心得體會是通過反思自己的行動和經(jīng)歷，總結(jié)出的有關(guān)某個問題或主題的個人見解和認識。接下來是一些值得閱讀的心得體會，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和思路。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇一
一直喜歡《百家講壇》這個欄目，于丹老師在《百家講壇》上對《論語》對《莊子心得》侃侃而談時，深深地吸引著我。她說中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會責任，超越是我們的生命境界。對《論語》對《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認真聆聽了于丹老師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個澡，頓覺神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無知的我覺得深奧難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中，我才領(lǐng)悟到莊子蘊藏人生哲理的精神境界。于丹獨到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，對于人生我有了重新的認識與思考。于丹老師說：莊子的人生哲學是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個人認為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚融會貫通于生活中。
有時與女兒外出，經(jīng)常聽到不認識的人說看不見好可憐之類的話，世人認為失去光明后的我行動十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是賽翁失馬、焉知非福，我一直認為沒有絕對的幸與不幸，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事，他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實感，因此我活得真實而輕松;我有更多精力和時間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必為工資為獎金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機會內(nèi)視反省自己，懂得內(nèi)斂于心而不張揚。書籍涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
游是一個沒有終點的歷程，在這個心靈歷程中我體會到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明，物質(zhì)的利益會迷惑我的雙眸，有可能會在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會為雞毛蒜皮的小事而斤斤計較、甚至參與賭博而遠離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界，讓我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快樂源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個世界上行為的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗的過程，它不是實實在在的東西，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟與和睦的家庭做我有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了，因為我畢竟是俗人一個。而莊子有時吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時,依然淡定從容、超然豁達。楚國大臣請他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。
我滿足于目前的生活狀況，對于物質(zhì)我沒有過多的欲望，在我看來，簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學家周國平老師說：成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。我希望女兒長大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認識了莊子,感謝莊子，他教會我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐３制匠Ｐ模瑹o論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對，平庸的~我遠遠達不到逍遙游的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標，超越自己，樂觀生活。
《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認識自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇二
莊子何其人：人們把孔子稱為“圣人”，卻把莊子稱為“神人”，二人分別是儒家和道家的化身。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
境界有大小：所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，當你具有大境界時，才能理解什么叫做天生我材必有用，才能有一個快樂的人生。
感悟與超越：要想真正感悟“逍遙游”的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡薄的心態(tài)，是超越名利的基礎(chǔ)。
認識你自己：我們習慣于自以為是，就會好心辦壞事。我們又經(jīng)常會被外部評價所影響，不能真正認知自己的內(nèi)心，在所謂的潮流中迷失了自己。
總有路可走：莊子借用了一個個外表丑陋近乎猙獰的怪人，來表達了自己的一個觀點：無論人生遇到什么情況，世界上總有路可走。
談笑論生死：莊子之所以能夠笑談生死，是因為他悟出了生死的真諦，那就是，生和死，不過是一個形態(tài)的變化。
堅持與順應(yīng)：“內(nèi)化”就是不要受變化萬千的外部世界影響，“外化”就是對于外在的社會環(huán)境要通達順應(yīng)，否則將無法在社會中安身立命。
本性與物性：人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。
心態(tài)與狀態(tài)：決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態(tài)。
大道與自然：《莊子》寓言故事無論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，奧秘只有一個，那就是“大道合乎自然”。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇三
作者：初一、七劉琪。
一個人如果把心靈當鏡子，就可以另人信任，我記住了這個事情，我看到了我的錯誤，他人的不足，謹以此為戒，不在犯。下一次這種錯誤，別人會相信不是我干的。有一個好名聲。
近日來，于丹的《莊子心得》風靡全國，這本書主要是品讀一本千古名著，于丹寫得真的很不錯。
我還覺得，一個人如果可以把自己的心靈當鏡子，就可以受人尊重。你比如說：布什，美國總統(tǒng)，大家太熟悉了，他是一個地道的破壞和平者，可他只是把心當玻璃，看到了以色列，和別的國家的罪行，在大小世界會議上慷慨激昂，口若懸河的發(fā)表和平之大作。卻不把心靈當鏡子，照到自己對伊朗開戰(zhàn)是多么無恥！暗助臺灣是什么行為！所以，現(xiàn)在，他多么不受人尊重，以至于我，一個普通的中學生也如此討厭他，如果他再不改掉這個“惡習”大概，他會被人們再罵n百年。
一個人如果把心靈當鏡子，就可以另人信任，我記住了這個事情，我看到了我的錯誤，他人的不足，謹以此為戒，不在犯。下一次這種錯誤，別人會相信不是我干的`。有一個好名聲。
所以嘛，以心為鏡太重要了，關(guān)系到名望和人格呀！35作文網(wǎng)。
指導(dǎo)教師：馮偉。
簡評：文章語言樸實，雖說是講道理，但是小作者并沒有板起面孔說教，而是以親切的語言，娓娓道來，文中舉出唐王李世民以人為鏡可以發(fā)現(xiàn)自己做的對不對，以歷史為鏡，可以看到國家興亡的原因的例子，很有說服力。并進一步提出以心為鏡的重要，它關(guān)系到名望和人格的道理。文章讀起來，語言親切自然，深刻的道理又寓于其間，令人回味。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇四
于丹認為，莊子是一個乘物以游心，可以獨與天地精神往來的人。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達自己的觀點，同時，嘲諷那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄，他的所作所為經(jīng)常令人瞠(cheng)目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，也有自己獨到的見解。
有一天，莊子家里實在是揭不開鍋了，去借米，等米下鍋。他找監(jiān)河侯，一個專門管水利的小官，向他借點糧食。監(jiān)河侯說，你看我現(xiàn)在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來，就借你300兩黃金。莊子一聽，就給監(jiān)河侯講了一個故事。他說，昨天我從這個地方過，聽到有人叫我，看了一下四周沒人，又找了一圈，低頭發(fā)現(xiàn)地上車溝軋出來的車轍印里面有一條小鯽魚。小鯽魚說，給我點水喝好嗎?只要有一升水，就能救我的命。莊子說，可以。但是我現(xiàn)在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請求，開通西江的水，引水回來接你回歸大海怎么樣?小鯽魚說，等你把那么遠的水調(diào)來，那時候，你到那個賣魚干的鋪子，或許還能找到我。說完這個故事，莊子就走了。說明莊子在現(xiàn)實的境遇中，并不一個超越，灑脫，生活富足無憂的人。
莊子說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在乎這種貧困，他對于一個利字看得究竟有多重，這就決定了他面對貧困的態(tài)度。
在宋國，有一個叫曹商的人，他非常榮幸，有一天帶著國家使命出使秦國。當時秦國是西部最強大的國家，走的時候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完，得到了秦王的歡心。回來時，帶著上百乘的車馬浩浩蕩蕩，趾高氣揚地對大家說，我這個人，讓我住在一個破房子里，每天織草鞋，做手工，對這樣的生活，我恐怕自己沒有那種能力。但是，一看到國君，一看到高職位的人，我只要用幾句話就能討得他們的歡心，我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽完此話，淡淡地對他講，我聽說，秦王患病時，常求遍天下名醫(yī)。比如說他身上長瘡，長癤子的時候，如果有人能夠為他破一個膿瘡，就賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他問曹商，你是不是去秦國給秦王治痔瘡了吧?要不然你怎么能帶回這么多車馬呢?這個故事，說明“利”這個字，困不住莊子。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇五
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。
這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇六
在去年國慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請了北京師范大學教授于丹連續(xù)7天講讀《論語》，事隔4個月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學教授，以流利的口才，淵博的學識，以及對古典文學的洞悉及熱愛，征服了眾多的觀眾，從而在社會上興起了一股“于丹風”。正是這股“于丹風”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對古典文學產(chǎn)生了更多的喜愛。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。
莊子，道家的代表人物，一位思想覺悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書之后，更是對莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識儲備的有限，離想要達到徹底覺悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會《莊子》的精髓所在。
我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟時代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當今社會倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對夢想的堅持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學習莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽過這樣一個故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的時候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時兩人發(fā)現(xiàn)背著書包爬樓梯太累了，于是兩人便把書包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書包里。這個故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們在20歲時，意氣風發(fā)，懷揣著對未來的無限憧憬，踏上了社會。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與夢想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競爭中占據(jù)上風，許多人不得不屏棄心中的夢想，在急流中爭取生存的機會。直到年事已高，才感慨當初為什么不為夢想付諸努力。
人生中會遭遇不同的誘惑以及許多無奈的選擇，學習莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會使身心得以陶冶，也會使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇七
以黨史之形 鑄自身之“魂”
近日，xxx總書記在黨史學習教育動員大會上發(fā)表重要講話強調(diào)，全黨同志要做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，學黨史、悟思想、辦實事、開新局，以昂揚姿態(tài)奮力開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實踐過程中，建構(gòu)了一個個精神坐標，成為共產(chǎn)黨人的精神支撐和寶貴財富。廣大黨員干部要讀黨史、學黨史、悟黨史，從黨的非凡歷程中汲取奮進的智慧和力量，不斷錘煉自身的“魂”，以昂揚奮進的姿態(tài)書寫新篇章。
學黨史，以赤誠的理想信念之魂磨礪黨員純度。“蓋所以為精金，在足色而不在分兩”，對于黨員來說，成色就是黨性，就是政治品格，是融入血脈紅色基因的純度。純度高，則精神含“鈣”高。現(xiàn)實中也還存在著純度不高、含金量低的“合金”，甚至“金玉其外，敗絮其中”的“鍍金”，他們在“烈火”考驗下，容易變形變色，經(jīng)受不住歷史和實踐的考驗。學習黨史，我們要汲取紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神等一系列革命精神，不斷去除思想上的雜質(zhì)，把牢思想“總開關(guān)”，去粗取精、去偽成真，立根固本補鈣鑄魂，錘煉忠誠過硬的政治品格，方能“吹盡狂沙始到金”。
學黨史，以卓越的艱苦奮斗之魂與黨保持同步。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”回顧黨的歷史，無論是在革命時期，還是在社會主義建設(shè)以及改革開放時期，我們黨都大力發(fā)揚艱苦奮斗的作風。黨的好干部焦裕祿在極其困難的年代，帶領(lǐng)蘭考人民與自然災(zāi)害作斗爭的壯舉，正是艱苦奮斗精神的生動體現(xiàn)。進入新時代，要奪取堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)新進展，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，我們黨員干部要發(fā)揚艱苦奮斗精神，將“一粥一飯，當思來處不易”銘記于心，將“半絲半縷，恒念物力維艱”外化于行，在危機變局里披荊斬棘，育出新機、開辟新局，在社會主義事業(yè)發(fā)展這塊“磨刀石”上磨礪鋒利銳刃，方能“花香四溢”。
學黨史，以崇高的擔當作為之魂樹立為民情懷。“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，中國共產(chǎn)黨從建立之時起，就把人民疾苦放在心上，以無私奉獻、實干擔當?shù)木袷冀K為了人民，成就了革命偉業(yè)。無論是歷史還是現(xiàn)在，擔當作為是共產(chǎn)黨員與生俱來的黨魂，也是在久經(jīng)考驗中不斷淬煉黨魂。我們黨員干部要以擔當作為的過硬作風，樹立為民情懷，對照初心使命，對照群眾期盼，緊緊圍繞“為了誰、依靠誰、我是誰”，牢固樹立“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的思想，以“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機感和“爭一流”的使命感去解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇八
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!
世間有這樣一種人，在一起的時候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個奇怪而不可思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個木匠那去，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當?shù)貎海槻蛔兩牟惶亲油旰脽o損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個膽子大的，難得有這么個技術(shù)高的。沒有那斧子當前不眨眼的氣度，誰敢砍?怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土時，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個故事呢?他自己給我們點破了其中的寓意，他說：自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊!
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：鰷魚出游從容，是魚之樂也。惠子說：子非魚，安知魚之樂?莊子說：子非我，安知我不知魚之樂?惠子說我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!莊子說：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)。
能一起出游，非好友者何?那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨。惠子是個不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢?到此，我們覺得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們怎么聽怎么覺得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。
這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論啊!難怪張之純在《評注諸子菁華錄》里說：莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。
另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說來莊子可真是個奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲著個盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎?這通責備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。
莊子說：不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。(《莊子·至樂》)。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇九
如今一走進書店，你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當今復(fù)雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象，循序漸進的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進行了思考，著實是對心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細細想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認知自己的內(nèi)心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個動態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進，為什么呢？因為它在動態(tài)中保持了平衡。動態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時候。如果我們不斷學習，與時俱進，那么這種平衡便很容易達到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時代的前進保持同一個步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認識自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說，這個游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。
每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態(tài)。那么，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。
大道與自然。每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；時間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說；你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個人，永遠不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認識自己，從而進一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個人只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實”錯過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”
覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。“悟”才是人生中的經(jīng)歷。當我80歲時，回想這一生的點點滴滴，時光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間，好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動中，在工作中積累經(jīng)驗，才能有機會或是有資本“覺”的。古人說：“機會總是留給有準備的人的。”同樣，我認為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨一無二的人生。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇十
書中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終于達到終點時，才發(fā)現(xiàn)最重要的東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會，一腔熱血的我們都肩負著這樣一個行囊——理想。可當初的熱情總被愈見殘酷的現(xiàn)實打磨殆盡。我們?nèi)諒?fù)一日地碌碌而不之所為，打著“理想”的旗號卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發(fā)現(xiàn)多年的奔波竟不知是為了什么。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時刻提醒自己：復(fù)其初。
復(fù)其初就是要拋開欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻，首先齋戒七天。這個齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽，忘記了自己是為國君所做，順著自己的本性去創(chuàng)作、發(fā)揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實我們大可拋開這些，因為一切的榮辱貴賤都會過去，最重要的是當下的質(zhì)量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過于幸福快樂，而這幸福快樂本為生活的屬性，只要你認真地生活，自然不必過多追求。
復(fù)其初要做到“外化而內(nèi)不化”。人生存于社會之中自然要做到遵從社會規(guī)律，根據(jù)社會的步調(diào)調(diào)整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會極易蠱惑人心，改變你的方向。此時，你需要把握內(nèi)心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內(nèi)心的堅定，讓自己老來不至于悔已晚矣。此謂“內(nèi)不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應(yīng)當有所堅持。
復(fù)其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇十一
《莊子》是中國古代哲學經(jīng)典之一，是中國道家學派代表作之一。莊子的哲學思想深邃而獨特，對于人們的思考和生活方式有著重要的啟示作用。閱讀《莊子》，我深感莊子對于人生態(tài)度和生活智慧的深邃思考，使我受益匪淺。
段二：自由無為的境界。
莊子提出了自由無為的思想，主張順應(yīng)自然，摒棄一切人為的努力和爭斗。他認為，宇宙間的一切都在自然的演化中，如果我們能夠順應(yīng)自然，適應(yīng)變化，就能達到寧靜自在的境界。同時，他也強調(diào)個體的追求，主張每個人都應(yīng)當根據(jù)自己的真實需求和內(nèi)心的聲音去生活，而不是盲目追求權(quán)力、財富或社會地位。這種自由無為的境界，使人們能夠真正享受生活，獲得內(nèi)心的平靜與滿足。
段三：虛無的讓與。
莊子還倡導(dǎo)了虛無的讓與，主張放棄個人的私欲和固執(zhí)，追求超越自我的境界。他認為，一切事物都是相對的，并不存在絕對的真理和正確。因此，我們應(yīng)當適應(yīng)事物的變化，不固守己見，做到待人接物寬容無私。對于人際關(guān)系而言，莊子的虛無之道使人們能夠超越自我，放下成見與偏見，與他人和諧相處。同時，這種讓與的態(tài)度也能讓人擺脫功利心和欲望的束縛，追求內(nèi)心真正的自由和平靜。
段四：解構(gòu)的智慧。
莊子強調(diào)了解構(gòu)的智慧，主張突破傳統(tǒng)價值觀和固有的觀念框架。他認為，人們對于事物和現(xiàn)象的認知是有限的，只有超越傳統(tǒng)觀念和思維定式，才能真正認識事物的本質(zhì)。因此，莊子提倡質(zhì)疑和懷疑的態(tài)度，以開放的思維去面對人生和世界。這種解構(gòu)的智慧使人們能夠從新的角度審視問題，拓寬思維邊界，尋找到更為全面和深刻的認識。
段五：淡泊名利的境界。
莊子對于名利的態(tài)度也給予了人們重要的啟示。他主張淡泊名利，超脫于世俗的成就和外在的價值評判。莊子認為，名利只會使人們迷失自己，讓自己的人生變得浮躁和空虛。相反，他主張追求內(nèi)心的平靜和滿足，以真正的人生價值為標桿衡量自己的生活。這種淡泊名利的境界，使人們能夠真正找尋到自己內(nèi)心的快樂和自由，追求心靈的寧靜和滿足。
總結(jié)：
《莊子》是一部博大精深的哲學著作，其中蘊含著豐富的智慧和人生哲理。通過閱讀莊子的作品，我們能夠從不同的角度審視人生和世界，追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。在如今喧囂的社會中，莊子的智慧讓人們能夠更加從容面對人生的變幻和挑戰(zhàn)，尋找到真正屬于自己的幸福和快樂。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇十二
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過于丹的《論語心得》之后，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》。
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。
如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個衣食無憂的人，他貧窮到極點，處處求人，等米下鍋德地步。
在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠遠超乎我們的想象;世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說;你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生;有人卻高價買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價倍增。
順應(yīng)外界，與外界相處要通達，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇十三
2010年01月15日從朋友處借得《莊子》心得一書，此書有北京師范大學教授于丹通過莊子每一個不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的'人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真的順應(yīng)生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。是啊！生命有限，流光苦短，其實人生無非是盡心盡力，僅此而已！！tag:
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇十四
鉤月清寒嘆華涼，煮酒云煙裊裊揚。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個先兆?我僅僅是等待了將近200個夜晚我就快要崩潰了，于是，我開始迫不及待的想要尋回我的愛情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐！
這是一個怎樣的人？他天生就是一個矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能湮沒超脫世俗的快樂。道學家們批判他的消極無為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，贊美他的精神。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松，正氣昂然；如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥自比，那是怎樣一種鳥？非梧桐樹不棲息，非飽滿的果實不食，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無法達到，鳥仍不會屈從命運的安排，它就會不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥我沒見過，這樣的人大家都知道，莊子就是。
我喜歡莊子，雖然他在很多時候都顯得那樣淡然，他沒有孔子那般顯赫的名聲，沒有孟子勸君行政的志向，更沒有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個活的最純粹的人。
我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達，他厭惡世俗的陳規(guī)陋習，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。
在現(xiàn)代的社會生活中，一味求其自然的人已經(jīng)越來越少了，我更加想說他的精神，在年輕一輩，我們應(yīng)該認真學習、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學習一些求生的本領(lǐng)。
有人說：“在中國文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，總有那么一兩顆孤獨的樹——孤獨地深夜看守心靈月亮的樹。”莊子就是其中一顆。這是怎樣一個人？他天生就是一個矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒超凡脫俗的快樂。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇十五
滿招受益，謙虛受益。不要以自己的長處而不是人的短處，也不要以自己的短處而嫉妒自己的能力。需要注意的是，除了五岳之外，還有別山之尊。要保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態(tài)度。只有這樣，人生之旅才能受益匪淺。
驕傲的人永遠不會成功。在有限的環(huán)境下，河伯認為天下之美在自己。主觀片面的理解使河伯過于自負，這是一種淺薄的洞察力。如果河伯沒有改變自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己的小成就感到驕傲和自滿。我們應(yīng)該跳出我們主觀的狹窄圈子，拓寬我們的視野。只有不斷學習專業(yè)課程，閱讀更有意義的好書，參與更多的社會活動，我們才能意識到自己的缺點。
至于北海，河伯感嘆自己的渺小。只有有了自知之明，人們才能清醒地學習和工作。在生活中，我們應(yīng)該經(jīng)常反思自己，不要因為我們有限的知識而自滿。在知識的海洋中，我們應(yīng)該始終有三人行，必有我?guī)煹膶W習態(tài)度。追求真知，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛是有益的'，謙虛是有進步的。船，谷物，人。與宇宙中的一切相比，人是非常小的。世界很大，個人所做的一切都很小。生活是有限的，學習是無限的，無論一個人的知識有多深，它都只是滄海一粟。只有保持謙虛的學習態(tài)度，保持三行，必須有我的老師的學習生活，我們才能實現(xiàn)生活的理想。
在當今科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，了解自己的有限性、謙虛和勤奮尤為重要。進入大學并不意味著有一個更美好的未來。人才創(chuàng)造了未來，社會需要人才，但不需要平庸的人才。要成為一個有用的社會人才，我們需要每天堅持，每天進步，用知識豐富自己，提高個人培養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，不懂禮儀，懂義。懂得自卑，才能懂得禮義廉恥。
讀于丹莊子心得大全（16篇）篇十六
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個章節(jié)，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點真的很難得。一個人生活于世，就要堅持自己認為對的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會規(guī)范、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內(nèi)心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當然更可以依從于莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔憂的人生體驗。