心得體會是我們在成長和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財富。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。
孟子見梁惠王上心得體會篇一
孟子一直被譽(yù)為中國古代偉大的哲學(xué)家之一。他對于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時的社會帶來了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國任職，與梁惠王有過多次交流。其中，孟子一次見梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會和個人帶來啟示。
首先，孟子在對話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛人”的觀點，提出了“愛人者，與之同樂；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會了理解和關(guān)心別人的感受，才能實現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個觀點，對我們今天的社會特別寶貴。無論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意。”孟子試圖通過倡導(dǎo)“仁政”來解決當(dāng)時社會的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一個公正、和諧和穩(wěn)定的社會。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國政治家最熱衷的問題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來增強(qiáng)我們的認(rèn)識和解決問題的能力。
孟子和梁惠王的對話中，他還提出了“敬天而愛人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛人”的理念，對于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆。”這是孟子反對敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時積極進(jìn)取是實現(xiàn)自我意識的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會人的重要價值和社會融合度。尤其是在知識經(jīng)濟(jì)和知識社會時代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級個人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測、不斷升級的職業(yè)要求和社會變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會極為有價值的思想寶庫。他的對話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子見梁惠王上心得體會篇二
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
1. “王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對 ，主張 的政治主張。(2分）
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點的看法。(3分）
1.答案：殺戮（暴政） 德政（仁政）。
2. 答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實無情地證明孟子的觀點不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）
孟子見梁惠王上心得體會篇三
孟子見梁惠王，是中國古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時，梁惠王問孟子如何治理國家，孟子回答說“有民，有財，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對中國政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩@個故事的理解和體會。
首先，我認(rèn)為孟子對“仁政”的闡釋是這個故事的核心。他認(rèn)為國家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對待國民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國的治國哲學(xué)中具有非常高的價值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個非常理智、有遠(yuǎn)見、注重實際的思想家。他不僅考慮到了國家的財富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對于國家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常常看到那些“玩弄社會”、“過度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對社會的弱勢群體非常關(guān)心。他所說的“有民”，對應(yīng)的就是對全體公民的愛心和呵護(hù)。他的思想指出了社會中存在的許多不公，并鼓勵貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢群體，實現(xiàn)人民平等。這種與社會上熱點問題直接相關(guān)的治國思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動性與創(chuàng)造活力，提高社會的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對話其實也給大家?guī)砹艘环輪⑹尽v史上，國王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛的治國方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見梁惠王是中國歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價值和現(xiàn)實意義在今天依然非常突出。這個故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會發(fā)展者帶來了莫大的啟示。要把國家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實際行動為社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子見梁惠王上心得體會篇四
原文閱讀：
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘熟能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見梁襄王，出來以后，告訴旁人說：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說：‘統(tǒng)一才會安定。’他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那有誰來跟從他呢？’我回答說：‘天下的`人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那么天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰能阻擋得住呢？’”
孟子見梁惠王上心得體會篇五
孟子見梁惠王是中國歷史上一段著名的對話，孟子在這次對話中向梁惠王闡述了自己的治國理念和道德觀念。這次見面，對孟子來說意義重大，同時對中國古代的哲學(xué)與政治理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中，我將從孟子見梁惠王原文中選取多個經(jīng)典場景進(jìn)行分析和思考，嘗試探究孟子思想的重要性以及其對中國古代的歷史演變過程產(chǎn)生的深刻影響。
第一段：時間的背景
孟子和梁惠王見面的時候，正值春秋戰(zhàn)國時期的中期。當(dāng)時戰(zhàn)國七雄七雄爭霸，內(nèi)憂外患。這個時期中國的政治亂象叢生，生產(chǎn)力落后，社會階層分化加劇，人民生活日漸艱苦。孟子此刻和梁惠王見面，正是因為孟子深受這種社會矛盾的折磨，一心希望能夠為百姓謀福利，為國家治亂肆虐。
第二段：孟子治國思想的闡述
孟子見梁惠王的時候，探討了很多關(guān)于如何治國的問題。在他看來，國家是由人組成的，人的本性是善良和正義的。因此，國家應(yīng)該采取一種證明人們美好品質(zhì)的理念去治理國家。比如，孟子提出了“有敬則君子、有愛則民”的說法，這可以讓人們在社交場合中尊重彼此，從而減少社會沖突。此外，孟子還提出了“仁政”、“愛民”、“利民”和“保民”等概念，這些概念都強(qiáng)調(diào)了治國者應(yīng)該以人民的需求為導(dǎo)向，實現(xiàn)國民福利的全面發(fā)展。
第三段：孟子與梁惠王在慷慨激昂的辯論中的觀點
在孟子和梁惠王的對話中，孟子一直強(qiáng)調(diào)道德框架的重要性。但是梁惠王卻認(rèn)為國家應(yīng)該尊重權(quán)力和利益。在對話的過程中，梁惠王提出太子與秦王之間爭奪王位的情況，并認(rèn)為只有利益才是權(quán)力的最終指向。 但是他意識到孟子的道德立場，因此他顯然在一定程度上接受了孟子的建議并試圖根據(jù)孟子的教導(dǎo)來調(diào)整自己的人生方式。這場互動對辯論式思想的思考提供了很好的背景。
第四段：孟子見梁惠王思想的社會影響
孟子見梁惠王的思想對當(dāng)時中國的社會思想和制度產(chǎn)生了重大影響。 他的思想強(qiáng)調(diào)了政府與平民之間的平等關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了國家的道德和品格等細(xì)節(jié)問題。 孟子鼓勵他的學(xué)生認(rèn)真研究有關(guān)社會問題的文章和學(xué)說，這是當(dāng)時中國社會的一個重要特點。他的理念和教育轉(zhuǎn)化了當(dāng)時大多數(shù)知識分子的固有觀點。孟子的學(xué)說最終被確立為儒家傳統(tǒng)思想中的一個重要組成部分。
第五段：結(jié)論
通過分析孟子見梁惠王的原文，可以看到孟子這位哲學(xué)家、思想家不僅對中華文明的思想史產(chǎn)生了深刻影響，同時也對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多個方面產(chǎn)生了深刻影響。他為當(dāng)時深陷政治亂象和人民苦難的中國帶來了一絲期望。他的思想啟示了人們?nèi)プ非笊屏肌?qiáng)調(diào)正義，以構(gòu)建一個更美好、公正的社會。他的理念堅持了中國傳統(tǒng)學(xué)說的重要影響，直到今天仍廣泛傳播于中國文化傳統(tǒng)中。
孟子見梁惠王上心得體會篇六
原文
孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：‘天下惡乎定？’
吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
‘孰能與之？’
對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
譯文
孟子進(jìn)見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見了我之后）突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“
“誰能統(tǒng)一天下呢？”
我對他說：“不嗜殺的國君能統(tǒng)一天下。”
“誰會歸附他呢？”
我又回答：“天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”
賞析
清代劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子見梁惠王上心得體會篇七
孟子見梁惠王原文是中國古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國時期梁國的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對梁惠王提出關(guān)于人治國、德治國和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對話，深入體會孟子的政治思想和社會價值。
第二段：孟子政治思想的核心
從孟子和梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國家和社會的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來治國，需要注重德義教化，讓人們在日常生活中自覺堅守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛的力量，讓整個社會形成一種共識，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對待君王的態(tài)度
孟子對于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對話中，孟子對梁惠王提出了多條建議，要求他改善國家政策，并提出了行之有效的計劃。然而，梁惠王卻沒有聽取孟子的意見，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對梁惠王的不理睬，孟子并沒有氣餒退縮，而是堅守自己的政治理念，一如既往地為國家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對人的關(guān)懷和思考
從孟子與梁惠王的對話中，我們可以看出孟子對人類的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個性。他對家庭和社會均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個社會和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動。
第五段：結(jié)論
總之，孟子是中國古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對人的關(guān)懷，對家庭和社會的關(guān)注，以及對于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
孟子見梁惠王上心得體會篇八
孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學(xué)及大學(xué)語文中，我們對孟子及他的一些言論已經(jīng)有了一些了解，也學(xué)習(xí)了《孟子》中的部分篇章。但就我個人而言還未全文的去學(xué)習(xí)、品味過《孟子》，而這一次品讀名著并寫讀后感正是一個契機(jī)。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，慢慢開始品讀起來。
有關(guān)孟子思想的研究，自古以來就不乏大家。孟子的四端說、性善論，在政治上實行王道、仁政，個人修養(yǎng)方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠(yuǎn)不足以概括《孟子》所要表達(dá)思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關(guān)個人修養(yǎng)方面的兩篇來談?wù)勎易x后的一些感想。
《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國，必畏之矣。，今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。雖然講的是治理國家時，我們要防患于未然，太平時特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當(dāng)今的世界，聯(lián)想到我們平時的生活，同樣也適用。當(dāng)代世界以和平和發(fā)展為時代的主題，除了一些局部的戰(zhàn)爭，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過多地考慮溫飽等一系列問題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學(xué)開始放松對自己的要求，進(jìn)入大學(xué)以后沉迷網(wǎng)絡(luò)、游戲或者對自己的生活缺乏目標(biāo)盲目度日。不能很好地規(guī)劃自己的未來，并為之努力。等遇到困難的時候就去責(zé)怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒有講。就以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來說，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，歸咎于在學(xué)校學(xué)不到知識或者缺乏實踐的機(jī)會等，卻不從自身找問題。我們不得不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的確導(dǎo)致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應(yīng)屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們?nèi)裟茏龅轿从昃I繆，在大學(xué)期間通過讀書、參加實踐等方式來不斷地充實自己，那么到找工作時就不會那么困難，是金子總會發(fā)光，總會得到用人單位的賞識。《尚書》中不也提到天作孽，猶可違;自作孽，不可活。同樣也是強(qiáng)調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。
《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開始講了仁不是不能的問題，而是為不為的問題，關(guān)鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來講解反求諸己的問題。也就是強(qiáng)調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經(jīng)常做到反躬自問。現(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己和別人可以說是嚴(yán)于律人，寬以待己，這些都是不應(yīng)該的。我們要身先士卒，從自我做起。
孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標(biāo)準(zhǔn)、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當(dāng)今時代仍對人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨著時間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。
孟子見梁惠王上心得體會篇九
孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺得孟子是同一朝代的，可是，這本書剛開始看，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候，孟子就有自己獨到的見解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時候，它還去過魯國，相知孔圣人的門第來叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時，司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了，司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過，一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇，于是他隱居與樹林里，誰也沒見過他，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說話滔滔不絕，有因為他學(xué)識淵博，知道的東西很多，隨后就能說出大道理來，就是利用他的口才，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時，孟子決定辭了官衖 ，回家安享晚年，他知道自己的時間不多了，他覺得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35 年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
孟子，真是一位偉大的“ 老師” 。
孟子見梁惠王上心得體會篇十
孟子是我國戰(zhàn)國時代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時，在梁惠王的支持下，孟子開始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對社會的認(rèn)識。其中，孟子見梁惠王的原文對他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個方面談?wù)劽献右娏夯萃醯脑男牡皿w會。
第一，責(zé)之以國家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群。”孟子對此提出了批評，認(rèn)為國家不應(yīng)該將文藝作為治國的手段用于管控民眾，而是要以國家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國家事務(wù)結(jié)合起來，才能提高國家的實力和忠誠度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問題是，當(dāng)時社會中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒有獲得同等機(jī)會。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點，這在當(dāng)時諸侯國中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂，卻忽略了品德上的正直、誠實和謙虛，以及個人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠實、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國家政策。孟子還通過梁惠王原文中的一些問題，提出了他的治國理念。他認(rèn)為，國家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問“對權(quán)力和財富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國思想中，儒家文化的關(guān)鍵問題不僅是要合理地分配國家資源和財富，還要關(guān)注弱勢群體對各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國思想強(qiáng)調(diào)以國家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點在當(dāng)今社會仍然具有重要的應(yīng)用價值，在我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。