通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以加深對(duì)所讀書(shū)籍的理解和思考，提高閱讀的效果。以下是一些經(jīng)典名著的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇一
《課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分的“課程的基本理念”中說(shuō)道：“語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體的和諧發(fā)展。”在“7----9”年級(jí)的閱讀教學(xué)中說(shuō)道：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，聯(lián)系文化背景，作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情景和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)的在積累，感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”
這充分說(shuō)明，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)的培養(yǎng)，把知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、審美鑒賞三者有機(jī)融合于語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。
所謂文學(xué)鑒賞，是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過(guò)程中，通過(guò)認(rèn)知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機(jī)能的活動(dòng)而形成的審美過(guò)程。由于古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)不具有美悅作用，所以通過(guò)文學(xué)鑒賞教育，不僅可以使學(xué)生開(kāi)闊視野，加深對(duì)大千世界的形象認(rèn)識(shí)，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時(shí)，還可以極大的提高審美能力。構(gòu)成了素質(zhì)教育必不可少的一個(gè)重要部分。
語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)審美鑒賞不同于一般的文學(xué)藝術(shù)鑒賞，它有自己與眾不同的特征。
在教學(xué)中努力做到以下幾點(diǎn)：
一．“以美啟真”，求知與求美和諧統(tǒng)一。
語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)傳授不應(yīng)當(dāng)脫離生動(dòng)形象的各種文體、形象、畫(huà)面，不能抽象為幾個(gè)干巴巴的“知識(shí)點(diǎn)”、“概念群”。語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)審美鑒賞具有直覺(jué)性的特征。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)一件美的事物出現(xiàn)在你眼前時(shí)，我們突然感到眼前一亮，不假思索，就脫口而出，贊嘆：“啊，真美！”這種“不涉理路，不落言筌”的美的感受，就是美感直覺(jué)性的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。語(yǔ)文教材主要是借助語(yǔ)言文字來(lái)構(gòu)成人、事、景、物，反映社會(huì)生活的；語(yǔ)文教學(xué)主要是通過(guò)師生之間的語(yǔ)言交際進(jìn)行的。因此，在文學(xué)鑒賞審美教學(xué)中首先重視語(yǔ)言的教學(xué)和教學(xué)的語(yǔ)言。
一方面，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，借助語(yǔ)言文字，直接感受課文的美。
魯彥的《聽(tīng)潮》膾炙人口，是一篇優(yōu)美的寫(xiě)景抒情散文，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的好素材。作品展現(xiàn)了海潮漲落的風(fēng)采，謳歌了大海的美，表現(xiàn)了作者積極向上的情懷。且看下面一段文字：
海在我們腳下沉吟著，詩(shī)人一般。那聲音仿佛是朦朧的月光和玫瑰的晨霧那樣溫柔；又像是情人的蜜語(yǔ)那樣芳醇；低低的，輕輕的，像微風(fēng)拂過(guò)琴弦；像落花飄在水上。這是海邊落潮景致的絕唱。審美主體感知眼前海水漲落時(shí)的文字后，能夠立即從聲音、色彩和形態(tài)各個(gè)方面感受到落潮時(shí)的詩(shī)情畫(huà)意，雅靜而清麗、充滿柔情的優(yōu)美境界，體會(huì)到其曲徑通幽，意境高遠(yuǎn)的特征。
特別是對(duì)于那些精粹的美文美詩(shī)，尤其要多用誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)接受美和鑒賞美，達(dá)到“與作者心靈相通”，即神相遇，氣相通，心相印，情相融的審美境界。美學(xué)家朱光潛在談讀李白《經(jīng)下邳汜橋懷張子房》一詩(shī)的體驗(yàn)時(shí)寫(xiě)道：“常常高聲朗讀。朗讀時(shí)心情是振奮的，仿佛滿腔熱血都沸騰起來(lái)了，特別讀到最后‘唯見(jiàn)碧流水’四句，調(diào)子就震顫起來(lái)，胸襟也開(kāi)闊起來(lái)了，仿佛自己心中也有無(wú)限的豪情勝慨，大有低回往復(fù)、依依不舍之意。”
如上《周總理，你在哪里？》一文時(shí)，用沉凝、悲壯的語(yǔ)調(diào)有表情的朗讀，隨著教師抑揚(yáng)頓挫的朗讀，學(xué)生的思想感情早已和作者的感情融會(huì)在一起了，師生共同沉浸在緬懷周總理的情感海洋中，收到了以情動(dòng)人的教學(xué)效果。
另一方面，教師講究語(yǔ)言的藝術(shù)，發(fā)揮語(yǔ)言的直觀作用，無(wú)論是導(dǎo)入新課，還是分析課文，無(wú)論是描摹，還是評(píng)價(jià)，盡量做到聲情并茂，感染學(xué)生。
例如在教《三峽》一文時(shí)，這樣講：三峽的風(fēng)光是那么壯麗美好，神奇多嬌，但當(dāng)時(shí)三峽兩岸的勞動(dòng)人民為什么那么愁苦哀怨呢？因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的三峽未經(jīng)整治，水流急，河灘險(xiǎn)，暗礁多，江灣雜，無(wú)情的江水不知吞噬了多少只船只與生命。雖當(dāng)“夏水襄陵，沿溯阻絕”，“或王命急宣”，也要舍命冒險(xiǎn)而下。千百年來(lái)，數(shù)不清的船工和灘工因勞累、饑餓而慘死在這三峽的航線上。那凄涼的猿鳴，總是很自然的引起人們對(duì)死者的追憶和對(duì)生者的擔(dān)憂，因而“猿鳴三聲淚沾裳”。這段生動(dòng)形象，情理相生的教學(xué)語(yǔ)言使學(xué)生理解了三峽的昨天和今天，感受到了作者的感情。
其次，重視形象教學(xué)，把一個(gè)個(gè)的“知識(shí)點(diǎn)”、“概念群”揉化在生動(dòng)的形象中，鮮活的畫(huà)面中，讓學(xué)生在文學(xué)審美鑒賞中接受智育，才可能終生難忘。
例如，教學(xué)辛棄疾詞作《西江月》時(shí)對(duì)“明月別枝驚鵲，輕風(fēng)半夜鳴蟬”這一名句，如果孤立的講“明月別枝”采用了“擬人化”的手法這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生可能一時(shí)記住了，印象卻不會(huì)很深。如果把這個(gè)整體畫(huà)面中的有關(guān)“動(dòng)靜結(jié)合”美，“聲情并茂”美點(diǎn)出，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入那月色皎潔、清風(fēng)徐徐的優(yōu)美境界，領(lǐng)略那江南夏夜的迷人與活力。這時(shí)，再細(xì)細(xì)吟詠“明月別枝”中“別”字的意韻，效果、印象會(huì)大不相同。
二“以美引善”，求善與求美和諧統(tǒng)一。
有普通人向美向善的剛正不阿的精神品質(zhì)很難化為他們的動(dòng)力；他們會(huì)從眾多的選擇答案中準(zhǔn)確無(wú)誤的判斷出《背影》的主題思想，但對(duì)于每天得到的最深最真摯的父母之愛(ài)，卻那樣習(xí)以為常，甚至認(rèn)為是羈絆和樊籠……避免這一現(xiàn)狀很重要的一點(diǎn)就是堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)中的“美善”統(tǒng)一。即把諄諄告誡的作品主題思想有機(jī)融化到循循善誘的藝術(shù)鑒賞分析中，通過(guò)藝術(shù)美的熏陶去實(shí)施“哲理美”、“道德美”的教育。
楊朔的《荔枝蜜》是散文鑒賞的名篇，一句“蜜蜂是渺小的，蜜蜂又是偉大的”的名言，蘊(yùn)藏著“奉獻(xiàn)”與“索取”的思考，“平凡”與“偉大”的辨證關(guān)系。如何讓學(xué)生深入感受這一道理，平面的、機(jī)械的`傳授顯然令青少年生厭，而通過(guò)對(duì)散文意境美的描繪，尤其是引導(dǎo)學(xué)生沿著作者匠心獨(dú)運(yùn)的抒情線索：“厭蜂----好奇觀蜂----嘆蜂----敬蜂”，去領(lǐng)略其中的情感跌宕、藝術(shù)節(jié)奏，這個(gè)哲理就會(huì)在美的氛圍中提升、凸現(xiàn)，在青少年無(wú)邪的心靈中涵養(yǎng)孕育，留下“美善結(jié)合”的深刻印象。
當(dāng)然，文學(xué)作品中的美好善良的東西更多的是隱含于作品的深層之中的，這就需要教師對(duì)作品進(jìn)行深入透徹的分析，將那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“善”如春風(fēng)般滲入學(xué)生心田。
如朱自清的《背影》作者寫(xiě)父親為“我”買橘子時(shí)，用“蹣跚”一詞來(lái)描寫(xiě)他的體態(tài)，教學(xué)中如果僅從語(yǔ)義的角度進(jìn)行教學(xué)，那么學(xué)生對(duì)“蹣跚”就永遠(yuǎn)停留在“走路搖擺不定的樣子”這樣淺層次的理解上。實(shí)際在這里作者用這樣一個(gè)詞不僅寫(xiě)出了老境頹唐半生慘淡的父親對(duì)兒子厚重的愛(ài)，也表現(xiàn)了兒子對(duì)父親一生坎坷、困頓的憐憫及未能盡孝敬之責(zé)的愧疚：父親蹣跚的背影遠(yuǎn)去了，去得沉重，去得拖沓，而在那蹣跚的背影中包含著作者多少揮之不去的蒼涼和悲切啊！這種情感是內(nèi)在的復(fù)雜的，并非每個(gè)初讀的人都能感悟出來(lái)，因而離不開(kāi)循循善誘和啟發(fā)。
三“以美怡情”，在愉悅中求美。
語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是所有教學(xué)活動(dòng)中最生動(dòng)、最形象也最富于激情的。實(shí)踐證明，中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的“文學(xué)鑒賞型”教法有濃厚的興趣，而且偏愛(ài)抒情文學(xué)作品。這樣，給語(yǔ)文教學(xué)中的鑒賞美育提供了豐厚的土壤、潛力。語(yǔ)文鑒賞離不開(kāi)師生雙方的情感投入、交流、共鳴。所以，上課時(shí)留心營(yíng)造一種愉悅動(dòng)人的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生自己在教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)鑒賞愉悅中去求知、求美、求善，從而潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)。
例如，特級(jí)教師于漪在教《春》一課時(shí)，首先組織學(xué)生齊誦王安石和杜甫的“春風(fēng)又綠江南岸”，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”等詩(shī)篇，并且飽含深情地講了一大段描摹春色、贊美春天的導(dǎo)語(yǔ)。一開(kāi)場(chǎng)就奠定了激情的基調(diào)，馬上把學(xué)生帶入了欣賞春色美景的特定情感氛圍中，收到了極佳的效果。
優(yōu)美的曲調(diào)能創(chuàng)造愉悅的氛圍，能把學(xué)生帶進(jìn)特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學(xué)生體會(huì)文章的情感創(chuàng)造條件。
如《十一月四日風(fēng)雨大作》，要求體會(huì)詩(shī)人“老驥伏櫪，壯心不已”的愛(ài)國(guó)激情，精心。
挑選古箏曲。該曲首先優(yōu)美抒情，節(jié)奏舒緩，繼而鏗鏘有力，情緒激昂，如高山流水，一瀉千里，與詩(shī)的意境十分相當(dāng)。學(xué)生也邊讀邊聽(tīng)，情緒隨樂(lè)曲而變化，仿佛置身于冰天雪地的北方，和詩(shī)人陸游一起馳騁沙場(chǎng)，為國(guó)效力。摯熱、深沉的愛(ài)國(guó)之情油然而生，竟慷慨激昂的吟詠“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”。
總之，“以美啟真”、“以美引善”、“以美怡情”是語(yǔ)文教學(xué)得天獨(dú)厚的“文本優(yōu)勢(shì)”。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中當(dāng)仁不讓的培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)，努力完成素質(zhì)教育中的“審美教育”任務(wù)。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇二
親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！審美難道不是我們?nèi)祟愡@個(gè)巨人身上堅(jiān)硬挺拔的脊梁?jiǎn)幔课覀儞碛袑徝乐模爿叢庞懈玫奈磥?lái)，吾輩才能更好地特就盛世畢章。“文盲不可怕，美首才可怕。如是我聞。故依筆者之見(jiàn)，擁有這顆審美之心，我們的生活才能活得更加精彩。
世界上曾發(fā)生過(guò)這樣的一件事：次模特大賽，曾走出一個(gè)1.68米的小女孩，她是一個(gè)混血兒，最終獲得那場(chǎng)比賽的亞軍。很多人都感到非常的詫異，但正是她有審美之心，才有對(duì)時(shí)裝的獨(dú)特的理解與表現(xiàn)力。
試想個(gè)，如果沒(méi)有評(píng)委對(duì)美的一種看法，沒(méi)有懂得如何審美，哪有那個(gè)女孩的優(yōu)秀成績(jī)，哪有那個(gè)女孩的一鳴驚人。再試想下，如果學(xué)會(huì)對(duì)服裝進(jìn)審美，對(duì)美進(jìn)行選擇，沒(méi)有對(duì)自己東方獨(dú)特的美的肯定，哪能在舞臺(tái)上走出自己縱橫的模樣，哪能有“亞軍”的稱號(hào)，哪能在生活的道路上活得更加精彩。
一沙一世界，一人一乾坤，何必執(zhí)著于自己與他人的丑。只有自己擁有一顆樂(lè)觀的審美之心，才能看到自己內(nèi)心的真實(shí)美，才能發(fā)現(xiàn)他人的獨(dú)特美，你看的世界才會(huì)覺(jué)得處處美。懂得審美的人，就會(huì)把自己世界描繪成一幅畫(huà)，你可以讓畫(huà)面上長(zhǎng)出紅花，你可以讓山林幽幽，你可以讓陽(yáng)光溫柔地照亮這一方天地。只有這樣，你才會(huì)用心活，用力活；無(wú)論怎樣你都會(huì)永遠(yuǎn)地?zé)釔?ài)生命，不斷地前行，才能讓自己的生活得更加絢麗多彩。
揆諸現(xiàn)實(shí)，許多的同學(xué)都會(huì)覺(jué)得：現(xiàn)實(shí)大過(guò)于骨感，自己的生活過(guò)得的是“三點(diǎn)一線”，哪有覺(jué)得這種看法真的是大錯(cuò)特錯(cuò)。究其原因，就是不會(huì)擁有一顆審美之心，不會(huì)懂得去看待生活的.美。埃克蘇佩里如是謂也：“用心去看才看得清楚，本質(zhì)的東西眼睛是看不見(jiàn)的。“正是因?yàn)槲覀兊耐瑢W(xué)心中沒(méi)這顆審美的心，沒(méi)有認(rèn)真觀察，沒(méi)有學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才會(huì)覺(jué)得現(xiàn)實(shí)很骨感，無(wú)需去審美。
“美育是一種最重要，最基礎(chǔ)的人生觀教育。蔡元培如是說(shuō)。同學(xué)們，我們從現(xiàn)在做起，學(xué)會(huì)去審美，審美之心讓我們相信，縱歷千般不丑萬(wàn)般不難，懷審美之品質(zhì)，我們必能在于一經(jīng)透迤之處連鑄就更好的盛世華章，才能活得更精彩。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇三
平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該考慮到人體眼睛部分對(duì)于本幅作品視覺(jué)審美元素的讀取效果，從而把握好平面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)部分。眼睛除了要辨認(rèn)物象的輪廓特征，還應(yīng)該辨識(shí)抽象的體積特征。在進(jìn)行現(xiàn)代平面作品的設(shè)計(jì)時(shí)，為了能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，設(shè)計(jì)者可以從協(xié)調(diào)感和視覺(jué)沖擊等元素糅雜到平面作品的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，從多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)平面作品表現(xiàn)力的提高。
一、視覺(jué)審美元素在平面作品設(shè)計(jì)中的整體布局要點(diǎn)。
設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該重視色彩與文字、圖案的合理搭配。對(duì)于比較晦澀的設(shè)計(jì)圖案，設(shè)計(jì)師一定要在設(shè)計(jì)圖案的下角部分，進(jìn)行必要的文字注釋，一定要注意文字的精煉，防止由于文字部分過(guò)多造成喧賓奪主的效果，進(jìn)而損害平面設(shè)計(jì)作品的美感。同時(shí)，在設(shè)計(jì)圖案的選取上，設(shè)計(jì)師也要考慮到人們的理解能力，盡可能使用生活中常見(jiàn)的圖形，這樣也可以在后期的藝術(shù)加工過(guò)程中，融入更多的解讀信息。在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該把注意力放在改進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品的材料和尺寸上，對(duì)于一部分暴露在戶外的設(shè)計(jì)作品，比如燈箱、公交車體廣告、站牌等平面設(shè)計(jì)部分，應(yīng)該大膽的采用新技術(shù)，提高平面設(shè)計(jì)作品的耐用程度。從而保證視覺(jué)審美元素在運(yùn)用的過(guò)程中，不會(huì)因?yàn)樵O(shè)計(jì)作品材料的.損壞而丟失應(yīng)有的視覺(jué)元素。
二、提高視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用效果的方法。
1、強(qiáng)調(diào)色彩元素的合理搭配。
色彩語(yǔ)言是平面設(shè)計(jì)中的重要部分，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，運(yùn)用豐富的色彩，不僅可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品中純文字設(shè)計(jì)的枯燥性，還能夠提高作品的活潑性，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品的可讀性提高。采用合理搭配的視覺(jué)審美元素，對(duì)平面作品展開(kāi)設(shè)計(jì)，有利于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的整體和諧。比如，各個(gè)國(guó)家的的設(shè)計(jì)過(guò)程，就是設(shè)計(jì)師運(yùn)用各種獨(dú)有的色彩進(jìn)行整個(gè)平面設(shè)計(jì)優(yōu)化的過(guò)程。法國(guó)國(guó)旗紅色、白色和藍(lán)色三種顏色部分組成的，其中，紅：白：藍(lán)三色的面積比例為35:33:37,而我們卻感覺(jué)三種顏色面積相等。這是因?yàn)榘咨o人以擴(kuò)張的感覺(jué),而藍(lán)色則有收縮的感覺(jué),所以，法國(guó)國(guó)旗正式基于這種設(shè)計(jì)理念，才實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的和諧，這就是在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，運(yùn)用視錯(cuò)覺(jué)的審美元素提高作品設(shè)計(jì)過(guò)程中蘊(yùn)含的直接美感。
2、重視在作品設(shè)計(jì)中融入情感表達(dá)。
平面設(shè)計(jì)作品在對(duì)于審美中視覺(jué)元素的構(gòu)建下，并不強(qiáng)調(diào)在單個(gè)圖形區(qū)域中，融入過(guò)度的設(shè)計(jì)情感，在很多情況下，設(shè)計(jì)師重視的是色彩的變化在潛移默化中對(duì)于人體視覺(jué)的影響。為了達(dá)到色彩和諧的效果，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)色彩的最佳運(yùn)用，將冷色與暖色與人們的生理感覺(jué)和感情聯(lián)想巧妙的結(jié)合在一起，從而提高觀眾對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品的接受程度，讓作品不至于由于色彩搭配比較刺眼而讓觀眾難以接受。一般情況下，暖色會(huì)使平面設(shè)計(jì)作品在自然光的照射下，受光的部分會(huì)隨著光線的增強(qiáng)而變暖，設(shè)計(jì)作品的表面會(huì)呈現(xiàn)出比較明顯的暖色特征。平面設(shè)計(jì)師在運(yùn)用豐富的視覺(jué)元素展開(kāi)圖案設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該考慮到作品的背光部分會(huì)呈現(xiàn)出補(bǔ)色的冷色傾向。相反地，冷色光使得室內(nèi)的設(shè)計(jì)作品受光部分色彩變冷。對(duì)于巧克力、奶茶等對(duì)于暖色調(diào)設(shè)計(jì)要求比較高的作品，應(yīng)該更多地使用暖色光對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行加工。使得觀眾在看到了暖色光的時(shí)候會(huì)聯(lián)想到“溫暖”、“舒適”等詞語(yǔ)，從而在平面設(shè)計(jì)的作品中，感受到溫馨與快樂(lè)。
3、巧妙運(yùn)用冷暖色，提高視覺(jué)沖擊力。
對(duì)于設(shè)計(jì)作品中對(duì)于審美元素暖色調(diào)要求中比較突出的情況，可以在平面設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏中糅合進(jìn)去“純黃”或者“純藍(lán)”等純粹的色彩，不僅可以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品色彩的整體協(xié)調(diào)，可以給人一種賞心悅目的清奇感覺(jué)，勾起讀者的聯(lián)想。比如，馳名中外的“德芙牌巧克力”，在作品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，體現(xiàn)出了暖色調(diào)的巧妙運(yùn)用。整幅作品運(yùn)用了棕色的基調(diào)，粗濃的巧克力線條環(huán)繞在袋裝的德芙巧克力周圍，給人一種“滴滴香濃，此處盡絲滑”的視覺(jué)享受。并且，暖色調(diào)的運(yùn)用，還會(huì)讓人想象到愛(ài)情的甜蜜與美好。在整幅作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師還運(yùn)用了少量的淡黃色冷調(diào)鍥入，凸顯出了“dove”德芙巧克力的商標(biāo)，體現(xiàn)出了文字設(shè)計(jì)的醒目，運(yùn)用豐富的視覺(jué)審美要素瞬間抓住了觀眾的眼球。同時(shí)，傳達(dá)出了“doyoulove”這句具有感情色彩的浪漫主題。平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺(jué)審美元素設(shè)計(jì)的過(guò)程中，關(guān)鍵是將冷色調(diào)與暖色調(diào)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)活動(dòng)的和諧與色彩統(tǒng)一。
三、結(jié)束語(yǔ)。
平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行圖案處理與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)在審美中的秩序美，從而增強(qiáng)圖形設(shè)計(jì)的張力，達(dá)到吸引觀眾眼球的目的。一個(gè)好的平面設(shè)計(jì)作品，應(yīng)該將宣傳方想要表達(dá)的思想融合到設(shè)計(jì)作品之中，從而實(shí)現(xiàn)宣傳信息精準(zhǔn)傳達(dá)的目的。讓觀眾從平面設(shè)計(jì)的作品中讀出更多意味深長(zhǎng)的東西，出現(xiàn)在平面作品中“小中見(jiàn)大”、“虛中見(jiàn)實(shí)”和“深中見(jiàn)淺”、“矮中見(jiàn)高”的藝術(shù)化想象的效果，給觀眾一種賞心悅目的享受。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇四
愛(ài)美之心，人皆有之。人們總是在自知、不自知地追求美好的事物。每一個(gè)時(shí)代的人都在追隨美，從先秦《國(guó)語(yǔ)》中的“夫美者也，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故歸美。”到明清《閑情寄偶》中的“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。”這說(shuō)明從秦到明，從建筑到穿著，美也體現(xiàn)到每一個(gè)方面。當(dāng)然，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美也在追隨美，也一定不忘將美投射到自己的生活中去，這就是作者所謂的回歸。
一個(gè)產(chǎn)品，它的產(chǎn)生是源于使用需求，就像汽車。汽車最早出現(xiàn)的時(shí)候，是被用作交通工具，因此可以看到第一臺(tái)汽車并無(wú)多少美感可言，而隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，汽車開(kāi)始注重外觀設(shè)計(jì)。炫麗的色彩，完美的弧線，就連車燈都可以設(shè)計(jì)的形態(tài)各異。這不僅僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是人們對(duì)于精神世界的重視，對(duì)美的要求變高的體現(xiàn)。當(dāng)然，光是美還不行，人們對(duì)車的舒適度和功能要求也很高。這就是作者在書(shū)中所提到的審美應(yīng)用學(xué)的基本問(wèn)題，使用價(jià)值它先于審美價(jià)值出現(xiàn)，但它又依賴審美價(jià)值，一個(gè)好的產(chǎn)品要同時(shí)被賦予使用價(jià)值和審美價(jià)值，可以說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)在是統(tǒng)一的。
作為一本應(yīng)用學(xué)的書(shū)，作者當(dāng)然不忘從很多現(xiàn)實(shí)層面詳講了審美的應(yīng)用，服裝美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)…飲食美學(xué)自是最吸引我的。生食到烹食的跨步，便是飲食文化的開(kāi)始。隨著食品種類的豐富，各種香料的出現(xiàn)，烹飪水平的'提高，人們對(duì)吃的要求就不僅僅是果腹了，美，開(kāi)始滲入這一文化之中，這一點(diǎn)相信大家都是深有體會(huì)的。首先，食物一定要“長(zhǎng)”的美，這包括色澤、造型等。一道菜要是能讓人一看就垂涎欲滴，那這就成功了一半，沒(méi)事首先要從抓住眼球開(kāi)始。第二，美器。從原始陶器到青銅器再到瓷器，這些器具經(jīng)歷了巨大的變遷，它們不僅僅種類繁多，且精美絕倫。人們講究不同的食物配不同的器具，彼此相得益彰，也更能增添食欲。再一點(diǎn)就是美味了，人們對(duì)味覺(jué)的要求從來(lái)都是苛刻的，這在中國(guó)尤為突出，口味繁雜的香料、口感特異的烹飪方法讓中國(guó)美食享譽(yù)海外。中國(guó)八大菜系，正是滿足了人們對(duì)美味的不同追求。還有不能忽視的一點(diǎn)，是美境，所謂的燭光晚餐就是對(duì)美境的追求，微弱的燭光，曖昧的氣氛，這樣環(huán)境也能讓人更食之有味。像中國(guó)的新年，一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起，這一餐才會(huì)有滋有味，否則，怕是吃再頂級(jí)的菜色也是味同嚼蠟。
作者認(rèn)為審美應(yīng)用學(xué)的出現(xiàn)。就是將審美這種精神活動(dòng)回歸到物質(zhì)的層面中去。簡(jiǎn)單的說(shuō)，我認(rèn)為，書(shū)中作者主要是我們傳達(dá)一種思想，就是從生活中發(fā)現(xiàn)美，再將美這種對(duì)美的理解運(yùn)用到生活的方方面面去。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇五
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,由于男性已在生產(chǎn)和生活中占主導(dǎo)地位，女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來(lái)。
尼采說(shuō):“男人為自己創(chuàng)造女性形象,而女性則模仿這個(gè)形象來(lái)創(chuàng)造自己。”這種審美狀況在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,對(duì)女性的束縛盡管沒(méi)有后世嚴(yán)重,但已初現(xiàn)端倪,女性作為審美主體的地位開(kāi)始被剝奪,女性在兩性審美中已處于弱勢(shì)地位。薛富興在《〈詩(shī)經(jīng)〉審美觀念舉例》一文中,把《詩(shī)經(jīng)》審美觀分為兩類,一類是普遍性審美觀,一類是特殊性審美觀。在特殊性審美觀中,專言女性之美的詞有“淑、婉、佼、倩、孌、姝、靜、媚、都”等,而與此形成鮮明對(duì)照的是《詩(shī)經(jīng)》中專用于贊美男性之詞僅有“彥”。這一詞語(yǔ)統(tǒng)計(jì)也顯示出了兩性審美主體地位的失衡。因此《詩(shī)經(jīng)》中女性審美習(xí)俗大多是從男性視角出發(fā)逐漸形成并沿襲下來(lái)。
一、碩大為美。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,由于對(duì)勞動(dòng)力的需要,種的繁衍的需要依然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要內(nèi)容,在對(duì)女性審美中首倡碩大為美。我們從《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)篇中可以找到例證。如中國(guó)文學(xué)史上第一篇美人贊《衛(wèi)風(fēng)?碩人》及《唐風(fēng)?椒聊》《小雅?車轄》《陳風(fēng)?澤陂》等都反映了這種審美習(xí)俗。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,開(kāi)篇即言“碩人其頎”,《鄭箋》曰:“碩,大也。”所以“碩人”意即大人。王先謙《集注疏》曰:“大人猶美人,《簡(jiǎn)兮》詠賢者,稱碩人又稱美人,《鄭箋》以為即一人,是其證也。古人碩、美二字為贊美男女之統(tǒng)詞,故男亦稱美,女亦稱碩。”“其頎”和三章“碩人敖敖”中的“敖敖”、四章中“庶姜孽孽”中的“孽孽”均指身材高大貌。所以莊姜之美的第一構(gòu)成要素是身材高大豐滿。
《唐風(fēng)?椒聊》是一首贊美婦女多子的詩(shī),詩(shī)開(kāi)篇先用“椒聊”興多子。聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》曰:“椒聊喻多子,欣婦女之宜子也。”時(shí)人又認(rèn)為體壯肌豐的女子可以多生孩子,所以在贊美女子體態(tài)的時(shí)候用了“彼其之子,碩大無(wú)朋”、“彼其之子,碩大且篤”。
《小雅?車轄》,這是詩(shī)人在迎娶新娘途中的賦。
詩(shī),詩(shī)人在贊美新娘的時(shí)候用了“辰彼碩女,令德來(lái)教”。其中的“碩女”也是指身材高大的女子。還有《陳風(fēng)?澤陂》,讓詩(shī)人念念不忘,“輾轉(zhuǎn)伏枕,臥而不寐,思之深且久也”(朱熹《詩(shī)集傳》)的女子也是一位“碩大且卷、碩大且儼”的女子。由此可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代碩大為美依然是對(duì)女性審美中的重要內(nèi)容。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,對(duì)女性碩大為美審美習(xí)俗的崇尚還可證于同期的其他資料。《左傳?桓公元年》“宋華夫督見(jiàn)孔父之妻于路,目逆而送之,曰:‘美而艷。’”“艷”《說(shuō)文?豐部》解釋為“好而長(zhǎng)也”,這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)女性審美中,確以身材高大、肌體豐滿為美。
二、以德為美。
周人的禮樂(lè)文明規(guī)定了君臣父子等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度,這種制度將男性置于主體主動(dòng)的地位,為男性提供了廣闊的施展才華的天地。而女性的生活范圍縮小,逐漸從社會(huì)回歸家庭,女性審美的主體地位也逐漸失落。所以這一時(shí)期從社會(huì)和男性角度出發(fā)的對(duì)女性的審美除了看重女子頎長(zhǎng)豐滿的身材,而且還特別看重女性的德美。所謂的“德美”,除了生育繼嗣之外,又增加了溫順、賢惠、勤勞等品德要求,美開(kāi)始具有倫理品格上的意義。這一習(xí)俗在《詩(shī)經(jīng)》的體現(xiàn)最典型的是對(duì)“周代三母”的描繪。“周代三母”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的男性來(lái)說(shuō),盡管是歷史人物,但從現(xiàn)實(shí)生活中的男性對(duì)她們的頌揚(yáng),可以認(rèn)定現(xiàn)實(shí)的審美觀對(duì)她們品德和行為的認(rèn)可,從中我們可以看到西周時(shí)期對(duì)女性審美中對(duì)德美的看重。我們可從產(chǎn)生于西周初中期的《大雅》中的幾首詩(shī)來(lái)印證這一審美習(xí)俗。
《大雅?大明》中有這樣的描述:“摯仲氏任,自彼殷商,來(lái)嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行。”詩(shī)中的“摯仲氏任”即指大任,她是王季的妻子,文王的母親。“維德之行”意即大任的品德與王季相配。接下來(lái)寫(xiě)道:“大邦有子,天之妹”、“于周于京,纘女維莘”、“長(zhǎng)子維行,篤生武王”。說(shuō)的是文王之妻,武王之母“太姒”,“天之妹”是夸贊太姒的貌美,說(shuō)她好比天上的仙女。“纘女”謂好女,猶言淑女、碩女、靜女,皆美德之稱。從這些描寫(xiě)可見(jiàn)太姒也是一位德色兼?zhèn)涞呐浴?/p>
《大雅?思齊》開(kāi)篇即言:“思齊大任,文王之母。思媚周姜,京室之?huà)D。大姒嗣徽音,則百斯男。”“齊”,端莊。“媚”,美好,這里指德行美好。“徽音”,指美好的聲譽(yù)。詩(shī)句的意思為大任端莊,太姜德行美好,太姒繼承先妣的美德則曰“嗣徽音”,這里盡管也提到了“周代三母”的貌美,但沒(méi)有具體所指,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是她們的美德,這里的美德除了端莊、溫順外,側(cè)重于她們?yōu)槿似逓槿四笧橹苁曳睒s所做的貢獻(xiàn)。
西周初中期對(duì)女性端莊、柔順、賢淑的看重主要是與周禮相呼應(yīng)對(duì)女性施加的影響。除此之外,前朝興亡的歷史教訓(xùn)也影響著周人,特別是統(tǒng)治者審美觀的形成。
關(guān)于夏商亡國(guó),許多古籍都把罪責(zé)歸于夏桀的愛(ài)妃妹喜和商紂的愛(ài)妃妲己。《列女傳?孽嬖傳》云二女,一個(gè)是“美于色,薄于德”、一個(gè)是“美而辨,用心邪僻”。這就促使周代統(tǒng)治者在建國(guó)之初就總結(jié)出“維王不遜聲色”(《尚書(shū)?商書(shū)》)的“女禍論”思想。《大雅?瞻》一詩(shī)就表現(xiàn)了這種思想。詩(shī)三章云:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時(shí)維婦寺。”四章又云:“婦無(wú)公事,休其蠶織。”認(rèn)為女人不能參與社會(huì)政治事務(wù),女人參政只會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。這種思想使女人逐漸從社會(huì)政治生活中退出,回歸家庭,從事家務(wù)勞動(dòng),相夫教子。這種思想觀念也導(dǎo)致對(duì)女性審美中“以德為美”的審美習(xí)俗的形成。女性的貌美即“色”美在有意無(wú)意中被忽略了。
三、善美統(tǒng)一。
西周末期,對(duì)女性審美的習(xí)俗發(fā)生了很大變化。此時(shí)對(duì)女性自然人體之美的審視中,除了看重身材的豐碩、健壯,也看重女性的容顏美。當(dāng)然“善”仍處于此時(shí)審美評(píng)價(jià)的主流地位,此時(shí)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是善和美的統(tǒng)一。這一審美特點(diǎn)在《國(guó)風(fēng)》的大部分和《小雅》的小部分詩(shī)篇中都有體現(xiàn)。
(一)外美的突顯。
《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)容顏美的描寫(xiě)最突出的詩(shī)篇還數(shù)。
《衛(wèi)風(fēng)?碩人》,詩(shī)篇對(duì)莊姜容顏之美的`描述集中在詩(shī)篇的第二章。詩(shī)人運(yùn)用了多種喻體對(duì)莊姜先作靜態(tài)描寫(xiě):“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉”;緊接著又對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的描寫(xiě):“巧笑倩兮,美目盼兮”。這樣一動(dòng)一靜,動(dòng)靜相生,化美為媚,就把一位令人心曠神怡的古典美人呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)于此詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)間,何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》、姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》都認(rèn)為此詩(shī)作于莊姜始嫁至衛(wèi)之時(shí)。《史記?衛(wèi)世家》載:“莊公五年,娶齊女為夫人。”據(jù)此推算,這篇作品大約產(chǎn)生于公元前752年左右。是西周末年的作品。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性容顏美的描寫(xiě)中大多用花作比。用嬌艷欲滴的鮮花為喻體,狀女性容顏之美,開(kāi)了中國(guó)審美傳統(tǒng)中美女如花的審美先河。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》我們可以看到大量的用鮮花喻美女的詩(shī)篇。
《周南?桃夭》中有“桃之夭夭,灼灼其華”,用桃花的鮮艷多姿喻新嫁娘容顏的嬌美亮麗。清人姚際恒在其《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō):“桃花色最艷,故取以喻女子,開(kāi)千古詞賦詠美人之祖。”方玉潤(rùn)也說(shuō):“(一章)艷艷,開(kāi)千古詞賦香奩之祖。”《召南?何彼矣》中用“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”來(lái)形容即將出嫁的王姬容顏艷麗如桃李。關(guān)于二南產(chǎn)生的年代,程俊英認(rèn)為“二南是西周末,東周初,即周王室東遷前后的作品”。
《鄭風(fēng)?有女同車》用“顏如舜華、顏如舜英”來(lái)描摹詩(shī)人心儀的姑娘的美麗容貌。“舜”,即木槿,落葉灌木,開(kāi)淡紫或紅色花,今名牽牛花。“華”同花。“英”,《毛傳》:“英猶花也。”《鄭風(fēng)?出其東門》中有“出其,有女如荼”,“荼”,白茅花。“如荼”,形容城門外層曲城的女子像白茅花那樣美麗眾多。《鄭風(fēng)》的產(chǎn)生年代是東周至春秋之間,這已成為學(xué)界的共識(shí)。
《陳風(fēng)?東門之》中用“視爾如”來(lái)贊美自己的心上人。,亦名錦葵。花紫紅色或白色,帶深紫色條紋。《陳風(fēng)?澤陂》有“彼澤之陂,有蒲與荷;彼澤之陂,有蒲與;彼澤之陂,有蒲菡萏”。這是一首懷人詩(shī),男主人公把自己難以忘懷的可愛(ài)姑娘比作高雅潔凈的荷花。自此花與女性之美結(jié)下了不解之緣,花開(kāi)色美,花敗色衰。而且隨著社會(huì)的發(fā)展,不同的花朵都寓有特定的含義,如:牡丹喻富貴,菊花喻隱士,蓮花喻君子,梅花喻高潔等。程俊英認(rèn)為《陳風(fēng)》除了《株林》一篇有確切年代可考,是春秋中葉的作品,其余篇目多是東周之后的作品。
(二)外美和內(nèi)美的有機(jī)統(tǒng)一。
位于整部《詩(shī)經(jīng)》之首的《周南?關(guān)雎》的審美對(duì)象是“窈窕淑女”,馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》解釋曰:“《方言》:‘秦晉之間,美心為窈,美狀為窕。’”由此可見(jiàn)“窈窕”既指形體之美,又指心靈之善。“淑女”的“淑”字,《毛詩(shī)傳箋通釋》解為“善”。“窈窕淑女”四字是在重“善”的基礎(chǔ)上達(dá)到了“善”和“美”的統(tǒng)一。西周末年到春秋時(shí)期,盡管女性的自然形體之美較西周初中期突顯,但在審美評(píng)價(jià)中占主流地位的依然是“善”。前一時(shí)期對(duì)女性審美的功利性目的仍然存在,特別是緊隨其后的四個(gè)字“君子好逑”加重了這一功利性目的。對(duì)德色兼?zhèn)涞呐拥膶徱曋皇菫榱司幽軌蛱暨x一個(gè)好配偶,建立一個(gè)符合倫理規(guī)范的家庭,完成周代“合兩姓之好,上以事宗廟下以繼后世”的社會(huì)任務(wù)。
此期對(duì)女子德美的要求是西周初中期的沿襲,主要表現(xiàn)為勤勞、溫順、賢惠、多子等方面。和西周初中期所不同的是要求女子德美的同時(shí),也看重女子的貌美,善和美有機(jī)地融為一體。如《周南?桃夭》,開(kāi)篇以茂盛的桃樹(shù)和艷麗的桃花起興,“桃之夭夭,灼灼其華”,形容新娘的青春貌美,接著“之子于歸,宜其室家”提到了對(duì)新娘的品德要求。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》曰:“宜與儀通,《爾雅》‘儀,善也’,凡《詩(shī)》云宜其室家,宜其家人者,皆謂善待其室家與家人爾。”二章用“桃之夭夭,有其實(shí)”起興,于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》:“《毛公鼎》‘,駁’,劉心源謂‘斑,斑駁是也’。然則‘有其實(shí)’即‘有斑其實(shí)’。桃實(shí)將熟,紅白相間,其實(shí)斑然。”對(duì)新娘寄予了婚后多子的期望。整首詩(shī)對(duì)新娘的審美期待是既青春貌美又柔順多子,外美和內(nèi)美融為一體。
《鄭風(fēng)?有女同車》詩(shī)共二章,每章前四句從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面刻畫(huà)女子的容顏美和體態(tài)美。“有女同車,顏如舜華”、“有女同行,顏如舜英”,用木槿花來(lái)比喻女子容顏的鮮嫩嬌美。“將翱將翔,佩玉瓊琚”、“將翱將翔,佩玉將將”寫(xiě)女子體態(tài)的輕盈飄逸。每章的最后兩句作結(jié):“洵美且都”、“德音不忘”。整首詩(shī)刻畫(huà)了一個(gè)朱顏嫻雅,德音不忘的完美女性形象。
《小雅?車轄》是新郎在迎親途中所賦的詩(shī)。詩(shī)人用漂亮的長(zhǎng)尾錦雞、青翠的柞葉喻新娘的青春貌美,用“德音來(lái)括”、“令德來(lái)教”、“高山仰止,景行行止”來(lái)歌頌季女的品德美,又是一位德色兼?zhèn)涞男履铩！蹲髠?昭二十五年》載:“叔孫如宋迎女,賦《車轄》。”叔孫(?―前517),是春秋時(shí)代魯國(guó)的政治家和外交家,由此可推得《小雅?車轄》是春秋中期的作品。
西周末期,盡管女性的外美得到認(rèn)可并突顯出來(lái),但對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是外表美和心靈美的統(tǒng)一,女性只有外表美是得不到認(rèn)可的。《召南?何彼矣》和《風(fēng)?君子偕老》從反面印證了這種審美觀。“何彼矣,唐棣之華”、“何彼矣,華如桃李”,用鮮嫩的唐棣花和桃李之花來(lái)形容王姬之美。表現(xiàn)女子容顏的俏麗。方玉潤(rùn)說(shuō):“何彼矣,諷王姬車服漸侈也。……何彼矣是美其色之盛極也;曷不肅雍,是疑其德之未有稱耳。”以此可見(jiàn),此時(shí)盡管外表美已得到認(rèn)可和彰顯,但無(wú)德與其匹配還是立不住腳的。《風(fēng)?君子偕老》,《毛序》曰:“《君子偕老》,刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂,失事君子之道。”《鄭箋》:“夫人,宣公夫人,惠公之母也。”衛(wèi)宣公是衛(wèi)國(guó)第十五代國(guó)君,前718至前7在位,由此可知此詩(shī)的產(chǎn)生年代應(yīng)是春秋前期。詩(shī)人對(duì)宣姜之美從皮膚、秀發(fā)、體態(tài)、舉止、服飾等多個(gè)方面進(jìn)行描繪,詩(shī)中宣姜是何等的漂亮迷人,何等的雍容華貴,真是靜如巍巍高山,動(dòng)如潺潺流水,所以詩(shī)人情不自禁地贊嘆道:“胡然而天也,胡然而帝也!”然而遺憾的是如此貌美沒(méi)有厚德與之相配,所以詩(shī)人發(fā)出了質(zhì)疑:“展如之人兮,邦之媛也?”如果說(shuō)第一章的結(jié)尾“子之不淑,云如之何?”是一種直接的指斥,那么后兩章的驚問(wèn)和惋惜卻辭婉意深。詩(shī)人對(duì)宣姜“善”和“美”的不和諧、不統(tǒng)一,表示遺憾并給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。這些詩(shī)篇從反面印證了此時(shí)對(duì)女性的審美要求是善和美的統(tǒng)一。
四、結(jié)論。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代由于生存和發(fā)展的需要,對(duì)女性審美中首重女性自然形體的碩大和健壯。西周初中期,前朝興亡的歷史教訓(xùn)和周代的禮樂(lè)文化決定周人在對(duì)女性審美中注重女性端莊、柔順、賢淑的德美,女性的貌美在有意無(wú)意中被忽略了。西周末年到春秋時(shí)期,女性的外美得到認(rèn)可并適度彰顯,但這一時(shí)期女性審美的核心意蘊(yùn)是以善為美,以是否符合周禮的規(guī)范為第一要素。“婦德、婦言、婦容、婦功”排在首位。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,由于男性在社會(huì)生產(chǎn)和生活中已占主導(dǎo)地位,體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》女性審美詩(shī)中,便是我們看到了大量的從男性視角出發(fā)的對(duì)女性審美的詩(shī)篇。正因?yàn)槿绱?才有了《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》的“自伯之東,首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!”女人形成了“女為悅己者容”的自弱心態(tài)和順從意識(shí),以迎合男性社會(huì)的審美需要。這種審美觀一直為后世所沿襲。直到今天,盡管婦女的社會(huì)地位已大大提高,但這種審美習(xí)俗依然在起作用。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇六
本質(zhì)上是源于互聯(lián)網(wǎng)極大的提升了信息交互的速率，拓寬了人們認(rèn)知的邊界，從而在無(wú)形中抬高了、人們潛意識(shí)中對(duì)“公平世界假設(shè)”的期望閾值。
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，為他所認(rèn)為是公平的的世界、他“應(yīng)得”的事物無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們內(nèi)心的“公平世界假設(shè)”就會(huì)崩塌，這時(shí)候，最強(qiáng)烈的、最難以祛除的抑郁也就產(chǎn)生了。
設(shè)想在20年前，沒(méi)有手機(jī)，用不上電腦，你獲取信息的來(lái)源無(wú)非是電視、電臺(tái)、書(shū)籍、別人的口述等這幾種。而這些信息獲取載體，其根本性的問(wèn)題在于，無(wú)法令受眾獲得生動(dòng)鮮活的“實(shí)感”。
電視電臺(tái)所播放的都是工作人員精心制作的“節(jié)目”，而“節(jié)目”是一種受眾心知肚明的、現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物。“節(jié)目”離觀眾的距離太遠(yuǎn)，不會(huì)令觀眾產(chǎn)生納入他的“公平世界假設(shè)”之中。
書(shū)籍，別人的口述，這兩種信息傳遞的渠道，有賴于受眾調(diào)動(dòng)他自身本有的經(jīng)驗(yàn)素材和想象力，這會(huì)令信息完全的只有他自己的大腦構(gòu)建，更是難以令其獲得鮮活的實(shí)感。
在那時(shí)，受限于交通工具的不便利，一個(gè)人的認(rèn)知中，具有“實(shí)感”的世界假設(shè)，其來(lái)源往往受限于他自身的確去過(guò)的地方。譬如一個(gè)從未出過(guò)縣的年輕人，我們給他起一個(gè)非常酷炫的名字，叫劉得華。
他與有錢人的生活差距有多大。他不知道有錢人如何累積他十輩子都賺不到的財(cái)富、晚上環(huán)肥燕瘦有他十輩子都娶不到的異性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，這些信息無(wú)法被這個(gè)年輕人接觸到。
劉得華每一天重復(fù)接收的信息、每天重復(fù)的社會(huì)關(guān)系，都是來(lái)自周圍與他同一階層的、具有類似眼界和經(jīng)驗(yàn)的人群——小張今天比我多賺了2分錢，我摸了小花的手小梁沒(méi)摸到，老李家種的紅薯被偷了。
這些經(jīng)驗(yàn)組成了劉得華認(rèn)知中的“公平世界假設(shè)”，他潛意識(shí)里認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣的，小張比我多工作了半小時(shí)多賺了2分錢，那么我如果多工作半小時(shí)也能多賺兩分，這是我“應(yīng)得的”。
哪怕這個(gè)年輕人知道，縣長(zhǎng)的公子黃五郎不用工作都擁有他一輩子賺不到的錢，但這些少量的特殊存在不足以摧毀他的公平信念。
然而互聯(lián)網(wǎng)——尤其是短視頻，改變了這一切。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇七
蘇德:為了預(yù)防【太陽(yáng)熄火后】，人類看不到數(shù)學(xué)。
蘇德:大家并沒(méi)有對(duì)主題做什么【人身攻擊】。事實(shí)上，您的問(wèn)題，含有【數(shù)學(xué)家是不是吃飽了撐得，顯而易見(jiàn)的事情，它們還要證明。而且為了證明，還搞出一套套公理假設(shè)】的輕視數(shù)學(xué)理論工作的反動(dòng)傾向。繼續(xù)精神分析，【敝人等這些學(xué)數(shù)學(xué)的人，還死心眼地一個(gè)定理一個(gè)定理地學(xué)習(xí)它們的證明，真是醉了醉了，有什么好處嗎？】。
——如果某人有這種【數(shù)學(xué)家們只是在沒(méi)事找事，無(wú)中生有；學(xué)數(shù)學(xué)的人，也都是雕蟲(chóng)小技，坑蒙拐騙】，那么，您的問(wèn)題，把數(shù)學(xué)家們和學(xué)數(shù)學(xué)的人，都給侮辱了。
——敝人等在數(shù)學(xué)上，對(duì)于【幾乎等于零的】無(wú)窮小也計(jì)較耿耿，真像是一群無(wú)聊透頂?shù)陌装V。——您如果愿意，讀兩本數(shù)學(xué)史吧？阿基米德你可能是知道的，他的直接死因是對(duì)一個(gè)拿刀的人多說(shuō)了句【別碰我的圓】。——中國(guó)上下五千年，沒(méi)有一個(gè)蠢貨，是因?yàn)樗伎紨?shù)學(xué)題而喪命的。這就是1840~1945被國(guó)際社會(huì)輪番打臉百年的核心原因。
——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，數(shù)學(xué)是第一戰(zhàn)斗力。想當(dāng)年錢學(xué)森一人能敵五個(gè)師。所以，您才感覺(jué)數(shù)學(xué)愛(ài)好者太具有暴力傾向了；于是而聯(lián)想到【人身攻擊】這樣一個(gè)倫理學(xué)詞匯。
——在科學(xué)上，我們應(yīng)該注意事，而不是注意人。《居里夫人傳》——還有，做科學(xué)研究的人如果不自以為是，就沒(méi)必要浪費(fèi)科研經(jīng)費(fèi)和自己的思維生命了。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇八
大家，上午好！
本周是我們愛(ài)凡杰中學(xué)的審美節(jié)，今天我演講的主要話題是審美。
什么是審美？
《漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：對(duì)事物、特別是藝術(shù)品的美、丑的欣賞和鑒別。有人說(shuō)，世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)沒(méi)的眼睛。
在我們的眼里，一朵綻放的鮮花是美；一只鳥(niǎo)兒在天空中自有地飛翔是美；一條小魚(yú)在江海里遨游是美。
美好的事物無(wú)處不在。
在我們的校園里，有人主動(dòng)撿起地上的字紙、廢舊的塑料包裝袋，輕輕地放到垃圾桶里，這是他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)書(shū)寫(xiě)著他們的行為美；有人撿到同學(xué)丟失的飯卡、現(xiàn)金，毫不猶豫地交給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，這是他們?cè)谟檬敖鸩幻恋钠焚|(zhì)書(shū)寫(xiě)著他們的人格美；有許多同學(xué)見(jiàn)了老師、校長(zhǎng)、外賓主動(dòng)上前行禮問(wèn)好，這是他們?cè)谟酶呱械奈拿鞫Y儀書(shū)寫(xiě)著他們的道德美。
美好事物就在我們的身邊。聽(tīng)到郎朗的讀書(shū)聲，是美；看到同學(xué)勤奮學(xué)習(xí)，是美；得到老師的鼓勵(lì)，是美；獲得同學(xué)的掌聲，是美。
快樂(lè)學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)，是我們愛(ài)凡杰人最美好的追求；樂(lè)學(xué)善思，明辨篤行，是我們愛(ài)凡杰人最美的學(xué)風(fēng)；賞識(shí)合作，傾聽(tīng)分享，是我們愛(ài)凡杰老師最美的風(fēng)格；我們敬人律己，我們明禮感恩。一言一行，一舉一動(dòng)，都在書(shū)寫(xiě)著我們愛(ài)凡杰人的高風(fēng)亮節(jié)。我們擁有美麗的青春，我們沐浴愛(ài)的陽(yáng)光，我們追求高尚品德，我們用一顆美德心靈去開(kāi)創(chuàng)我們美好的未來(lái)。
我演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇九
美，是一個(gè)多么誘人的字眼，俗話說(shuō)，愛(ài)美之心人皆有之，誰(shuí)不愛(ài)美常言道可貌相，海水不可斗量。”很多時(shí)候，我們不能單以外貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。這如同看待蘋(píng)果有的蘋(píng)果外表大而光澤紅潤(rùn)，漂誘人，你j上一口，卻味同嚼蠟；而有些蘋(píng)果外表不顯眼，甚至有點(diǎn)難看而且個(gè)兒也不大，但吃起來(lái)，甘甜爽口實(shí)上，有時(shí)外表會(huì)誤導(dǎo)了我們。我們通常看到的是“金玉其外”，卻卻想到“敗絮其內(nèi)就啟發(fā)我們要學(xué)會(huì)畝美，由外及內(nèi)，才能做出正確的判斷。
物是這樣，人亦如此的相貌美和形體美，固然是一種寶貴的天賦，是形成人的美的重要因素。但是，人的美更重要的方面還是內(nèi)在美，即心靈美和精神美。人與動(dòng)物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該表現(xiàn)在他白界、思想品德以及他的聰明才智等方面在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，通過(guò)主觀努力可以塑造。世界上許多外貌不美的人，都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人無(wú)須苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品能不如人。可以在心靈美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識(shí)才能去嬴得人們的愛(ài)戴。而對(duì)于那些相貌長(zhǎng)得美的人來(lái)講，也不必以此作為驕傲的資本。如果不努力充實(shí)自己，提高自己的精神境界，光有一副漂亮的外表，而沒(méi)有美的靈魂，這不能算做真正的美美并不在于外表的張揚(yáng)，而取q于心靈的純酚朊覽觥r磺忻覽齙墓舛祭醋閱諦牡腦慈，沒(méi)有心靈的映射，就無(wú)所謂美麗；一切動(dòng)人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒(méi)有心靈的折射，就無(wú)所謂美麗。
心靈美了，人格會(huì)為此而綻放光彩，信念會(huì)為此而展開(kāi)翅膀，成功會(huì)為此而高歌吟唱，幸福的彩虹會(huì)踏著薄霧飛舞在物欲橫流的社會(huì)中，我們要樹(shù)立正確的審美觀念，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯操、不造作；自然是美，不加修飾、不追求時(shí)尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)要是你能時(shí)時(shí)、處處嚴(yán)以律己，寬以待人，給人以真誠(chéng)的微笑和力所能及的幫助：隨手抬起一片紙屑，自覺(jué)排隊(duì)買飯用餐，坐車時(shí)主動(dòng)給老人讓座，騎車時(shí)遵守交通規(guī)則等等。這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種崇高之美。因?yàn)槊罆r(shí)時(shí)、處處體現(xiàn)在我們的日常生活之中高雅的審美情趣能使整個(gè)社會(huì)變得文明和進(jìn)步。
同學(xué)們，讓我們學(xué)會(huì)畝美，做一個(gè)情掘高雅的文章由“蘋(píng)果”引出“要學(xué)會(huì)審美”的論點(diǎn)，然后就人的外表美和內(nèi)在指出人的美“主要表現(xiàn)在的聰明才智等方面取q于心靈的純酚朊覽觥薄w詈笠求我們中學(xué)生要樹(shù)立正確的審美觀念，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣”，“做一個(gè)情趣高雅的人。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢語(yǔ)言文字形成了自身獨(dú)特的內(nèi)涵，它是植根于中國(guó)深厚的歷史文化中的，在歲月的長(zhǎng)河中越加顯示出其博大精深的一面。
教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用漢語(yǔ)言文字所具有的獨(dú)特的審美特征，能夠收到更好的教學(xué)效果。
漢語(yǔ)言文字具有獨(dú)特的審美效果，其從誕生之日起，就蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)碼信息，所謂的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”也就是說(shuō)在創(chuàng)造漢語(yǔ)言文字的最初階段，就是以自然界的萬(wàn)物為參考依據(jù)的，古人通過(guò)仔細(xì)觀察、模擬創(chuàng)造出每一個(gè)具有特殊意義的漢字，以表達(dá)每一個(gè)事物。
以甲骨文為例，透過(guò)它們，能夠看到一幅幅生動(dòng)而又形象的古人生活圖景，研究出我國(guó)先民的生活環(huán)境、生活習(xí)慣等，因而，漢語(yǔ)言文字具有獨(dú)特的表達(dá)意義和審美效果。
一、漢語(yǔ)言文字所具有的審美特點(diǎn)。
在中華民族長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的“美辭”文化。
區(qū)別于西方民族的子母文字的是漢語(yǔ)言文字自身所具有的象形特征與意義，它將表意作為最初的創(chuàng)作目的，使得其具有十分鮮明的審美特點(diǎn)。
1、漢語(yǔ)言文字的形象美。
漢語(yǔ)言文字與埃及文字一樣，都是象形文字，主要用來(lái)表達(dá)意象。
因而，研究每一個(gè)象形文字可以發(fā)現(xiàn)，其具有表意功能，每一個(gè)象形文字都代表著一個(gè)獨(dú)特的意象。
隨著中國(guó)文明的進(jìn)步與發(fā)展，漢字也逐步的發(fā)生著變化，但無(wú)論其發(fā)展變化過(guò)程是如何的，其最初的“表意”目的是明確而又始終如一的。
并且，中國(guó)古人歷來(lái)所推崇的是書(shū)法藝術(shù)，這也是與漢字的形象美有密切關(guān)系的。
中國(guó)傳統(tǒng)漢字中，“東方式的線條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索，在創(chuàng)造過(guò)程中又是主題力量盈縮收縱的網(wǎng)絡(luò)。”因而，可以說(shuō)漢語(yǔ)言文字是蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思維與人文關(guān)懷的，而我國(guó)古人對(duì)于宇宙蒼穹的探索與思考，對(duì)于人類及自然萬(wàn)物的生命的思考，也蘊(yùn)含在了漢語(yǔ)言文字當(dāng)中。
所有這些，都使得漢語(yǔ)言文字具有了獨(dú)特的形象美。
2、漢語(yǔ)言文字的音樂(lè)美。
漢語(yǔ)言文字的音樂(lè)美是獨(dú)到的，這種特點(diǎn)尤其體現(xiàn)在古代漢語(yǔ)文化體系中。
中國(guó)的古代漢語(yǔ)最為講究平仄押韻，讀起來(lái)產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口的音樂(lè)美感。
長(zhǎng)短相間、平仄去入、駢散交錯(cuò)，使得古代漢語(yǔ)文字如同一首旋律優(yōu)美、韻味獨(dú)到的樂(lè)曲，從而產(chǎn)生出悅耳動(dòng)聽(tīng)、抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)審美特點(diǎn)。
3、漢語(yǔ)言文字的情感美。
語(yǔ)言文字所組成的篇章，蘊(yùn)含著作者深刻的思想感情，融入進(jìn)自己的創(chuàng)作初衷、創(chuàng)作情感，是作家組織語(yǔ)言材料的主要目的。
通過(guò)這些語(yǔ)言文字，我們能夠很明顯的感受到作家在組織文章的過(guò)程中情感所發(fā)生的起伏變化，探微作家的精神世界。
由語(yǔ)言文字所構(gòu)成的閱讀物質(zhì)，是作家向外界敞開(kāi)心扉，讓外界了解自己的一個(gè)方式，也讓我們體驗(yàn)到了一個(gè)大千世界中各種形式的情感存在，而這在教學(xué)過(guò)程中，是有著十分重要的借鑒意義的。
4、漢語(yǔ)言文字意蘊(yùn)美。
中國(guó)悠久的歷史文明中，是比較講究意蘊(yùn)的'，古人也是以內(nèi)在意蘊(yùn)為其審美理念的追求的，在語(yǔ)言文字中，也有意蘊(yùn)美的存在。
中國(guó)漢語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)美，最為明顯的表現(xiàn)就是詩(shī)歌領(lǐng)域。
中國(guó)有著千年的詩(shī)歌創(chuàng)作歷史，縱觀任何一首詩(shī)歌，無(wú)不傳達(dá)著一種深刻的內(nèi)在理念，仔細(xì)的閱讀與品位，能夠體會(huì)到作者所追求的“意于言外”的藝術(shù)表達(dá)效果。
漢語(yǔ)中的“弦外之音”所指的就是語(yǔ)言文字所內(nèi)涵的意蘊(yùn)美。
漢語(yǔ)言文字所具有豐富的文化的意蘊(yùn)、獨(dú)特的象征意義及其在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)當(dāng)中的獨(dú)特表達(dá)，都有一種“言有盡而意無(wú)窮”的意味，而這也正是中國(guó)歷代文人墨客們所追求的“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“余音繞梁”的境界。
二、教學(xué)實(shí)踐中漢語(yǔ)言文字審美特點(diǎn)的有效運(yùn)用。
基于漢語(yǔ)言文字所具有的這些特點(diǎn)，將其應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)收到事半功倍的效果。
1、應(yīng)用漢語(yǔ)言文字的審美特點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的和諧性與流暢性。
漢語(yǔ)言文字具有音樂(lè)美的特點(diǎn)，這是基于漢語(yǔ)言文字的語(yǔ)音角度加以分析得出結(jié)論，將其應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，能夠使得教學(xué)活動(dòng)也隨之而產(chǎn)生獨(dú)特的審美性。
例如，在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以讓學(xué)生傾聽(tīng)、朗誦語(yǔ)文課文，從而感受到漢語(yǔ)語(yǔ)言的文字的音樂(lè)魅力，體會(huì)到漢語(yǔ)語(yǔ)言文字所具備的獨(dú)特的審美效果，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)活動(dòng)的和諧性與韻律性，進(jìn)一步提升課堂教學(xué)效果。
在教材中，有許多富有音樂(lè)美感的文章，聆聽(tīng)與誦讀的過(guò)程中，都能夠很好的彰顯出漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的音樂(lè)韻律，而教師與學(xué)生也可以通過(guò)這些文章，體驗(yàn)到這些充滿了共鳴性情感的文章所內(nèi)含的創(chuàng)作理念，在裹挾著音樂(lè)動(dòng)態(tài)旋律感中，交流思想體會(huì)，會(huì)讓學(xué)生更容易的感受漢語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力。
提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，而學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力也能夠在充滿音樂(lè)性的文字中得到提升。
2、應(yīng)用漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的審美特點(diǎn)，增加教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性與效果性。
漢語(yǔ)語(yǔ)言文字是一種象形文字，具有表意性，古人在進(jìn)行漢語(yǔ)文字創(chuàng)作的過(guò)程中，就是以自然萬(wàn)物的形態(tài)為模型的，因而，每一個(gè)漢語(yǔ)言文字都是具有獨(dú)特的形態(tài)及獨(dú)具特色的審美效果的。
因而，在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，必須很好的把握漢語(yǔ)言文字的形象特性，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中有意識(shí)的通過(guò)分析文字的外在形象、間架結(jié)構(gòu)來(lái)猜測(cè)其所代表的意義。
要開(kāi)展具有創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在富有創(chuàng)造性的氛圍中完成課堂教學(xué)任務(wù)，以達(dá)到開(kāi)發(fā)學(xué)生想象力，激發(fā)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言文字的內(nèi)涵性的認(rèn)同感，在輕松而又愉悅的的課堂氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)，提高課堂教學(xué)效果。
3、應(yīng)用漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的審美特點(diǎn)，提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)和人文精神。
新時(shí)期，國(guó)家教育部對(duì)于各大中小學(xué)校提出了新的教育目標(biāo)，要求培養(yǎng)出新型的、符合社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)人才，以更好的服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
在進(jìn)行新型人才的培養(yǎng)過(guò)程中，不僅要求提高人才的科學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)能力、知識(shí)文化水平，還要求人才具有較高的綜合素質(zhì)及人文素養(yǎng)。
漢語(yǔ)言文字在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，自身孕育了較高的文化內(nèi)涵，每一個(gè)文字符號(hào)都是中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的外在表現(xiàn)。
古人在進(jìn)行漢字創(chuàng)作之初，就發(fā)出了對(duì)于自然界萬(wàn)物的思索與探討，因而，每一個(gè)漢字都是包含了哲理性的，漢語(yǔ)言文字所具有的這些特性，能夠讓我們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的過(guò)程中，感受到其內(nèi)在的文化色彩。
如，我國(guó)古典詩(shī)歌，篇幅短小，卻內(nèi)涵深刻，作者遣詞造句、精心雕琢，才創(chuàng)作出來(lái)思想內(nèi)涵深刻、蘊(yùn)含說(shuō)教、育人、品評(píng)實(shí)事的佳品，學(xué)生通過(guò)這些古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，能夠感受到創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心理動(dòng)態(tài)，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、文化，研究當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)制度等，收獲頗大。
學(xué)生通過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，能夠領(lǐng)略到漢字的深刻內(nèi)涵，從而提升自己的思想道德素養(yǎng)與人文精神。
三、結(jié)語(yǔ)。
總之，優(yōu)秀的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，既能夠讓學(xué)生掌握到基本的文化知識(shí)，樹(shù)立起正確的審美意識(shí)，還能夠讓學(xué)生充分的領(lǐng)略到文化知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的樂(lè)趣。
因而，必須在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中很好的把握漢語(yǔ)語(yǔ)言文字自身所獨(dú)具的審美特點(diǎn)，將這些審美特點(diǎn)應(yīng)用于具體的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到漢語(yǔ)言文字的審美特性，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的文化素質(zhì)，才能夠讓漢語(yǔ)言文字真正的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)：
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十一
尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好！
我是來(lái)自高一10班的張丹陽(yáng)。今天我演講的主題是《審美，不是一件奢侈的事》。
我曾不只一次地問(wèn)自己：“審美，重要嗎？”
誰(shuí)知一個(gè)小故事給了我一切答案：一個(gè)賣花的小女孩送給了乞丐一只玫瑰花，乞丐剛開(kāi)始隨意將花插在了一個(gè)泥污的瓶子里，到后來(lái)洗干凈瓶子，打掃整個(gè)房間，整理蓬頭垢面的自己，思考人生，最終穿戴整齊出去找工作，重啟自己的人生。
原來(lái)，美能夠滌蕩人的心靈，改變?nèi)说木衩婷玻軉拘盐覀儗?duì)內(nèi)心的尊重，因而去尊重生活。所以生命的豐厚，記憶的深度，都來(lái)自于美的感受。
美學(xué)家蔣勛也回答了我：“審美不僅代表著整體思維，也代表著細(xì)節(jié)思維。給孩子最好的禮物，就是培養(yǎng)他的審美力。”
幸運(yùn)的是，初中就在這所美麗的學(xué)校開(kāi)始了我的美術(shù)之旅，從校外寫(xiě)生，到學(xué)校組織的各種學(xué)習(xí)、參觀，以及出國(guó)觀摩學(xué)習(xí)、定期聘請(qǐng)清華附中本部藝術(shù)老師為我們講授中、西方美術(shù)史，我與美術(shù)的距離就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地拉近了。從徐悲鴻，齊白石，劉文西，到梵高，畢加索，達(dá)芬奇，大師們的作品中每一條筆觸，每一寫(xiě)實(shí)或抽象的動(dòng)作，每一抹奇妙和絢麗的色彩，每一幀寶貴的畫(huà)面，無(wú)一不在撞擊我的靈魂，使我的內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的夢(mèng)想得到一次次的升華，我的審美能力在一次次提高。
終于有機(jī)會(huì)去了歐洲，去之前覺(jué)得歐州多是發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)該都是那種高樓林立，滿滿的科技感，但去了之后才體味到歐洲的本味，建筑物不見(jiàn)高大，卻給人一種古樸的震撼，甚至我還能看到文藝復(fù)興的影子。原來(lái)，一座城市的魅力，不在于誕生了多少藝術(shù)先驅(qū)，而在于這里的每個(gè)人，都可以去做屬于自己的藝術(shù)，都懂得審美，審自己之美，更懂得審他人他物之美。
別人說(shuō)美術(shù)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，如果可以，希望你我都有這樣一雙慧眼，不僅能發(fā)現(xiàn)我們看到的美，美食與美衣，美的環(huán)境，讓人煥發(fā)對(duì)生活的熱情，而真正需要學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)的，是內(nèi)在的美，掩藏的美，因?yàn)橥獗淼拿乐荒苋傆谌说难劬Γ鴥?nèi)在的美能感染人的靈魂。
也許生活不如意十有八九，也許有時(shí)充滿著壓力和苦痛。然而我們可以在生活中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，一個(gè)人專注于審美的過(guò)程，就是納悅自己，滋養(yǎng)身心的過(guò)程，希望你我都能活出自己的美好和詩(shī)意！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十二
2.天上分金鏡，人間望玉鉤。——李賀《七夕》。
3.別浦今朝暗，羅帷午夜愁。——李賀《七夕》。
4.向日穿針易，臨風(fēng)整線難。——祖詠《七夕》。
5.倚樓起把繡針小。——吳文英《秋蕊香·七夕》。
6.良宵驚曙早，閏歲怨秋遲。——盧綸《七夕詩(shī)》。
7.向日穿針易，臨風(fēng)整線難。——祖詠·《七夕》。
8.東飛烏鵲西飛燕。——陳師道《菩薩蠻·七夕》。
9.盈盈一水經(jīng)年見(jiàn)。——陳師道《菩薩蠻·七夕》。
10.慶人間七夕佳令。——盧摯《沉醉東風(fēng)·七夕》。
11.年年今夜盡，機(jī)杼別情多。——杜審言《七夕》。
12.西風(fēng)吹鶴到人間。——吳文英《訴衷情·七夕》。
13.待付與溫柔醉鄉(xiāng)。——?jiǎng)㈡?zhèn)《柳梢青·七夕》。
14.盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。——《迢迢牽牛星》。
15.怕聞井葉西風(fēng)到。——吳文英《秋蕊香·七夕》。
16.莫言相見(jiàn)闊，天上日應(yīng)殊。——宋之問(wèn)《七夕》。
17.河漢女，巧云鬟。——吳文英《訴衷情·七夕》。
18.桑蠶不作繭，盡夜長(zhǎng)懸絲。——《七夕夜女歌》。
19.流陰稍已多，馀光亦難取。——柳惲《七夕穿針》。
20.度金針漫牽方寸。——吳文英《惜秋華·七夕》。
21.已駕七香車，心心待曉霞。——李商隱《壬申七夕》。
22.陳?ài)E曉風(fēng)吹霧散。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
23.桂嫩傳香遠(yuǎn)，榆高送影斜。——李商隱《壬申七夕》。
24.風(fēng)輕惟響，日薄不嫣花。——李商隱《壬申七夕》。
25.夜色銀河情一片。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
26.半夜燈殘鼠上檠。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
27.牽牛織女，莫是離中。——李清照《行香子·七夕》。
28.迢迢牽牛星，皎皎河漢女。——佚名《迢迢牽牛星》。
29.他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。——孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》。
30.成都過(guò)卜肆，曾妒識(shí)靈槎。——李商隱《壬申七夕》。
31.鶴鉤空帶蛛絲卷。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
32.緒風(fēng)初減熱，新月始臨秋。——孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》。
33.誰(shuí)忍窺河漢，迢迢問(wèn)斗牛。——孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》。
34.歸家夢(mèng)向斜陽(yáng)斷。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
35.七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。——林杰《乞巧》。
36.烏鵲橋成上界通，千秋靈會(huì)此宵同。——?jiǎng)⑼镀呦Α贰?/p>
37.天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。——杜牧《秋夕》。
38.石類支機(jī)影，池似泛槎流。——李嶠《同賦山居七夕》。
39.應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫(xiě)檀郎錦繡篇。——羅隱《七夕》。
40.聽(tīng)露井梧桐，楚騷成韻。——吳文英《惜秋華·七夕》。
41.別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。——徐凝《七夕》。
42.采盤花閣無(wú)窮意，只在游絲一縷中，
——?jiǎng)⑼镀呦Α贰?/p>
43.家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。——林杰《乞巧》。
44.明月青山夜，高天白露秋。——李嶠《同賦山居七夕》。
45.暫驚河女鵲，終狎野人鷗。——李嶠《同賦山居七夕》。
46.年年乞與人間巧，不道人間巧已多。——楊璞《七夕》。
47.幸回郎意且斯須，一年中別今始初。——王建《七夕曲》。
48.家人竟喜開(kāi)妝鏡，月下穿針拜九宵。——權(quán)德輿《七夕》。
49.拋梭振鑷動(dòng)明，為有秋期眠不足。——王建《七夕曲》。
50.當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。——晏幾道《七夕》。
51.河邊獨(dú)自看星宿，夜織天絲難接續(xù)。——王建《七夕曲》。
52.天如水，團(tuán)扇撲流螢。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
53.流蘇翠帳星渚間，環(huán)佩無(wú)聲燈寂寂。——王建《七夕曲》。
54.遙愁今夜河水隔，龍駕車轅鵲填石。——王建《七夕曲》。
55.兩情纏綿忽如故。復(fù)畏秋風(fēng)生曉路。——王建《七夕曲》。
56.瑯\碧，花影弄蜻蜓。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
57.宮漏未央，當(dāng)時(shí)鈿釵遺恨。——吳文英《惜秋華·七夕》。
58.新月西樓，相約同針線。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
59.日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。——李商隱《馬嵬其二》。
60.更深黃月落，夜久靨星稀。——任希古《和長(zhǎng)孫秘監(jiān)七夕》。
61.喜鵲橋成催鳳駕。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
62.盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。——古詩(shī)十九首《迢迢牽牛星》。
63.世間離恨何年罷。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
64.輕帳，銀燭羅屏怨。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》。
65.能無(wú)意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。——李商隱《辛未七夕》。
66.鵲橋波里出，龍車霄外飛。——任希古《和長(zhǎng)孫秘監(jiān)七夕》。
67.彩云斷翠羽散，此情難問(wèn)。——吳文英《惜秋華·七夕》。
68.影照河陽(yáng)妓，色麗平津闈。——任希古《和長(zhǎng)孫秘監(jiān)七夕》。
69.天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。——杜牧《秋夕》。
70.星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。——李中《七夕》。
71.一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過(guò)玲玲。——徐凝《七夕》。
72.未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。——楊璞《七夕》。
73.銅壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年。——羅隱《七夕》。
74.花庭開(kāi)粉席，云岫敞針樓。——李嶠《同賦山居七夕》。
75.上窗風(fēng)動(dòng)竹，月微明。——呂渭老《小重山·七夕病中》。
76.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》。
77.天上未比人間更情苦。——吳文英《荔枝香近·七夕》。
78.露泫低珠佩，云移薦錦衣。——任希古《和長(zhǎng)孫秘監(jiān)七夕》。
79.二秋葉神媛，七夕望仙妃。——任希古《和長(zhǎng)孫秘監(jiān)七夕》。
80.分鈿擘釵涼葉下。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
81.玉鉤斜傍西南掛。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
82.乞巧雙蛾加意畫(huà)。——晏幾道《蝶戀花·喜鵲橋成催鳳駕》。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十三
創(chuàng)造能力是素質(zhì)教育的核心部分，它是多種能力結(jié)合的產(chǎn)物，凝聚著優(yōu)良的人格特征，最高層次地體現(xiàn)了人作為一個(gè)社會(huì)化的生命特有的自覺(jué)能動(dòng)性和極大的智慧。針對(duì)當(dāng)前的美術(shù)教育教學(xué)情況，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生創(chuàng)造性的充分發(fā)揮為核心整合其他能力的全面發(fā)展，使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的需要，為創(chuàng)造更多、更美好的美術(shù)作品打好基礎(chǔ)。
下面，從以下幾個(gè)方面談?wù)剬?duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的看法。
一、創(chuàng)造性思維的涵義。
創(chuàng)造性思維是相對(duì)于常規(guī)思維而言的，指重新組織已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維活動(dòng)。它具有敏感性、流暢性、靈活性、再定義性、洞察性的特征。創(chuàng)造性思維對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的。它決定了學(xué)生是否能對(duì)周圍的事物進(jìn)行敏感的觀察，能否發(fā)現(xiàn)常人不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象；思路是否流暢，是否經(jīng)常有新主意、新觀念涌現(xiàn)、是否常常發(fā)表與別人不同的見(jiàn)解；是否一葉知秋、舉一反三；是否敢于懷疑、否定前人的定論；做事情是否有恒心、是否有幽默感、自信心等等，這些都有利于學(xué)生創(chuàng)造新穎獨(dú)特的、體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格特色的作品。
二、影響學(xué)生創(chuàng)造性思維的因素。
了解了影響學(xué)生創(chuàng)造性思維的因素，我們就可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育和幫助，促進(jìn)他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
三、如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
1。建立目標(biāo)培養(yǎng)志向。
沒(méi)有創(chuàng)意、沒(méi)有風(fēng)格的作品很快被人遺忘，這是任何人都不愿意看到的。那么創(chuàng)意、風(fēng)格從哪里來(lái)？心理學(xué)家告訴我們，每一個(gè)學(xué)生都具有一定的創(chuàng)造性潛能，能否發(fā)揮出來(lái)，要看個(gè)人的努力程度。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地在生活、學(xué)習(xí)中訓(xùn)練自己的創(chuàng)造性思維，每次作業(yè)、每一次活動(dòng)都盡可能帶領(lǐng)他們嘗試做一些以前沒(méi)有做過(guò)的事情，至少對(duì)個(gè)人來(lái)講是新的事情，日積月累，思維的習(xí)慣漸漸形成，創(chuàng)造的火花就會(huì)經(jīng)常閃現(xiàn)。有的學(xué)生認(rèn)為“創(chuàng)造性”是離我們很遠(yuǎn)的事情，這就需要教師循循善誘，導(dǎo)之以行，持之以恒。在學(xué)生取得每一次小小成功之時(shí)都予以肯定和鼓勵(lì)，幫助其樹(shù)立信心，促進(jìn)其內(nèi)部動(dòng)機(jī)的形成。幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，制定有效的計(jì)劃，向成功邁出第一步。
2。訓(xùn)練基礎(chǔ)的.技巧加強(qiáng)基本功的練習(xí)。
自然界中的靜物變化莫測(cè)，無(wú)奇不有，但它們本身稱不上是藝術(shù)，只有經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的篩選、優(yōu)化和重新組合，才能變成生動(dòng)的藝術(shù)形象。必須有細(xì)致的觀察力、扎實(shí)的基本功，作品才能生動(dòng)形象。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)這些實(shí)實(shí)在在的練習(xí)，了解大千世界一景一物的形狀與特征、盡可能多的各種技法，并把自己的思想漸漸融入到作品中。當(dāng)然，這其中最重要的是堅(jiān)持，是恒心，只有日復(fù)一日，年復(fù)一年地堅(jiān)持，把相應(yīng)的美術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)掌握了，知識(shí)面拓寬了，學(xué)業(yè)上的進(jìn)步與為此所花的時(shí)間才會(huì)成正比。達(dá)·芬奇“畫(huà)蛋”、王羲之“墨池”的故事不都說(shuō)明基本功的重要性嗎？大器晚成的吳昌碩作畫(huà)的題材也不外前人常用的梅、蘭、竹、菊等，但一起步直入文人畫(huà)的堂奧，逐步攀登上繪畫(huà)藝術(shù)的巔峰，這與他深厚的詩(shī)詞文學(xué)、金石、書(shū)法、篆刻等方面的學(xué)養(yǎng)是分不開(kāi)的。
3。擴(kuò)展知識(shí)面厚積薄發(fā)。
把創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練作為提高學(xué)業(yè)水平的重要措施，不僅體現(xiàn)在課堂的教學(xué)上更重要的是在課外進(jìn)行。從事美術(shù)創(chuàng)作并不單純是用畫(huà)筆、顏料、畫(huà)刀等材料就可以完成的，還要靠人的感覺(jué)、情感和領(lǐng)悟力等綜合完成每一件作品。每一個(gè)從事創(chuàng)作的人，除了熟悉本專業(yè)的知識(shí)，其他專業(yè)的知識(shí)也要關(guān)注和了解。正所謂“開(kāi)卷有益”、“厚積薄發(fā)”，進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)知識(shí)面廣的學(xué)生就好像站在巨人肩膀上，站得高，望得遠(yuǎn)，思路會(huì)更加開(kāi)闊，不時(shí)會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)作的靈感。有人說(shuō)：“構(gòu)成創(chuàng)造力的要素有知識(shí)、自學(xué)能力、好奇心、觀察性、懷疑態(tài)度、專心程度、恒心。”這其中，知識(shí)和自學(xué)能力排在前面，可見(jiàn)其重要性。我們的學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)造性美術(shù)活動(dòng)時(shí)，也應(yīng)具備這些因素。我們相信機(jī)會(huì)只惠顧努力的人。
4。鼓勵(lì)好奇心，鼓勵(lì)嘗試，提倡冒險(xiǎn)精神。
創(chuàng)造與探索、嘗試是緊密聯(lián)系的，創(chuàng)造力強(qiáng)的人喜歡一些探索性的事情，進(jìn)行一些新的嘗試。在這其中，好奇心和冒險(xiǎn)精神是必不可少的，好奇心推動(dòng)探索的進(jìn)程，冒險(xiǎn)精神促使人打破常規(guī)的思維模式。齊白石《蝦圖》《魚(yú)圖》沒(méi)有波光粼粼，你卻感到蝦兒、魚(yú)兒在暢游：印象派的畫(huà)家們從過(guò)去和當(dāng)時(shí)的課程中攝取新的觀念，發(fā)展了一種完全是自己的藝術(shù)，如莫奈的《印象·日出》、拉修的《大碗島上的一個(gè)星期天》等，并組織畫(huà)展向官方的沙龍?zhí)魬?zhàn)，這不僅需要智慧、技法，更加需要敢于冒險(xiǎn)，勇于開(kāi)拓的精神。
嘗試是美術(shù)創(chuàng)作不可缺少的一個(gè)重要階段。例如不斷變換觀察事物的角度，不但畫(huà)一個(gè)完整的水果或蔬菜，還可以畫(huà)水果、蔬菜的橫切面和縱切面；再如嘗試臨摹大師們的作品，這似乎是沒(méi)有創(chuàng)意的活兒，但從中我們可以體驗(yàn)大師們的創(chuàng)意過(guò)程，要使自己的作品富有創(chuàng)造性，還要仔細(xì)觀察、發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)發(fā)現(xiàn)的東西，可以嘗試通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)仔細(xì)觀察人們常見(jiàn)的樹(shù)木、花草、樓房以及各種車輛等，或集中精神聽(tīng)小鳥(niǎo)唱歌、孩子歡笑，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)許多平時(shí)不注意的美妙聲音，從中產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。
總之，教師需要把握好創(chuàng)造性思維與學(xué)生的人格形成、心理健康教育的關(guān)系，努力促成學(xué)生的全面發(fā)展。在一系列的訓(xùn)練中，學(xué)生對(duì)客觀世界的觀察角度、思維方式和表達(dá)形式發(fā)生了變化，引發(fā)了創(chuàng)造潛質(zhì)，自覺(jué)進(jìn)入探索、創(chuàng)新的萌發(fā)狀態(tài)，這樣才能將來(lái)在專業(yè)領(lǐng)域自由航行揚(yáng)起承載新思維的風(fēng)帆。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十四
摘要：在視覺(jué)審美藝術(shù)中，審美元素種類繁多，主要包括文字、圖片等，通過(guò)元素自身審美特性滿足人們的審美觀。那么平面設(shè)計(jì)主要進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，加以審美元素可以通過(guò)滿足人們的審美需求達(dá)成購(gòu)買目的。本文主要以平面設(shè)計(jì)中所需要的審美元素為研究對(duì)象，從多種角度對(duì)視覺(jué)審美元素構(gòu)建方法進(jìn)行了探討。
1、圖片元素設(shè)計(jì)。
圖片元素給人的效果就是很直觀的視覺(jué)感受與反應(yīng)，可以較直接的滿足人們的心理需求，所以構(gòu)建圖片元素在對(duì)于設(shè)計(jì)人員是很重視的。平面設(shè)計(jì)中，圖片元素占有很大的比例。然而由于圖片自身不穩(wěn)定的特性，每張圖片都會(huì)反映出多種多樣的內(nèi)容，很容易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，難以讓人們抓住重點(diǎn)。因此在應(yīng)用圖片元素的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員必須對(duì)圖片中的元素進(jìn)行合理調(diào)整，需突出重點(diǎn)想表達(dá)的意思，注重層次性和主觀性，并且還要將各類元素組合在一起，才能使圖片元素起到預(yù)想的效果。每種圖片元素所表現(xiàn)出來(lái)的信息元素都是多種多樣的，設(shè)計(jì)人員在利用圖片元素中的信息元素時(shí)，通過(guò)對(duì)圖片元素的合理組合應(yīng)用，從而引出所需要的產(chǎn)品信息，讓人們能夠直觀的從圖片元素中了解到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)容及含義，這樣既可達(dá)到我們應(yīng)用圖片元素想要完成的設(shè)計(jì)效果。
2、文字元素設(shè)計(jì)。
通過(guò)文字元素表達(dá)來(lái)做平面設(shè)計(jì)，是因?yàn)槲淖衷刈陨砗胸S富的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)，好的文字組合是非常具有美觀效果的，合理應(yīng)用文字元素能夠提升平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和人文底蘊(yùn)，所以在平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)人員對(duì)文字元素是非常注重的。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，文字元素的樣式以及內(nèi)涵也在不斷創(chuàng)新增長(zhǎng)，文字元素也承載了各種情緒情感，平面設(shè)計(jì)人員在對(duì)文字元素進(jìn)行組合構(gòu)建時(shí)，結(jié)合文字元素的含義美觀性等各種自身的特性進(jìn)行全方位合理分析應(yīng)用，主要以滿足人們心理需求為目標(biāo)，使文字元素更具有生活化和大眾化，并有還要突出文字元素中的藝術(shù)效果，讓整個(gè)平面設(shè)計(jì)具有生活、藝術(shù)以及文化底蘊(yùn)等多種內(nèi)涵，這樣的平面設(shè)計(jì)作品才能更好的吸引人們。當(dāng)然文字具有很多意義與表達(dá)目的，同樣的文字中不同的樣式與字體等元素，都可以表達(dá)出不同的表現(xiàn)形態(tài)和不同的視覺(jué)美感，每個(gè)文字樣式及字體樣式都有不同的表現(xiàn)力，對(duì)作品產(chǎn)生的效果和反映出的內(nèi)容及理念也存在差異，平面設(shè)計(jì)人員在對(duì)文字元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，須通過(guò)對(duì)平面設(shè)計(jì)實(shí)際需求考慮，反復(fù)對(duì)比篩選，選擇適當(dāng)?shù)奈淖謽邮郊白煮w樣式，讓其能夠充分發(fā)揮出自身作用，從而取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。
色彩元素，對(duì)色彩的設(shè)計(jì)組合應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中。它在平面中是非常重要的組成部分，在增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)美觀度中具有很重要的地位，能夠?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)的有效性起到重要作用。由于不同的色彩元素對(duì)人們具有不同的視覺(jué)沖擊效果，給人們帶來(lái)的視覺(jué)效果與心理反應(yīng)是不同的，所以在設(shè)計(jì)人員對(duì)色彩元素進(jìn)行組合構(gòu)建時(shí)，設(shè)計(jì)人員需通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的實(shí)際情況進(jìn)行分析解析，既要考慮到產(chǎn)品的美觀效果，還要突出產(chǎn)品所想表達(dá)的意思，更重要的是要有效結(jié)合人們的心理需求，從而合理選擇色彩元素進(jìn)行組合創(chuàng)新構(gòu)建。色彩元素含有冷色調(diào)元素與暖色調(diào)元素兩種元素，不同的色彩元素可以表現(xiàn)出不同的視覺(jué)效果，也可以反映出不同的情緒、想表達(dá)的含義等。故設(shè)計(jì)人員必須從平面設(shè)計(jì)整體性出發(fā)，對(duì)各種各樣的色彩元素進(jìn)行合理組合構(gòu)建應(yīng)用，來(lái)提升平面設(shè)計(jì)作品的美觀度。
視覺(jué)審美元素作為平面設(shè)計(jì)的重要組成部分，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的最終效果有著決定性的重要作用，同時(shí)也是平面設(shè)計(jì)作品能夠達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵所在，所以在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)審美元素具有多種意義。首先，視覺(jué)審美元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中具有一定的藝術(shù)性。視覺(jué)審美元素本身就含有非常棒的藝術(shù)表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)作品本身就需要一定的藝術(shù)價(jià)值，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，除了要將想表達(dá)的相關(guān)信息反映在作品中，其次的就是要考慮作品的藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)好的合理的應(yīng)用視覺(jué)審美元素就非常重要，視覺(jué)審美元素是藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，所以合理應(yīng)用視覺(jué)審美元素不但能夠使平面設(shè)計(jì)作品有創(chuàng)新感，而且在滿足人們審美需求的前提下，還能夠提升平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值。其次，審美視覺(jué)元素在平面設(shè)計(jì)中具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值。平面設(shè)計(jì)主要是為了對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，對(duì)人們起到較好吸引作用，視覺(jué)審美元素的經(jīng)濟(jì)價(jià)值隨著平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，可以使設(shè)計(jì)人員在保證成本的`前提下更好提高平面設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值。視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)中主要就是針對(duì)人們的審美觀來(lái)構(gòu)建的，既成本較低，又能有效提高平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，所以設(shè)計(jì)人員在平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品中應(yīng)用視覺(jué)審美元素在對(duì)人們進(jìn)行吸引的同時(shí)還可以提升平面設(shè)計(jì)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值商業(yè)價(jià)值，這樣不僅能更好發(fā)揮平面設(shè)計(jì)的效果，并且對(duì)作品本身的質(zhì)量以及提高平面設(shè)計(jì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有著重要作用。最后，視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)作品中能夠增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的整體性與和諧性。一件平面設(shè)計(jì)作品中往往會(huì)涉及到很多種元素。合理應(yīng)用視覺(jué)審美元素能夠?qū)θ藗兤鸬揭欢ǖ囊曈X(jué)沖擊力，從而吸引人們的目光，所以設(shè)計(jì)人員必須針對(duì)人們的審美觀以及考慮到的視覺(jué)效果對(duì)視覺(jué)審美元素中的各元素進(jìn)行調(diào)整，使得各個(gè)元素要以和諧舒服的方式表現(xiàn)，從而更好對(duì)平面設(shè)計(jì)作品中的相關(guān)信息進(jìn)行表達(dá)，這樣才能讓人們?cè)谝曈X(jué)體驗(yàn)舒適美觀的情況下來(lái)了解平面設(shè)計(jì)作品想表達(dá)的內(nèi)容及含義，保障平面設(shè)計(jì)的有效性。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述的一些基本的視覺(jué)審美元素自身持有的特性，讓我們了解到視覺(jué)審美元素，其不僅具有較強(qiáng)的美觀性和獨(dú)特性，更重要的是能給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，合理應(yīng)用可以帶給人們視覺(jué)美感，對(duì)人們產(chǎn)生更大的吸引力，所以視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)中是必不可少的重要元素，也是支撐平面設(shè)計(jì)行業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵因素。平面設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)平面作品時(shí)，考慮完產(chǎn)品主要表達(dá)的意思之外，重點(diǎn)就是要注重視覺(jué)審美元素，通過(guò)對(duì)視覺(jué)審美元素的特性的合理構(gòu)建應(yīng)用，從而設(shè)計(jì)出對(duì)人們具有吸引力的作品，這樣才能取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。
參考文獻(xiàn)。
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[3]吳希.淺談平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素的審美價(jià)值[j].商，2014（26）.
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十五
摘要：新時(shí)代的高中美術(shù)教育要求注重生活化教學(xué)在課堂中的運(yùn)用，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用對(duì)生活的理解和感悟促進(jìn)美術(shù)作品的創(chuàng)新，還要通過(guò)美術(shù)教育讓學(xué)生更加熱愛(ài)生活。該文探討了生活化教學(xué)對(duì)于美術(shù)教育的重要意義，分析了高中美術(shù)課堂教學(xué)中存在的一些問(wèn)題，并提出了生活化教學(xué)的策略。
關(guān)鍵詞：生活化教學(xué);高中美術(shù)教育;運(yùn)用;思考。
美術(shù)可以體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文化和精神，而現(xiàn)代生活又具有明顯的藝術(shù)特征，作品的靈感來(lái)源于生活。因此，美術(shù)教學(xué)不僅要教授學(xué)生繪畫(huà)技巧，還要注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光和塑造美的心靈。這就要求教師在高中美術(shù)教育中加強(qiáng)生活化教學(xué)模式的實(shí)踐。
一、生活化教學(xué)對(duì)于高中美術(shù)教育的重要意義。
首先，來(lái)源于生活的美術(shù)素材具有一定的親近性，每名學(xué)生的生活方式都不大相同，對(duì)于生活中的一些事物或經(jīng)歷必定會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的看法，因此他們?cè)谛睦砩弦婚_(kāi)始就不會(huì)對(duì)來(lái)源于生活的美術(shù)素材產(chǎn)生畏懼或感到抽象、不可把控。據(jù)研究，學(xué)習(xí)與生活有聯(lián)系的知識(shí)會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的接納意識(shí)，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其次，生活化的知識(shí)有助于提高高中美術(shù)教育質(zhì)量。如，在教學(xué)米勒的《拾穗者》這幅作品時(shí)，由于現(xiàn)代學(xué)生基本在城市中生活，往往難以理解創(chuàng)作者表達(dá)的意境，也沒(méi)有興趣挖掘其中的內(nèi)涵，這就是由于生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏而引起的學(xué)習(xí)障礙。而提高學(xué)生體驗(yàn)生活的興趣對(duì)于其將來(lái)的美術(shù)學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生一定的幫助。最后，在高中美術(shù)課堂中進(jìn)行生活化教學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解和記憶，也能給學(xué)生創(chuàng)造想象的空間。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題分析。
目前，高中美術(shù)課堂教學(xué)中存在一些問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：首先，高中美術(shù)課堂中生活化的素材較少，而且部分學(xué)校的美術(shù)課程設(shè)置不太合理，一些教師在設(shè)計(jì)美術(shù)知識(shí)的過(guò)程中沒(méi)有較好地聯(lián)系生活化的事物，不能夠較大程度地激發(fā)學(xué)生的好奇心。采風(fēng)等室外教學(xué)活動(dòng)較少。其次，部分高中美術(shù)教師在課堂教學(xué)中過(guò)于注重美術(shù)技巧的講解，沒(méi)有考慮到課堂氛圍和課堂創(chuàng)新教學(xué)等問(wèn)題。不管在什么年代，都必須推陳出新，美術(shù)教育也應(yīng)當(dāng)如此。沒(méi)有生活色彩的素材，不能給學(xué)生帶來(lái)創(chuàng)作靈感。這樣學(xué)生創(chuàng)作出的只有技巧而沒(méi)有情感的美術(shù)作品相差無(wú)幾，沒(méi)有新意。最后，一些高中美術(shù)教師的專業(yè)素質(zhì)還不達(dá)標(biāo)，在生活化教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，由于教學(xué)方法不得當(dāng)，無(wú)法取得有效的教學(xué)成果。除此之外，由于高中生面臨高考，部分學(xué)校對(duì)于美術(shù)的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致美術(shù)課形同虛設(shè)，學(xué)生也難以得到很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
三、在美術(shù)教育中運(yùn)用生活化教學(xué)的有效策略。
1.加強(qiáng)對(duì)美術(shù)課程的重視，不斷提高美術(shù)師資隊(duì)伍的教學(xué)水平學(xué)校應(yīng)當(dāng)加深認(rèn)識(shí)美術(shù)課程的積極教育作用，并合理安排美術(shù)課程，加大投入建設(shè)師資隊(duì)伍，不斷提高美術(shù)教師的教學(xué)水平。教師在高中美術(shù)課程教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者的角色，注重增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐自主性。教師可以在美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)與生活素材相關(guān)的課堂主題活動(dòng)。如，在教學(xué)《魚(yú)》一課前，教師可以讓學(xué)生自主觀察生活中各種魚(yú)的特點(diǎn)，并發(fā)現(xiàn)它們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，然后進(jìn)行創(chuàng)作，這樣就可以有效地提升課堂教學(xué)效果。在課程教學(xué)方案設(shè)計(jì)方面，教師應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)美術(shù)的綜合型運(yùn)用，學(xué)校也可以創(chuàng)建美術(shù)校本等新型課程。另外，美術(shù)教師還要及時(shí)更新教學(xué)理念，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，在美術(shù)課堂上不斷創(chuàng)新和突破，利用新穎的思維提高學(xué)生的想象力。
2.讓學(xué)生學(xué)會(huì)將課堂所學(xué)的美術(shù)技巧運(yùn)用到生活中生活本身就是一門藝術(shù)，任何教育的最終目的都是讓學(xué)生獲得全面成長(zhǎng)，從而更好地生活。學(xué)生可以利用在美術(shù)課堂中所學(xué)到的一些專業(yè)知識(shí)，如線條、構(gòu)圖等進(jìn)行生活實(shí)踐。如，學(xué)生可以進(jìn)行知識(shí)遷移，利用線條的相關(guān)知識(shí)賞析生活中建筑的.特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)各式樣建筑獨(dú)特的美，從而感受藝術(shù)的魅力，由此，學(xué)生會(huì)更加熱愛(ài)生活。
3.進(jìn)行科學(xué)的美術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展科學(xué)、合理的教學(xué)評(píng)價(jià)能夠有效延伸課堂，因此教師在進(jìn)行美術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個(gè)性，利用綜合性、實(shí)效性的評(píng)價(jià)方式讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中獲得成功的體驗(yàn)，并增強(qiáng)學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心。當(dāng)然，教師還應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的教學(xué)行為建立一個(gè)評(píng)價(jià)體系，不斷反省自己的教學(xué)過(guò)失并加以改進(jìn)，還要優(yōu)化教學(xué)方案，定時(shí)考核學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，可以獎(jiǎng)勵(lì)的方式激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。如，在班上設(shè)置“晉級(jí)榜”等，慢慢讓學(xué)生進(jìn)步，提高他們的審美能力。學(xué)校對(duì)于表現(xiàn)較好的班級(jí)還可以開(kāi)展美術(shù)作品特色展覽會(huì)等，帶動(dòng)學(xué)校的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。總而言之，美術(shù)教學(xué)不但要教授學(xué)生繪畫(huà)技巧，更要注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼光和塑造美的心靈。教師應(yīng)當(dāng)將生活有機(jī)地融入美術(shù)教育，讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]巨沂平.生活化教學(xué)在高中美術(shù)教育中的運(yùn)用.美與時(shí)代（中），2016（1）.
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十六
這本書(shū)也正是講述了一個(gè)平民的悲劇――北平老城里活生生的一幕：祥子，一個(gè)像駱駝一樣善良老實(shí)又魁梧健壯的年輕人，到北平以拉車為生，好求上進(jìn)的他憑著自己結(jié)實(shí)健康的身體，擁有了自己的洋車。被人奪走后，他又靠自己的努力又買了一輛洋車，但他辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣祥子三次與理想擦肩而過(guò)。他的妻子虎妞用計(jì)嫁給了祥子，最后虎妞死于難產(chǎn)，祥子所愛(ài)的小福子也離開(kāi)了人世，祥子人財(cái)兩空。因?yàn)樗械南Ｍ计茰缌耍樽右苍谶@幾年的折磨中浪費(fèi)了青春年華，成了個(gè)人主義的末路鬼，這時(shí)的祥子徹底墮落成一具行尸走肉。
看到這個(gè)結(jié)局，有不禁想起了開(kāi)始的祥子，是那么的堅(jiān)強(qiáng)。但是，幸運(yùn)之神卻并沒(méi)有眷顧他，可悲的命運(yùn)注定在他身上生根發(fā)芽。面對(duì)一個(gè)又一個(gè)的打擊，祥子都默默忍受著痛苦：摸了摸臉上那塊平滑的疤，摸了摸袋中的錢，又看了一眼眼角樓上的陽(yáng)光，他硬是把病忘了，把一切都忘了，好似有點(diǎn)什么心愿，他決定走進(jìn)城去。但是，再堅(jiān)強(qiáng)的人也只能向黑暗社會(huì)屈服，祥子最終只能墮落。但祥子天真地認(rèn)為，只要自己去努力，所有事都會(huì)實(shí)現(xiàn)。這句話在現(xiàn)在講可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，可是在他那個(gè)社會(huì)，祥子無(wú)論怎么努力都可能是白費(fèi)力氣。
是啊，導(dǎo)致如此的結(jié)局，叫我如何平靜?在那個(gè)舊社會(huì)里，再美好的生命，也不會(huì)得到美好的結(jié)局。記得書(shū)中有這樣是一句話：其實(shí)，雨并不公道，因?yàn)橄侣湓谝粋€(gè)沒(méi)有公道的世界上。我清楚的明白了這一點(diǎn)：不同的時(shí)代，情況不同，決定著人的不同結(jié)局。
雖然結(jié)果是這樣，但我仍然會(huì)感到十分的愧疚：與他相比，我們的生活是多么幸福;而在他為自己想方設(shè)法謀生的時(shí)侯，我們卻在不停地抱怨我的生活。想想我們的今天吧，美好的時(shí)代允許我們享有幸福，擁有自由。祥子的遭遇，不僅帶出了我們心底了無(wú)限的同情，還像鏡子般讓我們看到了自己的幸福。他的故事，也成為了我們珍惜現(xiàn)在的理由。
明天會(huì)怎樣?我不知道，現(xiàn)在我們唯一能做的，就是把握好今天。
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審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十七
摘要：基于商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈的背景下，為了穩(wěn)固其自身在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位，要求當(dāng)代品牌在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)全面掌控到視覺(jué)審美構(gòu)成元素，且從發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能等途徑入手來(lái)滿足當(dāng)代人類視覺(jué)需求，且激發(fā)其對(duì)商品的關(guān)注度，達(dá)到最佳的平面設(shè)計(jì)狀態(tài)，提升整體設(shè)計(jì)質(zhì)量。本文從平面設(shè)計(jì)中基本元素的主要構(gòu)成分析入手，并詳細(xì)闡述了平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素構(gòu)建路徑，旨在其能推動(dòng)廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)基于視覺(jué)元素運(yùn)用的基礎(chǔ)上不斷提升自身市場(chǎng)地位。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；視覺(jué)審美元素；構(gòu)建。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，平面設(shè)計(jì)功能被廣泛應(yīng)用于廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)發(fā)展領(lǐng)域，即達(dá)到信息傳遞目的。因而在此基礎(chǔ)上為了提升整體平面設(shè)計(jì)水平，要求廣告?zhèn)髅叫袠I(yè)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)將文字、圖片元素合理應(yīng)用于商品、廣告等平面設(shè)計(jì)中，最終由此來(lái)形成與受眾間的良好互動(dòng)，提升商品銷售總量。以下就是對(duì)平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素構(gòu)建的詳細(xì)闡述，望其能為當(dāng)代品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動(dòng)其不斷完善自身平面設(shè)計(jì)手段。
就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，平面設(shè)計(jì)基本構(gòu)成元素中主要包括以下幾個(gè)方面：第一，圖片是平面設(shè)計(jì)中的主要組成部分，其是由點(diǎn)、線、面三個(gè)部分所構(gòu)成。點(diǎn)即為最小幾何元素，其具備無(wú)方向、無(wú)形狀的特點(diǎn)，因而將其應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中可就此引發(fā)欣賞者的思考，而線是由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)組合而成；第二，由于文字擁有著傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)，因而其被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，即對(duì)平面設(shè)計(jì)中的主題思想進(jìn)行陳述，繼而實(shí)現(xiàn)與受眾審美過(guò)程的交流、溝通，引導(dǎo)受眾傳達(dá)平面設(shè)計(jì)中所包含的`內(nèi)涵及思想；第三，色彩也是平面設(shè)計(jì)中的主要構(gòu)成元素，且其具備感染力、利用色相、飽和度詮釋情感元素的功效，因而將其貫穿于平面設(shè)計(jì)中可激發(fā)受眾的視覺(jué)審美能力，并就此達(dá)到情感情層面的共鳴[1]。
1、發(fā)揮構(gòu)圖形象化功能。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)程中著重強(qiáng)調(diào)對(duì)構(gòu)圖形象化功能的發(fā)揮是非常必要的，對(duì)于此，首先要求設(shè)計(jì)人員在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)全面了解到圖形功能，即形象化、直觀化、具體化等特點(diǎn)，并結(jié)合平面設(shè)計(jì)主題思想對(duì)圖形進(jìn)行合理建構(gòu)，且基于保留層次感原則的基礎(chǔ)上突出平面設(shè)計(jì)中的主體，以此來(lái)引導(dǎo)受眾加深自身對(duì)平面設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解。其次，基于圖形形象化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上，要求設(shè)計(jì)人員應(yīng)嚴(yán)格遵從主次分明、視覺(jué)牽引設(shè)計(jì)理念，即將實(shí)際生活中的自然色彩聯(lián)系性貫穿于其中，繼而由此引導(dǎo)受眾在對(duì)平面設(shè)計(jì)作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中可發(fā)揮自身思維想象空間，與作者形成統(tǒng)一化的視覺(jué)感受。例如，“統(tǒng)一老壇酸菜牛肉面”食品包裝在設(shè)計(jì)的過(guò)程中即運(yùn)用了食材豐富的圖案及紫色色彩功能來(lái)激發(fā)受眾的食欲，促使其由此產(chǎn)生商品購(gòu)買行為[2]。
2、結(jié)合主題沖擊人類視覺(jué)。
在平面過(guò)程中著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人類視覺(jué)的沖擊有助于提升整體視覺(jué)審美效果，因而在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)人員在實(shí)踐設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重利用色彩基本構(gòu)成元素對(duì)平面設(shè)計(jì)審美功能進(jìn)行凸顯。例如，某設(shè)計(jì)師在平面商品設(shè)計(jì)過(guò)程中即運(yùn)用色彩構(gòu)成元素中色相、色彩飽和度、色彩明亮度等功能來(lái)傳達(dá)平面設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的喜怒哀樂(lè)等情感元素，并就此激發(fā)人們的視覺(jué)，與其達(dá)成良好的共鳴狀態(tài)。此外，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)審美元素構(gòu)建過(guò)程中亦應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)色彩與平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的統(tǒng)一性，即結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者心理需求對(duì)色彩表達(dá)形式進(jìn)行調(diào)整，且結(jié)合色彩純度等功能激發(fā)消費(fèi)者由此產(chǎn)生商品購(gòu)買欲望。另外，由于黑色可用來(lái)詮釋悲哀，白色用來(lái)詮釋素雅，因而設(shè)計(jì)師在色彩運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注重結(jié)合其特性，繼而由此激發(fā)人類視覺(jué)體驗(yàn)。
3、規(guī)范化運(yùn)用現(xiàn)代傳播載體。
傳播載體是平面設(shè)計(jì)視覺(jué)審美元素構(gòu)建過(guò)程中的重要組成部分，因而在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)師在作品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重掌握文字信息傳播功能，將其以傳播載體的形式合理應(yīng)用于平面作品設(shè)計(jì)過(guò)程中，且以風(fēng)格迥異及個(gè)性化設(shè)計(jì)方法提升其審美價(jià)值，并由此起到實(shí)用性作用。例如，在北京故宮指示牌平面設(shè)計(jì)中即合理運(yùn)用了文字傳播載體功能，為游客游玩路徑進(jìn)行了規(guī)劃，且以不同風(fēng)格字體的表達(dá)形式彰顯了中國(guó)文化特色。此外，隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)也逐漸涌現(xiàn)出來(lái)，因而設(shè)計(jì)師在平面作品設(shè)計(jì)過(guò)程中基于貼近生活的基礎(chǔ)上應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自動(dòng)化工具對(duì)文字大小、顏色、字體等進(jìn)行調(diào)整，以此來(lái)增強(qiáng)作品視覺(jué)感染力，且將其置入到現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播載體中，贏得更多受眾的關(guān)注[3]。
4、結(jié)合人類心理需求拓展秩序美。
隨著生活水平的不斷提高，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的秩序美提出了更高的要求，因而在此基礎(chǔ)上當(dāng)代設(shè)計(jì)師在平面作品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)嚴(yán)格遵從視覺(jué)審美元素規(guī)律化、原則性的設(shè)計(jì)要求，且綜合人類心理需求著重呈現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品秩序?qū)用娴拿栏校罱K由此吸引受眾對(duì)作品的關(guān)注度。此外，在平面作品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)注重合理運(yùn)用基本構(gòu)成元素，且以系統(tǒng)化組合、畫(huà)面協(xié)調(diào)的路徑呈現(xiàn)出作品富有的具體化特性，且就此實(shí)現(xiàn)對(duì)作品主題思想的傳達(dá)，便于受眾在作品欣賞過(guò)程中可接收到作品所要傳遞的信息。例如，國(guó)旗設(shè)計(jì)中即基于結(jié)合人類心理需求的基礎(chǔ)上以紅色為設(shè)計(jì)背景，并以四顆小五角星圍繞一顆大五角星的設(shè)計(jì)形式來(lái)激發(fā)受眾的震撼心理，且就此凸顯出國(guó)旗的秩序美。從以上的分析中即可看出，在平面作品設(shè)計(jì)中貫穿秩序美設(shè)計(jì)思想是至關(guān)重要的，因而應(yīng)提高對(duì)其的重視程度[4]。
三、結(jié)論。
綜上可知，基于經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，平面設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展過(guò)程中，且在此基礎(chǔ)上為了提升整體作品設(shè)計(jì)水平，要求設(shè)計(jì)師在作品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)全面掌控圖形、色彩及文字基本構(gòu)成元素的應(yīng)用，并從結(jié)合人類心理需求拓展秩序美、規(guī)范化運(yùn)用現(xiàn)代傳播載體、結(jié)合主題沖擊人類視覺(jué)等途徑入手來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)作品存在的不足之處，較好的呈現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品的視覺(jué)審美元素，達(dá)到最佳的作品設(shè)計(jì)狀態(tài)。（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）。
參考文獻(xiàn)。
[3]崔加強(qiáng).平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素的構(gòu)建研究[j].中國(guó)包裝工業(yè)，2015，32（19）：65+67.
[4]吳希.淺談平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素的審美價(jià)值[j].商，，35（26）：83。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十八
摘要：視覺(jué)審美元素的種類較多，主要包括文字、圖片等，其主要通過(guò)相關(guān)元素的自身審美特性來(lái)滿足人們的視覺(jué)審美觀，從而達(dá)到較好的吸引效果。平面設(shè)計(jì)以宣傳產(chǎn)品為目的，以滿足人們審美需求并促使其產(chǎn)生購(gòu)買行為為目標(biāo)，而視覺(jué)審美元素則能較好幫助平面設(shè)計(jì)達(dá)到這種效果，所以設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)必須注重對(duì)視覺(jué)審美元素進(jìn)行合理應(yīng)用，這樣才能取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。本文主要以平面設(shè)計(jì)中審美元素為研究對(duì)象，從多種角度對(duì)視覺(jué)審美元素構(gòu)建方法進(jìn)行了探討，提出了一些建議。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，平面設(shè)計(jì)行業(yè)有了較好發(fā)展，在各類產(chǎn)品的宣傳上起到了較好作用。視覺(jué)審美元素作為平面設(shè)計(jì)的重要組成部分，其不僅能增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的美觀度，而且能升華平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，所以對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有極大作用。雖然平面設(shè)計(jì)行業(yè)在不斷發(fā)展，但是在實(shí)際情況中，很多設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，不能對(duì)視覺(jué)審美元素進(jìn)行較好應(yīng)用，最終出現(xiàn)多種問(wèn)題，所以如何更好對(duì)視覺(jué)審美元素進(jìn)行構(gòu)建成為設(shè)計(jì)人員面臨的重大問(wèn)題。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇十九
視覺(jué)審美元素作為平面設(shè)計(jì)的重要組成部分，對(duì)平面設(shè)計(jì)的效果有著重要作用，也是平面設(shè)計(jì)能夠達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵，所以在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)審美元素具有多種意義。首先，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)審美元素具有一定藝術(shù)價(jià)值。視覺(jué)審美元素本身具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，當(dāng)設(shè)計(jì)人員在平面設(shè)計(jì)中對(duì)視覺(jué)審美元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，除了將相關(guān)信息反映在平面設(shè)計(jì)中，而且還在預(yù)期中設(shè)定了藝術(shù)價(jià)值目標(biāo)，而視覺(jué)審美元素則是藝術(shù)價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，所以通過(guò)視覺(jué)審美元素能夠較好對(duì)平面設(shè)計(jì)作品進(jìn)行創(chuàng)新，在滿足消費(fèi)者信息里需求的前提下，提升平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。其次，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)審美元素具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值。平面設(shè)計(jì)主要是為了對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，對(duì)消費(fèi)者起到較好吸引作用，隨著平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，如何在保證成本的前提下更好提高平面設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值成為設(shè)計(jì)人員面臨的重大問(wèn)題。視覺(jué)審美元素不僅能較好符合人們的審美觀，成本較低，而且能有效提高產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，所以設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)視覺(jué)審美元素在提升平面設(shè)計(jì)商業(yè)價(jià)值的同時(shí)更好對(duì)人們進(jìn)行吸引，這樣不僅能更好發(fā)揮平面設(shè)計(jì)的效果，而且對(duì)提高平面設(shè)計(jì)企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力有著重要作用。最后，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)審美元素能夠增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)的整體性和和諧性。平面設(shè)計(jì)中往往會(huì)涉及到多種元素，如果設(shè)計(jì)人員不對(duì)這些元素進(jìn)行合理調(diào)整，將會(huì)對(duì)整個(gè)平面設(shè)計(jì)的效果造成重大影響。視覺(jué)審美元素能夠?qū)θ藗兤鸬揭欢ǖ囊曈X(jué)沖擊力，吸引人們的目光，所以設(shè)計(jì)人員可以利用視覺(jué)審美元素對(duì)平面設(shè)計(jì)中各元素進(jìn)行調(diào)整，讓各元素能夠和諧相處，從而更好對(duì)平面設(shè)計(jì)相關(guān)信息進(jìn)行表達(dá)，這樣才能讓消費(fèi)者了解平面設(shè)計(jì)的`內(nèi)容及含義，保障平面設(shè)計(jì)的有效性。
審美應(yīng)用學(xué)讀后感（精選20篇）篇二十
因?yàn)橥ο矚g孫紹振的《名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》，所以找到了相關(guān)的這個(gè)文來(lái)看看。
總體給我可讀性較好的感覺(jué)，本書(shū)有十五個(gè)章節(jié)，個(gè)人最喜歡作者對(duì)武松打虎和李逵打虎的對(duì)比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對(duì)魯迅的幾個(gè)文章的分析是我最喜歡的。《祝福》中對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)后魯迅想表達(dá)的觀點(diǎn)的分析，《孔乙己》中魯迅的寫(xiě)作手法，寫(xiě)作目的，表達(dá)的思想，以及魯迅的文章的成長(zhǎng)變化軌跡的分析，還有對(duì)魯迅的小說(shuō)和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對(duì)古典詩(shī)歌的分析。作者用他擅長(zhǎng)的還原法，分析了古典詩(shī)歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時(shí)代了解的更深入和廣闊，開(kāi)辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強(qiáng)，讀來(lái)云里霧里，不太明白。整部書(shū)的水平有點(diǎn)參差不齊，有很棒的個(gè)案分析，也有不知所云的理論表達(dá)，讀起來(lái)也還可以。讀這種書(shū)，會(huì)覺(jué)得原來(lái)自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽(tīng)作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來(lái)竟有如此深意，以前套路式的認(rèn)知淺薄到不值一提。
當(dāng)然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)欣賞文章，學(xué)會(huì)多角度思考，學(xué)會(huì)審美也學(xué)會(huì)審丑，是受益匪淺的閱讀過(guò)程。在對(duì)魯迅文章的分析章節(jié)和對(duì)古典詩(shī)歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書(shū)筆記，覺(jué)得可以反復(fù)品讀，從中對(duì)熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書(shū)。