寫讀后感可以培養我們的觀察力、分析力和表達能力，提升語文素養和文學修養。以下是一些獨到的讀后感范文，希望能夠為大家理解和解讀書籍提供參考和指導。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇一
在漫長的暑假中，我初讀了四大名著之一――《水滸傳》。它通過各種藝術手段，成功地塑造了一系列人物典型，讓我認識了在梁山聚義的一八名好漢。
在梁山聚義的108名好漢都是被迫走上起義道路，這種逼迫來自兩個方面：一是不甘忍受惡勢力的壓迫而奮起反抗，二是在起義軍的逼迫下加入梁山好漢的隊伍。這部小說反映了當時朝廷的迂腐，想必作者在寫《水滸傳》時心中充滿悲憤，表達了他對朝廷的不滿，才能把水滸人物刻畫得如此生動，心理活動描寫得如此詳細，環境渲染得令人覺得身臨其境吧！
我喜歡花和尚魯智深的急中生智。他三拳打死鄭屠，就在這大禍臨頭之際，魯智深一面罵著：“你詐死，灑家慢慢和你理會。”一面“大踏步地”走了。假若把魯智深換成我，我一定會傻站在原地，任別人把自己抓走的。
我也喜歡石秀敢作敢為、臨危不懼的性格特征。盧俊義被綁縛法場，劊子手已舉起屠刀，在這千鈞一發之際，前來打探消息的石秀大叫一聲：“梁山泊好漢全伙在此。”從樓上跳下來獨自劫法場。而我就沒有這種敢作敢為的精神。有一年我過生日，請了許多小朋友吃蛋糕，吃著吃著，媽媽突然提議讓我唱首歌，我卻怯怯地搖搖頭，心想：當著這么多人的面唱歌哪里好意思啊。所以，我應該向石秀學習。
我還喜歡宋江。宋江在潯陽樓喝酒，說醉話以及在墻上題反詩，表現了他滿腹經綸壯志未酬的苦痛。他是借著酒力來吐出心中的不快，也只有在這種沉醉、狂放的狀態中，他才能寫出如此大膽的詩。
讀了這本書，我了解了中國古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面。《水滸傳》的確是一本耐人尋味的書。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇二
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，十五卷，陸容撰。陸容(1436—1497)字文量，號式齋，南直隸蘇州府太倉(今屬江蘇)人。官至浙江右參政，與張泰、陸釴齊名，時號“婁東三鳳”。史稱其詩才不及泰、釴，而博學過之。性至孝，嗜書籍。成化二年(1466)進士，授南京主事，進兵部職方郎中。西番進獅子，請大臣往迎，容諫止之。遷浙江右參政，后以忤權貴罷歸，卒。著有《菽園雜記》十五卷，《式齋集》。事蹟見《明史·文苑傳》。
《菽園雜記》對明代朝野故實敘述頗詳，而且較少抄襲舊文，論史事、敘掌故、談韻書、說文字，皆大多為自己的見解，被他同時代的王鏊稱為明朝記事書第一。其中所記的明代典制、故事，多為《明史》所未詳，卷四如談將軍之名號，其中有親王子孫應授官職之名，各邊掛印總兵官之名號等非熟悉官制者不能言;卷五記洪武、永樂、成化三朝京營之致，卷九記成化以前巡撫、總督設置均可以補正史職官制之闕。書中最為寶貴的還記載了許多明中葉手工業生產和民情風俗等方面材料，如卷十四記勘察五金礦苗和提煉銀、銅的方法以及劉田之制青花瓷，龍泉制燒瓷的原料韶粉的情況，卷十三記衢州造紙的方法，皆具體而細致。卷七記“掉包兒”、“拿殃兒”俗語的來歷：“京師有婦女嫁外地為妻妾者，初看時以美者出拜。及臨娶，以丑老換之，名為‘掉包兒‘。有過門信宿，盜其所有者逃去，名曰‘拿殃兒’”。又記吳中風俗中的忌諱：船家忌諱“住”和“翻”，因而稱“箸”為“筷子”，稱“帆布”為“抹布”;民間忌諱“離”，因而稱“梨子”為“圓果”;忌諱“散”，因而稱“傘”為“豎笠”;忌諱說“惱躁”，因而稱“謝灶”為“謝歡喜”，對研究明俗，詞語的變遷皆有一定的價值。
《菽園筆記》通行本有：《墨海金壺》本，《守山閣叢書》本等，以《墨海金壺》本為最完備。
今有：《菽園筆記》佚之點校，中華書局“元明史料筆記叢刊”1985年版，再版;《菽園筆記》上海古籍出版社《明清筆記叢書》版。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇三
元代歷史軼事類筆記，一卷，元代蔣子正撰。蔣正子，生卒年不詳。自稱曾做過溧陽縣學官。《山房隨筆》中有“穆陵在御”、“至元戊寅己卯間”等語，可見此人生活在由宋入元之際。書中多記宋末元初時事。書名“隨筆”，實類似於詩話，談論了許多宋元人的詩。所記宋朝亡國時夏貴﹑賈似道﹑張世杰﹑趙淮等人事跡，以及杜善夫﹑聶碧窗等人的詩作，對于研究宋史和宋詩頗有參考價值。如記僧本真《吳門上元》詩：“村翁看了上元歸，正是西樓月落時。夸道官衙好燈火，不知渾爾點膏脂。”對於地方官吏貪財好貨的劣跡，有所揭露得入木三分。書中也有記載失實處，如陸秀夫挽張世杰詩，其實陸秀夫死在張世杰前，《宋史·忠義傳》記載甚清楚。至于書中所云：“云中見金甲神人，且云：‘今天亡我，關系不輕，後身當出恢復矣。’”此等語本屬虛妄，只是表現亡國遺民的一點愿望而已。
通行本有：《百川學海》本(明代重輯)一卷;《藕香拾零》本，有拾遺1卷，清光緒(1890)刻本。
今有：《山房隨筆》上海古籍出版社，宋元筆記小說大觀，20版;《山房隨筆》中華再造善本，《歷代詩話統編》國家圖書館出版社，版。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇四
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，沈德符撰。沈德符(1578—1642)，字景倩，一字景伯，又字虎臣，號他子。秀水(今浙江嘉興)人。明代文學家。其父沈自邠系萬歷五年(1577)進士，授翰林院檢討，是一位史官，曾參與編修《明會典》。沈德符深受其父影響，自幼喜聞朝野故事，同當時士大夫及故家遺老、中官勛戚多有交往，近搜博覽，博洽多聞，尤明于時事和朝章典故。沈德符十二歲時其父辭世，乃隨母回鄉，終日讀書于祖父所建的藏書樓“芳潤樓”。《萬歷野獲編》三十卷首次編成于明朝萬歷三十四、三十五年間(1606～1607)，即其入國子監為貢生前后，書名寓“野之所獲”之意。萬歷四十六年(16)沈德符考中舉人。次年應禮部會試落第，中年南返，沈氏又操筆續錄，于是年冬編成續編十二卷。正續編前后間隔十二年。沈德符逝于崇禎十五年(1642)，享年六十五歲。他生前未能看到《萬歷野獲編》的刊行。作者另著有《萬歷前三朝朝章國故里巷瑣語》、《靡不備戰》、《飛鳧語略》一卷、《清權堂集》、《敝帚軒剩語》四卷、《顧曲雜言》一卷及《秦璽始末》一卷，均列《四庫總目》。其中《顧曲雜言》對于雜劇南北曲之考證，頗見詳賅，為現代研究戲劇者所重視。
《萬歷野獲編》為研究明代史的重要參考書。此書原未分類，直至清康熙年間，桐鄉人錢枋才分類編排為30卷、48門，另有《補遺》4卷。此書內容上記朝章掌故，下及風土人情、瑣事軼聞，舉凡內閣原委、詞林雅故，以及詞曲技藝、士女諧謔，無不畢陳。有明一代，尤其是世宗、神宗兩朝的掌故，此編所記，最為詳贍，是資料十分豐富的明代筆記。
書中所記，皆得之其祖父、父親所述或作者目睹見聞，所以敘述有些史事較《明史》為詳。特別是所提供的朝廷種種情況，足以補苴史闕。如嘉靖二十一年，部分宮女擬勒死世宗，失敗被殺，《明史·世宗記》中只有“冬十月丁酉，宮人謀逆伏誅。磔瑞妃曹氏、寧妃王氏于市”數語。《萬歷野獲編》卷十八“刑部”門“宮婢肆逆”條，敘述極為詳盡，列出了十八位宮女姓名，附錄刑部等衙門處理此案的奏疏，還揭露了皇帝與宮妃之間大多矛盾。另外記世宗朝張璁、桂萼的橫肆，霍文敏的險忮，汪榮和(鉉)邪諂，徐文貞的獻媚;穆宗朝高文襄的縱恣;神宗朝言語的囂張，給事中王元翰的貪戾，以及廢遼府、勘楚獄二事等等，都敘述詳備，可補史闕。此外，作者所述內閣諸事的原委，亦考證切實，議論平允。清代編修《明史》，有不少傳中所載的事實，其來源皆出于此書。此書對正史少敘或不敘的社會見聞、民間情狀、大小統治者的卑劣行徑記述頗多。如卷二“列朝”門記載嘉靖死了一只獅子貓，竟制金棺埋葬，并命諸臣作文超度。禮侍學士袁煒祭文中有“化獅成龍”等語，合了嘉靖心意，不久便改少宰，升宗伯，加一品入內閣。補遺卷三記西苑豹房養豹一只，設勇士二百四十名保護，歲廩二千八百石，占地十頃，歲租七百金。作者感嘆這些野獸是“啖大官之奉，皆民膏血”，這些都是官修史書中所沒有的。書中描述士風日下、邪諂滔天的情狀也非常具體，比如“為博嚴世蕃歡笑，光錄寺少卿白肇常至以粉墨涂面”;“江陵公臥病邸等，大小臣工莫不公醮私醮，竭誠祈禱。御史朱璉暑月馬上首頂香爐，暴赤日中，行部畿內，以禱祝奉齋”。書中還提供了嘉靖、萬歷時期上至皇帝、首輔，下至按院、和尚、塾師、士兵淫風甚盛的普遍情況。這些都是研究嘉靖、萬歷以來出現《金瓶梅》等小說、《東郭記》等戲劇的可貴的旁證資料。另外，書中關于道釋榮耀，妖妄之說盛行亦有詳細記載，這對探討明代中葉以后神魔小說大量出現的原因也有助益。這些記載也為研究明代萬歷以來的文學思潮的某個側面提供了背景材料。此書對民歌、戲曲、小說的演變及其創作情況的記載和有關議論，大多比較中肯穩妥。作者論述民歌從宣德、成化年間有〔鎖南枝〕、〔傍妝臺〕、〔山坡羊〕三曲盛行于中原，到嘉靖時興起〔鬧五更〕、〔寄生草〕、〔羅江怨〕、〔哭皇天〕、〔乾荷葉〕、〔粉紅蓮〕、〔桐城歌〕、〔銀紐絲〕等，再到萬歷年間又出現〔打棗竿〕、〔掛枝兒〕的發展過程，提供了明代民歌發展狀況的重要依據。他對南北散套、弦索入曲、笛曲俚語、戲旦俗樂的考索，更為戲曲研究者稱道。此外，他評論邱浚《五倫全備記》是“俚淺”，《鐘情麗集》“亦學究腐譚，無一俊語”，較有見地;他批評鄭若庸戲劇“所乏者生動之色”，譏議張伯起暮年所作傳奇“以侈其勛，潤筆稍溢，不免過于張大”，也比較精當。書中對《金瓶梅》、《玉嬌李》的創作情況的記載，提供了對有關問題進一步探討的線索。
由于明朝嘉靖、萬歷時期不少作家是作者父祖及自己的知交、朋友，所以關于他們的記述都頗真切生動。比如，作者寫在自己邸中與袁中郎論詩，十分形象地描繪了袁中郎攻譏王世貞、李攀龍，推獎徐文長的情狀。又記作者朋友張幼予的怪癖，竟在“常廡間掛十數牌，署名張幼予賣詩或賣文，以及賣漿、賣癡、賣呆之屬”，寫出了當時一部分文人玩世不恭的處世態度。書中關于“以詩卷遍贄達官”的“正人”愚妄可笑事跡的記載，關于高僧達觀生平事跡的介紹，為考察嘉靖、萬歷時期明代詩人的狀況和研究著名戲曲作家湯顯祖也提供了重要材料。
今有：《萬歷野獲篇》中華書局“元明史料筆記叢刊”1959年版;《萬歷野獲篇》上海古籍出版社，《明清筆記叢書》版;山東友誼出版社版;北京燕山出版社版。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇五
高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。
太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。
神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號開元。
亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。
五代十國。
五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。
十國割據南天下，南唐篡吳閩楚收。
前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽愁。
南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。
宋朝。
陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。
遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。
康王即位開南宋，秦檜殺飛令鐵羞。
聯蒙滅金實謬策，四十五載喪殘甌。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇六
蒙古稱皇鐵木真，成吉思汗震西垠。
太宗縱馬馳歐地，世祖更元擄宋君。
僧比王侯亂刑政，儒同娼丐辱斯文。
烽煙四起群雄反，大漠難藏順帝身。
明朝。
太祖金陵創大明，功臣屠戮少余丁。
燕王靖難奪侄位，睿帝巡邊陷虜營。
嚴魏蠹國戚滅寇，崇禎懸樹李侵京。
吳賊賣祖山河變，江北江南屬大清。
清朝。
太祖興清順入關，揚州嘉定骨成山。
康乾盛世雍承啟，嘉道弱朝咸續延。
鴉戰外加權喪盡，天國內耗力消殘。
垂簾慈禧維舊政，炮震武昌宣統遷。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇七
敬愛的領導負責人:。
你們好!
非常感謝你們能在百忙之際閱讀我的個人資料.
我是一名華南師范大學歷史文化學院2006屆碩士研究生畢業生----黃育玲.
在激烈的市場競爭中,我必須緊緊抓住每一次機會和挑戰,為自己爭取一片展示自我的天空,才能夠實現就業理想.為了讓自己更有把握進入下一次挑戰,有一些特殊情況必須向你們解釋說明,希望你們酌情考慮高抬貴手,助我通過報名審核.若能如此,已是我的最大榮幸了.在此,先向你們表示我衷心地感謝了。
第一:普通話考試三月底或四月初進行,二乙資格證書畢業前可領到。
第二:由于我1994年就已上大專,當時學校只組織過英語二級考試.1997年升入華南師范大學讀本科,不要求過英語四級.1999年參加工作,工作期間任務繁重,一心教歷史.碩士研究生期間,由于改革,也不要求過英語六級,只要通過研究生學位英語考試就可以畢業.
第三:實際上我們研究生學位英語水平相當于英語六級水平.而且只有英語達到這個水平才能考上國家公費碩士研究生.因為在專業學習中很少使用到英語,所以大部分時間用于專業學習上.
第四:我有多年教學經驗,可以勝任中學初中或高中全部教學課程.
第五:研究生期間學習并深刻理解新課程目標,針對以前應試教育存在的問題,加強了素質教育方面的.學習,能使用現代多媒體制作教學課件.
第六:我的特色是-----老老實實做人,踏踏實實做事;甘于奉獻,忠于職責.謙虛上進，與人為善。
以上是我要說明的情況。以我的求職經驗看，今年的教師招聘出現了很多新情況。現在大部分學校都是通過教育局來招聘，因此機會越來越少，門檻越來越高。所以對畢業生來說，誰能抓住機會，就向成功邁進了一步。
給我一次機會，我將與你們在同一片天空下攜手共進！
謝謝你們的關愛！
此致
敬禮
應聘者：黃育玲。
二零零六年三月二十八日。
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中國古代史讀后感（實用22篇）篇八
1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝——秦，結束了春秋戰國時期割據局面。(書p44秦始皇像)。
2、秦朝規定全國規范的文字是小篆，全國統一使用的貨幣是圓形方孔錢。秦萬里長城西起臨洮，東到遼寧。
3、公元前209年，陳勝、吳廣領導的秦末農民起義在大澤鄉爆發，這是中國歷史上第一次農民起義。公元前206年，秦朝滅亡。
4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長安。
5、西漢初年漢高祖實行休養生息政策。文帝與景帝兩代，繼續推行休養生息政策，重視發展農業，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節儉，社會比較安定，經濟發展迅速，出現文景之治的局面。休養生息的政策實行，促進了西漢經濟的恢復和發展，為西漢的強盛奠定了基礎。
6、漢武帝的推行的一系列政治經濟措施，促成大一統局面的出現。
7、提出“罷黜百家，獨尊儒術”的著名學者是西漢時期的董仲舒。
8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽。劉秀在位時，政局漸趨穩定，經濟狀況明顯好轉，國力日益強盛，史稱為“光武中興”。
9、西漢時的播種工具是耬車;東漢時出現了新型灌溉工具是翻車;杜詩發明水排，利用水力鼓內冶鐵，比歐洲早1000多年。
10、秦朝末年，匈奴首領冒頓單于在蒙古草原建立統一的奴隸制軍事政權，第一次實現了對中國北方游牧民族的大統一。
11、公元前119年，西漢時期漢武帝派衛青、霍去病北擊匈奴。
12、西漢時期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領呼韓邪單于，從而密切了漢匈關系。
13、西漢武帝時期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設置西域都護標志，成為當今新疆地區正式歸屬中央政權的開始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經營了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復和加強了西域與內地的聯系。
14、歷史上著名的絲綢之路是從長安出發往西，經甘肅的河西走廊及當今的新疆地區，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。開辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。
15、成書于西漢的《周髀算經》和東漢的《九章算術》是著名的數學著作，對世界古代數學的發展產生了相當大的影響。
16、東漢時期著名的醫學家有張仲景和華佗，張仲景寫的醫學名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫學經典，張仲景被尊稱為“醫圣”。華佗創制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術的醫生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。
17、東漢時期，蔡倫改進了造紙術對人類文化的傳播和發展起了不可估量的作用。張衡發明了能測量地震的地動儀。
18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區;道教是東漢時期興起于我國本土的宗教。
19、西漢杰出的史學家司馬遷所寫的《史記》是一部不朽的史學名著，敘述了從黃帝到漢武帝時期的3000多年歷史，《史記》是我國的第一部紀傳體通史。
20、長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是我國古代藝術珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術寶庫，是秦漢時期雕塑藝術的杰出代表。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇九
明代最出色的歷史瑣聞掌故類筆記之一，十八卷，余繼登撰。余繼登(1544-1600)，字世用，號云衢，北直隸交河縣(今河北交河)人。萬歷五年(1577)進士，改庶吉士，授翰林院檢討，參加纂修《大明會典》，進修撰，直講經筵。不久，進右中允，充日講官。再歷少詹事兼侍讀學士、詹事、禮部右侍郎。萬歷二十六年(1598)，以禮部左侍郎署部事，上疏請罷一切誅求開采害民之礦稅，撤回稅使，又請明神宗親臨御政、冊封皇太子，皆不用其言。為此，余繼登郁郁成疾，萬歷二十八年七月十五日卒于官，年五十七，贈太子少保，謚文恪。余繼登為人忠誠，遇事不撓。勤奮好學，熟悉朝章典故。有《典故紀聞》、《淡然軒集》，均采入《四庫全書》并傳于世。
余繼登曾參與修撰《明會典》明代典籍和列朝實錄皆較為熟悉，《典故紀聞》就是他摘抄諸實錄和起居注而成。作者摘抄的原則是：“凡關國家大政大本則書，非大事而于世為急則書，非大非急而為異聞則書，非異而事所從起則書”。為研究明代的政治、經濟，尤其是關于典章制度等方面提供了有用的史料，有些史料不見于它書記載，或它書記載不詳，如卷二記載“讓役法”的頒發：“國初，中書省讓役法，每田一頃出丁夫一人，不及頃者，以別田足之，民力勞困，豈能獨安?自今凡有興作，不得已者，暫借其力，至于不急之務，浮泛之役，宜為之”;卷十五記載官吏俸祿將糧食折合成布匹計算：每闊布一匹，折合米四十石。成化十六年戶部議減，改折為三十石，還相當白銀三十兩之數;卷十八記嘉靖初年邊費，每年二十九萬兩白銀，以后竟遞增到二百五十一萬兩。明中葉以后吏治的腐敗，邊防的吃緊，于此可見一斑。
《典故紀聞》初刻于明萬歷時。通行本有：《畿輔叢書》本，《叢書集成》本等。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十
一、單選。（1′×15=15′）。
1、隋朝統一全國的時間是（）。
a、581b、587c、589d、618。
2、南宋初年，被任命為東京留守的是（）。
a、李綱b、岳飛c、韓世忠d、宗澤。
3、唐肅宗時期的`權宦是（）。
a、李輔國b、高力士c、程元振d、魚朝恩。
4、元朝管理西藏地區的事務機構是（）。
a、中書省b、宣政院c、樞密院d、御史臺。
5、明朝由盛轉衰的轉折點是（）。
a、土木之變b、奪門之變c、庚戌之變d、大禮儀之爭。
6、清雍正帝推行全國的經濟政策是（）。
a、兩稅法b、諸色戶計c、一條鞭法d、攤丁入畝。
7、金扶持誰建立了偽齊政權（）。
a、劉豫b、張邦昌c、石敬瑭d、蔡京。
8、明朝四大權宦依次是（）。
a、王振、汪直、劉瑾、魏忠賢。
b、王振、馮保、劉瑾、魏忠賢。
c、魏忠賢、汪直、馮保、劉瑾。
d、劉瑾、王振、汪直、魏忠賢。
9、南宋和誰通過什么確立了君臣關系（）。
a、西夏慶歷和議b、遼澶淵之盟c、金紹興和議d、金隆興和議。
10、“西廠”的設置時在哪個皇帝時期（）。
a、永樂b、宣德c、正統d成化。
11、唐朝管理天山以南的機構是（）。
a、安西都護府b、北庭都護府c、西域都護府d、宣政院。
12、“柜房”與“飛錢”出現在（）。
a、唐朝b、北宋c、南宋d、元朝。
13、1583年，來到中國的西方傳教士是（）。
a、沙勿略b、馬可波羅c、利瑪竇d馬戛爾尼。
14、“八旗制度”是以什么作為基層社會組織單位的（）。
a、牛錄b、固山c、甲喇d、謀克。
15、《古今圖書集成》是哪位皇帝在位時組織編寫的()。
a、永樂b、康熙c、雍正d、乾隆。
二、填空。（1′×20=20′）。
1、隋朝的東都是________。
2、____________是唐朝由盛轉衰的標志。
3、____________的失敗，促使北宋守內虛外統治方針的形成。
4、元朝法律的特點是____________，____________。
5、靖難之役的時間是______________。
6、八旗中的上三旗是指________、__________和________。
7、唐代詩歌豪放派的代表人物是______和________。
8、北宋的正規軍叫________。
9、宋元理學的代表人物是______和________。
10、元代的戶籍管理制度是__________。
11、遼的建立者是__________。
12、天寶時期的軍事格局是__________。
13、760年，唐德宗采納______的建議，在全國頒行兩稅法。
14、________年，大蒙古國建立。
15、明朝土地管理制度的方式是____________。
第二卷主觀題部分。
三、名詞解釋。（5′×4=20′）。
1、海上之盟。
2、行省。
3、一條鞭法。
4、康乾盛世。
四、簡答題。（10′×3=30′）。
1、清朝為統一多民族國家的形成作出了哪些貢獻？
2、元朝的國家制度。
3、安史之亂爆發的時間、原因及影響。
五、論述題。（15′）。
分析兩稅法及其沿革。
參考答案。
一、選擇。
題號。
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10。
11。
12。
13。
14。
15。
答案。
c
d
a
b
a
d
a
a
c
d
a
a
c
a
b
二、填空。
1、揚州2、安史之亂3、雍熙北伐4、有列可援，無法可受5、1399~1402。
6、正黃、鑲黃、正白7、李白8、禁軍9、朱熹10、諸色戶計11、耶律阿保機。
12、外重內輕13、楊炎14、120615、魚鱗圖冊。
附：主觀題都比較簡單，大家答題時只要注意把要點寫全就行了，這方面問題不是很大。
第二卷主觀題部分略。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十一
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過歐洲中世紀、日本戰國之類雕蟲小技膾炙網民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫的目的，就是要通過縱談的形式，展現華夏先進的軍事文化，用鐵的事實證明華夏兵家的偉大!
說起來容易，但做起來卻絕非易事。
由于我國史學者的失職，可以尋找到的相關資料大多是古籍只言片語的照搬、五花八門兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫高質量的縱談實在是頗費思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關資料，甚至還要從許多不相關的資料中搜集有用信息，經過分析、歸納、到撰寫成文，斷斷續續歷時近2個月，著實大費了一番周章。
欣慰的是，功夫不負有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰戰術之類內容暫時未能涉及，但筆者可以自信的說，這已經是至今為止網絡上介紹最為系統、最有參考價值、也最言簡意賅的關于中國古代兵器的普及讀本了。
即使圖書中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認真的研究分析，實在沒理由達不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠對咱自家的兵家文化多幾分欽佩與自豪，對歐洲中世紀、尤其是小日本的所謂日本戰國文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍。
深思的是，歷史會如此迂回。
劍并非中原發明，刀才是正宗原產，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長刀則消沉得更久。
商代銅刀長度很短，長者也只與羅馬短劍相當，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現已經是時隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時代，蓬勃興起的煉鋼業將漢軍隊鑄成為那個時代罕見的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅韌的骨骼，催生出長達1米的環首刀。
在尚無馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細致不足的直窄刀身蘊含了前所未見的凌厲殺氣，厚實的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環首刀徹底取代長劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個經典和傳奇橫跨過300年時光直達隋唐。
不過值得一提的是，短刀在東晉就出現了分裂，導致兩種刀式的并行發展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見的寬體樣式。
但古人對事物的革新總是異常謹慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對環首刀的改進就是增加護手，并取消了刀柄端的圓環，這個轉變自魏晉始至唐成熟，但這已經使環首刀再無法稱為環首了。
改進后的刀分為三種，其中的戰刀稱作橫刀。
盡管環首刀日后將在中國完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來了，那稱得上帝國最黑暗的時期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰亂迭起刺激了武器技術的發展。
攘平**的宋朝既是刀復歸的時代，也是刀發揚的時代，短刀改變了，長刀東山再起。
直窄刀身有聯為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國用堅重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說來就來了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長技不敢當，因為明軍缺乏倭寇的野蠻，但對兵器樣式的學習倒顯得相當誠懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長的單手刀，到2米長的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業。
當歐洲槍炮在中國土地炸響時，無論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺是抗日戰爭，但目的只是為了繳獲槍炮，當然或許騎兵還繼續使用過一段，總之刀衰落了。
劍有三個要素，一是長度，二是靈活性，三是結構強度。
長度利于先發制人和擴大防護，靈活性利于攻守應變，結構強度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長度不足，因此在步兵大量出現樹立了劍之地位的春秋戰國之交，劍的長度也在逐步延長。
延長的辦法是改進劍身剖面，或許還會將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強度，使劍更為修長。
于是戰國便有了6、70厘米長的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項紀錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國武學的標志之一，但實際上這個標志卻只風光了不到1000年，倍受推崇的時光則更短。
隨著劍的不斷延長，問題出現了，固然長度能增強劍的攻擊優勢，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長的騎兵更是迫切需求專業的劈砍兵器。
于是環首刀應運而生，厚實的刀背比劍更不易彎折，同時制造工藝更簡單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長矛手將成為唯一的專業者。
劍曾將刀置于末路，但當技術更為提高后，刀又反過來要置劍于絕境了。
劍失去了實用功能，越來越歸于裝飾，向著高雅輕巧過渡，進入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過當裝飾性發展到一定階段，審美的需求就會掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當如今的人們津津樂道那些或纖細柔軟、或棱角方鈍的武術劍時，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結的同時，長刀也再度登場了。
因為長刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來倒也公平。
原始長刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實在看不出多少差別，但再次復興的長刀，卻是得益于寬體短刀的發展，這點從東晉時期出現了可裝長柄的寬體短刀可以看出。
不過寬體長刀的正式出現可沒那麼早，東晉的偶然創新也許僅是騎戰時代的激情爆發，就像南北朝個別長達1.6米的環首刀不代表其常規長度一樣。
長刀復興后最早出現的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見實物，不過從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長，因為過長意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時，陌刀隊列陣于前橫向密進，大刀紛落敵陣，每擊都討得數人斃傷，所向無前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見記載了，取代之占主導地位的是寬體長刀。
與宋代人文發達和軍事軟弱相比照，長刀的裝飾也是偏于華麗失之實際，但這并不能埋沒宋代長刀的歷史地位。
宋代為長刀創立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳的偃月刀、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個時代出現的，以至明清兩代除分別創立鉤鐮刀和長桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長刀應該比短刀更早衰落，隨著清帝國的崩潰，新式軍隊也許仍裝備短刀，笨重的長刀卻絕不會再用了。
第二章戈與矛。
早期的戈簡單說就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長刀，是因為當時盛行車戰，而車戰的近戰是在戰車交錯時展開的，用矛的話很難借助戰車的沖力，同時也難以在交錯的瞬間擊中目標，沉甸甸的長刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當然的主力。
春秋戰國之交，戰爭規模日益升級，類似歐洲中世紀的戰爭游戲變成了人民戰爭。
一待翻山越嶺的步兵使戰場不再局限于平原，銅弩機的使用令弩手升級為射馬殺人的好手，戰術謀略極大豐富，戰車的末日也就來到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時尚未完全熄滅，于是戰車有了更多的戰馬、更厚更多的盾甲、連兩側軸頭都裝了驅殺步兵的扁矛，戈也發生了變化，頭部變成弧形，內刃加長像鐮刀，外刃增強了推的殺傷力，用推來對付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無濟于事，戰車的終結到來于西漢初年。
戈有些很不好的缺點，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來簡陋，但是便于重新捆緊。
不過揮擊緩慢是沒治了，而且桿部由于抗力方向問題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來唯一不可取代的價值還是啄。
因此隨著戰車的衰落，步兵擺脫了最大的側面威脅，其存在就變得毫無價值了。
矛的地位不遜于戈，戰車上往往也會裝備1-2支長矛以備不時之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補了空白。
戟的出現始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過并沒在戰斗中顯示出明顯優勢，因此沒能得到重視。
到了秦漢，也許是戰法思想不能一下子適應失去戈的轉變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點。
比如容易被攪纏，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來攪纏戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長戟的戟枝就越來越向前了，說白了就是像叉了，經過魏晉更干脆把戟廢了，轉而全力發展矛。
這時候就該矛唱獨角戲了，長刀的出現還要再過幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當時的長兵器序列里可謂一枝獨秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計那些三國名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰的。
南北朝是槊的鼎盛時期，因為此時中原騎戰鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡單，因為步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護短刀手作戰。
因此對持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強，并非考察的關鍵。
馬槊的使用較復雜，因為槊不同于歐式長矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰。
當騎兵沖入敵陣后會展開沖蕩，此時攻防的方向和范圍都遠多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長達4米的慣性，毫無疑問，不經過一定的嚴格訓練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時代，種類可謂前無古人后無來者。
也許是對騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長度略有縮短，使其更靈活，同時制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來實在很體貼。
進入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡化了，清代騎射起家，對冷兵器情有獨鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現了近5米長的釘槍，已達中國長兵器長度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺是抗日戰爭，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當代孩子的玩具。
可惜玩具的命運與其祖先當初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無敵的美夢幻滅了，隨著玩具槍的出現，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十二
中國古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國優秀的文化遺產，也是世界文明的重要組成部分。是中國封建社會的歷史發展脈絡，也是中華文明的源頭。通過讀史，我們可以更好地了解和認識我們的民族、文化與歷史。下面是我對中國古代史的一些感想心得體會。
一、深深的敬畏與自豪感。
中國古代史是中國優秀的文化遺產，也是中國人民的文化根基。歷史上我國在許多領域都曾領先于世界，如中醫、農業、造紙術等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國古代史的過程中，我不僅獲得了知識，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚優秀的傳統文化，不斷發掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們在新的時代里發揚光大。
二、不斷探索與思考。
中國古代史是一個極為廣闊的歷史體系，充滿著無數的變革和發展。在閱讀的過程中，我大量的閱讀了關于中國古代歷史的書籍，并通過學習中華文化遺產找尋和探索自己的價值和位置。同時，我也不斷思考這段歷史對中國人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開闊我們的視野。
三、明晰國家的發展歷程。
通過深入研究中國古代史，我們可以了解一個強大的國家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實現新的發展，并將回報給人民，不管發展中遇到了什么樣的困難和挑戰，中國人民總是勇于拼搏，攻堅克難。中國政府所采取的開放和改革政策，不僅促進了國家經濟增長，也贏得了世界的贊譽。明晰國家的發展歷程，可以讓我們更好地理解現代中國社會的現狀和未來的方向。
四、感受傳統文化的魅力。
中國傳統文化是人類歷史文化的瑰寶，經歷了3000年的紛繁歷史發展，形成了獨特而深遠的傳統文化。在中國古代史的開端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經》、《論語》、《大學》等等，這些傳統文化代表著中國古代的最高智慧，具有極其深邃的內涵和獨特的魅力。在現代社會，我們也需要傳承發揚這些傳統文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會。
五、弘揚愛國主義精神。
中國古代史長達4000年的歷程中，幾經興衰、更新換代,但是，它始終是中國人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們為中華民族的繁榮而奮斗過的時代，我們要以中國古代史為更好地認識、了解中華民族的耐力與勇氣，學習中華民族的優良傳統和民族精神，加強自己的自學、自覺。我們要通過學習中古乃至現代的歷史及各個時期所發生的事件，來認識到我們是一個偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚愛國主義精神，將道德規范視為生命和生活的常識。
總之，中國古代史是中國的寶藏，我們需要不斷地學習和鉆研，讓我們更好地認識和掌握中華文明的獨特之處，保護我們的文化遺產，更好地傳承和弘揚優秀的傳統文化，融入世界，共建人類文明的未來。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十三
很多年前，大概是我上高中的時候，有一本書和一部電視劇在當時比較流行，書的名字叫《丑陋的中國人》，作者是臺灣的柏楊，電視劇叫做《河殤》，劇本是蘇小康寫的。所宣揚的思想大同小異，總的來說，是把中國傳統文化比做污穢的“醬缸”，把中國一百余年落后的原因歸咎于祖先創造的文化——，特別是儒家。
書中列舉了一些中國文化的糟粕，比如：八股文、小腳、廷杖、太監。盲目膜拜偶像，愚忠愚孝，對思想的禁錮，男女地位的不平等。也提到了一些中國人的愚昧和殘暴的行為：比如在饑荒年見易子而食，焚燒阿房宮，焚書坑儒，耍弄權術，相互傾軋，內斗不止等等。于是得出結論，中國的落后在于傳統文化的低劣，應該放棄傳統文化，接受西方文明(實際上是全盤西化)。看了這兩部作品，有一種深刻的感覺，就是：中國的傳統文化真是近乎一文不值，西方的文明確是燦爛輝煌，而且這兩部作品舉出的一些例證，讓人看來，他們仿佛說的都是鐵的現實——中國文化代表野蠻，而西方文化代表進步！看的久了，竟然產生了一種西方殖民者在當年求之不得的思想：就是中國人和現今落后的民族是天生的劣等人種，而歐羅巴人___特別是日爾曼人，是絕對優秀的民族。中國要想進步，就必須在思想，文化，意識形態，文字結構和各個方面向西方人靠攏，或許還可以有點生機。
那時候看了這些作品，我很贊同。說心里話，我同意！
因為那時候還有很多事我不懂……。
我才上高中，對中國的歷史一知半解，在我模糊的印象中，仿佛柏楊的話都是對的，中國確實存在著很多黑暗的東西。而且中國歷史中的保守，腐敗和專制給我留下很深刻的印象，但是西方有愛因斯坦、伽利略、愛迪生那么多的科學家，有雨果、普希金、莎士比亞那么多的文學家，有著名的藝術大師達芬奇和梵高，更重要的是西方有民主、自由和科學。
那時候我曾經說：我們自詡為有5000年的文明，可是放眼看看，現在我們使用的東西，幾乎無一不是西方人發明的。我曾經贊同《河殤》里的一句話“不要自己再騙自己！”是的，我們不要總用文明古國地大物博來麻醉自己，要承認自己的不足，勇而知恥。要拋棄傳統文化，拋棄民族的劣根性，中國才有希望。柏楊曾希望外國朋友，特別美朋友幫助中國人去掉劣根，我贊同。因為那時候在我眼里，美國是自由發達的象征，是文明的標志。
我當時確相信這樣的觀點，不過那個時候，還有很多事我不懂……。
我忘記了一件事，在我從內心崇尚西方文明的時候，我居然連世界歷史都沒有好好看過一眼。高中以后，我看了圣經、論語、莊子，粗略的讀了一些佛經的故事。后來，我開始仔細的翻看《中國通史簡編》。工作以后，我讀了世界歷史。
在看中國歷史的時候，我還是比較同意柏楊等人的觀點的，只是產生了一些疑問，比如：《河殤》里曾經說過：萬里長城是中國鎖閉國門的象征，這樣說符合事歷史實么？說中國人歧視，壓迫婦女，可圣經里也明明指出：女人是男人的依附品，要聽從男人的擺布，柏楊說中國在儒家建立統治地位以后，就沒有出現過有新思想的哲學家，可范縝、顧炎武、戴震明明都是有獨立見解的思想家啊……但是，我對他們的思想還是基本贊同的。只是覺得，有的所謂“劣根性”他們不是說的很準確而已。
在看世界歷史的時候，起初，說真的沒什么深刻的感受，只是覺得西方人國家多，民族多，人的名字也很難記清楚。
另外還有一種感覺，就是隱約覺得歐洲的戰爭特別多，宗教糾紛也比較頻繁……但在這個時候，仍對西方文化沒有產生什么太壞的印象。不過我的疑問卻增多了：柏楊反復嘲諷中國人有太監制度，可是羅馬，土耳其傳統上也存在太監，并且歐洲國家還存在閹割藝人的現象。莫非太監制不是中國的專利？再有，柏楊反復嘲笑中國的廷杖是“脫了褲子打屁股”，可是羅馬帝國也有用棍棒打死大臣的傳統啊，而且還割下腦袋……(即聞名世界的法西斯酷刑)再仔細的看下去，我不禁茫然……文明民族，優秀民族。這些本在我腦海里對歐洲人做出的定論不禁一個個的動搖了！
看到上古文明的時候，我在憎恨歐洲人破壞文化，焚燒城市的同時，還對希臘，羅馬的燦爛文化有所欣賞，而在看中世紀歷史，一直延續到英國議會戰爭以前那段歷史的時候，說真的，我不忍再看，因為我覺得難過：人類歷史上居然有這樣卑劣的爾虞我詐，居然有這樣喪心病狂的對文明的摧毀，居然有這樣在東方連最野蠻混亂的暴君所做不出的獸行和丑聞！
我曾經說“中國人破壞文化，例如項羽焚毀阿房宮，董卓破壞長安和洛陽，外國沒有這種行為！”但是我錯了。
在古代，西羅馬滅亡的時候，哥特人，即日爾曼人的一支，在羅馬大肆焚燒建筑，民房被毀壞了45000座，而宮殿居然有1800座被焚燒凈盡，珍寶被搶走，所有的金銀財寶和戰俘都成了哥特人首領阿拉里克的陪葬品，書籍和文物則被砸爛銷毀。就算100座宮殿抵的上一個阿房宮，哥特人的破壞量，也是18座阿房宮，這是一個令人嗔目的天文數字！
而歐洲人因破壞而形成的天文數字遠遠不止這些……。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十四
倘若我剛才提到的所謂優秀的德國人打開國門，讓外國人入侵自己，還屬于為了宗教糾紛的原因，姑且情由可原的話，那么英國國王叫來意大利和德國的雇傭兵到英倫三島鎮壓凱特的農民起義，那簡直是禽獸不如式的奇思怪想。慈禧太后聯合駐扎在中國的英法士兵，鎮壓太平軍起義，雖是賣國，但還不至于千里迢迢的去“請”，相對之下，慈禧和英王這對賣國的活寶“兄妹”中，似乎英王更加沒有廉恥和人格。
阿拉里克侵略羅馬，羅馬的民族英雄斯底里哥英勇抵抗，被羅馬昏君(兼智殘人士)霍諾留殺害。貞德在保衛法國的時候，竟被自己所保衛的國王和貴族們用4萬法郎賣給了英國人---這是流氓下三爛的手段。而且令人作嘔！法國人把自己的民族英雄當婊子賣嗎？!捷克將軍華倫斯坦為德皇抗擊丹麥人的入侵，結局是被騙到皇宮用毒箭殺---同樣是流氓手法。岳飛被害，還有莫須有的罪名，華倫斯坦之死，真是死的相當的窩囊！漢尼拔在被他保衛的國王處死的時候感嘆：“一個多么讓羅馬人害怕的人就要死去了！”布匿戰爭延續百年，伽太基人在戰爭最關鍵的時刻毒殺自己的民族衛士，他們的文明真是可見一斑。
至于更可笑的，是羅馬和波斯的戰爭，起先3次，無論勝負，驕傲的羅馬人都“大方”的向波斯帝國支付大量的黃金，拜占庭帝國看來是太富足了以至無聊，于是先后將21000磅黃金拱手讓出，連查士丁尼也不例外。
破侖三世在普法戰爭時戰敗，向打敗他的普魯士國王大獻殷勤，令人肉麻，而他的子孫也延續了他留下的傳統--二戰前夜，法國代表在慕尼黑出賣了捷克，以為獲得和平的法國人竟然在使館面前跳起了歡快的集體舞。二戰初期，在眼睜睜的看著自己的盟友波蘭士兵用長毛沖擊納粹坦克，最后紛紛墜馬身亡的時候，法國人卻躲在防空洞里，看電影般的欣賞。兵臨巴黎城下，又是這些自我感覺很優秀的法蘭西人，推選了貝當和賴伐爾兩個賣國賊，徹底出賣了自己。而后，法國獲得和平了嗎？不！他們的國人被法西斯武裝起來，充當二鬼子，侵略蘇聯，化做炮灰……以上這些就是歐洲歷代賣國賊的丑惡嘴臉！但僅僅是一部分而已。
以前我認為中國人善使酷刑，殺人的刑罰五花八門。但是我錯了。
中國最可怕的刑法莫過于“凌遲”，就是用小刀在人的身體上一點點的削割皮肉，然后在人的心臟上補上一刀。而“文明”的歐洲，羅馬教廷對人施以剮刑不是用刀，而是用鈍器---牡蠣殼。在行刑以前先砍去手腳，而在行刑以后他們是不會在心臟上補一刀的，人會自己慢慢的掙扎死去。(一個希臘女幾何學家曾受此刑)而在法國，是用融化的鉛水一點一滴的淋在人的身體上，然后用鉗子一塊一塊的把皮肉夾下來。當然，在施刑之前，人的身體還要撒上一層生石灰。至于挖眼睛、割耳朵、五馬分尸、點天燈等酷刑，在歐洲歷史上，特別是在德國土瓦本農民起義被鎮壓的的時候，更是屢見不鮮。
更讓我哭笑不得的是，三十年戰爭期間，歐洲人發明了一種“癢刑”，即在罪犯的腳心上涂抹蜂蜜和食鹽，讓羊來舔食，以致于罪犯活活笑死，真是“聰明”絕頂的創造！許云峰曾在渣滓洞被親美的國民黨軍官威脅：“你能抗的過美國人發明的上百種刑罰嗎？”看來歐洲人都酷刑的研究，一直延續到現代社會，仍是孜孜不倦。
以前，我以為中國人禁錮思想，摧殘文化，比如八股文的盛行，文字獄的出現。現在我知道，中國在禁錮思想方面和歐洲人相比，真是小巫見大巫。
公元五世紀，君士坦丁大帝宣布天主教為國教。此后至十七世紀前后，1200年間，歐洲不允許印刷(這等于掐斷了文化的源)，不允許進行“異端”的科學研究，不許進行宗教上的辯論，更不允許在文化，藝術上有“異端”的創作。在西班牙，爭論圣經的人，男的活埋，女的活活燒死。在德國加上一條：異端被處決后，財產歸告密者所有。而在法國，所謂文明的法國，17世紀初期，如果你膽敢手持一張有印刷字體的紙張，就會被判處死刑。德意志的反異端法和宗教裁判所聞名歐洲，列國也紛紛效法。好容易到了馬丁·路德實施宗教改革，而日內瓦新教皇加爾文仍不允許唱歌，跳舞，做游戲，穿漂亮的衣服，仍舊禁止音樂，并且殘酷的鎮壓再洗禮派。祖祖輩輩信奉天主教的歐洲人民卻不能看圣經，這是一個極端奇怪的現象，因為圣經只能用希伯萊和古希臘兩種文字抄寫成書，即使看也看不懂，直到宗教改革，歐洲的老百姓才第一次看到用自己民族文字書寫的圣經，這樣禁錮思想破壞文化的的民族，難怪面對黑死病的流行而束手無策，難怪文盲遍地，以至于創立醫學僅有200多年的歷史。
中國有焚書坑儒，歐洲可謂無書可焚，無儒可坑。中國，我想法家和儒家是不會發生械斗的，而陸王與程朱兩派理學的斗爭，也僅限于辯論的范圍而已，最多糾集點儒生狠狠吵一架。雖然中國多宗教，多信仰，但是宗教戰爭是沒有的，中國什么樣的宗教，也不至于動輒以教義為依據，對人民橫加死刑。
死刑！死刑！死刑！歐洲莫名其妙的設立了很多死刑的名目。
胡斯和哲羅姆因反對教會的盤剝被處以死刑，布魯諾因贊成哥白尼的學說被處以死刑，托馬斯·莫爾因拒絕承認英王為宗教領袖被處以死刑(內臟被掏出烤熟后喂給畜生)，而塞爾維特因為在血液循環上有一點新的發現，居然被宗教改革家加爾文活活烤死。康帕內拉因為撰寫一部《太陽城》被監禁了27年，有功于國，在戰爭中獻出一條手臂的的塞萬提斯因得罪教會，被剝奪教籍，失去工作的權利，最后悲慘的死在貧民窟！至于拉伯雷，他是僥幸從暴徒手中逃脫的，協助他發行《巨人傳》的好友卻死于亂棍之下！連米開朗哲羅都因為在《末日的審判》中有了“異端”的創造傾向，而險些被教會起訴……上古的時候，歐洲人就殺害了柏拉圖，蘇格拉底和伊索，中世紀的時候更是變本加厲的殘害文明精英。歐洲文明，你有為你撒播種子的農夫，但是你有土壤嗎？若說是生長壯大，也是在幾百年以后。而在這之前，你要經受過多少次的焚燒，毀壞和滅絕啊！
中國的八股文，設立的時間最多只有600年，而歐洲的宗教極端統治是1200年，若說和他們比較摧殘文明，禁錮思想的能耐，這一點我們東方人只好服輸。因為倘若李時珍、徐光啟、曹雪芹、祖沖之、李白、杜甫、馬均、孫思邈這樣人在歐洲，恐怕已經死了幾百次了，更不要說《水滸》的作者施耐庵！
中國曾經出現了一些百年不遇的混蛋統治者。隋煬帝、明武宗、秦二世、桀、紂、桓靈二帝……但是，請你相信我，這樣的暴徒和禽獸型的統治者，在中國若是只有屈指可數的幾個，那么在歐洲，他們可以找到很多的同類，而且荒淫之極，兇暴之深，都遠遠超過中國的這些惡棍！
羅馬皇帝尼祿，這個舅舅與外甥女結婚生下的怪物，幼年時看到他母親殺死他的父親，大受啟發，成年后嗜血成性，為了奪取權利，先將他母親的坐船鑿沉，因其未死，更派遣武士追殺。對懷孕的妻子干脆一劍刺死。除了揮霍和濫殺以外，竟突發奇想的忽然焚燒了整個羅馬，大火連日不絕，百姓死亡無數，他卻站在陽臺上哈哈大笑，至于縱火的原因，至今沒有準確的說法。大概只能歸結為“精神不太正常”了事。東方也有過因戰爭引起的大破壞，但是這樣莫名其妙的破壞行為，恐怕連世界歷史里也難找到地二個。
格拉克拉，這個羅馬尼亞的大公，做出的事情更是荒謬絕倫。因見中亞商人不行脫帽禮，便殘忍的將中亞商人的帽子釘在腦袋上。為了顯示威嚴，在宮殿門口插上幾十個高大的鐵簽子，將活人象穿烤肉一樣穿起來，并且日日更換新人，名為伸張正義。實際上只能顯示他是個心理不正常的人，而女王瑪格里特三世居然擁有一個用12歲以下少女的鮮血灌成的游泳池，最后嚇得凡家里有少女的文武大臣都紛紛逃亡。我不知道他們的殘暴是否能比的上中國的紂王，但是我知道，紂王擁有的是酒池肉林，這是他奢侈的表現，依仗鎮壓反抗的是炮烙和蠆盆，這是他殘暴的象征。格拉克拉的人肉林和瑪格里特的人血池，只讓我感到殘暴和奢侈都遠遠超過紂---尤其是他們喪失人性的“想象力”！以前看中國歷史，當我看到唐中宗的女兒將他毒死后，我覺得實在是沒有人性，但當我看到羅馬皇帝塞維被他女兒女婿活活打死，馬上將尸體扔到大街上示眾，并且悍然用馬車傾軋以后，我不禁驚嘆：好一個文明的民族！中國即使有殺父弒君的惡行，也沒有這樣瘋狂、無恥、沒有天良和明目張膽的事例啊！伊凡雷帝雖然偉大，但是他也難以改掉歐洲人傳統的野性，最終將他的皇太子親手用權杖砸死，而愷撒，他是被自己的私生子白魯德刺了致命的一刀……當我看到中國歷史上出現了一個弱智皇帝司馬衷的時候，我覺得可笑且可恥。但了解了不到一半歐洲歷史的時候，居然發現了一群弱智皇帝或國王，除了前面提到的格拉克拉以外，法國的查理六世是精神病，俄國的費多爾沙皇是胎里帶的傻子，羅馬君主克勞狄小兒麻痹兼白癡，另一個羅馬皇帝霍諾留雖然智殘，但相對稍微清醒一點，因為他還沒有忘記殺害保衛羅馬的民族英雄斯底里哥，并且大肆株連！
以前聽說隋煬帝強奸自己親妹妹的時候，覺得令人發指。回過頭在看歐洲人的作為，不禁啞然失笑。希臘人有親姐弟通婚的偉大傳統(埃及艷后的丈夫就是他的親弟弟)，而在羅馬，舅舅可以娶婚。至于希臘傳說里所講的，一個王子殺自己的父親，娶自己的母親，并且和自己母親生了四個孩子的文明事跡，更能揭示歐洲亂倫文化的根深蒂固……。這樣的亂倫習慣似乎已成悠久傳統，希特勒的第一個情人吉莉就是他的外甥女，我不知道是否是羅馬文明在現代社會的一種延續？!以前看到過一個對皇帝的評論，說：明武宗是中國歷史上最大的混蛋皇帝，理由是他和大臣的妻子通奸。而在歐洲，由于皇帝不允許納妾，于是在各個國家的宮殿里，普遍的出現了國王和大臣的妻子有染的性丑劇，說歐洲的宮廷是換妻俱樂部也許并不很過分。乃至于上行下效，終于在公元10世紀，形成了一種上蒸下淫，男女混居的民間“文化”。若真以混蛋的標準來衡量明武宗，那么歐洲的君主則紛紛成為混蛋，其傳統當然也因該叫做：混蛋傳統。伊麗莎白一世就是這種傳統的產物。偉大的拿破侖綠帽繽紛，優秀的彼德雪王的皇后在后宮大量飼養男寵，強悍的伊凡雷帝強暴兒媳。癡情的馬利女王為情夫報仇謀害親夫……如此雞飛狗跳的高貴宮廷，想必也是因這種悠遠的文化影響而至。如果愷撒在出使小亞細亞的時候，不和國王尼科美斯發生不正當的關系，他還是值得我佩服的。因為愷撒有很多頭銜，終身獨裁官，國家元首等等……但是從小亞細亞回來以后，他又多了個稱謂：王后的情敵。請看看這首諷刺愷撒同性戀的歌詞：愷撒征服了高盧啊，尼科美斯征服了他。愷撒英勇凱旋了啊，因為他征服了羅馬。尼科美斯沒有凱旋，可是征服了愷撒！
有的人說：歐洲人光明磊落，原因是產生矛盾以后，不勾心斗角，而是采用決斗的方式。我不知道中國的流氓相互抽死簽(形式和決斗很相似)是否也屬于光明磊落的一種，我想讓這樣的人看看，歐洲人是怎樣的“光明磊落”。亞歷山大，希臘和馬其頓的統治者，對觸犯他的人毫不留情，先殺自己恩師亞里士多德的侄子，后奮起一槍，親手刺死自己的救命恩人(歐洲人總是喜歡自己動手)，殺功臣的本領絕不在朱元璋之下。尤其可恥的是，他殺害自己從小一起長大的好友時，竟裝瘋賣傻，偽裝喝下“神水”后神智不清，殺害自己父親的老部下時，手段居然是派刺客暗害---這是朱元璋所做不到的一種詭計。亞歷山大號稱宇宙四方之王和埃及的法老，但是倘或說他是“光明磊落”，那我實在不敢茍同。
教皇，在歐洲是被列國尊重的角色，歐洲的君主和國王都用親切的口語稱之為“爸爸”。就是這些歐洲人的好爸爸們，在公元8世紀的時候，偽造了一份《君士坦丁大帝獻土》的圣旨，欺騙歐洲各國定期或不定期的向他出讓土地，詐騙延續了700多年，才被那不勒斯的歷史學家瓦拉揭穿。堂堂教皇，做勞改犯的勾當，而且詐騙時間之長，詐騙財富之多，真是空前絕后。勞改隊里有句俗話，叫：寧交十個王八蛋，不交一個詐騙犯，教皇啊，歐洲各個國王的父親，讓我怎么評價你呢？!
更可恥的詐騙還不只是這件事！
歐洲在16、17世紀的時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直升天堂。欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當人看：隨便拿一塊破毯子，胡說是基督用過的，隨便找一塊破頭巾，說是圣母瑪利亞戴過的，最無恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個金幣出售一塊。倘若這個第一教皇在天有靈的話，怕是要在天堂里失聲痛哭了。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。
在德國，40余年以內，出現過4次農民起義，鞋會起義(鞋是代表貧苦農民的標志)，領主和爵士們欺騙農民，假裝簽定和約，然后瓦解農民軍，最后進行血腥鎮壓。土瓦本和法蘭克尼亞農民先后兩次爆發起義，德國統治者都不厭其煩的反復使用這樣的手段：簽定和約--解散義軍--屠殺農民，中國人尚且知道君無戲言，歐洲的君主們無恥已經到了極點。
最讓人吃驚的是，俄國出現過假沙皇。在俄羅斯，皇叔叔伊斯基為了謀取權利，居然從立陶宛找來一個英俊高大，瀟灑倜儻的流氓來冒充去世多年的皇子季米特里，而且假沙皇在俄國先后出現了兩次，真是世界宮廷史上的一幕超級滑稽劇，也是一個讓人哭笑不得的“奇跡”！這樣的例子在文明的歐洲不勝枚舉。
伊凡雷帝上殺國舅、皇叔，下誅太子，其母為家族權臣謀害，其子被波里斯暗殺，而波里斯也死的糊里糊涂，一個時代的宮廷，就殺的如此昏天黑地。
1000年來，有20個教皇死于非命，10個教皇死因至今不明，這就是歐洲的光明磊落。
空前絕后的，難以想象的詐騙，丑聞，殘酷，荒謬和滑稽劇，在歐洲不知出現過多少次。想看比中國歷史黑暗、恐怖、惡心、愚昧數倍的歷史嗎？那么我向你推薦歐洲。
其實歐洲人并不笨拙。腓尼基人所稱道的世界7大奇跡中，除了埃及的金字塔和巴比倫的空中花園以外，其余5個都出現在歐洲。但是，金字塔屹立了幾千年，空中花園也在本世紀后期被考古學家發現了，而歐洲的5大奇跡呢？我們看看他們的結局。
宙斯神像：這個高15米的大型雕像由于是用寶石，象牙和黃金裝飾的，在樹立了200年左右，就被希臘老百姓和一些走私犯推倒瓜分，連制成身體部分的烏木都被貪婪的分割--希臘人對待他們崇奉的神靈的態度，和羅馬教皇區別不大，前者是生拆了賣錢，后者是用牲口的骨頭冒充圣骨騙錢。
阿泰密斯神廟，公元前356年由于戰爭毀滅于大火，重建后，于公元262年再次被焚燒。
羅德港太陽神巨像：由于建立的位置接近地震帶，在竣工半個世紀以后即崩塌。
摩索拉斯陵墓：光建造的時間就耗費了40多年，但仍然由于當時對地理情況的無知，導致在15世紀的大地震中毀滅，陪葬的財寶去向不明。
亞歷山大燈塔：這個高達120多米的建筑幸運的存在了一千多年，仍因為年久失修和地震而毀滅了。
歐洲文明怎么了？!
倘若君王陵墓和太陽神像的毀滅是因為天災，亞歷山大燈塔倒塌的緣故，一半可歸咎于天災，一半應歸咎于人們對古典文化保護的忽略，那么神廟和宙斯像則純粹是毀在歐洲人自己的手里！非洲的金字塔，亞洲居魯士陵墓、始皇陵、萬里長城、空中花園、吳哥窟、泰姬陵、故宮、孔林，甚至已經消失的美洲瑪雅人的金字塔都保存了下來，歐洲人怎么了？是頭腦有問題，是運氣不好，還是其他希奇古怪的原因，導致了5大奇跡的毀滅？!
有人說：“德國人維修，保護舊建筑所消耗的錢，幾乎可以蓋高樓大廈了，因為德國人有一種傳統的愛心！”言語之間充滿崇拜之情。我想告訴這種人：德國要是再不保護點舊的建筑，怕是什么古跡也找不到了！前面提到過的焚毀羅馬和二次大戰(德國傳統愛心的激烈表現)姑且不論，30年戰爭中德國的建筑毀滅了六分之五，德國人不僅自己燒，還邀請別的國家的軍隊來協助破壞---30年戰爭爆發于1618年。倘若能在德國看到一幢五、六百年前的大型文化建筑，我想那真是很難得了。
說到這里，我不想在多談西方的歷史。我只希望那些信奉柏楊，或者《河殤》里宣揚的思想的人們，動點腦子，好好看點書，看些世界歷史，或者東西方關于宗教，哲學的著作。倘若覺得難讀，那么看陳必祥先生編寫的少兒讀物《世界五千年》也可以。看關于歐洲古典文化的幼兒讀物也可以。總之。希望不要在一知半解的情況下，混混噩噩，自充淵博，亂做評論，亂發牢騷，還把自己當做是思想進步且很有個性的明白人。以至于說出：“朝鮮人是劣等民族，韓國人是優秀民族。”的荒。唐話來。
另外，有的中國人有這樣的言論，比如：中國人就是生孩子的能耐大，什么也不行。還有：中國人人種本來就不好。至于：法國人管中國人叫婊子(說話時語氣平穩安詳，充滿肯定的態度)。我想和這樣的人說：“你母親也是中國人，是不是……”
至于還有人說說：“蒙古人能統治中國，所以說中國的文化有問題。”則是邏輯昏亂的傻話。中國被蒙古統治了89年而俄羅斯被統治了兩個半世紀，東羅馬帝國就是被曾受蒙古統治過的土耳其人滅掉的，依照這樣的說法，豈不是西方文化的問題更加嚴重？!
偏激的歧視自己是沒有必要的。
希臘曾受過異族的千年統治，不知道自卑者們是否有興趣借此貶低西方文化？
五胡亂華的時代，也正是西羅馬滅亡的時期，匈奴人不僅攻破了長安，同樣也打進了拉文那。對于自卑狂們來講，他們只會強調中國蒙受的恥辱，然后再發表文化劣根性的言論，至于西方，似乎羅馬城的焚燒都能代表西方的一片光明。——他們絕不會說只言片語的不好，因為他們多數根本不了解西方，也懶得了解。[注：倫巴第，阿拉伯亦侵略過東羅馬]東西方歷史都有過黑暗和屈辱，文化上都存在著缺陷和不足，中國和羅馬都多次經歷過外邦的入侵，都嘗受過割地，賠款的滋味。我們的一些同胞，何必苦苦自辱，煞費苦心的證實自己是劣等民族呢……在海外，中國人素質底，被人看不起，是因為缺乏教育，說句直白的話：我們的教育經費都被八國聯軍搶光了——他們有搶來的錢興辦教育，然后在辱罵我們是劣等民族，我們的文化是劣等文化。洋狗自然搖尾響應。正常人則應該痛恨他們的祖輩，而不會憎恨自己的種族！如果我在歐洲或者美國，我看到華人隨地吐痰，大聲喧嘩，超速行車，夾個買東西，打架……我不會歧視我的同胞，我會憎恨那些奪走我們財富的歐洲人---是們造成我們今天的貧窮。造成我們今天的落后，造成國民素質的低下。我寧可遷怒于他們的這一代，也絕不會怯懦的遷怒于我的祖輩。
歐洲人從非洲學來制造面包和火腿、啤酒和咖啡，學會使用太陽歷，然后痛罵非洲人劣等。
歐洲人從非洲掠奪黃金和象牙，掠奪各種原材料，用這些財富振興自己國家的經濟，然后斥責非洲人為黑鬼。
歐洲人手捧亞洲傳來的圣經，跪拜著基督。耶穌，然后歧視有色人種！他們把黑人趕進貧民窟，不讓他們接受應有的教育，然后再辱罵他們人種低劣。
這就是所謂優秀民族的道理，也是洋狗們的道理。
素質的提高靠教育推動。通過挖掘劣根性來提高中國人的素質嗎？如果把《丑陋的中國人》印刷成13億冊，給每一個中國人，甚至發給那些偏遠地區的文盲，有助于國人素質的提高嗎？有此看來，柏楊的智商，還不如一個幫助農民脫盲的鄉村教師。
一個國家的強大，不是靠什么發覺劣根性來完成的。
信奉____的英國人，信仰天主教的德國人，崇奉神道的日本人和信東正教的俄國人，他們的文化傳統，民性，風俗和種族截然不同！他們之所以能夠走向強盛，并沒有組織一個挖掘劣根性的“罵祖宗團”去日本神廟或者圣彼德大教堂前罵不絕口，更不是靠改變基因注射藥物，讓自己搖身一變成為優秀人種。而是依靠改變落后的政治體制，以帶動經濟的發展和進步。他們靠產業革命，靠統一祖國，靠明治維新。華盛頓、加福爾、丹東是這樣做的，孫中山先生也是走同樣的道路！資本主義革命，使歐洲擺脫了愚昧和落后，使教會逐步廢棄了反異端法和宗教裁判所。使歐洲的人民能夠創造財富，發揮出聰明智慧。資本主義革命，讓那里原本無知無學的人懂得尊重科學，創造嶄新的文明。使原本昏昏噩噩的人恢復理智，并發揚了他們的想象力和凝聚力。
國王推翻了，極端宗教統治結束了，封建制度垮臺了。歐洲依然是信仰天主教的歐洲，但是讓我們看看--革命前后歐洲的命運，是大不一樣了！這如同在整個歐洲歷史上劃出一道閃亮耀眼的鴻溝。完善國家體制，發展生產力才是一個國家走向富強的道路，克倫威爾等革命家都是在為建立新的國家制度而奮斗，而沒有一個人成天抱頭苦思：我們民族的劣根性在哪呢……?當年破壞孔林的紅衛兵領袖潭厚英都知道反省，企圖通過挖掘“劣根性”來救國的中國人，就不可以反思一下嗎。
砸爛文化以求救國，那是匪夷所想。
伏爾泰告訴法國人：我們不必為中國取得的成就而感到吃驚，以至于認為其體制是人類有史以來最完善的——伏爾泰強調的是：體制。
盧梭，他提出三權分立的原則，也是談及體制，而非高喊：徹底砸爛天主教！可是曾經有人高喊：徹底砸爛孔家店，這樣做，真的能救中國嗎，讓我們回頭看看……能嗎。
鄧小平同志讓中國走向強盛，不是搞批林批孔批宋江，他所做的的是改革體制，發展生產力——這是發生在我們身邊的事，我們應該有所體會。
拯救中國，靠孫中山等革命黨人，靠順應時代的改革者，不靠柏楊，更不可能依靠聶元梓、蒯大富之流。辛亥革命被認可，而“”則被否認。一切用偏激的手段破壞文化以求進步的運動，只能在歷史中暴露出自身的劣根性，甚至殘忍和愚蠢。納粹黨和塔利班，以及一些激進分子妄圖用徹底焚毀一類文化的手段，來換取所謂的成就，即使沒有戰爭，這種人也必然失敗。
不要遷怒于古人，那不叫本事。
宋朝官制腐敗，兵制存在嚴重的缺點，因此導致被人欺凌，后代的人只會鄙薄他們，而不會沖強盛的漢朝，唐朝時期的人發牢騷。中國在世界領先了2000年，傳到我們手里，落后了。返躬自省，勇而知恥是必要的，是對的，但是勇而知恥不代表遷怒于強盛的祖先，而是應該在落后的自己身上找原因！
這就好比接力賽跑，跑在前面的人本來是領先的，然后接力棒傳到后來者的手中卻落后了，如果后來者挖空心思的去埋怨領先的人，而不去找自己落后的原因，那么我覺得這不僅是怯懦，甚至是無恥。
我絕對不相信自卑狂和以侮辱自己民族為樂的人能振興任何國家，但我知道欠缺基本歷史知識{他們多數居然連戴里克先和羅穆路斯都不知道)，卻又大言不慚的發表謬論。肆意詆毀東方文明，證實自己是劣等民族的人已經在中國有了市場。在他們的眼里，自尊是愚蠢而保守的，自強是無望的，自己是事實求是的，而自瀆是最快樂的！他們的理論依據，不過是片面和無知兩寶，我深信這些人多數擁有一顆賣國無門的熱切之心。
取長補短，應該是一個正常人的思維方式和行為方式。
愛德華·吉本認為，拜占廷生存100o年的歷史，“始終是一個衰弱、悲慘的故事”。可是我們民族的一些敗類，無知者和糊涂蟲，卻如此盲目的崇拜西方的所有“文明”。對西方的一切東西統統吞噬在靈魂里，不分好壞，不知好歹，不識香臭，不區別精粹和腐朽。
譬如我們羨慕一個發達的國家，對于我們來說，要學習的是他先進的政治和經濟體制，人民的想象力和創造力，以及人權和法律意識。至于他的缺點：散漫、荒。唐、怯懦、頹廢，則不必學，更不應該去效仿他們的“劣根性”，以至于導致了大城市爆發同性戀大游行。還有的人，高喊：不養狗就是沒有愛心的表現。抱著疼著愛著哈巴狗，卻把自己的父母拋在養老院，幾個月不看望一次。這種人屬于取其糟粕，棄其菁華。崇拜西方到了顛三倒四的境界，終于養狗也不養父母。
一個人除了生命，還有民族。
任何民族都沒有權利喪失自信，或妄自菲薄。沒有自信和自尊的人本沒有出路，何況是民族！
1609年，荷蘭的資產階級建立了世界上第一個資本主義共和國，比法國領先了將近200年，但是法國人還是從很多方面超過了他們！
中國在明朝中期的發明是當時世界的70%(我們這一代人恐怕連7%都沒有)，當時向來落后于中國的歐洲人既然能超過我們，我們決不可以失去超過他們的信心和希望。
去年秋天，我來到北京。站在十三陵面前，我肅然起敬，又不禁深感慚愧……。
那幾代人，統治著整個東亞和東南亞，讓遙遠的俄羅斯和波斯，強大的印度俯首屈膝，那幾代人，驅趕了橫掃歐大陸的蒙古人，并讓他們付出土地的代價，占領了吐蕃和疆，打敗了自命不凡的日本人和強悍的荷蘭人，把持著幾乎所有周遍國家的命運，并且讓航線一直通向非洲，給他們帶來友誼，文明和文化的交流，而絕不是西方式的殺戮和破壞。數百年來無敵于天下。而我們，我在想：相比之下，我輩真是卑劣的罪人！
是的，黃河再淵遠流長也要匯入大海，但是蔚藍色的大海不是由一條多瑙河的水匯集而成的。
勇而知恥！不錯的。
清醒的中國人從自我做起吧。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十五
中國古代文明源遠流長，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰國時期的百家爭鳴，再到秦朝的統一帝國以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長河中走過了一條自強不息的道路。我對中國古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
中國古代文化源遠流長，具有獨特的內涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術、中國畫、太極等文化形式的流傳，中國文化中的核心思想和價值體系給予我們深刻啟示。例如，中國古代經典《孟子》，在書中孟子的言行，充滿智慧與人性的關注，這對我們現代人的個人發展，社會發展都具有深刻的借鑒意義。
中國古代科技史中，太素幾何學、五行學、《周髀算經》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學原發性發明，表現了我國古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關于科技的敘述，這些科技雖然在現代來看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎性思想和技法仍然影響了后來的科學技術研究。
第三段：中國古代文學對世界文學的影響。
中國文學歷經長河漫漫，留下大量經典作品，如《紅樓夢》、《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》等。這些作品通過影響和啟發了世界文學，例如在美國，美國現代詩人的許多作品中都包含有中國文學的影子，這至少表明了中國文學對世界文學的影響與啟迪。
中國古代政治體制的演變是中國歷史的重要組成部分。從小國互相爭斗到大一統的形態，從王朝更迭到中國最后建立了共和制國家，政治體制的演變是經歷了漫長的過程才得以實現的。例如，中央集權的體制在中國歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現了當時中央集權對于政治建設所起到的巨大作用。
中國古代的經濟社會狀態也經歷了漫長的歷史過程。從自給自足到出現貨幣和市場經濟，從零散的商業活動到長達千年的絲綢之路，這些歷史都展現了一個高度發達的社會過程，表明了我國經濟非常發達的一面。這些經濟和社會的變化與其他國家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會建設的相似之處，中國古代的歷史在很多地方與世界其他國家的歷史有著緊密的聯系。
總結：中國古代的歷史是一個精彩的過程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠影響的事件。我們應當珍惜這一歷史，傳承其文化遺產，并在今后的發展中更好地發揚光大。了解中國古代史文化的魅力和發展歷程，對我們理解現代社會發展也有著重要意義。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十六
1、概況：清代的小說創作取得了空前的成就，其中藝術成就最高、影響最深遠的是曹雪芹的《紅樓夢》。它是中國古典小說的藝術最高峰。
2、成書：這部長篇小說初名《石頭記》，曹雪芹以畢生的精力進行艱苦的創作，生前基本定稿了前80回。后來經高鶚整理續寫了后40回，提名《紅樓夢》，在乾隆晚期時排印面世。
3、主要內容：以貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇故事為主線，通過賈、史、玉、薛四大家族的興衰變化，深刻地反映了封建社會末期的社會現實和尖銳矛盾，揭露了統治階級的奢靡與丑陋，從而揭示了封建社會走向衰亡的歷史命運。
二、昆曲與京劇藝術。
清朝時期的戲劇，劇種不斷增多，劇目繁多，內容豐富多彩，表演藝術推陳出新，流派風格爭奇斗艷，雅俗共賞。其中，最有影響的是昆曲和京劇。
(一)昆曲。
明朝：湯顯祖--《牡丹亭》。
(二)京劇。
四大徽班的徽調不斷吸收昆曲、秦腔、京調、漢調等地方戲的優點，加以創新和改進，后逐漸形成一個新的劇種"皮黃戲"，它帶有北京的地方特色，以后就被稱為"京戲"或"京劇"。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十七
清初的統治者都十分重視農業生產，大力推行墾荒政策，使農業生產很快得到恢復，并有了較大的發展，為清朝前期的興盛奠定了基礎。農業生產的發展，有利于社會的穩定和繁榮。農業產品品種和產量的增加，也對手工業和城鎮商品經濟的發展起到了推動的作用。
二、手工業的發展。
手工業：清朝前期，絲織業、棉織業、印染業、礦冶業、制瓷業、制糖業、制茶業等手工業都有很大的發展。當時已出現了比較成熟的手工業工場，其中有些頗具規模，如江寧(今江蘇南京)著名的機戶李扁擔、李東陽等。
三、商業的發展。
清朝前期的商業很發達，陸路和水運的商旅往來頻繁，各地的商品貿易十分興盛，形成了由農村集市、城鎮市場、區域性市場和全國性市場組成的商業網。
吳江縣盛澤鎮--"舟楫塞港，街道肩摩"。
湖北漢口鎮--"人煙數十里，賈戶數千家"。
江蘇蘇州--"十萬煙火""甲于天下""地段千金"。
山西晉商、安徽徽商，對當時社會經濟的發展產生了很大的影響。
四、人口的增長。
乾隆末年，全國人口發展到3億，占當時世界總人口的1/3。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十八
1、唐代社會，雖然世族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂，人分為“良”“賤”兩大類，賤民只能與賤民結婚;地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行，但由于世族的生活條件較為優渥，其子弟的文化修養也就跟著較高，不論是否參加科舉，進入仕途都不是非常困難。
2、唐代是“胡風”盛行的時代。隋唐時期的北方地區有胡漢雙軌制度，日常庸服為鮮卑胡服，莊重祭祀場合改用傳統漢服(唐服)。唐代婦女的地位較高，在服飾中也有體現。貴族及宮廷女子多為半裸胸的寬松羅裙。裙腰系得較高，在腰腋之間。歌女服飾染色醒目絢麗，貴族染色富麗高雅。按領子款式分為圓領、翻領、方領、斜領、直領和雞心領等。
3、唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的。大多面如滿月、豐頰秀眉、腰肢圓渾，其裝扮袒露而大膽。
4、唐代繁榮昌盛、豐衣足食。人們有條件吃飽穿暖保持健康豐滿的體格。其次，唐代開放兼容并包，國力強盛與文明發達，使唐人充滿自信，成為一個高度開放的國家。
擴展資料：
唐朝的歷史：
唐朝(618年—907年)，是繼隋朝之后的大一統中原王朝，共歷二十一帝，享國二百八十九年。
隋末天下群雄并起，617年，唐國公李淵于晉陽起兵，次年于長安稱帝建立唐朝。唐太宗繼位后開創了貞觀之治。唐高宗承貞觀遺風開創永徽之治。690年，武則天以周代唐，定都洛陽，史稱武周，開創了“上承貞觀，下啟開元”的治世局面，為盛唐的出現奠定了基礎。
705年，神龍革命之后，唐中宗恢復唐朝國號。唐玄宗即位后開創了萬邦來朝的開元盛世。天寶末全國人口達八千萬左右。安史之亂后藩鎮割據、宦官專權導致國力漸衰;中后期經元和中興、會昌中興、大中之治國勢漸振。878年，黃巢起義破壞了唐朝統治根基。907年，朱溫篡唐，唐朝滅亡。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇十九
與周邊各族友好交往：典型：唐與吐蕃的交往：
吐蕃是今天藏族的祖先，居住在青藏高原一帶，其首領被稱為贊普。
1、7世紀中期唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普。
松贊干布。
意義：促進了吐蕃經濟文化的發展與進步，增進了漢藏兩族。
的友好關系。
2、8世紀初，唐中宗將金城公主嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹，尺。
帶珠丹上書唐朝皇帝說與唐"和同為一家"。(注：此時，吐蕃與唐朝是政權與政權的關系，西藏地區在此時并未納入中國版圖，到了元朝時期，元政府在中央設置宣政院，管轄藏族地區事務，西藏才正式成為中國的一個地方行政區。)。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇二十
1、清初，設置議政王大臣會議。
2、康熙帝時，為加強君主專制，設立南書房，從而繞開議政王大臣會議。
3、雍正帝時，為加強君主專制，設立軍機處。軍機處是輔助皇帝處理政務的最重要的中樞機構，軍政大事完全由皇帝裁決，軍機大臣照皇帝的旨意擬寫成文("跪受筆錄")，經皇帝審閱同意后傳達給中央各部和地方機構去執行。軍機處設立，君主專制進一步強化，標志著封建君主專制中央集權達到頂峰。
二、文字獄與文化專制政策。
1、大興文字獄。
清朝統治者非常注重從思想領域嚴密控制知識分子。康熙、雍正和乾隆三朝，大興文字獄。
清朝統治者為了維護集權統治，在文化上實行專制政策。一方面，大力提倡尊孔讀經，組織人力大規模進行整理文獻和編纂書籍的活動;另一方面，對全國書籍進行全面檢查，把認為是對清朝統治不利的書籍列為禁書，收繳并進行銷毀。
2、文字獄的危害。
文字獄造成了社會恐怖，摧殘了許多人才，禁錮了人們的思想言論，嚴重阻礙了思想、學術的發展和進步。
三、不斷加劇的社會矛盾。
1、官場腐敗2、軍隊腐敗3、財政危機4、社會危機。
四、閉關鎖國政策。
1、原因。
清朝統治者認為天朝物產豐富，無所不有，不需要同外國進行經濟交流;清朝統治者擔心國家的領土主權受到侵犯，又懼怕沿海人民同外國人交往，會危及自己的統治，于是實行"閉關鎖國"政策，嚴格限制對外貿易。
2、含義：嚴格限制對外貿易(不是禁止)。
3、表現：1757年，清政府下令關閉了其他港口，只開放廣州一處作為對外通商口岸，并規定由朝廷特許的"廣州十三行"統一經營對外貿易。
4、影響：對西方殖民者的侵略活動曾起到過一定的自衛作用，但使中國錯失了向西方學習先進的科學知識和生產技術的機會，中國逐漸落伍于世界歷史的發展進程。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇二十一
思維有好幾種，并不是只有西方人的邏輯思維是科學的思維。中國人的思維和西方人的思維具有天壤之別。中國歷來是象思維，是類比思維。它把某個事件統一起來放入到整體中去思考，從來不會放入到局部去思考。它從整體事件中去透過現象看本質，去發現藏在事務背后的規律。而西方人是在邏輯思維和實驗科學上發展起來的科學，他們眼中的事務是物理的，客觀的，空間的，甚至可以說是孤立的，他們可以不斷把該物質細微化，局部化，以獲得更為詳盡的知識和信息，最終對于整個事務全局而言，可能越來越脫離了。
西方的文明自從文藝復興開始至今的近5的歷程中，爆發了大量的創造，取得了輝煌的物質文明。但是不能說它的思維模式可以解釋整個世界，或者很可能，它的發展離對整個世界的解釋越來越困難了。因為他們是如此癡迷于事件的局部細化了。
而我們東方的文明恰好可以彌補這點。中國的文化向來強調整體，從來不會極其細微的去孤立的觀察某個細微的角落，這是我們中國沒有向西方那樣的思維方式發展的原因。中國的古老哲學中概括了對整個世界的認識模型，比如太極八卦圖。從這點出發，誕生了很多東方的文化。比如享譽世界的中醫就是這個模型的典型代表。中醫從世界認知模型中類比在人體的系統中，通過五行、經絡等理論體系構建了一個完美的整體的人體模型。通過這個模型可以解釋人體任何局部說生的病癥。我們不能說中醫沒有經過西方嚴格的科學驗證而不是科學的，當然不是，因為中醫實實在在可以治病的，而且治病的手段比西醫要高明許多，許多疑難雜癥它都可以很好的解決。中醫的類比思維無疑是科學的，是正確的。西醫如果通過他們那種思維發展模式，還不知道要多長時間才能到達中醫的結果，抑或是根本到達不了。
只是中醫的理論深奧，難以理解。且他不能通過西方的邏輯思維方式理解，因此中醫蒙上一層神秘色彩，甚至很多中國人都無法識破其中的奧秘。
類比的思維也是科學的。這是中國人的智慧。推而廣之，這種思維方式可以運用到很多未知領域。希望每個中國人能夠具有這個思想武器，去了解更多的未知領域。
中國古代史讀后感（實用22篇）篇二十二
淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發達的古代文明對淮河流域古代社會文明化進程產生了廣泛而深入的影響，形成了本地區善于吸收、融會、發展各種文化因素的優良傳統，并使這一地區的文化面貌呈現出南北交匯、東西交融的復雜狀態。
目前的考古發現揭示出夏商周中原文明對淮河流域古代文明的發展有很大影響，但有關影響的具體表征及過程尚無專文論及。
本文結合歷史文獻所載，參以考古資料，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側面透現出淮河流域古代社會文明化進程的特色。
一
據文獻記載，夏部族在中原地區的活動中心和夏王朝建立后的統治中心地帶在現今的豫西和晉南一帶。
其實，夏王朝的統治區域是相當廣闊的。
據歷史記載，由于夏初國弱，曾出現過東方的有窮后羿和寒浞篡位代夏的事件(《定公四年》杜預注)。
“少康中興”后，夏政權得以穩固，與東夷形成了長期對峙的局面。
據古書載，有窮氏的地望在今山東德州，寒氏的地望在今山東濰坊。
與“后羿代夏”事件相關的還有斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏等，許多學者認為斟尋、斟灌、有鬲氏、有仍氏的活動范圍都在淮河下游和黃淮之間。
文獻證明夏王朝方國眾多、夏王朝統治區域廣大，其統治勢力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關系密切。
考古發現也證實淮河流域的大面積地區受中原夏文化的影響。
在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對其有重要影響。
據調查，程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊含有夏文化因素。
如陶罐侈口卷沿鼓腹，體飾繩紋;缸平口內斂，上腹微外鼓，外飾有捺痕的附加堆紋。
閻寨遺址中的夾砂灰陶折沿鼓腹罐，腹部飾繩紋;小口高領甕沿外飾一小扳，廣肩鼓腹。
這些遺物都明顯包含有偃師二里頭文化的因素。
“(潁河)崔莊晚期屬于二里頭文化二期遺存，……出土的主要陶器如繩紋高足鼎、附加堆紋缸、澄濾器、敞口盆等，從形制、胎質、紋飾及制作風格看，均與偃師二里頭遺址二期遺物類同”，“(董莊)晚一期是該遺址的主要遺存，……所出的陶器多為器表飾細繩紋的泥質灰陶，其中花邊口沿罐、圓腹罐、腹部多帶雞冠形鋬的卷沿盆、平地盆、三足皿等與二里頭遺址第二期所出同類器相類同”。
在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，“王城崗二里頭文化一期出土的主要陶器的器表紋飾與器形，和王城崗龍山文化五期之間有許多相似之處，有著緊密的先后承襲關系”。
上述考古發現有力地說明了潁河上游地區的二里頭文化在承襲當地龍山文化晚期因素的基礎上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發生了明顯的形態嬗變。
河南周口地區1978年的地面調查發現二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。
所采集的夏文化器物如甑、深腹罐、平地盆、三足盆、豆等與二里頭遺址一期的同類器相同或相似。
其中乳頭狀、三角形鼎足在臨汝煤山二里頭一期也有發現，高領罐與洛陽東干溝二里頭早期的同類器十分相似。
三期中的深腹罐、大口罐、大口尊與豫西二里頭三期的同類器相同或相似。
周口地區多處二里頭文化遺址的發現，說明中原夏文化對該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質有很大的相似性。
中原夏文化還拓展到江淮地區。
目前在安徽江淮之間、霍山以北地區發現了不少夏商文化遺存。
如屬斗雞臺文化的斗雞臺、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。
薛家崗h25中通體飾細繩紋的錐足罐形鼎、凹底爵杯、細腰斝、高柄淺盤豆及含山大城墩的平底罐形鼎等與中原二里頭晚期的同類器相似。
壽縣斗雞臺遺址所出陶器如附加堆紋花邊罐、雞冠耳盆或甑、錐足鬲、箍狀堆紋鼎、寬肩甕等，都與中原夏文化的同類器形態大體一致。
但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現于此，且文化因素的影響僅停留在個別器物的具體形制上，說明夏文化對此地的影響晚且較膚淺。
淮河流域的岳石文化具有強烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。
豫東杞縣鹿臺崗遺址的大多數器物直接受岳石文化影響，但丙組器物如雞冠耳繩紋盆、箍狀堆紋缸、花邊口沿罐、雞冠耳罐等則與二里頭文化同類器相似。
宏觀上說，膠東(照格莊類型)、魯南(屠城類型、尹家城類型)的岳石文化受中原夏文化的影響較少，而豫東、魯西南(安邱堌堆類型)及魯北(王推官類型、郝家莊類型)等地的岳石文化則較多地受到夏文化的影響。
在最能反映文化特質的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區的岳石文化中，應該是受二里頭文化影響所致。
豫東、魯西、魯北地區正是夏代初年夷羿族團對夏戰爭失敗后東退的活動地區，由于夷羿族團勢力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區的物質文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。
而在魯中南、魯東南及膠東地區，由于東夷集團自身穩定，實力較強，因而受到外來文化的影響較少。
這一考古學現象，很可能是夷羿族團對華夏集團征伐失敗、夏族大舉東進造成的。
由此可知，中原夏文化對淮河上中游地區存在著直接的強烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區。
這種考古學觀察反映了夏與東夷、淮夷集團勢均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發展的。
夏與東夷、淮夷之間的關系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關系密切，而彼此較遠的兩族如夏與東夷則關系較疏遠。
二
公元前17世紀后期，商代夏而興。
考古發現證明商文化的對外擴張體現了一個明顯的動態過程。
比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進行了大規模的擴張。
這種擴張態勢一直延續到殷墟早期，并成為商王朝最強盛的歷史時期。
隨著王朝勢力的拓展和軍事殖民，商文化也隨之擴展到淮河流域，商文化最典型的器物鬲、斝、簋、假腹豆、大口尊、直腹簋等在淮河流域相當大的范圍內有著不同程度的發現。
商代的南陽屬于商王朝的“南鄉”。
目前在南陽屬淮河流域的地區內發現有黃龍廟、新集、十里鋪、古臺寺等商文化遺址。
在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發現有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。
近年，在淮河流域的信陽羅山縣蟒張發現了一處商代墓地。
在已經發掘清理的六座墓葬中，一號墓有臺階式墓道，井字形槨室，棺槨髹黑、紅漆，隨葬有鼎、觚、爵、斝、甗、罍、豆、戈和鏃、錛、錐、鈴等青銅器共77件;六號墓隨葬有鼎、爵、觶、觚、尊和戈、削、錛、矛等青銅器共20件;另三座墓內也有一些青銅器。
這些墓葬的形制和青銅器的器形、紋飾，與殷墟婦好墓和商代晚期的青銅器大致相類似，有些銅禮器上還有“父乙”、“尹”、“天”等銘文。
以此為根據地，商文化還擴展到了長江流域的盤龍城地區。
上述兩例可基本證明商王朝已將淮河上游地區納入其統治體系之中。
此外，周口地區作為商、夷溝通的必經之地，商文化對此也有強烈的影響。
目前，在此地發現多處商文化遺址，出土有觚、爵、戈等商式青銅器和頗具商文化特征的陶鬲、盆、罐、豆、甗、斝和簋等。
商王朝的崛起與對東土的經略，對海岱地區東夷社會的發展產生了決定性的影響。
考古發掘揭示出，在商代前期和后期出現了兩次商文化東進的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。
大約在鄭州二里崗文化上層期前后，早商王朝已把泰沂山脈以西的岳石文化分布區納入了中原商文化系統，商文化隨之向東推移，進入海岱地區的腹地。
在山東境內津浦鐵路以西地區和津浦鐵路稍東一線，發現了一些屬于二里崗上層期的遺存。
經發掘的有茌平南陳村、梁山青堌堆、濟寧鳳凰臺、泗水尹家城、滕州前掌大和江蘇銅山丘灣等處，在濟陽鄺家、鄒縣西朝陽村，以及滕縣北辛、后荊溝、西康留、后黃莊等地也發現了這一時期的遺存。
這類遺存中的日用陶器如鬲、尊、豆等，在類別、形制上雖表現了一些地區特征，但與鄭州二里崗上層遺存基本相同。
濟南及其以東，也有含二里崗上層或稍后的商文化因素的遺址，如濟南大辛莊(注：參見《考古》、《文物》等有關大辛莊相關系列發掘簡報。
)、鄒平丁公、章丘樂盤(p36)、青州蕭家(p46)等。
至于在大辛莊、長清前平村[21]，特別是在滕州市的呂樓、前掌大、大康留、軒轅莊[22]等地所發現的青銅禮器，則具有二里崗上層期或稍晚的典型商文化特征。
窺一斑而知全豹，說明此時商王朝向海岱地區的擴張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統治網絡，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。
商文化第二次東進浪潮是在考古學上的殷墟文化期。
商王朝勢力在淮河下游海岱地區北部已達膠萊平原的東部;在海岱地區的南部，沿泰沂山地南側向東推進到臨沂地區、江蘇淮北地區，直到黃海之濱[23]。
原來相對獨立發展的海岱、徐海歷史文化區已基本納入商王朝的'勢力范圍。
山東地區的商代遺址已發現近300處，依受晚商文化影響的程度，高廣仁先生將此分為三個地區[24]，其中魯中南和魯北地區受商文化影響較重。
魯中南地區早在二里崗上層時期已進入商王朝的控制范圍，晚商遺址分布相當密集。
這里商文化的面貌，包括出土的銅刀、銅斧、卜骨以及陶鬲、簋、尊、甗、罐、豆、觶等的器形、紋飾和整體風格，都與殷墟出土者基本相同[25]，只有相當數量的紅陶和一兩種器物具有一點地方特色。
殷墟時期中原地區盛行的含玉含貝的葬俗也明顯地影響到淮河下游地區，在濟南大辛莊商墓中就出有玉琀[26]。
以大辛莊、劉家莊等為中心的魯中、魯南地區還發現了與商王畿形制、花紋基本相同的青銅禮器。
滕州前掌大商代大墓群的發掘，與殷墟相同或相似的大量青銅禮器如鼎、甗、簋、尊、爵、觚、角、盉、觶等及玉器、銅胄，從造型到制作方法與殷墟所出者基本一致。
4號坑出土的馬車，兩馬一車的駕馭形式、車體的大小結構與安陽殷墟出土的車馬器非常相似。
該地區所發現的陶器有繩紋甗、甑、斝、罐、罍、盆、缽、缸、甕、鼎、觚、爵、尊、盉、瓿等，差不多包含了中原地區商文化的所有典型器型。
在這一地區，商式青銅器不論是數量還是出土地點的密度都比魯北地區為大，地方傳統文化因素較少，可見是海岱地區內商化程度最高的地區。
以濰、淄流域為中心的魯北地區，晚商遺址分布也相當密集，呈現出一種復雜的文化面貌。
從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化;而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。
例如，在僅距蘇埠屯數公里的青州趙鋪遺址一號墓中[27]，一件飾有繩紋及三角劃紋的典型商式簋和典型的東夷素面鬲共存，死者手持獐牙，可以判斷死者為東夷土著。
在惠民大郭，濱州蘭家村，桓臺南埠子、史家，青州蘇埠屯，壽光古城、桑家莊、魚臺、咼宋臺等多處地方也出土了一定數量的商式青銅禮器、兵器或工具[28]。
該地區地方傳統文化因素較多，與中原商文化差異較大。
膠東半島和魯東南地區仍是東夷文化的統治區。
殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進文明對于落后文明的影響是不爭的歷史事實。
據李學勤先生考證，人方位于淮河流域[29](p60)，武丁時東伐人方而克之，人方后又反叛，這一歷史事實從一個側面說明了淮河流域商臣服方國力量的強大與文化的進步。
到商代末年，帝乙和帝辛兩代復向人方大興兵戎，最終征服了人方。
于是，淮河流域的徐淮地區在政治上完全接受商王朝的統治，成為商朝的藩屬。
象征王權威儀的禮樂文明隨著王權勢力的擴張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發現已證明了這一點。
蘇北徐州一帶發現了一些具有顯著地方特征的商文化遺存，其銅器中非商式的高領撇足鬲，陶器中的鬲、豆、盆、罐等主要器類多與典型商式器物有較大差異，反映出這類遺存屬商文化的地方類型。
在連云港發現了商代晚期至西周初年的青銅鼎、甗等，鼎為垂腹、柱足，頸飾簡疏云雷紋;甗為素面，僅在頸部飾兩道凸弦紋，制作淳厚質樸，其造型和紋飾特征都可視為商代晚期的標準器。
商代禮樂器的出現，證明淮河流域的青銅器鑄造應是在中原商文化的影響下產生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區禮樂文明的融合與發展上述考古學觀察反映出商滅夏后，加強了對東方地區的控制。
在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內容都發生了很大變化。
東夷文化部分地與商文化融合，形成了濰西、魯中的商文化，表現出與中原商文化的高度一致。
魯南與蘇北地區成為商文化的波及地區。
安徽江淮地區的淮夷文化也成為商文化的地方類型。
但由于淮夷與商交往日淺，其地又非商王朝經營的重點，所以淮夷的皖西類型、斗雞臺類型與中原商文化的關系相對較疏遠。
這種考古學觀察，反映了商王朝統御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統治區，也有間接統治或王朝文化的影響地區。
商文化的影響促進并帶動著淮河流域土著居民的文明化進程。