哭了起來!為她們的友誼感動，也為艾羽對父母的一片孝心感動，也為他們對信念的鍥而不舍的精神而感動!假想一下，在那種情況下，我會有她那么強大的內心嗎?想想自己在練舞蹈時，有時覺著壓腿又疼又累，不想練;做作業碰到難題時，習慣的去找爸爸，媽媽幫助解決;在學校有時受點委屈，就掉眼淚------對比艾羽的堅強，我慚愧萬分!在對待父母，師長，同學方面，我覺得做得不錯!
有一次，媽媽病了，我還給她做了小米粥和西紅柿炒蛋，當然也不忘記幫媽媽倒水和拿藥。我還特別喜歡小動物，經常給小區的流浪貓和小狗帶去食物，我覺得他們是我的朋友，他們需要我的照顧!
讀完《流螢谷》，覺得自己長大了!用心去感受世界，需要的不僅僅是善良，真誠，更需要堅強獨立，持之以恒。在今后的學習和生活中，遇到困難，我會向艾羽學習，多動腦筋，通過自己的努力去克服困難，使自己成為一名自信，堅強，獨立和充滿愛心的女孩!我的演講完畢，謝謝。
“麥田”是最具象的一個，金黃、廣袤、視覺和心理上的無限延伸。
作為教育工作者，二十多年來，我也一直在追求“守望者”的理想，看著一個個孩子眼看著跳進懸崖，一次次地伸手去拉他們，本本分分地盡好自己的職責。我挽救了多少將要跳進或已經跳進懸崖的孩子(盡管只是在我所教的過程中)，我已經記不清了，只是很多年以后，他們還有他們的家長都還在懷著一顆感恩之心感謝我。這我已經非常滿足了。
主人公的愿望：麥田里的守望者。我的愿望又何嘗不是如此呢?“不管怎樣，我老是在想象，有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人――沒有一個大人，我是說――除了我。我呢，就在那混賬的懸崖邊。我的職務是在那兒守望，要是有哪個孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住――我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑。我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當個麥田里的守望者。我知道這有點異想天開，可我真正喜歡干的就是這個。”
就讓書中主人公的這句話當作我讀后感的結束。
各位領導，各位老師：
很高興能在讀書報告會上向領導和老師匯報自己的讀書收獲和感悟。最近，一直在看臺灣作家龍應臺的幾本書：《孩子你慢慢來》、《親愛的安德烈》、《目送》，《野火集》。仔細把這幾本書放在一起比較，《野火集》曾經一度在臺灣軍隊中被列為禁書，寫的是社會問題及思考，刀光劍影，寒氣逼人;而另外三本，卻是寫孩子和親人，緩緩道來，深情款款。
《孩子你慢慢來》，是龍應臺寫她的兩個孩子從牙牙學語到上小學之前的事情，字里行間有一片珍惜得不知如何是好的柔軟心腸，看這本書的時候，心里是歡喜的，平和的，柔軟的。沒做媽媽的，看了這書會覺得孩子的純真可愛;孩子已經長大了的，看了這書，會想起自己養育孩子時的無窮樂趣和無限歡喜。
活、世界和心靈。龍應臺“認識了人生第一個十八歲的人”，安德烈“也第一次認識了自己的母親”。
我覺得這本書不僅僅探討了一個人青年時期的困惑，例如“為什么要用功讀書?”“你十八歲的時候知道什么?”“如何接受平庸?”之類的問題，更多的是關于東西方教育差異、文化沉淀和包容、道德與民主、社會貧富差距甚至還有政治敏感問題的探討。
如果家里有中學生的話，這本書實在應該看，大人和孩子一起看，探討溝通。不僅能加深父母和孩子之間的理解，更能使孩子開闊眼界與心胸，讓他們知道——世界，不僅僅只有眼前，還有遠方與夢想、家國與責任。
《目送》的扉頁上寫著：獻給我的父親、母親和兄弟們。是龍應臺寫于父親去世之后。從序就漫出一股世事滄桑的無奈，看得人隱隱作痛。一篇篇的看下去，每一篇非要把人埋在心里的那些凄清悲涼扯出來才算。比如那篇《目送》中的那句出現了兩次的話：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”
誰沒有父母兄弟，老人孩子?這本書告訴你，這些離愁別恨人人都得經歷，今天是我，明天，將來，是你。心愛的人，自以為離不得的人，一個個的，都將失去，求不回，得不到。以前平淡的每一天，其實都是幸福。
《麥田守望者》是美國作家塞林格的名著。16歲的中學生霍爾頓有著敏感、好奇、焦躁、不安、想發泄、易沖動的個性。這與我身邊的人都很相似，他是我們情緒的真實寫照，他做的事情都是我們想做而又不敢做的。
作者用第一人稱敘述了一個平凡得不能再平凡，但卻發人深省的故事，以一個青少年的口吻敘述了自我的所思所想、所見所聞和行為舉止，也以一個青少年的眼光批判了成人世界的虛偽面目和欺騙行徑。作者緊緊抓住了青少年青春期的心理特點來表現主人公的善良純真和荒誕放縱。在語言的運用上，本書也獨創一格。運用青少年的口吻平鋪直敘，不諱保密，使用了超多的口語，生動活潑，平易近人，增加了作品的感染力，引起讀者共鳴。
很多時候，我也期望能做個像霍爾頓式的麥田里的守望者，用心去守護身邊的人，但是我也只能是想想罷了，我們都在忍受著這個社會，我們要為了事業而放下自我的理想;我們要理解這個社會根本沒有如宣揚的那么光明，這個社會的真實與黑暗一面是那么真切的存在著，那是怎樣的謊言與欺騙都難以遮掩的。即使我們盡自我的努力去改變這個世界，也是需要經歷多年的時光，因此我們只能盡力而為。我們總是期望自我能成為一個別人的守望者來拯救別人，而實際上，我們更期望當我們沖向那混帳懸崖的那一剎那，會有那么一位守望者從不知名的地方沖出來，截住我們。
我們每個人都以前是“霍爾頓”，都有過敏感、怯懦、脆弱而易激動的青春歲月，即使走向社會多年，也會有人在虛偽與骯臟的社會泥濘中無力地掙扎;然而，人總是要社會化的，總是要被推入社會的，需要我們盡快學會在頹廢、虛偽與庸俗中隨波逐流，就像霍爾頓的老師開導他所說：“一個男人不成熟的標志在于他甘愿為某件事業悲壯地獻身，一個男人成熟的標志在于他甘愿為某件事業卑賤地活著。”在完美和丑陋、向往和厭惡之間掙扎，這樣的過程充滿了苦惱，就像我們一方面教育子女誠實，另一方面又要精心傳授選取性撒謊的技巧，前者是做人的本質，后者是生存的需要。
我們是一群生活在新時代的孩子，自然已經習慣了困惑和煩惱，但是我們就應集中精神看準我們的前方，我們的路，我們就應是一群有理想有抱負的人。假如霍爾頓沒有他純潔的理想，那他就會墮落到底，是他的理想讓他活下來。理想是人的指路明燈，它帶著人走向未來，走向光明。我們的人生才剛剛開始，縱然生活讓我們這代人有些迷惘和彷徨，但一切但是是暫時的，不就都會過去，我們此刻最需要的，就是我們的理想。
是的，有理想就有期望，期望就在明天，明天會更完美!
守望，像守望者一樣呵護他們的成長，及時的給予疏導和關懷是最重要的。我們要集中精神看準我們的前方，讓那些生活在新時代的孩子們，那些早已習慣了困惑和孤獨的孩子們，不要走向懸崖。
我想，“守望”就應是一種習慣、一種智慧，同時也更就應是一種境界，一種態度。為了孩子的健康成長，社會還需要更多的“麥田守望者”。這個麥田當二胺能夠小到一個家庭、大到一所學校甚至是一個社會。每個人，都就應為他人追求完美生活的理想守望并在守望中成就單純而又完美的生活。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇四
尊敬的各位領導、老師們：
下午好：
坐在這里，誠惶誠恐，雖然我曾經在班里跟孩子們吹：你們老師我，要去報告廳“講話啦”。天真的孩子們還給了我鼓勵的掌聲。但是，直到我坐在這里，仍然有些“飄飄然不知所以然”。由此深刻體會那天陶繼新老師所講的他當時坐在游輪里那種“天地之偉大，自己之渺小”的感覺。因為，讀書于我，僅是愛好。隨著讀書的增多，那么閱讀對于我來說真的像呼吸一樣自然了。一件自然的事情，卻要拿出來晾曬，我就不自信起來。陶繼新老師的關于讀書的報告，讓我聽得入迷，深感“於我心有戚戚焉”，雖然我沒有那么深刻，但是我根據自己的理解，也體會到了自己讀書上的進步，所以糾結幾天，自我定義不再“高大上”，決定借此機會實實在在地回顧一下自己讀書的狀況和所得，算是向大家做一個讀書的匯報吧。
我自覺是一個愛讀書的人，在這個日益重視閱讀的社會，也算是個“跟上潮流”。凡是有空閑的時光比如教學之余，閑暇飯后，比如陪閨女上興趣班，比如回老家有人看孩子時都是我閱讀的大好時光。手里捧本書，包里裝本書是我的習慣。雖然有時候大家都在玩手機，閑聊侃大山的時候我捧本書有點“奇葩”，這時我一般會選擇個盡量僻靜的角落。對我來說一天中最旖旎的時光就是晚上給閨女讀完書后，回到自己的房間，溫柔的臺燈下，捧起早已經等著我的書的時候。安靜的夜晚，柔和的燈光，讀自己最愛的書，感覺一天忙碌的心靈終于找到了落腳點。現在唯一讓我遺憾的是自己生活中能大肆閱讀的時光實在是太少了。記得我剛好回到這里的時候，沒有電腦，初接班，事情也不是很多，我用剛開學那兩個月的時光讀完了陳琴老師的《經典即人生》，那感覺真不是“受益匪淺”四個字能形容的。今年端午回老家的時候我借了尹老師的24萬字的《島》，兩天老家時間我看完此書，那份成就感讓我大嘆假期沒白過。讀書已經成了一項簡單的習慣，如果一段時間沒有讀書，就像電腦系統沒有及時升級一樣。
我每天必上的網站就是當當網了，每天我都會看看是否有新書推薦瀏覽書評，我收藏的書是否大降價，還有的時候就只是點點，就像撫摸自家的書柜。自從知道當當網上書店后，我已經貢獻給它七八千銀子。今年剛過一半，我昨天一合計，已經買過1600多塊錢的書。買書已經成了我家的固定支出。每個月我都會為自己為閨女為老公添置圖書。
現在大家都意識到閱讀的重要性，但是中國人整體還不是一個很愛閱讀的民族。我讀過一篇文章《我害怕閱讀的人》。
我害怕閱讀的人，當他們閱讀時，臉就藏匿在書后面。書一放下，就以貴族王者的形象在我面前閃耀。舉手投足都是自在風采。讓我明了，閱讀不只是知識，更是魔力。他們是懂美學的牛頓。懂人類學的梵高。懂孫子兵法的甘地。血液里充滿答案，越來越少的問題能讓他們恐懼。彷佛站在巨人的肩牓上，習慣俯視一切。那自信從容，是這世上最好看的一張臉。
愿我們每一個人都擁有這樣一張最好看的臉。
我的匯報到此結束，謝謝大家。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇五
尊敬的各位領導、老師,親愛的同學們：
大家好!
讀書有益于育德、有益于勵志、有益于啟智、有益于明史。兒童少年時代就受到優秀書籍熏陶，將為其終身可持續發展打下堅實的基礎，使讀書者最終成為有益于他人、有益于社會、有益于國家的高素質、高品位的人。在學校大力號召下，我們如火如荼的將讀書活動開展起來，現將我校的讀書情況給各位領導、老師、同學們做些介紹。
一、讀書形式。
一年前，學校便號召我們：積極行動起來，廣泛開展讀書活動，努力打造書香校園。提出：堅持每日一詩，每日一悟，每周一反思，師生共讀經典，共寫隨筆。于是，每個班級結合學生的計劃和班級實際情況，也制定出相應的班級讀書目標和讀書成長規劃。
1、建立“班級圖書角”。班級組織發動學生自行帶書，成立班級圖書角。
班級圖書角，這是多年來各校各班用來引導我們學生多讀課外書的老辦法，但總是有頭無尾，收效甚微，主要有三個原因：一是書的來源有限，不能及時更新，一年到頭，翻來覆去就是那幾本發了黃的破書，讀得無味無趣。二是圖書管理不得法，缺乏有效制度。三是缺乏激勵機制，很少為我們提供展示自我的平臺。
例如，剛開始，我們每人從家里帶一、二本課外書籍到班上交流看，可一個星期過去了，帶書的人是寥寥無幾，而且帶來的書也是一些不著邊際的書，為此老師就想了一個辦法，組織我們的爸爸媽媽到學校開家長會，給他們講多讀書的好處，以我們班同學為例，他們聽得到也看得到，很有說服力，家長們很是高興，都同意老師的意見，很樂意給我們買課外書。從此，我們班的書就多起來了，而且時常都能得到更新。老師還動員我們班的同學把積攢的零用錢和壓歲錢集中起來去買四大名著、《安徒生童話》、《格林童話》《365夜童話》《十萬個為什么》《腦筋急轉彎》等等。書源不愁了，但如何發揮其效用呢，于是，老師根據書的內容多少，分組分人頭，規定多少天完成(有的看得快的同學還可以看兩遍)，在看的過程中，老師要求我們要記住書的名稱、主要內容、主要人物的性格特點，把自己最感興趣的情節記在本子上，并寫出自己的所思所想。好與同學們交流。
我覺得本學期老師制定的班級讀書活動管理機制，我們很喜歡。
(1)每個班級成立讀書活動管理小組，負責組織管理班級開展的各項讀書活動。
(3)參加讀書活動獲獎班級和個人將按等級加分表彰。
每個學生結合個人實際，準備一本讀書登記簿，建立自己的閱讀目錄，記載好詞佳句、心得體會等，高年級可適當作讀書筆記。
3、開展“換一本書，交一個友”活動，學校鼓勵我們好書要相互交換看，好書共分享，換一本書，交一個朋友，不僅讀到了好書，還加深了同學間的友誼。學校每個月末開展一次讀書交流。
4、圖書室管理員、閱覽室制定出相關的借書、閱覽制度、計劃充分利用學校的讀書陣地。
5學校語文組和大隊部每月組織一次“讀書交流會”展示同學們的讀書登記簿并做出相應評價。
每個班級的學生在老師或家長的幫助下，收集有關報刊小資料、格言和讀書的心得體會等，每學期定期出版讀書小小報。并組織讀書小小報評比活動。
7、老師自身做起，以身作則，每天做到和同學們一起讀書。師生同讀一本書，同記讀書筆記，月末在班上講故事、談體會、相互交流。
8、學校要求我們大家記住班級讀書口號“今天你讀書了嗎?”，讓這句話成為同學見面的問候語，要求每個同學無論是早晨、課間還是中午，養成走進教室就看書的好習慣。
二、適時掌握讀書技巧，提高讀書的有效性。
受之以魚，不如授之以漁。有了書源(內容)，有了讀書的規章制度(形式)，還應有好的讀書方法和技巧。掌握了好的讀書技巧，我們能終身受益。
首先，老師要求我們掌握幾種閱讀的技巧：一是精讀法，包括比較閱讀法、表達閱讀法等，要求每分鐘讀200字以上，理解率在90%以上;二是略讀法，包括瀏覽泛讀法、提綱挈領法等，要求每分鐘讀200～400字之間，理解率在80%左右;三是快讀法，包括無聲視讀法、一目十行法，要求每分鐘讀400字以上，理解率達到70%。精讀、略讀、快讀三大技巧分別反映了閱讀的深度、廣度和速度，是現代閱讀必須諳熟兼備的綜合技巧。閱讀既有深度，又有廣度和速度，才能真正提高閱讀的效率。
二是指導我們做好專題性讀書筆記，做到“八個一”。
讀一讀與主題相關的書籍雜志”;“抄一抄與主題相關的好詞、佳句、妙段”;“背一背與主題有關的好詞、佳句、妙段”;“編一編與主題相關的童話故事、詩歌”;“想一想與主題相關的金點子”;“畫一畫與主題相關的圖”;“寫一寫與主題相關的小實驗”;“問一問與主題相關的問題”。
另外老師還適時布置一些與教材相關的寫作片段，我們會特別尊重自己的勞動成果，給了自己作品一些響亮的名字，如“我的地盤我做主、創作風暴、我的靈感”等。
三、展示交流結碩果。
我們有時以交流為主，有時以評論為主;采取故事、朗誦、表演、等方法交流。利用晨讀、班會、課外活動等時間組織學生進行“好書推薦”交流。利用作文課師生評論，生生結對子互評來以讀幫寫，以寫促讀，讀寫結合。
通過開展讀書活動，現在我們的學習更主動了，我們會自主探究學習過程中出現的各種問題，通過各種信息渠道來解決問題;讀書，使我們成了生活的主人，我們的獨立精神、自我意識在多樣的讀書活動中日益彰顯;讀書，使我們成了善交流、會合作的人，我們的團隊精神、責任意識在逐步形成;讀書，使我們成了有思想，有個性的人;讀書，更使我們懂得了許多做人的道理，明白了人生的價值、生命的意義。
一年來，由于學校在讀書活動方面狠抓落實，我們不僅閱讀面廣了，知識豐富了，在寫作能力上也有了很大的提高，去年我們參加全國冰心杯第八屆青少年寫作大賽，10人分別榮獲一、二、三、等獎，參加全國小學生新課標最新分類作文大賽19人分別榮獲一、二、三等獎并刊登在《新課標最新分類作文》一書上。有4位同學的讀后感刊登在福建教育出版社的《讀寫天地》上。
此外司前中心小學還提供多種機會讓我們及時運用知識拓展技能，通過班級墻報、手抄報讓我們交流從課外閱讀中獲取的最新信息;召開“‘奧運在我身邊’故事會”學校掀起了奧運故事的熱潮，我講的《寬容的力量》被選送到司前中心小學比賽，并獲得了二等獎;在中小舉行的讀書心得交流會，我又獲得了較好的成績;我們學校還舉行“賽詩會”，開展古詩接龍等豐富多彩的詩歌朗誦比賽。
的確，讀書的孩子越來越聰明，一份耕耘一份收獲，讀書活動使我們這個原本充斥著各種叫喊的教室比以前明顯安靜了許多，書香和全班讀書的靜謐慢慢趕走了打鬧的喧囂。
“與好書做伴，與文明同行”。留一點時間給讀書、多一點空閑給思考、獻一份熱忱給學習，我們全體師生將以校園讀書活動為新的讀書起點，讓讀書成為我們的一種習慣，使學習成為我們的一種生活需要!
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇六
各位領導、老師們：
下午好：
坐在這里，誠惶誠恐，雖然我曾經在班里跟孩子們吹：你們老師我，要去報告廳“講話啦”。天真的孩子們還給了我鼓勵的掌聲。但是，直到我坐在這里，仍然有些“飄飄然不知所以然”。由此深刻體會那天陶繼新老師所講的他當時坐在游輪里那種“天地之偉大，自己之渺小”的感覺。因為，讀書于我，僅是愛好。隨著讀書的增多，那么閱讀對于我來說真的像呼吸一樣自然了。一件自然的事情，卻要拿出來晾曬，我就不自信起來。陶繼新老師的關于讀書的報告，讓我聽得入迷，深感“於我心有戚戚焉”，雖然我沒有那么深刻，但是我根據自己的理解，也體會到了自己讀書上的進步，所以糾結幾天，自我定義不再“高大上”，決定借此機會實實在在地回顧一下自己讀書的狀況和所得，算是向大家做一個讀書的匯報吧。
我自覺是一個愛讀書的人，在這個日益重視閱讀的社會，也算是個“跟上潮流”。凡是有空閑的時光比如教學之余，閑暇飯后，比如陪閨女上興趣班，比如回老家有人看孩子時都是我閱讀的大好時光。手里捧本書，包里裝本書是我的習慣。雖然有時候大家都在玩手機，閑聊侃大山的時候我捧本書有點“奇葩”，這時我一般會選擇個盡量僻靜的角落。對我來說一天中最旖旎的時光就是晚上給閨女讀完書后，回到自己的房間，溫柔的臺燈下，捧起早已經等著我的書的時候。安靜的夜晚，柔和的燈光，讀自己最愛的書，感覺一天忙碌的心靈終于找到了落腳點。現在唯一讓我遺憾的是自己生活中能大肆閱讀的時光實在是太少了。記得我剛好回到這里的時候，沒有電腦，初接班，事情也不是很多，我用剛開學那兩個月的時光讀完了陳琴老師的`《經典即人生》，那感覺真不是“受益匪淺”四個字能形容的。今年端午回老家的時候我借了尹老師的24萬字的《島》，兩天老家時間我看完此書，那份成就感讓我大嘆假期沒白過。讀書已經成了一項簡單的習慣，如果一段時間沒有讀書，就像電腦系統沒有及時升級一樣。
我每天必上的網站就是當當網了，每天我都會看看是否有新書推薦瀏覽書評，我收藏的書是否大降價，還有的時候就只是點點，就像撫摸自家的書柜。自從知道當當網上書店后，我已經貢獻給它七八千銀子。今年剛過一半，我昨天一合計，已經買過1600多塊錢的書。買書已經成了我家的固定支出。每個月我都會為自己為閨女為老公添置圖書。
現在大家都意識到閱讀的重要性，但是中國人整體還不是一個很愛閱讀的民族。我讀過一篇文章《我害怕閱讀的人》。
我害怕閱讀的人，當他們閱讀時，臉就藏匿在書后面。書一放下，就以貴族王者的形象在我面前閃耀。舉手投足都是自在風采。讓我明了，閱讀不只是知識，更是魔力。他們是懂美學的牛頓。懂人類學的梵高。懂孫子兵法的甘地。血液里充滿答案，越來越少的問題能讓他們恐懼。彷佛站在巨人的肩牓上，習慣俯視一切。那自信從容，是這世上最好看的一張臉。
愿我們每一個人都擁有這樣一張最好看的臉。
我的匯報到此結束，謝謝大家。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇七
同學們：
大家好！
今天我們組為大家帶來的是我國現代無產階級革命家，思想家，文學家，教育家魯迅的《朝花夕拾》。
《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是一本回憶性的散文集，是魯迅在40多歲時回憶往事是寫成。其中的10篇作品，以優美的語言，深沉的感情回憶了作者小時候看到的辛亥革命的生活片段，側面描繪了中國當時的社會情景。
現在我們為大家帶來兩個精彩片段。
“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚，也不必說鳴蟬在樹葉里長鳴，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了，單是周圍短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。”作者抓住了景物的特點，運用了擬人的手法，將“黃蜂”等景物擬人化，生動形象，對百草園進行了細致的描寫。這段文字著重描寫了百草園春夏季節的景色，寫得精彩，生動而富有情趣，再抓景物特點時，作者調動自己的全部感官，使百草園的景物有形有色，有聲有色。讓我們感受到了作者對百草園的喜愛之情。
“他的性情和別的野獸不同，凡捕食鳥雀，鼠，總不肯一口咬死定要盡情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厭了，這才吃下去，頗與人們的幸災樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同。”運用了比喻的修辭手法，將反動舊勢力比作貓，表現了作者不喜歡貓的原因，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷。嘲諷了他們散布的“流言“，表現了對“貓”的憎恨。作者追憶了童年救養一只小隱鼠的經歷和感受，表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
希望大家可以去閱讀一下這本書，了解那時的人民的生活情況，我的演講完畢，謝謝大家。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇八
敬愛的老師、親愛的同學們：
大家下午好！
在這宜人的深秋時節，在這午后的金色陽光下，我們全體師生迎來了這盛大的節日——讀書報告會。
有人說，這世上最有趣的事，第一是人，第二是書。因為，書能使人抓住這個世界秘密的核心。你讀什么樣的書就是什么樣的人。如果你什么也不讀，那么你的頭腦就會萎縮，你的理想將因失去活力而動遙閱讀對于一個人一生的成長和發展都至關重要，在一生中的黃金閱讀期做好閱讀儲備，會使一個人受益終身。有專家認為，一個人一生中奠定人生觀、價值觀、知識基礎的黃金閱讀期，只能在10～25歲之間。
書，像一杯杯香醇可口的牛奶，享受了絲滑般口感的同時，也補充了豐富的營養。一本本書，像是我成長的一步步腳印，伴隨我走過人生這漫長的路。人生中，有驚濤、有駭浪、有暗流、有旋渦，只有讀書才能不斷地修正自己的方向，激勵自己堅強的意志；才能使人沉淀煩躁的情緒，浮現出心靈中的那塊凈土。
讀書之益，增知、獲趣、致雅。品讀永垂不朽的作品，透過名家筆觸，感受唯美的境界。
冰心是我國著名的女作家，她的代表作《繁星》《春水》把對母愛的歌頌，對童真的呼喚，對自然的詠嘆完美地融合在一起，營造出一個至善至美的世界，感情誠摯深沉，語言清新典雅，給人以無窮的回味和啟迪，是冰心小詩中最美的篇章之一。
法國思想家笛卡爾說過：“閱讀優秀的名著就像和高尚的人進行交談，這些偉人在談話中向我們展示的是他們智慧的思想。”
《紅樓夢》是我國四大名著之一，原名《石頭記》，問世于十八世紀中葉，清朝乾隆年間。全書結構緊湊，情節生動，語言絢麗多彩，是我國古典小說創作成就的最高峰。當時流行著這么句話：“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。”
還有很多好書都會讓我們提高語文能力和人文素養，例如：散文、詩集、童話等等，都會使我們增長見識，啟迪智慧。對書籍的品味和領會充實了我的生活，讓我的眼界在開闊，精神在成長。每讀一本書，就像遇到了一位良師，似與圣賢對話，如同今哲低語。這種境界能使人忘記一切得失榮辱，擁有一份恬談求知的心境。有時，書又是益友，聽著他跌宕起伏的故事，被那種娓娓敘說的氣氛感動著，心情久久難以平靜。所以說，書是我們的良師益友。
當歲月塵封了所有過往的時間與空間，切斷了一切回路，是什么將生活轉化為回憶，沉淀為永恒？是書籍，用它優美的文字、浪漫的情懷、真實的故事、動人的情感描繪出來自書海的安慰。
在人生的海洋中，書承載著人們的探索，在波濤中漂流；在人生的旅途中，書引領著人們走出誤區，走入輝煌。讀書吧！讀書是促使我們從幼稚走向成熟。讀書吧！讓我們來書寫自己的人生篇章！
今天的我們——生活在陽光下的年輕一代，我們更應該努力豐滿自己的羽翼。要知道，站在巨人的肩膀上，我們可以看得更遠；以書作墊腳石，我們可以攀得更高。讓讀書伴我成長！
因此，學校和老師倡導組織了這次讀書演講活動，為我們搭建了一個交流共享的平臺。這次活動得到了各位老師尤其是語文老師的大力支持精心指導，讓我們用熱烈的掌聲感謝我們的老師！
下面，就讓我們熱烈歡迎、靜心聆聽、共同分享同學們的閱讀體會，走進優美的讀書世界。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇九
敬愛的老師們，親愛的同學們:。
大家好!
本學期，我們在老師的精心指導下，開展了讀書活動。這次活動中，我們不僅領略了中華書籍的博大精深，還接觸了許多傳世佳作。他們內涵深刻，意存高遠，也包含了很多哲理。書籍以醇厚的魅力、卓爾不凡的想象力以及新奇巧妙的構想流傳百世。
是啊，讓我們營造書香校園，誦讀千古美文，以傳承華夏文明。有人說過:“讀書就應像饑餓的人撲在面包上。書是逆境中的慰藉。書房是文人精:神的巢穴，生命的禪堂。”
書，讓我懂得了許多道理。如:《鋼鐵是怎樣煉成的》讓我懂得了要以頑強的毅力和百折不撓的精神，超越夢想，超越自我。《魯濱遜漂流記》讓我懂得了開始做一件事的時候，若不是預先計算一下需要付出多少代價，若不是預先對自己力量做一個正確的估計，那真是太愚蠢了。
有一天，鄉里播放《三國演義》電影。看電影的時候，我總是聽到大人們說曹操是個白臉奸臣。當然，每次提起曹操，我們總會想起“挾天子以令諸侯”這句話。可是，我讀了《三國演義》一遍又一遍，我總是覺得曹操是一個很有本事的人。比如:曹操打破了漢末以來依照門第試高低的標準，宣布重用那些出身微賤、門第低下，但是有專長的人。所以當時出現猛將如云、謀臣如雨的情景。還有在漢末時期，中原受到戰爭的洗禮，農業生產遭受到了極其嚴重的破壞。于是曹操采用屯田方針，中原的農業才得以恢復。
通過書，我了解到了許多課本上許多沒有學到的知識，明白了許多事情。我覺得讀一本書，就要知道這本書的大致內容、發生了什么事和這本書給你的啟發。“書籍是人類進步的階梯。”讓我們好好讀書吧!
謝謝大家。
同學們:。
大家好!
今天我們組為大家帶來的是我國現代無產階級革命家，思想家，文學家，教育家魯迅的《朝花夕拾》。
《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是一本回憶性的散文集，是魯迅在40多歲時回憶往事是寫成。其中的10篇作品，以優美的語言，深沉的感情回憶了作者小時候看到的辛亥革命的生活片段，側面描繪了中國當時的社會情景。
現在我們為大家帶來兩個精彩片段。
“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚，也不必說鳴蟬在樹葉里長鳴，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子忽然從草間直竄向云霄里去了，單是周圍短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。”作者抓住了景物的特點，運用了擬人的手法，將“黃蜂”等景物擬人化，生動形象，對百草園進行了細致的描寫。這段文字著重描寫了百草園春夏季節的景色，寫得精彩，生動而富有情趣，再抓景物特點時，作者調動自己的全部感官，使百草園的景物有形有色，有聲有色。讓我們感受到了作者對百草園的喜愛之情。
“他的性情和別的野獸不同，凡捕食鳥雀，鼠，總不肯一口咬死定要盡情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厭了，這才吃下去，頗與人們的幸災樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同。”運用了比喻的修辭手法，將反動舊勢力比作貓，表現了作者不喜歡貓的原因，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷。嘲諷了他們散布的“流言“，表現了對“貓”的憎恨。作者追憶了童年救養一只小隱鼠的經歷和感受，表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
希望大家可以去閱讀一下這本書，了解那時的人民的生活情況，我的演講完畢，謝謝大家。
各位領導、老師們:。
下午好:。
坐在這里，誠惶誠恐，雖然我曾經在班里跟孩子們吹:你們老師我，要去報告廳“講話啦”。天真的孩子們還給了我鼓勵的掌聲。但是，直到我坐在這里，仍然有些“飄飄然不知所以然”。由此深刻體會那天陶繼新老師所講的他當時坐在游輪里那種“天地之偉大，自己之渺小”的感覺。因為，讀書于我，僅是愛好。隨著讀書的增多，那么閱讀對于我來說真的像呼吸一樣自然了。一件自然的事情，卻要拿出來晾曬，我就不自信起來。陶繼新老師的關于讀書的報告，讓我聽得入迷，深感“于我心有戚戚焉”，雖然我沒有那么深刻，但是我根據自己的理解，也體會到了自己讀書上的進步，所以糾結幾天，自我定義不再“高大上”，決定借此機會實實在在地回顧一下自己讀書的狀況和所得，算是向大家做一個讀書的匯報吧。
我自覺是一個愛讀書的人，在這個日益重視閱讀的社會，也算是個“跟上潮流”。凡是有空閑的時光比如之余，閑暇飯后，比如陪閨女上興趣班，比如回老家有人看孩子時都是我閱讀的大好時光。手里捧本書，包里裝本書是我的習慣。雖然有時候大家都在玩手機，閑聊侃大山的時候我捧本書有點“奇葩”，這時我一般會選擇個盡量僻靜的角落。對我來說一天中最旖旎的時光就是晚上給閨女讀完書后，回到自己的房間，溫柔的臺燈下，捧起早已經等著我的書的時候。安靜的夜晚，柔和的燈光，讀自己最愛的書，感覺一天忙碌的心靈終于找到了落腳點。現在唯一讓我遺憾的是自己生活中能大肆閱讀的時光實在是太少了。記得我剛好回到這里的時候，沒有電腦，初接班，事情也不是很多，我用剛開學那兩個月的時光讀完了陳琴老師的《經典即人生》，那感覺真不是“受益匪淺”四個字能形容的。今年端午回老家的時候我借了尹老師的24萬字的《島》，兩天老家時間我看完此書，那份成就感讓我大嘆假期沒白過。讀書已經成了一項簡單的習慣，如果一段時間沒有讀書，就像電腦系統沒有及時升級一樣。
我每天必上的網站就是當當網了，每天我都會看看是否有新書推薦瀏覽書評，我收藏的書是否大降價，還有的時候就只是點點，就像撫摸自家的書柜。自從知道當當網上書店后，我已經貢獻給它七八千銀子。今年剛過一半，我昨天一合計，已經買過1600多塊錢的書。買書已經成了我家的固定支出。每個月我都會為自己為閨女為老公添置圖書。
現在大家都意識到閱讀的重要性，但是中國人整體還不是一個很愛閱讀的民族。我讀過一篇文章《我害怕閱讀的人》。
我害怕閱讀的人，當他們閱讀時，臉就藏匿在書后面。書一放下，就以貴族王者的形象在我面前閃耀。舉手投足都是自在風采。讓我明了，閱讀不只是知識，更是魔力。他們是懂美學的牛頓。懂人類學的梵高。懂孫子兵法的甘地。血液里充滿答案，越來越少的問題能讓他們恐懼。彷佛站在巨人的肩牓上，習慣俯視一切。那自信從容，是這世上最好看的一張臉。
愿我們每一個人都擁有這樣一張最好看的臉。
我的匯報到此結束，謝謝大家。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十
今天我給大家推薦一本書，是一本權威的探秘百科，名字叫《兇猛鯊魚探秘》，這本書的作者是美國著名少兒科普作家貝弗莉。
一開始，我是被這本書的封面給吸引住的——浩瀚的海洋中，一只兇猛的鯊魚張開血盆大口，撲向獵物，鋒利的牙齒讓人不寒而栗，看了就能感覺到海洋之王的兇猛和霸氣。
書中介紹了鯊魚的構造、鯊魚的生活、鯊魚與人類。我知道了，鯊魚的內部結構十分復雜，但大腦卻只占體重的1％；鯊魚比其他魚類壽命都要長，一般可以活20年以上，最長的可以活70年；一般鯊魚是不會傷害人類，只要保持一定距離。
無論在深海還是在淺海，鯊魚都能以極高的精確度進行捕獵，這都歸功于它超一流的感官。鯊魚因此被稱為“超級感官明星”。你們知道為什么嗎？聽覺是鯊魚在遠程捕食時的探測器，它耳朵隱藏在頭的內部，卻能識別出在500米以外游動的魚發出的聲音。除此之外，鯊魚還依賴其驚人的嗅覺進行捕食。假如把一條檸檬鯊放進一個很大的游泳池，僅幾滴血散發出的氣味也能被它覺察到。
書中還講了有關鯊魚的許多有趣的故事：性情貪婪的巴西達摩鯊，擅長咬一口就跑的游擊戰術。因為巴西達摩鯊對電場十分敏感，所以像潛水艇的橡膠聲納罩、海底光纜這些設備都會留下巴西達摩鯊星星點點的圓形咬痕。
書中的內容豐富精彩極了，同學們，你們還想了解，剛出生的鯊魚有多長嗎？鯊魚如何與其他超級捕食者競爭嗎？如何保護瀕臨滅絕的鯊魚嗎？來吧，到這本書里來吧！這里有豐富的知識、精美的圖片，這里是認識科學的起點。學會了，看懂了，我們就向科學的道路邁進了一步。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十一
敬的領導、老師，親愛的同學：
上午好!
上周一的紀律教育大會，說到了一種"吖人"的惡作劇，聯想到近來媒體偶有報道的校園欺凌事件，我總覺得，一堆人圍在一起起哄的喧鬧和野蠻，與書香校園格格不入。我們的校園應該是"和聲細語顯才女氣質，謙恭禮讓展君子風度"的凈土。
校園，本就是求知者的樂園。知識改變命運，讀書影響人生。
讀書，可以讓我們多一份智慧。以書為伴，你才能站在"巨人的肩膀"上縱覽一個個思想的高峰。英國哲學家培根說過："讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯、修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。"每本書，都凝聚著人類的智慧，承載著文明的成果，傳遞著文化的薪火。我們正處于學習的黃金時期，大好時光，豈能虛度?"攻書山渡學海因拼搏放飛夢想，掘潛能彰雅趣憑競爭譜寫人生".我們只有勤奮讀書、拼搏進取，才能擁有智慧的最強大腦!
讀書，可以讓我們多一份儒雅。讀書不僅可以長知識，還可以提升人的精神境界，使人氣質高雅。知書達禮是一個人素養的表現，是優秀品質的外化。黃庭堅說："人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。"讀書可以頤養性情，令我們口齒生香，舉止得體;讓我們從心靈深處鄙視惡俗、粗魯，拋卻莽撞、野蠻。知書達禮的人，才懂得尊重他人，營造和諧環境，助力成功。歷史上廣為傳誦的"虛席以待"、"程門立雪"、"三顧茅廬"等以禮相待的成語、典故，就深刻反映了這一點。讀書才能知禮講禮。在喧囂的世界，讓讀書的雅興成為我們生活的一部分;讓濃郁的書香濡染出我們的一份優雅。
讀書，可以讓我們多一份理性。讀書可以浸潤心靈，讓浮躁的心氣沉靜下來。也許你會說，年輕人就應當活力四射。我認為，我們的激情應是學業追求的堅韌與不倦，競技揮汗的拼搏與堅強，疆場浴血的威武與勇猛。讀書，可以告訴你生活的經驗，教會你思考;讀書，會教你認清美丑，辨別是非，把握分寸，給你一份"三思而后行"的沉穩。內心沉靜的人，不會有逞一時之快的沖動，不會有損人不利己的惡搞。
讀書，可以讓我們多一份豁達。高雅不凡的氣質源于書香熏染。"氣"不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對人生失意和窘迫時所表現出的豁達態度。曾國藩對兒子曾紀澤說："人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。"讀書的人，心中自會升騰起力量和激情，它使人的心靈變得純粹，變得寧靜，塵世的許多紛擾傷害和齷齪，都會被沉淀、被過濾。讀書擴大了生命個體的精神空間，使我們超越自我，放眼世界，不再為區區小我的得失榮辱而錙銖必較。
同學們，在清馨的校園中，氤氳的書香隨風而來，細細品酌，入心而化，將蒙塵的心靈清洗得纖塵不染，我們的品位和素養得以提升。讓我們把讀書當成長期修為的一種"生活方式",多花點時間來讀書，熱愛讀書吧，愿我們的校園書香四溢，愿海中校園的你智慧、儒雅、理性、豁達!
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十二
尊敬的各位老師、親愛的同學們：
大家好！
從小到大，從工作到生活我一直以書為伴，以書為摯友！讀書不是因為我要做個有知識的人我才讀書，也不是為了讓人覺得我很有修養我讀書;更不是說在一定場合我可以賣弄我讀書。在我看來，讀書應該是生命的一種需要，我們來到這個世界上我們就有這個需要。
生命與讀書，這就是我今天演講的主題。
世界上有18歲的老人，也有80歲的青年，年齡這個東西是相對而言的。我非常欣賞麥克阿瑟的一句話，他說，“青春不是生命的一個階段，而是生命的一種境界。”一個人的生命只有一次，生命的個體雖然渺小，但生命可以再造。書本就是再造我們的上帝。所以說，大家快來讀書吧。
好好的讀，把書當作心愛的東西，就和守財奴愛自己的錢一樣。好好的讀吧！我們的生命能在書中得到升華。在讀書的過程中，你的思想、你的才華，也會凝聚成文字，成為精神生命長河中一朵美麗的浪花，也許還會成為精神天空中一顆永恒的星座。
讀書是一種享受。“知書達理”就是古人對讀書最好的詮釋。閱讀宛如在知識的海洋中倘佯，只有當你置身其中時你才懂得“讀書的真正含義。讀書是一種快樂，是一種對生活的態度。
讀書更是一種責任，更是一種品位。讀書關系到一個人的思想和修養，一個不讀書的人是沒有前途和方向的，一個不讀書的民族也是沒有前途和方向的。如果說，一本書就是一個臺階，那么在人的一生中將有千萬道臺階等著我去跨越。每跨越一步臺階，我們就將步入一個新的境界，獲取新的知識。
其實讀書的過程實際上就是我們自我完善的過程，就像一粒種子，慢慢的滿滿的長成了參天大樹。我非常贊同古希臘人給自己提出的一個理念，健康的身體和健康的靈魂。
作為新世紀的老師，在課改的今天，我們要有激情、有信心，要不怕失敗，若失敗了也不推卸責任，而是認真分析原因，為今后的成功奠定基礎。我們始終要帶著激情與夢想前進，我們要在分析改進后“再接再厲”，勝利必將屬于我和你。學習暫時出現困難的同學們也是一樣，你們首先要有激情、有信心，相信自己、相信同學、相信老師，在大家的的共同努力下你一定也能成為優秀的學生！
各位老師、同學們現如今是“打基礎”的時代。我們應該像平靜的水，靜水深流、蓄勢待發。雖然讀書改變不了我們人生的起點，但可以改變人生的終點;改變不了我們人生的長度，但可以改變人生的寬度;改變不了我們人生的物相，但可以改變人生的氣相。現在就讓我們動起來吧，大家肩并肩、手挽手在我們校長—楊老師的帶領下，一起讀書，一起“充電”，一起分享，一起進步，一起夯實我們的文化基礎，共同打造我們絢麗的青春年華。
謝謝大家！
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十三
在文化史的入門課程中就應該告訴人們，一定要徹底拋棄那種認為資本主義本性貪婪的幼稚想法。對利潤永無止境的貪婪和資本主義完全不是一回事。
——馬克思·韋伯。
馬克思·韋伯我所知不多，但手里有他的兩本書。一是這本《新教倫理與資本主義精神》，二是《世界經濟簡史》，后者還尚在閱讀當中。本書所討論的是——到底說哪些環境因素的聯合效應，使得西方文明中(并且只有在西方文明中)那些具有普適意義和普適價值觀的文化現象存在于一系列的發展進程中?(p3)韋伯依賴自己的專業知識與大量的研究回答出了其中一個因素那就是新教倫理對資本主義精神的影響，這一影響并非決定性的。韋伯在引言中說明了西方文化之優，如只有西方科學真正達到了可以被當代公眾認可的發展程度。然后他大概用了四頁的篇幅介紹了別的地區文明不如西方的地方以及西方優于他們的地方。這里韋伯多用關聯詞——雖然，但是。即雖然其他文明有怎樣怎樣的優點，但卻沒西方文明怎樣怎樣的優點。其實就是西方文明為何有其獨特之處，尤其是為何能發展出資本主義。
什么是資本主義?
首先看資本主義的經濟行為，韋伯定義為一種期望依靠形式上的和平交易來獲取利益的行為。利益的獲取十分簡單，即收入超過支出，這當然簡化了他的論證過程，但他想表達的就是如此，即最終要達到盈利目的。這樣的定義旨在說明資本主義性質的經濟行為早已存在于各個國家之中，而西方，唯有西方將其發展成為了資本主義。其特點首先是數量規模方面的擴大，其次是新的類型、形式和發展方向，例如功能齊具的銀行、可持續性的商業活動等，在這一點中有的一個標簽是侵略戰爭;不過這并不是韋伯主要想強調的一點，他真正想說明的是之后的一點即一種截然不同的資本主義形態。這種形態是西方獨有的，那就是對(形式上的)自由勞動進行理性的資本主義組織。資本主義要求固定的市場，而非政治和非理性的投機獲利、生意與家庭的分離，以及理性的簿記方式。這些都與理性的資本主義勞動組織有所聯系。脫離這種理性的組織形式，資本主義絕不會有今日的發展。
資本主義性質的經濟行為既然存在于各個文明國家，但西方又何以取得較大的發展呢?答案是理性主義的注入促使資本主義發展，這一理性主義被韋伯稱為是西方獨有的。類似于現代科學的理性，法律與行政機構的理性結構。在這里我們或許還可以插入自己的思考即我們的法律是理性的嗎?如果是它的源頭又是什么?如果我們真的有自己的特點，那么這又源自哪里?如果我們照搬照抄西方的法律結構，那么會水土不服嗎，又或者會造成所謂的文化入侵嗎?回到正題，如果生活中有些東西被理性化了，那么我們就要搞清楚到底是哪些東西被理性化了，本書沒有研究經濟，而是從另一個因素—人的力量出發。人的能力和性格，人們如何行事，這些都受著宗教力量的影響。韋伯正是想證明這種影響。
天主教和新教的對比。
天主教教徒傾向于吃得飽，天主教教徒青睞于睡得好。(韋伯的解釋)，引用流行歌曲的歌詞的話，天主教教徒更傾向于睡得多，而新教教徒更傾向于床墊貴。
天主教與新教的第一區別在于背后的經濟力量，即許多經濟發達的地區人們都轉而信仰新教。其次是教育。天主教教徒在高等院校的在校生和畢業生的比例總體落后于天主教人口的比例，天主教徒的畢業生更傾向于接受人文主義的訓練，而新教教徒則多畢業于專門培養技術研究型和工商業專業人才的學院。再次，工廠雇用的技術工人更多是新教教徒，而天主教教徒則表現出了強烈的留守本行業的傾向。上述的對比很容易讓人想起老掉牙的觀點認為天主教在追求理想世界，新教教義則重視現世的物質享樂。這一觀點僅存在于我們的想象之中，事實上新教的教徒往往是接受嚴格的禁欲主義訓練。卓越的資本主義商業意識與一種貫穿和支配所有生活的最為強烈的宗教虔誠結合在一起，是新教教徒的重要特質。
這很好的表現了資本主義精神的內涵，即個人有責任增長他自己的資本，并將資本增長視作最終的目的。通俗說就是為了賺錢而賺錢，想一想我們平時賺錢是為了什么?金錢是工具而非目的一直被人們強調，我們賺到足夠我們生活的錢就會停止然后享受生活，但資本主義精神與享樂無關，他將財富看作目的。并且要求將此看作天職(這是一個非常重要的概念)。即將這種品質推行成倫理要求。一切都為了提高效率，為了財富增值。勞動成為了我們的天職。我們的事業成為生命中的一個必要組成部分。這樣的觀念在當時是很難被接受的，今天或許也是。
天職觀。
這一詞在德語和英語都蘊含著一種宗教觀念，即上帝留給人類的任務。
路德提出這一觀念，與“因信稱義”相結合，攻擊修道士隱修而逃避世俗義務。當然路德本人并無資本主義精神，他只是試圖為世俗事務辯護。但路德的天職觀保持著傳統主義的性質，更多宣揚服從權威與安于現狀。
四種主要的禁欲主義新教形式。
1.加爾文宗2.虔信派3.循道宗4.從浸禮運動中派生出來的諸教派。
韋伯接著用了全書三分之一的篇幅講述了這四個主要教派以及他們之間的差別，這便是清教天職觀的宗教基礎，對于從不接觸宗教的人而言這些內容十分友好，并不晦澀難懂，但此處不做贅述。僅僅提出十分重要的一點即加爾文的預定論。人類中只有一部分能夠得救，剩下的都將進入地獄。但每個人都不知道自己是否得救，也就是被上帝蒙恩，故而他們最重要的事情就是永遠的救贖，他們要時時刻刻注意自己的言行，注重心靈救贖，用盡能力去取得社會成就以此來證明自己蒙恩(值得蒙恩)。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十四
各位領導老師：
大家好。
我是八卦嶺中心小學的唐海英。
今天我演講的題目是：書，給了我快樂。
有人說，教師是辛勤的園丁，培育美麗的花朵；也有人說，教師是春蠶，勞作到死絲方盡；還有人說教師是人類靈魂的工程師，塑造著學生的精神世界；更有人說，教師是蠟燭，燃燒自己，照亮別人。
在我看來，教師，是一個永遠與學生一起學習，一起成長，一起快樂的人。
今天站在這里，我不想用華麗的詞藻去描述讀書的美好和意義，只想與大家一起分享我的真實感受。
數？大家正在各抒已見，突然有一名學生站起來大聲地說：“0是偶數。”我問他：“你怎么知道的？”“我跟您一樣，沒事就看看數學書，五年級下冊明明寫著0是偶數。”他的回答令我吃驚，但更令我興奮與欣慰。對于這位學生我真誠地進行了表揚與鼓勵。所以班里現在形成了一股良好的氛圍，有一部分學生閑暇時間就捧著數學書津津有味地看著。數學書不光給我帶來了自信，同時也給學生帶來了知識的回顧。
自從吳正憲工作站在興隆設下分站后，讓我更多地認識了吳老師，更多地了解了吳老師。為什么吳老師能得到許多孩子和家長的喜歡？贏得許多老師的景仰呢？我仔細地閱讀了《吳正憲與小學數學》，從書中我找到了答案，那就是吳老師的課堂是充滿激情的課堂。書中說：“我一直努力讀懂他們，真誠地和他們站在一條戰線上，友善地走進他們的心靈，努力地把自己的生命和孩子們的生命融合在一起，使它迸發出情感與智慧的火花。”在她的課堂上，吳老師說的最多的語言就是：“好、真好、棒、真棒、好極了！”；在她的課堂上，處處透著尊重與平等，處處透著童趣與樂趣；在她的課堂上，永遠看不到他對孩子的否定，更沒有批評。
學習。
瞧，經過幾次真心地溝通，曾經昏昏欲睡的張騰活躍了，“老師，如果我沒記錯的話，這道題應該這樣做??”迎接他的將是同學們對他的鼓掌。
“國超，你回答的棒極了，咱倆握握手。”從此以后，他總能把手舉得高高的。
“楊志敏，是你勇敢地站出來指出了我的錯誤，為了感謝你，老師要和你擁抱一下。”一個小小的擁抱，她開始真心地接納我這個數學老師了。
現在課堂活躍了，課上得輕松了，師生之間配合默契了，孩子們愛和我交流談心了。為什么？這都得感謝《吳正憲與小學數學》這本書，還有我手中的這一本本數學書。書，的確是一件好東西，讀書更是一件好事。因為我從書中感受到了快樂，體驗到了一種真真實實的快樂。
各位領導，各位老師：
很高興能在讀書報告會上向領導和老師匯報自己的讀書收獲和感悟。最近，一直在看臺灣作家龍應臺的幾本書：《孩子你慢慢來》、《親愛的安德烈》、《目送》，《野火集》。仔細把這幾本書放在一起比較，《野火集》曾經一度在臺灣軍隊中被列為禁書，寫的是社會問題及思考，刀光劍影，寒氣逼人；而另外三本，卻是寫孩子和親人，緩緩道來，深情款款。
《孩子你慢慢來》，是龍應臺寫她的兩個孩子從牙牙學語到上小學之前的事情，字里行間有一片珍惜得不知如何是好的柔軟心腸，看這本書的時候，心里是歡喜的，平和的，柔軟的。沒做媽媽的，看了這書會覺得孩子的純真可愛；孩子已經長大了的，看了這書，會想起自己養育孩子時的無窮樂趣和無限歡喜。
活、世界和心靈。龍應臺“認識了人生第一個十八歲的人”，安德烈“也第一次認識了自己的母親”。
我覺得這本書不僅僅探討了一個人青年時期的困惑，例如“為什么要用功讀書？”“你十八歲的時候知道什么？”“如何接受平庸？”之類的問題，更多的是關于東西方教育差異、文化沉淀和包容、道德與民主、社會貧富差距甚至還有政治敏感問題的探討。
如果家里有中學生的話，這本書實在應該看，大人和孩子一起看，探討溝通。不僅能加深父母和孩子之間的理解，更能使孩子開闊眼界與心胸，讓他們知道——世界，不僅僅只有眼前，還有遠方與夢想、家國與責任。《目送》的扉頁上寫著：獻給我的父親、母親和兄弟們。是龍應臺寫于父親去世之后。從序就漫出一股世事滄桑的無奈，看得人隱隱作痛。一篇篇的看下去，每一篇非要把人埋在心里的那些凄清悲涼扯出來才算。比如那篇《目送》中的那句出現了兩次的話：“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”
誰沒有父母兄弟，老人孩子？這本書告訴你，這些離愁別恨人人都得經歷，今天是我，明天，將來，是你。心愛的人，自以為離不得的人，一個個的，都將失去，求不回，得不到。以前平淡的每一天，其實都是幸福。
其實我覺得讀書的時候，心痛是好事，它能提醒你：好好對待家人，好好對待朋友，好好對待自己，珍惜每一天。現在我們平淡的每一天，其實都是幸福的。
讀書的滋味，高雅的說，是“如人飲水，冷暖自知”；通俗點說，像兩個人剛談戀愛的時候，她遞一個眼神過來，你馬上覺得心里又是甜又是酸，那個滋味，不可說，不必說，不能說。
但是，書比戀人好，熱鬧忙碌的時候我們看都不看書一眼，任它落滿灰塵，可是不論任何時候，書永遠在那里忠實的等著我們，不因我們的淡漠使性惱怒，也不因我們的熱情恃寵而驕。無聊的時候用書消閑，難過的時候有書安慰，煩悶的時候有書啟迪，孤寂的時候還是有書陪伴。書作為朋友，有一種高貴的品質：不卑不亢，沉默安定；不離不棄，相濡以沫。
遠方，等我。
八年級一班陳文靜。
——讀《遠方》有感。
徐達然在文中說：“似乎遠方總是使人向往的。”是的，讓人向往。在我看來，遠方可以被另一個詞很好的代替，就是夢想。多少人有著屬于自己夢想，自己心目中最美的遠方。“黃發垂髫，并怡然自樂”是陶淵明向往的遠方，“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”是李商隱詩意的遠方，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”是魯迅壯烈的遠方??我也有自己守望的遠方。雖然有些遙遠，但我還是愿意看守和瞭望，直到到達遠方的那一天。我把遠方放在了自己的心里，從未舍棄。“從童年的夢里醒來，年輕人有著遙遙的前程，遙遙的前程是一連串的遠方。一切對他似是那么遠，連死亡對他也是遠的，也許他一無所有，卻至少有一股澎湃的熱血與勇氣。”人們總愿意為了自己的夢想去付出滿腔的熱血和永無止境的勇氣。貝多芬為了自己的遠方不屈的奮斗，發誓要扼住生命的咽喉；魯迅為了向往的遠方不惜“橫眉冷對千夫指”；海倫﹒凱勒為了遠方努力去克服作為盲人的種種困難??我看到了偉人拼搏的身影，也發誓自己要驕傲的站在他們身后。也許遠方的到達不是那么輕易就能實現，但這抵抗不了我的決心。即使遠方布滿荊棘，我也會從容踏過，直到望見鮮花滿地；即使遠方有暴雨有狂瀾，我也會義無反顧把船向前駛去。為了遠方，我愿意忘記我名姓；為了遠方，我愿意傾盡我所有。就算有一天，我會為了遠方付出性命，我也會覺得死而無憾。
“幻想可以點綴生命，只是遠方的云不能構成天空。向往可以活潑生命，但不是人生。我們總不能成天幻想遠方，只是向往，只是想往，而拋棄現實”。
遠方永遠放置在心中，遠方依舊是遠方，遙不可及。只有付出努力，付出心血，才有到達遠方的可能。我不希望遠方只是我的臆想綻放出的美麗煙花，不希望夢想只是我憑空捏造的虛妄，所以，我會為了遠方，放棄我的惡習，用最輕松的語調跟他們說再見；我會為了遠方，付出百分之二百的努力，即使在數學上沒有出現百分之二百的可能。總有一天，我的幻想，我的向往，都會變成現實。
“或美或丑，對你，遠方仍是溫柔的有力的挑戰，你去嗎？”
大家好，我是來自xxxxx。這一次很榮幸可以作為班級代表，站在這個講臺上就寒假作業“品讀《朱子家訓》”進行一次報告演講。
眾所周知，朱熹繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，即后人所稱的“程朱理學”。這就是朱熹思想的主要內容：建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。朱熹的思想可以說對我們影響深遠。朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。一個寒假，是遠遠不夠我們來品讀《朱子家訓》的，下面，就三點，陳述我從《朱子家訓》中所讀到的感悟。
這三點都比較貼近生活。首先，在生活中我們必須胸懷一個感恩的心，就如朱子家訓原文中所說“施惠無念，受恩莫忘”。這句話告訴我們：對人施了恩惠，不要記在心里，受了他人的恩惠，一定要常記在心。大家知道，在我們的身邊存在許許多多的志愿者，我這里所講的志愿者不僅僅是那些參加了志愿者協會的人，可以廣泛的說，在座的每一位都是志愿者。志愿活動并不需要你為了什么去做舍生取義的大事，只要你胸懷一顆感恩的心，在生活中做一些力所能及的事，就可以了。思想家們說，人的一生在于奉獻。所以，希望大家在學習之余多多參加學校組織的各種活動。雖然，去敬老院做志愿活動是很多志愿者組織都會舉行的活動，大家或許覺得這種活動比較老套，但是大家也要知道：“敬老愛幼”是傳統美德，他一直流傳至今，所以我相信，去敬老院永遠是志愿者活動中的不會衰老的話題。
其次，說一說“天倫之樂”吧！人生在世，所圖不過是“家門和順”。家庭是社會和國家的細胞和基礎，社會的和諧離不天家庭的和諧。《朱子家訓》提出“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。”所謂“慈”，即父母要疼愛子女，要教育子女成人、成才。當代教育條件越來越優越，父母對子女的期望也越來越高，都知道“子孫不可不教”，“詩書不可不讀”，也認同“禮義不可不知”，但往往重前者輕后者，對子女學業成績關心較多，對子女思想品德指導過少，甚至有的父母本身的不良行為直接對子女造成不利的影響。所謂“孝”，即子女要善待父母。當代中國已經進入了一個老齡化社會，在家庭美德建設中提倡子女孝順父母尤其重要。當然，子女對父母的孝順除了物質奉養之外，更為重要的是精神慰藉。進入現代社會，“扶幼養老”的許多工作都轉移到社會方面，但是，社會教育設施代替不了父母之愛，缺乏家庭溫暖的孩子一生中都會留下性格缺陷的烙印。社會養老設施也代替不了子女的關愛，老人晚年“空巢”帶來的孤獨和凄苦的心境終究要通過子女的親情來撫慰。可以說“父慈子孝”是家庭美德建設的起點，在此基礎上，夫妻和睦、兄弟友愛等等都是與我們今天提倡的民主、平等、自由、互愛、互助的家庭理念相適應的。縱觀當今社會，一些家庭成員以錢財為軸心引起的紛爭乃至暴力行為時有發生，夫妻鬧離婚、兄弟爭遺產、父子成陌路等現象屢見不鮮。這些現象的出現主要是忽略了家庭倫理道德的思想教育。《朱子家訓》對家庭成員之間的倫理道德關系的論述有助于家庭美德建設。
命運說“不”！希望大家在之后的課余可以抽空多看看《朱子家訓》。對于整篇《朱子家訓》，里面充滿了樸素的、淡泊名利的人生觀。熟讀朱子家訓，我們可能得不到榮華富貴，但我們卻可以得到內心的安寧和平靜的生活。
我的演講就到這里，謝謝大家！！篇五：讀書報告會演講稿書海拾貝讀書報告會演講稿。
書海拾貝，樂在其中。
尊敬的各位領導、老師們：
大家好！今天站在這里和大家交流讀書的體會，我的心情非常激動。我演講的題目是《書海拾貝，樂在其中》。在我眼里，書是炎炎夏日的一陣涼風，是數九寒冬的一縷陽光，是可以傾訴衷腸的親密朋友。它對每個人都一視同仁，不因為身份的高低而顯出不同的臉色；它安靜平和，無論世界怎樣風云變幻，它依然從容淡定；它可靠，不會因為你得勢而奉承，更不會因為你失敗而遠離。無論何時何地，它都愿意成為你心靈的避風港，為你撐起一片晴空。
書讓我的生活變得精彩，充滿樂趣。我常常靜靜地坐在書桌旁，時而(劃線段落語言顯得過于稚嫩,有點小學生作文的味道)深思，時而幻想，時而快樂，時而憂傷。在《水滸傳》里，我結識了忠義寬容的宋江；在《三國演義》里，我認識了足智多謀的諸葛亮；在《魯濱遜漂流記》里，我懂得了遇事要堅強；在《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我汲取了戰勝困難的力量！讀《鄉村教師》，我被男教師舍己為人、忠于職守的精神所感動；讀《誰給了你機會》我為主人公的聰明才智而自豪；讀《中華國恨》和《中華國寶》，讓我知道了中華民族曾經遭受的屈辱,也讓我知道了中華民族曾經有過的輝煌！更讓我心中立下了和周恩來總理一樣的志愿-----為中華之崛起而讀書！努力讀書，振興中華！雖然我不能有周總理那樣的豐功偉績，但我會把我的志愿、我的愛好傳給我的學生們。書是無窮的寶藏，為我增添了豐富的知識；書是快樂的天堂，讓我忘記了的憂傷。書猶如冬天里的陽光，帶給我春的溫暖；書又似沙漠里的綠洲，給予我新的希望！
起來發言了，怕做作業的孩子也能夠堅持完成作業了，我也堅信，只要努力了就一定會有收獲。(此段聯系教育家的名言談收獲，很好。只不過略顯單薄，你能否認真看看李鎮西老師的教育思想，看看能否聯系自己的教育實踐展開來談，讓內容豐富起來)“讓學生變聰明的方法，不是補課，不是增加作業量，而是閱讀，閱讀，再閱讀。”冰凍三尺非一日之寒，功成名就非一時之功。詩仙李白，天資聰慧，而他的成功也來自那“三萬六千日，夜夜當秉燭”的勤奮；詩圣杜甫，生性睿智，但他的神來之筆也來自“讀書破萬卷”的積累。（此段內容顯得特別突兀，和上一段沒有什么聯系）。
十幾年的教學生涯，我己成長為一名合格的人民教師，這與我天天讀書是分不開的：因為讀書，我有了豐厚的文化底蘊，寫出了篇篇論文；又因為讀書，我有了豐富的教育理論，靈活的駕馭我的課堂??書籍與我相伴，一路走來，樂在其中！
“書山攀讀無捷徑，書海拾貝我先行。”而今我仍舊堅定不移地做著一件事：要讀書！多讀書！讀好書！讀書能開啟人的智慧，讀書讓人明辨是非。雄鷹要到寬闊的碧空中搏擊風雨，魚兒要到無邊無際的海洋里劈波斬浪，我也要到豐富的書籍里去獲取精神食糧。
教師秉承著為國家、為人民教書育人的重任，我們的一言一行都關系到每個孩子的健康成長，時代呼喚教師專業成長。我們在不斷的成長過程中，不同的書籍賦予我們不同的作用。無論是文化積淀、豐富內涵、學習經驗、提升專業理論素養維有讀書才是正確的途徑！（此段有說教的意味，過于枯燥）。
如果我是一棵小樹，書就是燦爛的陽光，它照耀著我，讓我快樂的成長；如果我是一條小魚，書就是清清的溪流，它滋潤著我，讓我快樂的成長；如果我是一只小鳥，書就是碧藍的天空，它支撐著我，讓我快樂的成長！我愿在書海中拾得串串珠貝，在教師專業成長的道路上不斷的追求。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十五
尊敬的教師、親愛的同學們：
大家好！我是xx年級xx班的xxx。今日我演講的題目是《讀書伴我歡樂成長》。
假如我是一棵小樹，那么書就是絢爛的陽光，它照射著我，讓我歡樂地成長；假如我是一只小鳥，那么書就是任憑我高飛的天空；假如我是一條小魚，那么書就是任我游覽的河流。古今中外，有不少的愛書人士，他們寫出了家喻戶曉的名言。例如：周恩來說的“為中華之崛起而讀書”，杜甫說的“讀書破萬卷，下筆如有神”，高爾基說的“書籍是人類進步的'階梯”。
哦，世界原來這么奇異！從《水滸傳》中，我結識了忠義寬容的宋江；在《三國演義》里，我熟悉了足智多謀的諸葛亮；在《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我吸取了戰勝困難的力氣……書是無窮的寶藏，為我增加了豐富的學問！
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十六
在高中的時候，就聽老師講到過在德國，有過兩位偉大的馬克思，第一個是我們熟知的《資本論》的作者、無產階級的偉大導師——卡爾·馬克思，而另一位則是當代社會學古典理論三大奠基人之一、偉大的社會學家和社會哲學家——馬克思·韋伯。卡爾·馬克思側重經濟基礎，而馬克思·韋伯則強調意識形態，特別是宗教的作用。在一次偶然中，我無意中在圖書館看到了馬克思·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》，我對宗教和資本主義兩者之間到底有什么微妙關系感到好奇，于是便借閱了此書，進行一番閱讀。
此次閱讀的《新教倫理與資本主義精神》，為韋伯著名的文化比較系列專著——《宗教社會學論集》中的第一部，其后還有關于中國宗教(儒家與道家)、印度宗教以及古代猶太教和伊斯蘭教的相關專著。韋伯的這一比較系列專著試圖通過比較闡明：沒有經過宗教改革的古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發展起了嚴重的阻礙作用。
在韋伯收集的數據中，我們可以很清楚的看到，在西方各個國家中，幾乎無一例外地可以發現：工商界領導人、資本占有者、近代企業中的高級技術工人、管理人員，絕大多數都是新教徒。這其中與宗教到底有什么關系?根據我對西方宗教文化的了解和印象，我一開始簡單地認為這必然是和天主教主張專修來世而禁欲苦行，而新教徒則專注于世俗的經濟生活，熱衷于物質享受有關。其實不然，韋伯的研究進行了深層次的剖析，他告訴我們，這是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鳩在《法意》中所說的，“英國人在世上所有民族中去得了三項最長足的進展，即虔誠、貿易和自由”，這在韋伯的觀點來看，就是貿易的優勢和自由政治制度的順應與人們對宗教的虔敬連為一體。
在這里，我們應該清楚的認識到不能認為資本主義精神的產生僅僅是某種宗教改革的某些作用的結果，或甚至認為資本主義作為一種經濟知道是宗教改革的產物，韋伯所討論的僅僅是宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。
在本書中，韋伯討論研究了加爾文宗，虔信派，循道宗和浸禮宗諸派等新教，我從其比較中得知：新教教派反對占有財富以及由此招致的放縱和懈怠，其看到了其核心教理：上帝應許的唯一的生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世里所處地位賦予他的責任和義務，這是他的天職。以此倫理觀念為基礎，我們可以看到帶有資本主義精神的職業觀：唯有勞作而非悠閑享樂方可增益上帝的榮耀，虛擲時光是最不可饒恕的罪孽。正是此種新教的倫理道德、職業觀促使了資本主義精神的發展和傳播，加速了資本主義制度的發展和完善。
對比于中西兩方方，在韋伯的論著中還有關于中國的儒家和道家的研究，這是我所正想要透過西方的視角了解中國儒家和道家的機會，因此，此書讀完了，有時間我會拾起韋伯的關于中國宗教的論著。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十七
本學期，我們在老師的精心指導下，開展了讀書活動。這次活動中，我們不僅領略了中華書籍的博大精深，還接觸了許多傳世佳作。他們內涵深刻，意存高遠，也包含了很多哲理。書籍以醇厚的魅力、卓爾非凡的想象力以及新奇巧妙的`設想流傳百世。是啊，讓我們營造書香校園，誦讀千古美文，以傳承華夏文明。有人說過：“讀書就應像饑餓的人撲在面包上。書是逆境中的慰藉。書房是文人精：神的巢穴，生命的禪堂。”
書，讓我懂得了許多道理。如：《鋼鐵是怎樣煉成的》讓我懂得了要以頑強的毅力和百折不撓的精神，超越夢想，超越自我。《魯濱遜漂流記》讓我懂得了開始做一件事的時候，假設不是預先計算一下需要付出多少代價，假設不是預先對自己力量做一個正確的估計，那真是太愚蠢了。
有一天，鄉里播放《三國演義》電影。看電影的時候，我總是聽到大人們說曹操是個白臉奸臣。當然，每次提起曹操，我們總會想起“挾天子以令諸侯”這句話。可是，我讀了《三國演義》一遍又一遍，我總是覺得曹操是一個很有本領的人。比方：曹操打破了漢末以來依照門第試上下的標準，宣布重用那些出身微賤、門第低下，但是有專長的人。所以當時出現猛將如云、謀臣如雨的情景。還有在漢末時期，中原受到戰爭的洗禮，農業生產遭受到了極其嚴重的破壞。于是曹操采用屯田方針，中原的農業才得以恢復。通過書，我了解到了許多課本上許多沒有學到的知識，明白了許多事情。我覺得讀一本書，就要知道這本書的大致內容、發生了什么事和這本書給你的啟發。“書籍是人類進步的階梯。”讓我們好好讀書吧！
謝謝大家。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十八
社會的發展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。
韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續的。現代資本主義社會以前，西方社會的經濟理性化并不是一個自行延續的過程;現代資本主義社會也非直接地通過內在的一般理性化從資本主義早期形成發展而來的。資本主義的發展載人的態度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態度和氣質領域內的突破和飛躍的主要動因是經過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產生的“世俗禁欲主義精神”。
西方發展了資本主義，不僅數量上頗為可觀，而且還發展了在其它各地從未出現過的類型、形式和方向。這就是(在形式上的)自由勞動之理性的資本主義組織方式;理性的工業組織只與固定的市場相協調，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應;所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯系著(即使通常所謂的商業化、可轉讓證券的發展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯系著的)。
經濟生活整體上的顯著特征可以說是經濟理性主義。在技術和經濟組織領域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質產品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。
資本主義在西方獲得了很大的發展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經濟的角度看，我們的中心問題，歸根結底，也不是資本主義活動發展本身，中心的問題毋寧是:以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節制的資產階級的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是:西方資產階級的起源及其特點的問題;這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關系，但是并不是一回事。
韋伯指出:初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態一直受到各種技術可能性的發展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現代科學，特別是以數學和精確的理性實驗為基礎的自然科學的特點。另一方面，這些科學的和以這些科學為基礎的技術的發展又在其實際經濟應用中從資本主義利益中獲得重要的刺激;科學知識的技術應用曾經受到經濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學知識的技術應用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結構的特性中衍生出來的，當然，并非社會結構的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關的理性結構。那么這種法律從何而來?韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經濟狀況，因為我們承認經濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關聯作用也不可不加考慮。因為，雖然經濟理性主義的發展部分的依賴理性的技術和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質。
一種個人主義的資本主義經濟的根本特征之一就是:這種經濟是以嚴格的核算為基礎而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經濟成功，這與農民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權的傳統主義也是截然相反的，因為這種傳統主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經濟成功。韋伯認為，資本主義精神的發展完全可以理解為理性主義整體發展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來(從資本主義強調個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一)。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣東西構成的一個完整世界。那現在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產品，韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。韋伯同時還指出，資本主義精神的產生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結果，資本主義作為一種經濟制度也并不是宗教改革的產物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業組織的某些重要形式業已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。
韋伯認為:加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯系的傾向有關系，這種關系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導致的個人內心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務的職業中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務的，那么這種友愛首先只能表現在完成自然所給予人們的日常工作中;漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性:只是為我們社會的理性化組織的利益服務。這便是當時很有影響力的“天職觀”。
同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發展成為一套合乎理性的行為的有系統的方法，目的是克服“自然狀態”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活:最迫切的任務是摧毀自發的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
禁欲主義如何深入個人的思想之中?如何確定自己受到恩寵呢?況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構里度過——這是非常重要的一點。這種在現世中(但又是為了來世的緣故)將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業觀引起的結果。
在私有財產的生產方面，禁欲主義譴責欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創造惡的力量”，這里邪惡是指對財產的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴厲的斥責把追求財富作為自身目的的行為;但是，如果財富是從事一項職業而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志了。更為重要的是:在一項世俗的職業重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。
當著消費的限制與這種獲利活動的自由結合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了:禁欲主義的節儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。
基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態度普遍的發展。可以想象的最有力的杠桿。”
韋伯的上述論點，無疑是強調了新教倫理的思想“為資本主義經濟制度在其形成階段的發展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和。”應當指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它并不否認“新教同樣地受到資本主義發展的影響”。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇十九
一種個人主義的資本主義經濟的根本特征之一就是：這種經濟是以嚴格的核算為基礎而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經濟成功，這與農民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權的傳統主義也是截然相反的，因為這種傳統主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經濟成功。
韋伯認為，資本主義精神的發展完全可以理解為理性主義整體發展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來(從資本主義強調個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一)。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣東西構成的一個完整世界。那現在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產品，韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業概念為基礎的理性行為這一要素，正是從禁欲主義中產生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。
韋伯同時還指出，資本主義精神的產生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結果，資本主義作為一種經濟制度也并不是宗教改革的產物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業組織的某些重要形式業已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量----是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。
韋伯認為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯系的傾向有關系，這種關系源于胞愛在加爾文信仰所導致的個人內心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務的，被選召的在塵界中唯一的任務就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務的職業中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務的，那么這種友愛首先只能表現在完成自然所給予人們的日常工作中;漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務。這便是當時很有影響力的“天職觀”。
同時，韋伯還指出，作為的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發展成為一套合乎理性的行為的有系統的方法，目的是克服“自然狀態”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務是摧毀自發的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
禁欲主義如何深入個人的思想之中?如何確定自己受到恩寵呢?況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構里度過——這是非常重要的一點。這種在現世中(但又是為了來世的緣故)將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業觀引起的結果。
在私有財產的生產方面，禁欲主義譴責欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創造惡的力量”，這里邪惡是指對財產的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴厲的斥責把追求財富作為自身目的的行為;但是，如果財富是從事一項職業而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志了。更為重要的是：在一項世俗的職業重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。
當著消費的限制與這種獲利活動的自由結合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種.種限制使資本用于生產性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。
基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態度普遍的發展。可以想象的最有力的杠桿。”
韋伯的上述論點，無疑是強調了新教倫理的思想“為資本主義經濟制度在其形成階段的發展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發展所需的經濟動機模式之間的選擇性親和。”應當指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它并不否認“新教同樣地受到資本主義發展的影響”。
麥田里的守望者讀書報告演講稿（匯總20篇）篇二十
大家好!
書到用時方恨少，事非經過不知難。有人說：“一本教育雜志，也應當是一所學校，有先進的教育理念，有切實、具體的能夠給讀者以啟迪的教育案例，有高水平的服務……”而《初中數學教師》恰恰如此，它的文章精短實用，可讀性強，資料實在，在推動教學改革、傳遞教學信息方面都有獨到之處。
如今，做為一名初中數學教師，我更加期望能在教學方面得到一些切實具體的幫忙，《初中數學教師》將怎樣處理教材難點，怎樣設計創造性教學方案等都為我們想到了。她的教學點評中肯，教案設計新穎，教學隨筆精致。她貼近教改前沿，是初中數學教改的沖鋒號。
在轟轟烈烈的教改之風中，《初中數學教師》宣揚對學生做為“人”的尊重;宣揚對學生生命的喚醒與賞識;宣揚人格平等基礎上的情感交流;教育我們用心靈感受心靈，用生命點燃生命，用智慧開啟智慧。
所以，每當我竭盡所能地傳授知識給學生卻看到學生似懂非懂的目光時，我都能從《初中數學教師》中再次找尋到信心的起點;每當遇到教學中我自我也弄不太清、搞不太懂的知識時，《初中數學教師》為我解決了燃眉之急;每當我想在教學上有所突破、有所創新時，都是《初中數學教師》為我導航，讓我有所創想，尋找到教學的“亮點”。
閑暇時翻看一下里面的資料，總是對自我教學的一個充電。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我明白的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應當有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅僅要有一桶水，并且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。
所以，在教學中，書本是無言的教師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今日的學習主要不是記憶很多的知識，而是掌握學習的方法——明白為何學習從哪里學習怎樣學習如果一個教師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員供給了充裕的學習資源。
比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應當認準自我的人生坐標，找準自我的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地明白，僅有樂學的'教師，才能成為樂教的教師;僅有教者樂學，才能變成為教者樂教。