中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇一
人們常說(shuō)“皮相好的人驚艷，骨相好的人耐看”，蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史》，讀此書(shū)，讓我感嘆此書(shū)“皮相和骨相”都甚好，初讀驚艷，再讀仍是為之嘆服。我“正正經(jīng)經(jīng)”地學(xué)習(xí)歷史六年，雖對(duì)歷史甚是喜愛(ài)，但也不得不承認(rèn)大多數(shù)人對(duì)他“枯燥、乏味”的評(píng)價(jià)。尤其中國(guó)近代史，從初中開(kāi)始反復(fù)學(xué)習(xí)，那些歷史事件早就爛熟于心，應(yīng)試教育下的強(qiáng)行記憶更添乏味。堆砌羅列的方式講述歷史的史書(shū)，會(huì)令人沒(méi)有翻閱的欲望。先生此書(shū)，讓我耳目一新，且受益良多，知曉了以往許多我所不知的歷史，亦更新了我一些觀念。曾為當(dāng)年明月所著的《明朝那些事兒》沉醉，但該書(shū)加入了小說(shuō)的手法，多了許多趣味幽默，卻少了一絲歷史的厚度沉穩(wěn)。先生此書(shū)既比一般史書(shū)生動(dòng)但仍是歷史紀(jì)錄的方式，中和二者，正當(dāng)好。
一
讀書(shū)不可不知作者。
蔣廷黻先生幼年入學(xué)，從小學(xué)習(xí)新學(xué)，少年時(shí)赴美留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)西方近代科學(xué)文化。青年時(shí)赴法國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)地服務(wù)，當(dāng)時(shí)便體現(xiàn)出對(duì)國(guó)民的關(guān)心，組織類似茶館的俱樂(lè)部，舉辦學(xué)習(xí)班，教授中國(guó)工人法文和中文，替他們寫(xiě)家信，寄錢(qián)回家。后回美國(guó)先后修習(xí)新聞、政治，后主攻歷史。可見(jiàn)先生對(duì)政治是有專業(yè)知識(shí)的，這對(duì)其后來(lái)研究歷史自當(dāng)有大助益，畢竟“政史不分家”。獲博士學(xué)位之后同年就回國(guó)任南開(kāi)大學(xué)歷史系教授。后出任歷史系主任、文學(xué)院長(zhǎng)，并在北京大學(xué)兼課，主講中國(guó)外交史及法國(guó)革命史，并從事中國(guó)近代史教學(xué)和研究，凡11年。蔣廷黻先生是南開(kāi)大學(xué)史學(xué)的奠基者，改革清華大學(xué)歷史系，建立起全國(guó)一流的史學(xué)陣營(yíng)。后棄學(xué)從政，欲以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效國(guó)家。
在民族生死存亡的特定歷史時(shí)期，蔣廷黻先生是個(gè)講求經(jīng)世致用的知識(shí)分子。臺(tái)灣學(xué)者李敖由此評(píng)價(jià)說(shuō)，蔣廷黻“所要求于知識(shí)界的，是動(dòng)態(tài)、是入世、是事業(yè)、是實(shí)物，是書(shū)本以外、是主義以外、是文字以外、是‘清議’以外，是與小百姓同一呼吸”，“這種真正的民胞物與經(jīng)世致用的精神，才是蔣廷黻的真精神，才是蔣廷黻要求于中國(guó)知識(shí)階級(jí)的真精神”。我們已可從先生生平可以看出其是一個(gè)有真才實(shí)干、有科學(xué)知識(shí)、有深厚文化基礎(chǔ)、有一副愛(ài)國(guó)心腸的人，是個(gè)講求經(jīng)世致用的知識(shí)分子。
二
借淺談此書(shū)之特點(diǎn)論吾所知所感。
特點(diǎn)一，蔣廷黻先生的《中國(guó)近代史》，并不僅僅只是講述“近代之歷史”，先生慣于聯(lián)系久遠(yuǎn)的歷史，也常常以后來(lái)的事實(shí)為據(jù)，使讀者可以更加通透的理解歷史。
如本書(shū)開(kāi)篇就以往的匈奴、鮮卑、蒙古、倭寇、清人與英、美、法諸國(guó)相比，提出“那些外族都是文化較低的民族。縱使他們?nèi)胫髦性麄儾贿^(guò)利用華族一時(shí)的內(nèi)亂而把政權(quán)暫時(shí)奪過(guò)去”“到了十九世紀(jì)，來(lái)和我們找麻煩的不是我們東方世界里的小弟們，是那個(gè)素不相識(shí)而且文化根本互異的西方世界。”，來(lái)闡述其所言“中華民族到了十九世紀(jì)就到了一個(gè)特殊時(shí)期。”
又如此《中國(guó)近代史》第二章“洪秀全與曾國(guó)藩”的第一節(jié)“舊社會(huì)走循環(huán)套”講太平天國(guó)起因，并不像通常那樣講“政府苛稅”“天災(zāi)人禍”“民心不穩(wěn)”“外敵入侵”，而是從中國(guó)慣有的歷史走不出的“循環(huán)套”。中國(guó)歷史慣常是“大亂之后有大治”，大治之后又走向衰敗，衰敗后大亂起，遂新朝建，大治起，歷史又進(jìn)入怪圈進(jìn)行下一個(gè)循環(huán)。明末大亂，而康熙、雍正、乾隆三朝是大亂之后的大治。“在大亂之后，大治之初，人口減少，有荒可墾，故人民安居樂(lè)業(yè)，生活水平略為提高，這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來(lái)人口一天多一天，荒地則一天減少這是老百姓心目中的黃金時(shí)代。后來(lái)人口一天多一天，荒地則一天減少一天，而且新墾的地不是土質(zhì)不好，就是水源不足，于是每人耕地的面積減少，生活程度降低。老百姓莫明其妙，只好燒香拜佛，嗟嘆自己的命運(yùn)不好。士大夫和政府縱使有救世之心，亦無(wú)救世之力，只好聽(tīng)天災(zāi)人禍自然演化。等到土匪一起，人民更不能生產(chǎn)，于是小亂變?yōu)榇髞y。”“這是中國(guó)幾千年來(lái)的圈套，演來(lái)演去，就是圣賢也無(wú)法脫逃。”
如此講解不僅讓讀者很好的把握了太平天國(guó)起義的來(lái)龍去脈與歷史必然性，也一并解釋了中國(guó)幾千年的起義，單刀直入，一針見(jiàn)血！
又如第二章第四節(jié)“洪秀全失敗”中講發(fā)揮重要作用的曾國(guó)藩的湘軍，蔣廷黻先生聯(lián)系了幾十年之后的北洋軍閥。
先生先講其組建的文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)條件。其一，湘軍是民間的“團(tuán)練”所組織起來(lái)的一支軍隊(duì)，這種武力保存了鄉(xiāng)民的勇敢樸實(shí)，加之農(nóng)民對(duì)“匪禍”有切身利益，軍隊(duì)便更加團(tuán)結(jié)勇敢。其二，“曾國(guó)藩不但利用中國(guó)的舊禮教作為軍隊(duì)的精神基礎(chǔ)，而且利用宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念來(lái)加強(qiáng)軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)力。他選的官佐幾全是湖南人，而且大半是湘鄉(xiāng)人。這些官佐都回本地去招兵，因此兵士都是同族或同里的人。這樣他的部下的互助精神特別濃厚。”從這里我們可以看出曾國(guó)藩的才干，但這兩點(diǎn)雖然是湘軍之所以驍勇善戰(zhàn)在清朝腐敗的軍隊(duì)中異軍突起的主要原因，但也是其弊端之起因。湘軍是中國(guó)末代封建王朝私有軍隊(duì)的起始，其流弊延續(xù)下去并對(duì)民國(guó)建立后的中國(guó)影響甚大。因?yàn)橄孳姷奶厥饨M建方式，所以湘軍“充滿了家族觀念和家鄉(xiāng)觀念，兵士都只知道有直接上級(jí)長(zhǎng)官，不知道有最高統(tǒng)帥，更不知道有國(guó)家”，對(duì)于國(guó)家的概念很是淡薄，遵從長(zhǎng)官而不是國(guó)家。“湘軍的精神以后傳給李鴻章所部的淮軍，而淮軍以后又傳給袁世凱的北洋軍。我們知道民國(guó)以來(lái)的北洋軍閥利用私有的軍隊(duì)割據(jù)國(guó)家，阻礙統(tǒng)一。追究其禍根，我們不能不歸咎于湘軍。于此也可看出舊法子的毛病”。如先生所言，這自然不能歸咎于湘軍，這是中國(guó)幾千年“熟人社會(huì)”“家族觀念”“鄉(xiāng)土情懷”所留下的，其在發(fā)揮精神紐帶的有利作用的同時(shí)也阻礙著中國(guó)民族國(guó)家觀念的形成。而這種軍隊(duì)形式對(duì)中國(guó)最大的沖擊莫過(guò)于袁世凱的北洋軍閥的四分五裂，北洋軍閥的士兵將領(lǐng)們并不知什么的國(guó)家天下，他們也不是中華民國(guó)的國(guó)有軍隊(duì)而是袁世凱的私軍，都聽(tīng)從自己的直接領(lǐng)導(dǎo)者。所以在袁世凱去世之后，他手下的將領(lǐng)們便失去了領(lǐng)導(dǎo)者紛紛做了“小袁世凱”。先生此書(shū)的講解解答了我對(duì)于“為何袁世凱死后便出現(xiàn)軍閥混戰(zhàn)”的疑惑。
中國(guó)在民國(guó)初建后正逢列強(qiáng)忙于備戰(zhàn)無(wú)暇顧及中國(guó)，又加上國(guó)家新建，革命之威尚未散去，本應(yīng)是一鼓作氣奮起直追迅速發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，袁世凱一死軍閥混戰(zhàn)把國(guó)家再次拖入混亂。容我們?cè)O(shè)想，這錯(cuò)過(guò)的十年光陰若用于建設(shè)國(guó)家上，后來(lái)日本侵華給中華民族帶來(lái)的巨大災(zāi)難巨大悲痛恥辱是否可以避免呢？中華民族在近代一次又一次錯(cuò)過(guò)崛起發(fā)展的良機(jī)，今日想起，國(guó)人仍不免心痛。
特點(diǎn)二，人物、事件立體，“有血有肉”。
此書(shū)短小精悍，用六萬(wàn)字訴說(shuō)了中國(guó)近代百年歷史，但較之歷史教材，增添了許多細(xì)節(jié)，敘述與議論并重，人物更加突出，事件更加連貫與豐滿立體，引人入勝。特別是人物的記敘與分析，使這些歷史上的人物更加立體真實(shí)，使讀者更好的把握了這些人物的性格思想，也就進(jìn)而更好理解他們的行為。歷史是人的歷史，沒(méi)有人也就沒(méi)有歷史事件便不成歷史。當(dāng)我們理解了歷史中的人物所作所為之后，也就理解了歷史事件發(fā)生的起始，理解歷史中的大大小小事件也就是理解歷史。讀完此書(shū)，令我觸動(dòng)最大的人物是李鴻章。
李鴻章，晚清重臣。大多數(shù)沒(méi)有去了解過(guò)的人，對(duì)他只是一個(gè)模糊的印象，或是“西太后的代言人”“晚清政府的走狗”“賣(mài)國(guó)賊”等，甚至于其曾外孫女張愛(ài)玲也常被提及她與李的這層關(guān)系。特別是上個(gè)世紀(jì)鄧小平同志的一句“我們不是清政府，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”更是將李鴻章推向了罪人的刑臺(tái)。
但走進(jìn)歷史，李鴻章當(dāng)真是一個(gè)十惡不赦的罪臣嗎？
誠(chéng)然，李鴻章大約算不上功臣，一來(lái)洋務(wù)失敗，北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，二來(lái)大多喪權(quán)辱國(guó)條約都簽自他手下，算是賣(mài)國(guó)的代理人。于歷史進(jìn)程而言，李鴻章的確沒(méi)有什么功勞，即使是圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也因?yàn)樽屚砬缙堁託埓藥啄甓N上了耽誤的標(biāo)簽，至于當(dāng)時(shí)或許萬(wàn)般權(quán)宜后簽訂的條約，放在歷史里，后人卻未去細(xì)細(xì)體會(huì)當(dāng)年的為難，只看條約給國(guó)家?guī)?lái)的傷害。
但我從這本書(shū)中看見(jiàn)了他的另一面，一個(gè)有才干，有遠(yuǎn)見(jiàn)，在種種艱難中苦求國(guó)家富強(qiáng)的臣子。
李鴻章曾對(duì)恭親王上書(shū)說(shuō)，中國(guó)到了十九世紀(jì)唯有學(xué)西洋的科學(xué)機(jī)械然后能生存，還看出日本的快速發(fā)展，從明治維新種看出日本的威脅，并認(rèn)定改革必須先培養(yǎng)人才，呼吁改革科舉制度，讓新學(xué)子學(xué)習(xí)科學(xué)文化。在1864年李鴻章就已經(jīng)看出了日本明治維新運(yùn)動(dòng)的意義，并且深感中國(guó)所受到的威脅，大聲疾呼要當(dāng)時(shí)的人猛醒與努力。像蔣廷黻先生所言，“這一點(diǎn)尤足以表現(xiàn)李鴻章的偉大。”
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)上，李鴻章無(wú)疑是有功的，既然我們承認(rèn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)所發(fā)揮的重大影響與積極作用，那便不能夠以洋務(wù)失敗否認(rèn)其貢獻(xiàn)。況且洋務(wù)失敗更多的是歷史社會(huì)原因，洋務(wù)派的努力是不能否認(rèn)的。
至于北洋覆滅，甲午戰(zhàn)敗，其自然是要負(fù)責(zé)任的。《辛丑條約》的簽訂喪權(quán)辱國(guó)，卻也不是其一人之過(guò)。鄧小平說(shuō)“中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是李鴻章”，但李鴻章能稱得上是清朝的領(lǐng)導(dǎo)人嗎？中國(guó)人一向慣于給人物定性，將人物臉譜化，用事件定功過(guò)，只看結(jié)果。又或者，一過(guò)毀前功，李鴻章一生，且不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，算是“前功盡棄”吧。
歷史紛紛擾擾，武則天尚留無(wú)字碑，后人難以復(fù)制歷史，對(duì)古人的評(píng)說(shuō)也就始終隔了歲月的隔閡，終究是難以完完全全定下結(jié)論。
“好書(shū)不厭百回讀”，一本寫(xiě)得好的史書(shū)更是如此。“以鏡為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興衰。”歷史總能給后人，以啟迪和明鑒。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇二
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以中國(guó)的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
其中令我頗有感觸的，莫過(guò)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了生活大變遷、制度大變革，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無(wú)需刻板的法律規(guī)章來(lái)進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來(lái)規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過(guò)關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬(wàn)家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。
當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬(wàn)家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇三
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國(guó)家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問(wèn)題，而是知識(shí)的問(wèn)題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱耍胤缴鐣?huì)是熟人社會(huì)，熟悉并自覺(jué)遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來(lái)規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇四
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇五
在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國(guó)家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的`情絲，童年，也展現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉(xiāng)的土壤。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀?但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來(lái)的地方繼續(xù)生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開(kāi)辟耕地。
好像從前幾年開(kāi)始就會(huì)有外國(guó)人說(shuō)：中國(guó)人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯(cuò)。有些到國(guó)外去生活的中國(guó)人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版。下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)報(bào)告學(xué)習(xí)筆記范文3篇，以供大家參考借鑒!
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今天，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外，又要反對(duì)盲目排外，立足本土文化，正確看待外來(lái)文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書(shū)包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書(shū)的精華所在，及影響我最深的，無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺(jué)得無(wú)需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國(guó)如此本色。
全書(shū)有目錄十一，我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見(jiàn)解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，大河文明的滋養(yǎng)下，中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國(guó)人離不開(kāi)土，就像孩子離不開(kāi)母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國(guó)也立于土之上，土為我們所居，是一個(gè)大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō)，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一直影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢(qián)不是為了在城市買(mǎi)套房子安居在此，更多的是吧錢(qián)寄回老家建房子，就算在城里有什么不測(cè)，家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。”出于農(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說(shuō)也奇怪，中國(guó)習(xí)于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個(gè)村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門(mén)對(duì)門(mén)的兩戶家庭可以說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者，中國(guó)雖然地大，但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū)，形成人口的過(guò)于集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國(guó)人少地多，個(gè)人家庭自成單位，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn)，個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱，導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字，“用另一句話來(lái)說(shuō)，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作facetofacegroup，直譯起來(lái)是面對(duì)面的社群。”于是他們不習(xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇，前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色，如上海“11.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”，沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí)，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的，把責(zé)任推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，可以方便管理，也有利于孩子的安全問(wèn)題，這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同，分開(kāi)學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子，人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō)，是一種危害。
四、無(wú)訟。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訟師’，大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院，在村里人看來(lái)，秋菊是可鄙的，根本無(wú)人理解秋菊的做法，最后秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾，非一日之時(shí)可以解決。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。”由此可見(jiàn)，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國(guó)外法律條文，而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀，讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置，定位于中國(guó)本土趨勢(shì)，更好地展視未來(lái)。
在讀完費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后讓我體會(huì)到了鄉(xiāng)土社會(huì)與一般的社會(huì)一樣，社會(huì)與社會(huì)之間果然都是大同小異的，費(fèi)先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我個(gè)人認(rèn)為城市人和農(nóng)村人應(yīng)該是沒(méi)有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來(lái)的嗎，當(dāng)代的社會(huì)，不論是少了這二者的任何一方，這個(gè)社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)久，應(yīng)為這二者應(yīng)該是密不可分的。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。”。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)解釋的，因?yàn)榇蠹以诂F(xiàn)代現(xiàn)代社會(huì)中生活久了總認(rèn)為自己或許比鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們高一個(gè)檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的“鄉(xiāng)”了。
在“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)。”我認(rèn)為的確如此，文字的確是工具，因?yàn)槿藗冎g增加感情或表達(dá)感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過(guò)自身的行為舉止或者語(yǔ)言去表述，人與人之間的交際并不只是通過(guò)文字去實(shí)現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會(huì)也是如此。現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的交際是從鄉(xiāng)土社會(huì)中傳承下來(lái)的。
在文章中費(fèi)先生打了個(gè)形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個(gè)格局里，費(fèi)先生認(rèn)為只有“禮”才可以維系每個(gè)人的關(guān)系，并在文中大量地引用孔子的話語(yǔ)和例子。費(fèi)老先生先生認(rèn)為：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”總之，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣一個(gè)穩(wěn)定的格局，每個(gè)網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時(shí)也存在著交集。
在“男女有別”中，費(fèi)先生認(rèn)為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的性心理，但是，我認(rèn)為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒(méi)有“有別”。
費(fèi)先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有法治的，但是，這并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。”禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實(shí)是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因?yàn)槎Y治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費(fèi)先生倡導(dǎo)：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺(jué)得費(fèi)先生思想很激進(jìn)，看待現(xiàn)實(shí)中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會(huì)上的弊端與各種缺點(diǎn)，飛老先生在最后一篇中說(shuō)到：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”，對(duì)于欲望的解釋費(fèi)老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。”作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望是人類生存的條件的，認(rèn)為這是自覺(jué)的產(chǎn)生的，不需要計(jì)劃，這就有別于現(xiàn)代社會(huì)了，現(xiàn)代社會(huì)往往是從某一目的出發(fā)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)的情結(jié)是扎根于每個(gè)中國(guó)人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識(shí)，不會(huì)因?yàn)椴糠秩说囊庾R(shí)的缺失和丟棄而不復(fù)存在，這只是為了通過(guò)民族的文化底蘊(yùn)傳承下去。費(fèi)孝通先生正是深刻體驗(yàn)到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會(huì)學(xué)層面試圖進(jìn)行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會(huì)，什么才是鄉(xiāng)土中國(guó)。
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書(shū)的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
不得不說(shuō)，這本書(shū)的語(yǔ)言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過(guò)了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說(shuō)中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說(shuō)法，即便是經(jīng)歷了改革開(kāi)放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見(jiàn)中國(guó)的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來(lái)，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說(shuō)我的父母親，他們便來(lái)自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛(ài)的大概是回老家吧。作者提到中國(guó)人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感。現(xiàn)在許多人期望在城市里買(mǎi)一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢(qián)、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂(lè)意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩小＿@種對(duì)安全感的渴望，來(lái)自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛(ài)花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長(zhǎng)老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長(zhǎng)老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
不過(guò)，國(guó)家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒(méi)有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見(jiàn)到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國(guó)家發(fā)展的重要因素，而未來(lái)的逆城市化，則是我國(guó)步入發(fā)達(dá)國(guó)家的重要一步。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國(guó)家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過(guò)自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽(tīng)一聽(tīng)村頭老漢的爭(zhēng)吵，我相信那一定是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無(wú)可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無(wú)聊至極，無(wú)非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢(qián)這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國(guó)寡民，但那時(shí)沒(méi)有工廠，沒(méi)有汽車，沒(méi)有計(jì)算機(jī)，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，沒(méi)有核彈頭，也沒(méi)有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)爭(zhēng)”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟希顚氋F的永遠(yuǎn)是和平。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇七
蔣廷黻的《中國(guó)近代史》是從外交角度解讀清朝鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間我國(guó)的歷史發(fā)展，但這不是一塊完整的歷史敘述而是斷代史闡述。
蔣廷黻主張以所學(xué)為國(guó)家所用，是中國(guó)近代史上“書(shū)生從政”的代表人物。在學(xué)術(shù)上，他是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的中國(guó)近代外交史專家和這一研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者。他另辟蹊徑，從外交的角度講述中國(guó)近代史，從外交的角度分析近代中國(guó)遭受西方列強(qiáng)壓迫的原因。《中國(guó)近代史》折射出蔣廷黻那一代受過(guò)西方高等教育和“西潮”影響的學(xué)者在思考國(guó)家前途、民族命運(yùn)、社會(huì)進(jìn)步時(shí)的普遍心態(tài)，是對(duì)中國(guó)近代遭受侵略的一種深刻反思。雖然他的歷史觀不可避免受到他的政治傾向影響，其觀點(diǎn)在今天看來(lái)也并非完全正確，但其思考的精神，其學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)影響，仍然值得我們學(xué)習(xí)和敬仰。1914年，蔣廷黻中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入了俄亥俄州歐伯林學(xué)院讀大學(xué)。在大學(xué)里，蔣廷黻主修歷史學(xué)，兼修其他多門(mén)自然科學(xué)課程。他這樣選擇的原因是，他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)的軍閥紛爭(zhēng)和混戰(zhàn)所引起的各種問(wèn)題產(chǎn)生了探究欲望，想通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，獲得“將來(lái)在中國(guó)從事政治工作”的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，由于歷史系的課程枯燥單調(diào)，他在課外閱讀了許多德國(guó)史和意大利史，了解了俾斯麥、加富爾、馬志尼、加里波第等德國(guó)、意大利政治家是如何為建立現(xiàn)代民族國(guó)家而努力的。接受了嚴(yán)格的科學(xué)方法訓(xùn)練。俄亥俄州歐伯林學(xué)院自然學(xué)科的教授們不要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)，而要求他們學(xué)會(huì)觀察事實(shí)；研究報(bào)告一定要做到觀察仔細(xì)和結(jié)論客觀。這種訓(xùn)練使蔣廷黻終身受用，使得后來(lái)他從事歷史研究時(shí)能堅(jiān)持從史料中得出結(jié)論，憑史料說(shuō)話；從事政治工作后也極重視實(shí)際觀察，對(duì)很多事有較為清晰的見(jiàn)解。1919年夏季，蔣廷黻從巴黎重返美國(guó)，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院攻讀博士學(xué)位。再次進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修后，他想做個(gè)能左右中國(guó)政壇的新聞界大亨，就進(jìn)了新聞學(xué)院。他不久便覺(jué)得要左右政壇必須懂得政治，便進(jìn)政治研究所改修政治學(xué)。后來(lái)，他認(rèn)為政治學(xué)科所講的政治只是理論而非實(shí)際的，“欲想獲得真正的政治知識(shí)只有從歷史方面下手”，又轉(zhuǎn)為專攻歷史，主修歷史學(xué)，導(dǎo)師是著名政治社會(huì)史教授卡爾頓·海斯。轉(zhuǎn)了一圈，蔣廷黻又學(xué)習(xí)歷史了。歷史的功能在于了解過(guò)去、服務(wù)現(xiàn)在、推測(cè)未來(lái)，因此歷史著作應(yīng)注意歷史教育的普及，力求寫(xiě)得既內(nèi)容豐富、又明白曉暢，以達(dá)到歷史所產(chǎn)生的最大效應(yīng)。《中國(guó)近代史》就是以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)，以“經(jīng)世致用”為主旨。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了清朝腐敗的政治、沒(méi)有工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)、八股式的文化、沒(méi)有民族意識(shí)的社會(huì)，與之相對(duì)的是步入近代化的西方，這種差異甚至差距應(yīng)該也與大陸文明與海洋文明有關(guān)聯(lián)。
任何時(shí)代都有英雄。林則徐、曾國(guó)藩是優(yōu)秀的人。
太平天國(guó)起義基本是歷史的“重復(fù)”，而辛亥革命確實(shí)帶來(lái)了新的東西，但軍閥割據(jù)又暴露了中國(guó)大眾缺少民族意識(shí)。
史料的選擇往往會(huì)受主觀意識(shí)影響，因此，對(duì)歷史的解讀會(huì)很多。提高學(xué)習(xí)歷史的辨別能力建立在較強(qiáng)的邏輯思考基礎(chǔ)上，不然可能會(huì)沒(méi)主見(jiàn)。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇八
分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論。??文明型國(guó)家?的最大的智慧就是?求同?，因此我們有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這正是小平同志所講的?中國(guó)特色社會(huì)主義道路?的要義所在。
來(lái)的。這種國(guó)家的特點(diǎn)，四個(gè)超級(jí)因素，人口、地域、歷史、文化，是我們最大的優(yōu)勢(shì)。我們有世界上最充沛的人力資源，有最大的市場(chǎng)，有其他國(guó)家難以比擬的地緣優(yōu)勢(shì)，有自己悠久的歷史傳統(tǒng)，有獨(dú)立的思想體系，有世界上最豐富的文化資源。如果我們放棄?中國(guó)模式?，轉(zhuǎn)而照搬西方模式，我們的四大特征、四大超級(jí)因素，很可能一瞬間就轉(zhuǎn)變成我們最大的劣勢(shì)，就是?百國(guó)之合?變成?百國(guó)之異?。?百國(guó)之合?的人口成為中國(guó)混亂動(dòng)蕩的溫床，?百國(guó)之合?的疆土成為四分五裂的沃土，?百國(guó)之合?的傳統(tǒng)成為不同傳統(tǒng)對(duì)抗的借口，?百國(guó)之合?的文化成為不同族群沖突的根源。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識(shí)精英完全為西方話語(yǔ)捕獲，最終導(dǎo)致國(guó)家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。
中國(guó)的巨大進(jìn)步也是實(shí)事求是的。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們應(yīng)該做一些未雨綢繆的長(zhǎng)線思考，我們需要新的大國(guó)意識(shí)，需要自己的話語(yǔ)權(quán)，需要更加理性從容的國(guó)民心態(tài)。中國(guó)崛起至今日，我們應(yīng)該確立自己作為一個(gè)?文明型國(guó)家?的文化自信。
這部著作，給我留下的深刻印象，首先是用生動(dòng)的事實(shí)回答了國(guó)內(nèi)外許多人關(guān)注的?中國(guó)問(wèn)題?。比如，有人說(shuō)，中國(guó)腐敗問(wèn)題這么嚴(yán)重，怎么能算崛起？在談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)，他講了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的腐敗情況后，又以親身的經(jīng)歷寫(xiě)了一段發(fā)人深省的話：?無(wú)論從研究腐敗問(wèn)題最權(quán)威的國(guó)際組織‘透明國(guó)際’的歷年報(bào)告來(lái)看，還是從我自己的實(shí)地觀察來(lái)看，與中國(guó)可比較的（如人口在5000萬(wàn)以上）發(fā)展中國(guó)家和過(guò)渡經(jīng)濟(jì)國(guó)家腐敗程度都高于中國(guó)，又比如，有人說(shuō)，中國(guó)的房?jī)r(jià)那么貴，大學(xué)畢業(yè)生根本買(mǎi)不起房子，甚至連婚房都沒(méi)有，這能算國(guó)家崛起嗎？他寫(xiě)道：?坦率地說(shuō)，世界上沒(méi)有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到這種水平。電視連續(xù)劇《蝸居》引來(lái)無(wú)數(shù)國(guó)人對(duì)房?jī)r(jià)高漲的感嘆，其中女主人公有句臺(tái)詞：‘咱倆加在一起，都快70歲了，但還沒(méi)有自己的房子。’這種話在瑞士這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)人敢說(shuō)。瑞士至今的住房自有率才36%，35歲前就擁有自己的房子對(duì)絕大多數(shù)瑞士人來(lái)說(shuō)是不可思議的。發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)民眾都是在租來(lái)的房子里結(jié)婚的。?古人說(shuō)過(guò)：?不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。?陳平教授說(shuō)?《中國(guó)震撼》給我們這些受過(guò)西方教育的人強(qiáng)烈的思想震撼?，我沒(méi)有受過(guò)多少西方教育，觀感也同他一樣：《中國(guó)震撼》震撼國(guó)人的思想。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇九
今年是建黨九十周年，我有幸拜讀了《黨史》第二卷，再次走向中國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)去，重溫了那一段驚心動(dòng)魄的歷史，感受頗深。
南昌起義、秋收起義、廣州起義等一系列武裝爆反，在混亂的年代為人民開(kāi)路。朱德、彭德懷、葉劍英、劉伯承等一批元帥運(yùn)籌帷幄，在無(wú)數(shù)個(gè)不眠夜的燈下統(tǒng)領(lǐng)大軍為百姓作戰(zhàn)。工農(nóng)紅軍從1928年起，不斷在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大，結(jié)合了不怕死不怕敵人的愛(ài)國(guó)戰(zhàn)士，奮勇殺敵，不顧一切只為革命的勝利。
最難忘的是紅軍長(zhǎng)征，爬雪山、過(guò)草地、橫渡金沙;鐵索橋再險(xiǎn)，可以征服;饑寒交迫再苦，可以忍受。雖然犧牲了很多革命戰(zhàn)士，可是我們最終以一支部隊(duì)的名義克服天險(xiǎn)，走完長(zhǎng)征。在中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗路程上，只要回首長(zhǎng)征就點(diǎn)燃了一種精神，照亮了一個(gè)民族。
我們的歷史也有創(chuàng)傷，那慘烈的日軍30萬(wàn)人南京大屠殺至今仍是我們心頭無(wú)法抹去的陰影。1937年日本的侵略中國(guó)行為，給中國(guó)人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。他們燒殺搶奪，無(wú)惡不作，慘無(wú)人道的行徑毫無(wú)天理。可是中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有被嚇倒，反而毫不猶豫地站起來(lái)，在全國(guó)范圍內(nèi)與日本鬼子斗爭(zhēng)到底。這當(dāng)中，雖然有優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨人士犧牲，無(wú)辜的善良百姓受害，但是共產(chǎn)黨也在艱苦的環(huán)境下，用實(shí)際行動(dòng)，歷經(jīng)8年終于捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán)。
回想共產(chǎn)黨九十年來(lái)走過(guò)的歷史，我感慨萬(wàn)分。沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展土地革命、抵抗日本帝國(guó)主義的侵略、解放全中國(guó)并建立新中國(guó)，帶給人民幸福的生活，一步步走向勝利，走向輝煌。我們的幸福生活是革命先輩用鮮血換來(lái)的，因此要倍加珍惜。
作為一名黨員，一位資源保護(hù)部門(mén)的主要負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為只有干好工作，才能對(duì)得起革命烈士，才能對(duì)得起黨。具體應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
首先，在政治上必須與黨中央保持高度一致。牢固樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，提高政治覺(jué)悟，認(rèn)真貫徹黨的方針、政策，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾辦實(shí)事，時(shí)刻保持清醒的頭腦，努力增強(qiáng)政治敏銳性，善于運(yùn)用馬克思主義的方法論認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題。
其次，工作思路要從實(shí)際出發(fā)，必須十分清晰。特別是要高度重視上級(jí)部門(mén)召開(kāi)的工作調(diào)度會(huì)，把握好工作重點(diǎn)，分局要隨著市局的指揮棒而動(dòng)，國(guó)土所、科室要以分局的指揮棒為行動(dòng)準(zhǔn)則。哪些是重點(diǎn)工作，應(yīng)該如何去抓，一項(xiàng)工作該如何開(kāi)展，干到什么程度，都要理清頭緒，把好脈絡(luò)，分清工作輕重緩急。
第三，要嚴(yán)格組織紀(jì)律。要把政治紀(jì)律、組織紀(jì)律和工作紀(jì)律的執(zhí)行擺在黨風(fēng)廉政建設(shè)和行業(yè)作風(fēng)建設(shè)的突出位置，把各項(xiàng)制度的落實(shí)作為機(jī)關(guān)管理的重中之重，牢牢抓在手上，全面加強(qiáng)新形勢(shì)下的思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和干部生活作風(fēng)建設(shè)，每一名黨員干部都要嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格按紀(jì)律、按程序辦事，全面提高隊(duì)伍整體素質(zhì)。
第四，要高度重視宣傳工作。把國(guó)土資源工作宣傳出去，才能得到社會(huì)的公認(rèn)，才能降低執(zhí)法成本，并建立社會(huì)公信力。因此，必須加大宣傳力度，及時(shí)有效地宣傳國(guó)土資源工作，宣傳本部門(mén)、本單位，要不斷創(chuàng)新宣傳形式，把宣傳工作做到田間地頭、學(xué)校、工礦和集市，使國(guó)土資源法律法規(guī)入腦入心，深入基層，扎根群眾，進(jìn)一步提升部門(mén)形象，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍。
第五，要樹(shù)立五種意識(shí)。樹(shù)立憂患意識(shí)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的理念;樹(shù)立大局意識(shí)，促進(jìn)溝通協(xié)調(diào);樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)動(dòng)腦筋，多闖多試，為構(gòu)建保障科學(xué)發(fā)展新機(jī)制獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、盡心盡力;樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，切實(shí)履行好保護(hù)資源與保障發(fā)展的雙重責(zé)任;樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)以人為本的理念，主動(dòng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供國(guó)土資源服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供國(guó)土資源服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供國(guó)土資源服務(wù)。
具體工作中，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面：
一是全力保障依法用地。無(wú)論是擴(kuò)大內(nèi)需，還是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，發(fā)展都需要用地。但發(fā)展不能盲目用地，更不能違法用地，必須在法律和規(guī)劃的框架下運(yùn)行。首先，要選準(zhǔn)項(xiàng)目。項(xiàng)目要符合國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策，凡國(guó)家提倡鼓勵(lì)的，我們要千方百計(jì)去發(fā)展;明文禁止的項(xiàng)目，堅(jiān)決不能上;限制的項(xiàng)目，要視情慎上。
同時(shí)，要嚴(yán)格規(guī)劃控制。要圍繞規(guī)劃上項(xiàng)目，所有新上項(xiàng)目必須符合規(guī)劃要求，防止隨意調(diào)整規(guī)劃。確需調(diào)整規(guī)劃的，必須嚴(yán)格按法定程序進(jìn)行。作為國(guó)土部門(mén)來(lái)說(shuō)，要超前謀劃，圍繞政府開(kāi)發(fā)目標(biāo)和規(guī)劃，主動(dòng)對(duì)接、主動(dòng)服務(wù)，提前調(diào)查研究，制定項(xiàng)目用地計(jì)劃，避免未批先占等違法違規(guī)現(xiàn)象發(fā)生。
二是努力維護(hù)良好的國(guó)土資源管理秩序。首先，要嚴(yán)厲打擊非法占地、非法出讓、非法開(kāi)采等各類國(guó)土資源違法行為，盯緊、盯死、盯住，切實(shí)保障合法人的權(quán)益。其次，要認(rèn)真做好信訪穩(wěn)定工作，及時(shí)妥善解決群眾反映的問(wèn)題，對(duì)重大信訪案件繼續(xù)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)包案，切實(shí)做到“把問(wèn)題解決在基層，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)”。
三是強(qiáng)化礦產(chǎn)資源監(jiān)督管理。穩(wěn)定的國(guó)土資源開(kāi)發(fā)秩序是科學(xué)發(fā)展的重要保障之一。市區(qū)分局轄區(qū)內(nèi)礦產(chǎn)資源比較豐富，礦區(qū)執(zhí)法工作任務(wù)艱巨。要繼續(xù)實(shí)行礦業(yè)權(quán)招拍掛，全面推進(jìn)資源整合。同時(shí)，嚴(yán)厲打擊各類礦產(chǎn)資源違法違規(guī)行為，維護(hù)礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)管理良好秩序。
四是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)。首先要加強(qiáng)教育。通過(guò)教育，筑牢拒腐防變的防線，增強(qiáng)大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，同時(shí)要經(jīng)常性地組織開(kāi)展積極向上的文體活動(dòng)，觀看警示教育片，加強(qiáng)這方面的正面引導(dǎo)和警示教育，在全局真正形成干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。其次要完善制度。
加強(qiáng)對(duì)財(cái)務(wù)管理、車輛管理、政務(wù)公開(kāi)、首問(wèn)負(fù)責(zé)制、行政過(guò)錯(cuò)責(zé)任追究制等情況的監(jiān)督，對(duì)制度中需要更新或細(xì)化的地方及時(shí)完善，為工作的順利開(kāi)展提供有力保障。第三要強(qiáng)化監(jiān)督。進(jìn)一步明確崗位職責(zé)，加強(qiáng)各科室(單位)之間的溝通協(xié)作，嚴(yán)禁推諉扯皮，大家都要心往一處想，勁往一處使，切實(shí)提高工作效率。
加強(qiáng)對(duì)重要崗位及關(guān)鍵環(huán)節(jié)的監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)研究解決。第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭自覺(jué)做到廉潔自律。要敢于堅(jiān)持原則，敢于碰硬，敢動(dòng)真格，敢抓敢管。尤其在大是大非面前，不能喪失原則，要旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇十
《論中國(guó)》這本書(shū)是我在綜合部看到的，聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)，正好看到順便借來(lái)一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說(shuō)每個(gè)中國(guó)人都多少了解些，他是中國(guó)與美國(guó)建交的鋪路石，而且和幾代中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個(gè)人貢獻(xiàn)，很多人對(duì)他的第一印象都是“中國(guó)人民的老朋友”.在一定程度上說(shuō)他推動(dòng)了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個(gè)大國(guó)結(jié)束了20多年相互對(duì)峙，終于走向和平。
基辛格在自己88歲生日，其大作《論中國(guó)》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫(xiě)給美國(guó)人看的，使對(duì)中國(guó)了解不多的美國(guó)人能夠?qū)χ袊?guó)有一個(gè)基本的印象，本書(shū)主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來(lái)視審中美的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。更多是告知美國(guó)的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國(guó)共存，如何共存，其影響是深遠(yuǎn)的。
作者為了美國(guó)人能夠真實(shí)的、深刻的了解中國(guó)，了解東方的思維，開(kāi)篇就“中國(guó)的獨(dú)特性”作為首篇，縱論中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且給出了很高的評(píng)價(jià)是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說(shuō)，這個(gè)是中國(guó)數(shù)干年的價(jià)值觀的核心，把儒家學(xué)說(shuō)放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語(yǔ)》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評(píng)價(jià)恐怕中國(guó)人也未必全部能體會(huì)，可見(jiàn)作者深意，要讓美國(guó)的下一代熟悉中國(guó)，不可不從根源上介紹并了解之。
如果說(shuō)后面篇章都回憶作者與中國(guó)交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對(duì)是中心，是了解中國(guó)的鑰匙。基辛格并沒(méi)有僅僅止于儒家學(xué)說(shuō)，而是進(jìn)一步探析，探析在儒家學(xué)說(shuō)影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過(guò)中國(guó)圍棋和國(guó)際象棋對(duì)比來(lái)談，來(lái)講東西方的不同。這也是我個(gè)人寫(xiě)這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國(guó)最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國(guó)將是無(wú)本之末。正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)所延續(xù)的東方思維影響了一代代國(guó)人，甚至東亞、南亞各國(guó)。
《孫子兵法》共介乎于詩(shī)歌體與散文體之間，雖問(wèn)世已兩千余年，然而這部含有對(duì)戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭(zhēng)深刻認(rèn)識(shí)的書(shū)到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國(guó)傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個(gè)西方人奉作經(jīng)典，我們?cè)蹩伞袄渎洹?毛澤東出神入化的適用之，建國(guó)強(qiáng)國(guó)；胡志明和武元甲運(yùn)用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國(guó)、美國(guó)。作者這么評(píng)價(jià)《孫子兵法》：“在今天讀起來(lái)，依然沒(méi)有絲毫過(guò)時(shí)之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國(guó)在亞洲的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失利，一個(gè)重要的原因就是違背的孫子的告誡。”
再說(shuō)圍棋，中國(guó)流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤(pán)上橫豎各19條線，開(kāi)始時(shí)棋盤(pán)上空無(wú)一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒(méi)有區(qū)別，棋手輪流在棋盤(pán)任何一點(diǎn)上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對(duì)方棋并吃掉。圍棋強(qiáng)調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。一場(chǎng)勢(shì)均力敵的比賽結(jié)束時(shí)，棋盤(pán)上雙方犬牙交錯(cuò)，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢(shì)，對(duì)于一個(gè)外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。
國(guó)際象棋，棋盤(pán)上雙方實(shí)力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤(pán)上，尋求通過(guò)一系列的正面交鋒吃掉對(duì)手的棋子，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無(wú)路，終極目標(biāo)是全勝。下國(guó)際象棋，開(kāi)局雙方而在中盤(pán)展開(kāi)爭(zhēng)奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過(guò)在棋盤(pán)上占空，逐漸消磨對(duì)方的戰(zhàn)略潛力；下國(guó)際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。
這么看來(lái)，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國(guó)文化，并且他用了“勢(shì)”的概念。他把中美之間的差異通過(guò)中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的比較說(shuō)明之。中國(guó)人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實(shí)力說(shuō)話，一切都很清楚，而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)關(guān)系的事情聯(lián)系起來(lái)看，運(yùn)用一種類似太極拳的手段，達(dá)成自己的目的。把世界看成一個(gè)大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問(wèn)題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國(guó)人需要知道的，不明白這些，美國(guó)和西方就不會(huì)懂的，也不會(huì)尊重一種文明。也正因?yàn)榇耍墩撝袊?guó)》這本書(shū)在作者生日之時(shí)在美國(guó)各大書(shū)店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。
基辛格寫(xiě)《論中國(guó)》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類成熟文明兩個(gè)方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時(shí)空里，保持并行。美國(guó)人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國(guó)，同時(shí)消除對(duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人也應(yīng)該讀，作者對(duì)中國(guó)的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對(duì)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。
我寫(xiě)本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書(shū)，更深刻用意是希望作為中國(guó)人應(yīng)該多了解中國(guó)文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國(guó)的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對(duì)的，沒(méi)有自己的根本，不會(huì)得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個(gè)“香蕉”,黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時(shí)間多看看中國(guó)傳承千年的書(shū)籍，從里面汲取營(yíng)養(yǎng)。
最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長(zhǎng)睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇十一
世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃,正在興旺時(shí)期,好像早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上。
把握著沒(méi)有方向的筆尖，駕取著青春的風(fēng)帆，緊踏著責(zé)任的甲板，駛向天涯海角，忘卻停泊靠岸踏著時(shí)代的碧浪，舞著歲月的節(jié)拍，蕩漾著平凡的青春，劈波斬浪。
青春是熱情奔放，責(zé)任卻堅(jiān)定如山;青春是神采飛揚(yáng)，責(zé)任卻使人眉字緊鎖;青春的你有時(shí)以揮霍光陰來(lái)顯示灑脫，責(zé)任卻讓人感嘆人生的厚重與珍貴。青春和責(zé)任就這樣看似矛盾，但最后統(tǒng)一到了我們青年身上。
20__年5月2日，習(xí)近平第六次北大之行，對(duì)話青年，關(guān)注青年，寄望青年，則是他此行的重要主題，在此次師生座談會(huì)上，習(xí)近平引用了這篇《永久奮斗》的講話。他這樣召喚中國(guó)青年:在奮斗中釋放青春激情，追逐青春理想，以青春之我，奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦，四年前的5月4日，也是在英杰交流中心，習(xí)近平參加了一場(chǎng)師生座談會(huì)，在會(huì)上，他諄諄告誡青年學(xué)子:“人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好”。
或許談及責(zé)任，我們會(huì)直接將它與社會(huì)、與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)不然，從一開(kāi)始，那一顆扣子就已準(zhǔn)備無(wú)時(shí)無(wú)刻不在品讀著生活的滋味，擔(dān)負(fù)著生命的責(zé)任，因?yàn)閷?duì)父母的責(zé)任，我們呱呱落地;因?yàn)閷?duì)社會(huì)的責(zé)任，我們?nèi)找箍嘧x;因?yàn)閷?duì)朋友的責(zé)任，郭周寧愿選擇死亡;同樣因?yàn)閷?duì)自己的責(zé)任，桑薇信守對(duì)生的承諾。
呱呱落地的我們就已擁有責(zé)任，也許我們并不自知，可如今的我們不同，正值青春年華，一篇篇的大道理與身邊真真切切的實(shí)例教著我們?nèi)ザ秘?zé)任的意義。
青春，是責(zé)任的標(biāo)志，這份責(zé)任是對(duì)自己的，也是對(duì)家庭的，更是對(duì)民族的，國(guó)家的，社會(huì)的，人類的責(zé)任，不是一個(gè)甜美的字眼,它有的只是巖石般的冷峻。責(zé)任作為一份成年禮物真真切切地落在了我們身上，它是一個(gè)你不得不給予細(xì)心呵護(hù)的孩子，而他給予你的，是心靈的指引和行事的標(biāo)準(zhǔn)。
心中懷揣夢(mèng)想，無(wú)論前方是狂風(fēng)驟雨，還是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，我們都心想著一個(gè)目標(biāo):實(shí)現(xiàn)理想，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，因?yàn)槲覀冇袆e樣的青春，有自我的責(zé)任!
今天，我們朝氣蓬勃,努力學(xué)習(xí);明天我們學(xué)識(shí)淵博，走向世界，是學(xué)生完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)則;是朋友，忠誠(chéng)互助我們義不容辭;是社會(huì)一員，我們維護(hù)正義，保護(hù)環(huán)境;是國(guó)人，我們揚(yáng)帆起航，共筑偉夢(mèng)!
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇十二
作為一個(gè)中國(guó)人，在這塊土地上活了十八年，對(duì)中國(guó)還是比較了解的。當(dāng)讀了《論中國(guó)》之后，從一個(gè)外國(guó)人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó)，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。
基辛格是一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通，對(duì)于中國(guó)的了解和接觸不必土生土長(zhǎng)的中國(guó)人少。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。
多虧基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。
在十多年間，我對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)生活得來(lái)，卻并沒(méi)有深入探究自己的祖國(guó)。曾經(jīng)，我也好奇中國(guó)為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國(guó)的社會(huì)主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國(guó)終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒(méi)有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問(wèn)題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說(shuō)，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。
基辛格的《論中國(guó)》則以一個(gè)外國(guó)人的視角，站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國(guó)的歷史和價(jià)值內(nèi)核。
在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國(guó)的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書(shū)，我不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國(guó)關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對(duì)于美國(guó)出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會(huì)主義反人民的帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營(yíng)的較量和角逐。
《論中國(guó)》的重點(diǎn)，自然在一個(gè)“論”字。通過(guò)漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國(guó)的發(fā)展歷程，勾勒出了中國(guó)的社會(huì)模型，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國(guó)面貌。在整本書(shū)的論證中，最觸動(dòng)我的就是對(duì)于中國(guó)建國(guó)后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無(wú)疑讓人難以看清，基辛格透過(guò)獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，客觀評(píng)價(jià)了中國(guó)的建設(shè)和改革，論證了中國(guó)在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。
當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個(gè)人類歷史中最復(fù)雜獨(dú)特的國(guó)家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國(guó)的當(dāng)前與未來(lái)，實(shí)在難能可貴。
感謝基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。
讀完整本書(shū)，對(duì)中國(guó)有了更加透徹的了解。雖然很多內(nèi)容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實(shí)帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進(jìn)了我的祖國(guó)。
讀罷《論中國(guó)》，收獲的不只是知識(shí)，還有情懷和眼界。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇十三
《中國(guó)震撼》是由我國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者張維為所著，本書(shū)提出，中國(guó)的崛起不是普通的崛起，而是一個(gè)具有五千年歷史文明的國(guó)家的崛起，是一個(gè)文明型大國(guó)的崛起——能夠汲取其他文明的精華，但同時(shí)沒(méi)有失去自我特點(diǎn)。
這本書(shū)全面深刻的概括了“中國(guó)模式”，其中張維為先生歸納的八大特點(diǎn)和八大理念，可以說(shuō)是對(duì)近些年來(lái)漸漸盛行的“中國(guó)模式”的最佳概括。這本書(shū)不僅僅是一本具有高度文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀書(shū)籍，更是一本拓寬我們視野的百科全書(shū)。
本書(shū)剛開(kāi)始就通過(guò)介紹西方國(guó)家近些年來(lái)的看衰中國(guó)來(lái)反襯初中國(guó)模式的優(yōu)越性，但同時(shí)作者也提出當(dāng)前我國(guó)仍有很多問(wèn)題，我們不能錯(cuò)誤的看待這些問(wèn)題。
習(xí)近平總書(shū)記上任以后曾提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大宏圖，在我看來(lái)中國(guó)夢(mèng)不是一代兩代人勵(lì)精圖治就可以實(shí)現(xiàn)。而是在一個(gè)優(yōu)秀的發(fā)展模式下，一代又一代的中華兒女去努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)復(fù)興。在本書(shū)的開(kāi)頭，我們通過(guò)一位美國(guó)記者的視角，清晰的看見(jiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”在漸漸實(shí)現(xiàn)——“我很不愿意對(duì)我女兒說(shuō)，你只有去中國(guó)才能看到未來(lái)”。對(duì)未來(lái)的憧憬，即是夢(mèng)，而毫無(wú)疑問(wèn)“中國(guó)模式”正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)，讓人看到未來(lái)的必要途徑。
這個(gè)崛起不同尋常——。
這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。遍觀世界各國(guó)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪個(gè)大國(guó)是像中國(guó)這樣和平崛起，沒(méi)有采取任何武力手段。在大航海時(shí)代，西方國(guó)家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸著殖民地人民的鮮血，而改革開(kāi)放到現(xiàn)在，可以說(shuō)我們國(guó)家的第一桶是國(guó)人的辛勞所獲得的的。
不僅如此，世界歷史上也沒(méi)有過(guò)14億人口大國(guó)的崛起。我們發(fā)展中的問(wèn)題，西方國(guó)家也曾遇到過(guò)，社會(huì)腐敗，環(huán)境污染，貧富差距，這些西方國(guó)家也曾經(jīng)歷過(guò)這些問(wèn)題。而作為志在實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的人口大國(guó)，這些問(wèn)題無(wú)疑更復(fù)雜，但我們?nèi)匀蝗〉昧艘幌盗芯薮蟪删停瑥倪@個(gè)角度來(lái)看中國(guó)的成功及其模式的意義非同尋常。中國(guó)人靠著自己的智慧、苦干乃至犧牲，闖出了自己的發(fā)展道路，有了這樣的物質(zhì)和精神財(cái)富，我們也就可以從容的面對(duì)各種困難。
關(guān)于gdp——。
坦白來(lái)說(shuō)，在閱讀本書(shū)之前我也錯(cuò)誤的認(rèn)為，中國(guó)的gdp總值高平均值低，談不上富裕，但作者用一個(gè)個(gè)例子告訴了我正確答案。赤道幾內(nèi)亞的人均gdp是2萬(wàn)美元，但那里的城市連簡(jiǎn)單的自來(lái)水都不曾享受過(guò)，原因很簡(jiǎn)單，那里的gdp主要由石油開(kāi)發(fā)堆積而成，而所創(chuàng)造的財(cái)富掌握在了少數(shù)人手里。因此，我國(guó)雖然人均gdp并不算高，但確實(shí)是享受到了發(fā)展所帶來(lái)的福利。我們的發(fā)展也有當(dāng)初的加工廠式發(fā)展，慢慢進(jìn)不到如今的科技帶動(dòng)發(fā)展，不得不說(shuō)，這種改變是一種量和質(zhì)的飛躍。
言論自由——。
民主建設(shè)——。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展進(jìn)步需要的便需要不斷地改革創(chuàng)新。我們可以看到中國(guó)的每一位領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)提到“深化政治體制改革”，從中我們可以看到。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著清晰的認(rèn)識(shí)。而若想進(jìn)一步的持續(xù)發(fā)展，增加民主權(quán)力無(wú)疑是必要的，中國(guó)是14億人口大國(guó)，民主建設(shè)任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，不能靠簡(jiǎn)單的換血來(lái)實(shí)現(xiàn)民主建設(shè)，要靠的是漸漸將民主權(quán)力給予人民，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展。
國(guó)外——。
評(píng)論一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該，僅僅只看內(nèi)部發(fā)展，更應(yīng)橫向與其他國(guó)家作對(duì)比。世界第二人口大國(guó)印度，同樣發(fā)展這么多年，為何仍然有很多貧困人口？對(duì)此張維為教授總結(jié)為“散、軟、短、泛、粹”五字原因。40年前我們即將進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)，東歐發(fā)生了“東歐劇變”，而時(shí)至今日，東歐國(guó)家仍然困難重重，可以看出中國(guó)模式的巨大優(yōu)越性。
張xx教授曾經(jīng)當(dāng)過(guò)鄧小平及其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，因此所具備的的眼光也讓人稱道。這本書(shū)中，他首先提到中國(guó)的巨大建設(shè)成就，然后再舉出當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，目的很簡(jiǎn)單，告訴國(guó)人必須有信心，一種“文明型”發(fā)展國(guó)家成員的信心，確實(shí)如此，我們?cè)驹谑澜鐜p峰，如今雖然困難重重，但我們無(wú)所畏懼。
陳x教授曾說(shuō)，《中國(guó)震撼》給我們這些受過(guò)西方教育的強(qiáng)烈的思想震撼。對(duì)于我這本書(shū)也給了我巨大震撼。100年前，西方國(guó)家的酒店門(mén)口會(huì)寫(xiě)“中國(guó)人與狗不得入內(nèi)”，100年后的現(xiàn)在，他們?cè)诘陜?nèi)專門(mén)安排人員為中國(guó)游客解答。
如今中國(guó)已然崛起，會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造震撼，終有一天，會(huì)讓世界西服口服。
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇十四
《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》集中敘述了黨領(lǐng)導(dǎo)人民所干的三件大事：一是奪取新民主主義革命勝利，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放；二是確立社會(huì)主義基本制度，全面展開(kāi)社會(huì)主義建設(shè)，并在曲折中探索社會(huì)主義建設(shè)的道路；三是實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論。全書(shū)緊緊抓住黨史的主題和主線，用雄辯的歷史事實(shí)說(shuō)明：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇。
各種國(guó)際先進(jìn)的核潛艇，以及殲十殲二十等四代戰(zhàn)機(jī)試飛成功，各種彈道導(dǎo)彈，洲際導(dǎo)彈不斷研制成功，軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)越發(fā)成功，中國(guó)的國(guó)防能力越來(lái)越強(qiáng)大，從而讓眾多的中國(guó)人民生活在一個(gè)安全的環(huán)境中，也是中華民族得以屹立于世界民族之林。而這些成就，都是在偉大的黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的，這也讓我更加深刻的領(lǐng)會(huì)到只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向繁榮昌盛。
讀完這本簡(jiǎn)史，我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)的歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)。黨的思想是搏大精深的，實(shí)踐是永無(wú)止境的，讓我們高舉拳頭暗下“振興中華壯我國(guó)威”的決心！讓我們秉承革命前輩們的思想，繼續(xù)踏著他們的足跡為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最終目標(biāo)而奮斗吧！
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇十五
在那艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們渴望站起來(lái)，于是我們就搞革命，最終站起來(lái)了；在那和平的年代，我們渴望富起來(lái)，于是我們就改革開(kāi)放，真正富起來(lái)了！我們中華民族似乎從來(lái)不懼怕任何天災(zāi)人禍，我們相信我們有能力，有韌勁去解決一切問(wèn)題！但現(xiàn)在擺在我們面前的是：我們愈發(fā)展愈不自信，我們似乎比在那個(gè)一窮二白的時(shí)代還沒(méi)自信，我們的自信心哪去了呢？我記得之前看過(guò)張維為教授的一個(gè)演講視頻，最后一句話就是：中國(guó)人，你要自信！簡(jiǎn)短的七個(gè)字，道出來(lái)我們當(dāng)代中國(guó)人的弊端所在——自我認(rèn)同感低。換句話說(shuō)就是：盲目追隨西方模式，認(rèn)為中國(guó)模式必將走向西方模式！我看《中國(guó)震撼》這本書(shū)，就是為了駁回這句話，就是為了樹(shù)立起作為中國(guó)人應(yīng)有的自信，這本書(shū)似乎給了我很好的解釋，給了我立起自信心的理論源泉！
我記得習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)這樣一句話：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”這是習(xí)近平總書(shū)記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)說(shuō)的一句話。普通人說(shuō)這句話我們也許不會(huì)相信，但這是習(xí)近平主席說(shuō)的，我堅(jiān)信不疑！因?yàn)檫@是他站在160多年中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展史的角度上說(shuō)的！這是他以唯物史觀統(tǒng)觀全國(guó)發(fā)展模式提出來(lái)的！這也是改革開(kāi)放四十周年所帶來(lái)的必然結(jié)果！
習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的話我信，張維為教授說(shuō)的話我也信！因?yàn)樗鲞^(guò)偉人鄧小平的翻譯，走訪過(guò)100多個(gè)國(guó)家，他所見(jiàn)到的，他所涉獵的，都比我們開(kāi)闊的多，也更有說(shuō)服力，他以客觀和全面的視角，以世界眼光，分析了中國(guó)在特有發(fā)展模式下的迅速崛起的原因讓我對(duì)祖國(guó)的發(fā)展大勢(shì)以及曾經(jīng)對(duì)此的疑問(wèn)有了全新的認(rèn)知與釋然。《中國(guó)震撼》這本書(shū)從8個(gè)角度向我們證明了中國(guó)----這個(gè)文明型國(guó)家崛起的力量與震撼，也向我們提供了自信的源泉！這8個(gè)角度分別是：不再誤讀自己、中國(guó)的1+1大于2、一個(gè)“文明型國(guó)家”得崛起、一種發(fā)展模式的崛起、一種政治話語(yǔ)的崛起、西方模式的困境-我看印度、西方模式的困境-我看東歐、西方模式的困境-我看東亞。
讀《中國(guó)震撼》，要了解一個(gè)新的名詞---文明型國(guó)家。我們一直以來(lái)，都說(shuō)我們中國(guó)是有著五千年文明的國(guó)家，但我們對(duì)文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻不是十分清楚，而這本書(shū)開(kāi)篇就給我們解釋了什么是文明國(guó)家，并且給它取了一個(gè)新的名字：文明型國(guó)家。張維為用“四超”“四特”來(lái)概括：超大型的人口規(guī)模，超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀；獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。這“四超四特”就足以讓我們自信的‘走自己的路，讓別人說(shuō)去吧’！書(shū)中有這么一段話：“這種文明型國(guó)家不需要?jiǎng)e人認(rèn)可也可以獨(dú)立存在與發(fā)展，它的政治和經(jīng)濟(jì)模式在很多方面與別人不一樣，過(guò)去不一樣，將來(lái)也與眾不同，今后也還是自成體系的。就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來(lái)認(rèn)可，就像孔子不需要柏拉圖來(lái)認(rèn)可......而更可能發(fā)生的倒是前者逐步影響后者的問(wèn)題：《孫子兵法》已經(jīng)并將繼續(xù)影響西方軍事思想的發(fā)展，孔夫子和柏拉圖都為人類社會(huì)提供了寶貴的智慧......”作者用這么一大段話，向我們說(shuō)明的是，我們與眾不同不是卑微，更多的時(shí)候會(huì)是優(yōu)越！
下面是我讀完書(shū)感觸最多的幾個(gè)部分：
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
如果以gdp來(lái)衡量的話，我們已于2010年超過(guò)日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，如果以購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)來(lái)算的話，2015年我們已經(jīng)超過(guò)了美國(guó)！我們中國(guó)人習(xí)慣以靜制動(dòng)，以退為進(jìn)，我們習(xí)慣保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，這使我們不會(huì)因?yàn)闃?lè)觀的評(píng)價(jià)而得意忘形，但我們也不能老在那謙虛推讓，適時(shí)地向國(guó)人展現(xiàn)我們的實(shí)力，是很有助于樹(shù)立起國(guó)人自信的！1978年到2006年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量迅速擴(kuò)張，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長(zhǎng)至21,0871億元，增長(zhǎng)近60倍。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就不僅寫(xiě)在了中國(guó)歷史之上,也在世界歷史上刻下了輝煌的一頁(yè)，過(guò)去25年全球脫貧所得成就中，近70%的成就歸功于中國(guó)；全面融入世界經(jīng)濟(jì)體系，這一連串的數(shù)字，足以體現(xiàn)中國(guó)崛起震撼人心的力量！
2、良政vs劣政。
在張維為教授的《中國(guó)震撼》這本書(shū)中，出現(xiàn)最多的還有良政這個(gè)詞，顧名思義就是良好的政治治理。我們要反腐，于是有了全國(guó)紀(jì)律檢查委員會(huì)，我們要深化改革，于是有了2015年出臺(tái)405個(gè)改革方案，2016年出臺(tái)419個(gè)改革方案，我們要脫貧，于是有了精準(zhǔn)扶貧的政策......環(huán)顧全球，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能像當(dāng)今中國(guó)一樣，以一種說(shuō)到做到，只爭(zhēng)朝夕的方式推進(jìn)改革！沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)一樣全心全意為民服務(wù)！從現(xiàn)在這個(gè)國(guó)際背景下看，我們中國(guó)這種治理模式足以壓倒性走在世界前列！
3、實(shí)質(zhì)民主vs形式民主。
西方一直吐槽的就是我們中國(guó)的選舉制度，他們一直認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有民主，只有西方才會(huì)存在民主，但我們似乎可以反問(wèn)，為什么民主的西方選出來(lái)了小布什，選出來(lái)特朗普？真正的民主不是一人一票，而是每個(gè)人都能發(fā)表自己的意見(jiàn)，這就是中國(guó)人民代表大會(huì)制度的優(yōu)越性！中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人，哪個(gè)沒(méi)有管過(guò)上億人口？！也就是說(shuō)，我們中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人上臺(tái)前，都治理過(guò)相當(dāng)于幾個(gè)歐洲國(guó)家人口規(guī)模的地區(qū)，這在世界上也絕無(wú)僅有。張維為教授總結(jié)出這樣一個(gè)論點(diǎn)：西方僅僅是選舉，而我們中國(guó)是選拔，這一點(diǎn)是比美國(guó)優(yōu)越的！這就是實(shí)質(zhì)民主與形式民主的區(qū)別！
前篇我主要寫(xiě)了《中國(guó)震撼》給我?guī)?lái)的自信源泉，當(dāng)然這種自信是理性的，不卑不亢，換句話說(shuō)：這種中國(guó)自信是與中國(guó)謙遜兼容的。下面我就要簡(jiǎn)短的說(shuō)一下：中國(guó)震撼到底是一種什么樣的震撼！
在我的理解中，震撼，就是做出能夠產(chǎn)生社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)的事情！但我絕不這樣定義中國(guó)震撼！因?yàn)橹袊?guó)震撼顯然已經(jīng)高出這一層面。比如說(shuō)中國(guó)震撼是一種不可阻擋但又不用阻擋的震撼，為什么這么說(shuō)呢，因?yàn)橹袊?guó)震撼帶來(lái)的益處是社會(huì)共享的，是世界共享的，也就是說(shuō)這種震撼背后深刻融入了人類命運(yùn)共同體的理念，充滿和平。這種震撼不僅是因?yàn)槠浔l(fā)的強(qiáng)大動(dòng)力，還有其背后展現(xiàn)的大國(guó)風(fēng)范，大國(guó)擔(dān)當(dāng)，這種震撼沒(méi)有恐懼，更多的是感動(dòng)與贊賞！（也許只有那些背離人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)家才會(huì)擔(dān)憂吧！）為什么說(shuō)他比普通的震撼要更深層次呢？其實(shí)一比較就知道了，自從特朗普上臺(tái)，各種退群，各種貿(mào)易戰(zhàn)，各種秀肌肉，各種任性，給國(guó)際環(huán)境帶來(lái)多大的動(dòng)蕩，我認(rèn)為這也是一種震撼，我們不妨叫他為“美國(guó)震撼”！所有人都會(huì)明白，歷史也會(huì)證明，這是哪一種震撼，相信更多的國(guó)家會(huì)選擇中國(guó)震撼吧！（當(dāng)然，這里更偏重于國(guó)家治理層面，美國(guó)在科技，教育等方面的震撼依舊有很多我們中國(guó)可以借鑒的）。
這種震撼是國(guó)際各個(gè)層面的震撼，是一呼百應(yīng)的！我們中國(guó)政府做事，絕不是做秀，我們一切的行為目的歸根結(jié)底都是為人民謀幸福，廣一點(diǎn)，為世界各國(guó)人民謀幸福！記得習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)，我們不僅要中國(guó)人過(guò)得好，世界各國(guó)人民都要過(guò)得好，這也充分反映了人類命運(yùn)共同體的核心理念。正是基于這種政治初心，所以中國(guó)的崛起是世界各國(guó)人民共同期望的，并且是哪個(gè)國(guó)家越不發(fā)達(dá)，越認(rèn)可的中國(guó)震撼。
所以綜上所述，我這樣定義中國(guó)震撼：是一種秉持人類命運(yùn)共同體理念的，基于世界和平的，伴隨中國(guó)和平崛起的對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的震撼！這種震撼往往會(huì)帶來(lái)一系列帶有中國(guó)標(biāo)簽的特殊名詞轟動(dòng)世界！
顯然，中國(guó)崛起是大勢(shì)所趨！在中國(guó)崛起的過(guò)程中，我們將不斷為全球治理提供著中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)信心！向世界證明中國(guó)雄獅正在蘇醒！我相信，依靠自己的發(fā)展模式，依靠自己的治國(guó)理念，依靠著文明型國(guó)家的自信，加之我們每個(gè)中國(guó)人不懈努力地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、拼搏奮斗，未來(lái)的中國(guó)一定會(huì)不斷地給世界帶來(lái)新的更大的震撼！
中國(guó)近代史蔣廷黻讀書(shū)報(bào)告（優(yōu)秀16篇）篇十六
基辛格的《論中國(guó)》是寫(xiě)給美國(guó)人看的。早幾個(gè)月前，我就有讀一讀的意愿，北京培訓(xùn)一回來(lái)就在網(wǎng)上買(mǎi)了此書(shū)。兩個(gè)月前一次和老板的交談，老板提到他準(zhǔn)備最近讀《論中國(guó)》，我也就順勢(shì)拿起來(lái)讀了一遍。
粗看這本書(shū)的名字，標(biāo)題很大，再加上它的大塊頭，使習(xí)慣快餐文化的現(xiàn)代讀者容易望而卻步。其實(shí)基辛格重點(diǎn)還是回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系，雖點(diǎn)到了一些秘辛，但總體上說(shuō)，還是站在戰(zhàn)略和文化的高度，來(lái)審視中美的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
當(dāng)然，基于美國(guó)的視角是這本書(shū)天然的出發(fā)點(diǎn)。作為老牌的政治參謀和外交高手，基辛格在這本書(shū)里更多的是告訴美國(guó)的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國(guó)共存，如何共存。
作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，終日被包圍在中國(guó)人自己的評(píng)論里，無(wú)論贊美還是謾罵，終究有點(diǎn)“不識(shí)廬山真面目”的意思。跳出三界，從別人的文化視角看看自身，也是大有裨益的。
一、中國(guó)的對(duì)外策略深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓。
1.柔弱與強(qiáng)力。
看來(lái)，基辛格已經(jīng)非常了解中國(guó)文化，他用了“勢(shì)”的概念。他把中美之間的差異比喻成中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的區(qū)別。中國(guó)人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實(shí)力和數(shù)字說(shuō)話，吃一個(gè)子就是一個(gè)子，一切都很清楚。而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)聯(lián)系的事情聯(lián)系起來(lái)看，運(yùn)用一種類似于太極拳法的手段，達(dá)成自己的目的。他把世界看成是一個(gè)大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問(wèn)題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。
2.借力打力，無(wú)中生有。
在古代，這叫“以夷制夷”。戰(zhàn)后，中國(guó)夾在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間，生存是第一要?jiǎng)?wù)。中蘇關(guān)系不好，可老毛還是邀請(qǐng)赫魯曉夫回國(guó)途中順訪北京，其實(shí)雙方?jīng)]有說(shuō)任何實(shí)質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開(kāi)后不久，老毛便開(kāi)始了炮打金門(mén)。讓美國(guó)人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。
3.以弱勝?gòu)?qiáng)。
按照美國(guó)人國(guó)際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國(guó)會(huì)出兵朝鮮;也難以預(yù)判到，中國(guó)人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗;還難以預(yù)判到，中國(guó)人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國(guó)的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因?yàn)橹袊?guó)人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”。
二、美國(guó)代表了值得尊敬的文明。
基辛格在書(shū)中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄對(duì)人的尊嚴(yán)的承諾。美國(guó)對(duì)事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國(guó)對(duì)民主制度的看法分開(kāi)。有些事件必然會(huì)引起美國(guó)的反應(yīng)，即便會(huì)損害總體關(guān)系也在所不惜。
遠(yuǎn)的不說(shuō)，看看美國(guó)最近這些年的一些行為，你可以說(shuō)它是侵略，但細(xì)究起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識(shí)形態(tài)的，否則無(wú)法解釋它的行為。當(dāng)然，你也可以說(shuō)，傳播意識(shí)形態(tài)也是它的利益。
三、兩種文明共存共生。
就像今年夏天我在北京聽(tīng)到近似戲謔的觀點(diǎn)，地球上的不同文明來(lái)自不同星球，所以差異巨大，水火不容。中美兩個(gè)文明確實(shí)有太多太多的不同點(diǎn)，可它們都大到誰(shuí)到吃不掉誰(shuí)。
殊途同歸還是走向毀滅?是一場(chǎng)非常有趣的非常有看點(diǎn)的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說(shuō)上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。
要補(bǔ)充說(shuō)明的是，貌似在中國(guó)這個(gè)文明里，普通人要承受的東西，大于以美國(guó)為代表的西方文明。這一點(diǎn)，在最近的一篇《從1942說(shuō)起》就有提到。