最新和而不同的中國智慧范文（18篇）

寫一篇優秀作文要做到內容充實、論述透徹，給人以思考和啟發。請大家欣賞下面這篇優秀作文范文，希望能夠對大家的寫作提供一些啟示和幫助。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇一

君子和而不同，小人同而不和是說君子可以與他人和諧相處，與各種觀點和諧相處，但是他始終對任何事情都有自己的獨立的看法而不是人云亦云，小人則追求與人相同，盲目附和。

在這個浮躁的時代，小人似乎更加常見。網絡上的謠言，斷章取義只發片段的新聞，一些人并不會思考事情的真實性，聽之信之。網紅拍照場所的爆火，背后是無數人的跟風，網紅說好就是好，沒有自己獨立思考的能力。在這個時代，各種思想盛行，似乎大家都很喜歡站隊，墻倒萬人推的現象更加普遍，他們不愿意思考，只會附和他人的想法和意見，任憑自己被主觀感情所支配。

而君子是時代的清流，面對各種真理般的說法，仍然堅持自己的見解，不會因為他人的只言片語所影響。而君子還有更獨到的特點，即使他與他人意見不符，也能和其他相悖的觀點和諧共處。君子的心是很靜的，他們愿意思考，能夠思考，不盲從也不偏執。這個時代缺少的就是君子。

小人可以變成君子，君子也可以變成小人，這需要我們自己的修行，當你還在被網絡謠言煽動情緒時，還在聽取他人的一面之詞時，請靜下心來全方位的看問題，形成自我的理解和反思，也需要保持自己的本心，時刻警告自己君子和而不同，小人同而不和，鍛煉自己的心性。

放在現在的中國，無論是經濟發展還是學術研究，都需要君子的這種精神。君子可以在學術中發現新思路，突破舊觀念。我們每個人都應該成為君子，這樣才能成為對社會發展有用的人。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇二

絲瓜和肉豆都是藤蔓植物，依靠柔韌的卷須或纏繞莖攀緣著其他支撐物向上生長，兩者一旦靠得太近，就會糾纏在一起，很難分開。所謂“剪不斷，理還亂”，如果試圖對它們進行“強拆”，無視自然規律，不計后果，極有可能適得其反。這與我們在日常生活中處理復雜的人際關系是一個道理。

人的本質是一切社會關系的總和。作為生命個體，誰也不可能離群索居。置身于親情、愛情、友情等現實生活的圈子，甚至與陌生人打交道，難免不會磕磕絆絆，發生摩擦。在處理這些矛盾糾紛的時候，如若不是大是大非的原則性問題，最好的辦法不是爭個你對我錯，而是要智慧圓通，化干戈為玉帛。否則很容易激化矛盾，弄得魚死網破、兩敗俱傷。

俄國作家列夫·托爾斯泰和屠格涅夫早年結成了朋友，他們性格不同，文藝觀念也存在差異，兩人糾結于此，竟因很偶然的一件小事大打出手，割袍斷義。絕交十七年間，兩個人都經受著內心的痛苦煎熬，深深自責。所幸后來他們恢復了通信，互相檢討，盡釋前嫌，言歸于好，偉大的友誼一直保持到生命的劇終。兩位大文豪的交往故事至今仍然是世界文壇佳話。而因發現“宇稱不守恒理論”獲得諾貝爾物理學獎的李政道和楊振寧兩位科學家，在排名先后的問題上互不相讓，徹底翻臉，終致合作關系破裂、分道揚鑣，之后誰也沒有取得超越以前的科學成果。

在日常生活中，我們也會遇到這樣那樣的矛盾，如果一味緊盯矛盾，往往兄弟鬩墻，朋友分手，夫妻反目，同事成仇，問題不但沒有得到妥善解決，而且還將影響個人情緒、家庭關系、社會和諧、事業進步。

在為人處世方面，古人給我們留下了許多至理名言。鄭板橋說：“難得糊涂。”難得糊涂不是喪失立場毫無原則，不是圓滑處事，而是小處不糾結，大處不糊涂。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”是人類和睦相處的基本準則，既注重內外統一的“和”，更強調個人主體性的“不同”，不是相害，而是相成。馬克思和恩格斯在學術觀點上存在一些分歧，生活中也有嫌隙，但是他們為了創建全新的學說而并肩戰斗，從而赫赫閃耀在現代哲學史上。很多時候恩格斯會被馬克思的英名所掩，但前者的成就也是無法抹殺的。他們是偶燭施明、相因而成大光的典型例子。

雖然世界這么大，但你中有我，我中有你。我們倡導構建和諧社會，首先是人與人之間要和睦相處，只有這樣才能創造一個自由寬松的環境，使得個人的能力得到最大限度的發揮，才能像絲瓜和肉豆兩種植物一樣，雖然糾纏在一起，卻互不干犯，本著各自的生長習性順其自然地生長，顯出一派生機，欣欣向榮，最終開出各自絢爛的花，結出各自豐碩的果。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇三

在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

“那是鄭燮的字。”一個沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。

我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。”

老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的能量。”

“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”

老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界。看看你眼前每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧。”

我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”

“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”

“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。

老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”

我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。

[點評]今年高考作文看似一篇傳統的材料作文，但是在文體要求上只有四個字：“詩歌除外。”所以，也不排除議論文之外的其他文體，例如此文這樣的想象作文，就是成功的一例。除此以外，本文優點相當明顯。首先，題目不同凡響：“和而不同的中國智慧。”其次，“我”與“老人”的對話形式很好地對應了當今文化與中國傳統文化之間的對話。再者，將鄭板橋的書法藝術提升到“各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界”的高度。讀罷此文，不得不佩服作者在緊張的考試狀態下，依然保有松弛的心態與馳騁的想像力。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇四

赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統一的，并且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會，以和平和發展瑋時代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的悲劇，實現資源共享，優勢互補。

事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關稅，實現經濟打壓這一行為來說。美國“同”而“不和”，同為實力強盛的國家，但實際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續以強權打壓中國，切斷高通市場及芯片提供等，終會以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼吁在合作中促進全球共同發展。

事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來講實力較弱，但事物的發展總是從量變開始，量變達到一定程度必然引起質變，質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。面對各種全球性問題，二戰后建立的主要國際組織，如聯合國、世界貿易組織等，仍發揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點滴努力，必然有結果，使中國由較弱變為較強。我們呼吁構建人類命運共同體以解決全球問題。

強弱變化時時有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時時有矛盾。例如，中國教育超過美國一段時間中，美國的經濟也超過了中國，也許雙方又會在一定時間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”我們呼吁資源共享、優勢互補、共發展。

孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”強弱的對立相互貫通，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發展的時代主題，反對強權，合作共贏，資源共享，優勢互補，以構建人類命運共同體，實現世界的和而不同。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇五

牽牛花點綴了枯樹，借助枯樹，她將花開向天空；青松妝扮了突兀頑石，山之頑石卻使青松更加堅挺。陽光照亮了云霧，自己便綻放成了絢麗的彩虹。她們有雙贏的智慧，何況人呢？人類歷史河流曲折悠長，雙贏的智慧在其中體現得淋漓盡致。

遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。陶與菊實現了雙贏。

一個和藹的面龐，一個可親的微笑，一次揮手，便畫出了一座繁華的城市，一句話便吐出了騰飛中國的宏偉藍圖。鄧爺爺有著雙贏的智慧。

港澳兩地打著“一國兩制”的旗幟歡快地投入了母親的懷抱。“一國兩制”不就是鄧爺爺雙贏智慧的結晶嗎？這結晶還在繼續完成著自己的使命——讓臺灣回歸。或許陳水檳同志已經認識到雙贏的智慧了吧！臺灣的回歸指日可待。

當今社會迅速奔跑，然而在奔跑中有些人誤解了雙贏。

樹木青翠，百花盛開，優美的.環境清新怡人。這是“養眼工程”的功勞。有人說“養眼工程”是雙贏。而所謂的“雙贏”是既美化了環境又從中撈了點什么。對于環境來說，贏得了清新怡人，而對于施工者，他們在施工的過程中，從買原料到工人工資中撈了不少好處。這非雙贏而是雙輸。施工者輸掉了品德而環境也因此盡失亮麗的色彩。

雙贏的智慧無處不在，無論是自然還是人類社會都需要有雙贏的智慧。而人人也要用雙贏的智慧，但我們要用得適宜，去創造一個和諧完美的自然和社會。

點評：

亦莊亦諧，幽默俏皮，談笑風生，鞭辟入里。應該說是這篇考場佳作迷人的亮點。

作者用小品的手法，詩式的語言，彰顯了個性，美麗了表達，表現了深厚的文化積淀和扎實的寫作功底。

開篇，作者在觀察自然界中受到啟發，明白了自然和人類因為互相扶持，所以和諧相處，實現了雙贏，充滿著雙贏的智慧。文章談古論今，輕松自如；引經據典，得心應手；論證多元，說理深透。嫻熟運用多種修辭手法，精心打造語言，使文章極具可讀性，極具感染力。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇六

摘要：君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。

在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

“那是鄭燮的字。”一個沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑瞇瞇的老爺爺。

我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。”

老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎并不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的能量。”

“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”

老人點點頭，指著面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的范式，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界。看看你眼前每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧。”

我思索著，說道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”

“所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。”

“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。

老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”

我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇七

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”一個西方寓言對此作了闡釋：“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷。”而這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”，法國大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會出現爭論，這時就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說。所謂“水滿則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個和而不同、精誠合作的典例：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮斗，一個為資產階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄個率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學），終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想界萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發展產生了不利的影響。

所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界、和諧多元的社會而不懈努力。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇八

我想，從古至今，人們追求的“大同盛世”并不是真的萬事萬物皆“同”，而是和而不同。當每個人懷揣著不同的思想相遇，也許會釀就曠世奇聞，但如果多姿多彩的世界變成了使人通古曉今的一塊芯片，人人都擁有相同的思維，這將是一件多么可怕的事情。

不管身處現世的我們面對壓力與競爭有多么彷徨，多么希望自己一躍而起，一下子變得學問淵博，但不可否認的是，如果真的以芯片代替思想，人類文明的進步與突破將不復存在，而呆板的知識又怎能激發人們對新事物的探索、對舊事物的批判，人與人之間更失去了交流的樂趣與意義。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇九

物各有性，人各有才，共存相生，百味紛呈。

俗話說得好；世界上沒有完全相同的兩片葉子。人也是一樣，就算是同卵雙胞胎，也會在性格、特長等方面展現出自身特性。“凡世間萬物，性本不一。”但正是因為萬物各有不同，我們才能看到一個精彩紛呈的世界。萬物趨同只是讓世界變得單調而索然無味，“君子不器”也不適合所有人，因為不必為了別人的眼光或其他原因放棄自己。

海洋中有兩種生物，一個石海葵另一個是寄居蟹，它們的互利共生就是很典型：寄居蟹常在殼上攜帶一個或多個海葵，因為海葵會用有毒的觸手攻擊那些接近它們的動物，從而保護寄居蟹。而因為海葵以浮游生物為食，四處行走的寄居蟹也為海葵的捕食提供了方便。這兩個原本毫不相干的生物，因為發現了自身和對方的優勢，實現了合作共贏。

物如此，事猶是，人亦然。個人能力再強也無法擔盡天下之責，像美國隊長那樣“以一當百”的超級英雄畢竟只存在于人們的美好想象之中。電影《紅海行動》中的蛟龍突擊隊并不是靠單兵作戰能力擊敗的恐怖組織。他們幾個隊員各司其職，各有所長，卻又配合的默契巧妙，正是這樣的和而不同，讓他們攻克了一個個難關，最終完成了任務。

那么要如何實現這種和而不同呢？自然需要每個人把握好自己的人生，去扮演那個最適合自己的角色，尋找能形成互補的伙伴，摸索出一套共生之道。“人生如戲”需要的是形形色色的角兒，而不是千篇一律的腔調。

正如沒有人能脫離于集體而存活，也沒有國家能超脫于世界而強盛。在“全球化”趨勢愈發明顯的當今世界，資本主義國家和社會主義國家并存，發達國家與發展中國家并存，各個國家唇齒相依。想要在這種國際環境里發展生存，應和諧以共生共長，不同以相輔相成。這樣順應人們對美好未來的憧憬和期待，才能讓向往世界和平的圖景變成現實。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十

從前，有一個窮人，窮得象教堂里的老鼠，他的孩子多得如絲網里的洞。

有一天，妻子對他說：

“孩子爹，反正我們的生活過得不象生活。你出去試試運氣，也許能找到一個工作。否則，我們只能把牙齒放到擱板上去，很快就會餓死。”

妻子給丈夫烤了餅，放進旅行袋里。這樣，窮人就出遠門了。

他在路上走啊，走啊，竟遇到了一個魔鬼。

“窮人，你上哪里去?”魔鬼問。

“我去找一個朋友，想試試運氣。我們一起走，怎么樣?”

“好的，我同意。我們去打糧食吧，現在是秋天，麥子成熟了，是農忙季節。我們打多少，就分多少。”

他們就這樣商量好了。后來，找到了一個主人，去給他打糧食。他們從早一直工作到晚上，可是糟糕的是，窮人餓得十分虛弱，一點都打不動，而魔鬼身強力壯，他只要輕輕揮舞一下，麥捆上的麥粒就全打下來了。

晚上，麥子打完了，主人看了看說：“小伙子，你們干得很出色，只一天時間，就打完了全部麥子。我要好好酬謝你們。”

窮人和魔鬼把麥子堆成一堆，麥殼堆成另外一堆。主人給他們拿來了容器，給他們分糧食，窮人問主人：“麥殼給嗎?”

主人笑了一下說：“麥殼隨你拿多少。”

窮人拿了容器，倒出麥子，又在旁邊堆起一堆麥殼。堆好麥子和麥殼后，窮人問魔鬼：

“老兄，你挑選吧，要大堆的，還是小堆的?”

魔鬼看了一看，麥堆很小，麥殼堆很大，發出一片金黃色。魔鬼說道：

“我活干得多，應該多拿，大堆的給我吧。”

于是就這樣分了：麥子堆給了窮人，麥殼堆分給魔鬼。

第二天，窮人和魔鬼到另一戶人家去干活。打下的麥子也堆成了小山。

不言而喻，麥殼比麥粒多。魔鬼又取了一堆大的麥殼堆，他還說，這是他應該拿的。

就這樣，一直工作到星期六。他們走了好幾戶人家，窮人只拿到一袋糧食，而魔鬼卻拖著整整一車的麥殼。

他們都回到了家里，把得到的報酬交給妻子。

窮人的妻子用小麥烤面包;魔鬼的妻子用麥殼做面包。窮人烤的面包松軟、紅潤，發出咝咝聲;而魔鬼做的面包又扁又平，象只鞋后跟，根本不能吃。

“怎么搞的，窮人妻子烤的面包比你的好吃得多!”魔鬼非常生氣，狠狠地揍了老婆一頓。

星期一，窮人和魔鬼一清早又出發了。魔鬼對窮人說：

“窮人，你聽我說，上次你騙了我，現在我們不去打麥，去偷。附近有個富人，豬圈里都是豬，我們去偷幾頭來。干這一行，我是內行，這下你可騙不了我!”

他們一起到了一個地主莊園，溜進了豬圈，里面足足有一百多頭豬!

“老兄，你也知道。”窮人說，“我們必須事先決定，誰該分得什么樣的豬。否則，你自己說過，干這一行你是內行。可不能讓我吃虧啊!”

“好吧，”魔鬼說，“怎么分呢?”

窮人建議：“我們這樣來分，你偷出來的豬，按原來的樣子丟出來。我偷到的豬，為了識別，將豬尾朝上彎。這樣，我們就能知道，哪頭豬該歸誰了。”

窮人和魔鬼一起動手去偷豬。他們偷了一百頭豬，最后魔鬼說：

“夠了，走吧，不然要被人捉住了。”

當他們將豬趕到遠處時，魔鬼說：

“老兄，分豬吧，你分!”

窮人捉住一頭豬，用樹枝趕到一邊，說：“這是我的!”

他把另一頭也趕到一邊，說：

“這是我的。”

他又趕了第三頭，說：

“這也是!你看，尾巴向上彎的!”

哪頭豬尾巴不是向上彎的?魔鬼坐著，還沒想通是怎么回事，只聽窮人說。

“這頭也是我的!”

“這頭也是我的!”

一百頭豬只有三頭的尾巴是直的，而且，看來還是有病的。

窮人把豬趕到家里，過起了富裕的生活。

可是魔鬼依然到處流浪，不知在找些什么。這時，他才明白，不該同人合伙，因為人總是比魔鬼聰明。

文檔為doc格式。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十一

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的`人物形象。他的評說幽默風趣，繪聲繪色，精練生動，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風格。

此書分為六章節：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風度，禪宗的境界。初看標題，中規中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個味。繼而仔細讀來，頓然大笑。

“周易認為任何事物都有陰陽，我國北方人相對陽剛一些，南方人相對陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔。”像這樣平實易懂的句子，書中比比皆是。《周易》是一本特別神秘深奧的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡單明了。

如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。”中庸的原則，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內在的修養，質樸和文雅各占一半，即為中庸之道。

六章節中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經幾千年，一直備受追捧。現如今，似乎人人都知曉禪理，但是關于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個新的階段、新的層次。

“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發呆。”開篇這句詼諧的調侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個接一個的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空。“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言簡意賅地道出了禪宗的境界。

《中國智慧》，語言幽默生動，哲思處處開花。可快閱也可慢讀，能粗看亦能細品。睿智博學的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十二

對于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他作品語言風趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解，易于接受。讀到會心處，合卷細品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書。

《中國智慧》里面講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統文化研究者及其愛好者閱讀。對于我這樣的普通讀者來說，是沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽易先生這樣啟發式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發就好。

第一部分是《周易》。《周易》分為《易經》和《易傳》。對于大多數人來說，"周易"似乎是很神乎其神的。其實我就很懷疑它的科學性。不過，現在很多人對它推崇有加，還有不少大學開設了《風水》專業課程。現在，在我看來，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。

第二部分是《中庸的原則》。一說"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯，但是說它沒有原則就不對了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來形容我對《魏晉的風度》的感覺。所謂"魏晉風度",是一種什么樣的風度呢？怪異的風度。比如說，"建安七子"之一王粲死了，當時官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會上讓大家學驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結果追悼會上就一片驢叫聲。你說一個重要人物到場，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學驢叫？——這成何體統？還有那個劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個叫殷羨的官員說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧啊！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說好玩不好玩？也許你會說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說新語》里比比皆是。好玩歸好玩，不過我認為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實體現了一種價值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學也很有意思，單就那個"清談"就讓我感到"好玩"魏。

易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。讀他的書讓人如沐春風，不忍掩卷。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十三

中國作為一個悠久歷史和文化的國家，積淀了豐富的智慧。這些智慧不僅體現在哲學、文學和科學方面，還貫穿于日常生活的各個方面。在我與中國人民接觸、交流的過程中，我深深感受到了中國智慧的獨特魅力。下面，我將通過五個部分來分別闡述并歸納我的個人心得體會。

第一段，中國智慧體現在對傳統文化的尊重和傳承上。中國歷史悠久，在這漫長的歷史中，中國積累了豐富的哲學和文化傳統，其中包括孔子之道、佛教思想和道家修身養性等。中國人民對這些傳統文化的尊重和繼承，使得中國智慧在現代社會仍然具有重要意義。這種尊重和傳承不僅表現在經典的學習和研究上，還體現在人們的思維方式、價值觀和生活習慣中。中國人民通過自己對傳統文化的思考和理解，創造出了許多獨具個性的思想和行為方式，這正是中國智慧的一個重要組成部分。

第二段，中國智慧體現在和諧的思維方式和處世之道。中國人民崇尚和諧，講究相互之間的平衡和協調。這種思維方式貫穿于中國所有傳統文化的方方面面。和諧的思維方式使得人們更加注重人與人之間的關系，更注重社會的整體利益而非個人私利。在中國人的交往中，強調的是相互尊重、禮貌以及正面的人際關系，這有助于減少沖突和矛盾，提高合作和共贏的機會。與此同時，和諧的思維方式也使得中國人民更加注重環境的保護和可持續發展，追求人與自然的和諧共生。

第三段，中國智慧體現在靈活應對復雜問題的能力上。中國社會和經濟的發展整合了全球化和本土化的因素，使得中國人民必須在不同的文化背景和價值觀之間進行選擇與平衡。中國人民在面對復雜的問題時，通常具備較強的適應能力和靈活性。他們能夠快速調整自己的思維方式和行動策略，甚至創造性地應對挑戰和困境。這種靈活應對的能力使得中國人民在全球化時代具備了競爭優勢，也讓他們更容易融入多元文化的環境中。

第四段，中國智慧體現在強調長期價值觀和堅持追求的毅力上。中國人民注重長遠發展和成功，不僅關注眼前的利益，更追求更廣泛和持久的成就。他們將自己的目標和理想與國家和社會的利益緊密結合，以此為動力不斷努力和奮斗。中國人民的毅力和耐力使得他們能夠克服困難和挑戰，在逆境中堅持和奮進。這種堅持追求的毅力不僅使得個人的能力和成就得以提升，也為整個國家的進步和繁榮奠定了基礎。

第五段，中國智慧體現在以人為本和注重人的全面發展上。中國人民認為人是最寶貴的資源，注重關注人的全面發展和幸福感。在中國，人與人之間的關系被賦予了極其重要的地位，人們關心他人的感受，樂于助人。中國人民也非常注重自己的身心健康，追求身心的平衡和和諧。他們積極參與體育活動、瑜伽、太極拳和冥想等，通過調節和均衡身心，提升生活質量。這種注重人的全面發展的思想和行為方式，為中國人民帶來了內在的力量和快樂，也感染和影響著世界各地的人們。

總結一下，中國智慧無處不在，貫穿于歷史和現實的各個方面。中國人民通過對傳統文化的尊重和傳承，以及和諧的思維方式和行為準則，展現了獨特的智慧；他們在面對復雜問題時的靈活應對能力和對長期價值的堅持，體現了深厚的智慧。最后，他們注重人的全面發展，以人為本，讓中國智慧的魅力無時不刻地影響著人們的生活和思考方式。我相信，中國智慧會持續地為全球人民帶來啟迪和幫助，讓世界變得更加和諧、智慧和美好。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十四

智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。

——易中天。

《中國智慧》是廈門大學易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”一詞是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學入門的書是可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解的。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十五

《中國人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財富所編寫的。

作為老師，我們既要關心學生的學習，更要關注學生與賞識學生。是呀，學生是一個活潑的生命個體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識。沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育。賞識可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識，而是賞識使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞。看了這么多的家訓，讓我真的感受到這些長輩對他們晚輩的愛，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓，其中顏之推的家訓讓我感受最為深刻。顏之推說，人們看到鄰居或親戚當中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學習他，卻不知道學習古人的人生智慧，多么短視啊！世人只看見騎馬披甲，長槍強弓，就說我能成為將軍；不知道當將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢，明鑒興亡的智慧才能。

只知道上傳下達，收稅斂財，就說我能成為宰相；不知道當宰相也要有敬重奉事鬼神，移風易俗，調節天地陰陽，推薦舉用賢才等學識氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說我能治理百姓；不知道誠心待人，為人楷模，御民有術，止風滅火，消災兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說我能夠執法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財”，“假言而奸露”，不必追問而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚的.、殺豬賣肉的，喂牛、養羊的，他們中都有杰出明達之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學習，沒有不利于事業的。

從這里，我們可以理解，我們應該學習前人的經驗，旁人的經驗。處事雖然需要個體經驗，但更需要知識；這知識就是前人的人生經驗與生活智慧。現代人過分重視機變技巧，樂于重復建設式的親自“發現”與個體的體驗，忽略了前人的經驗與智慧的學習，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應該看到身邊的榜樣，更應該踏下心來多讀讀經典，他們的思想一點也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經典對我們來說是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十六

《中國智慧》主要寫了易老師對國學六法，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界的理解，而且與現代社會結合，寫出了許多新意。讓我們一起來享受他的世界觀。

開篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地，培育了一代代中國人的心靈世界。“深刻地告訴我們如何在21世紀的中國，結合時代的需要，將這六大家的思想精華化為現代人的精神營養？他的體會是二十四個字：以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市。

對我們最熟悉莫過于儒道兩家。在這本書中，易老師告訴我們儒家就是”為中國人的為人處世，也就是做人，提供了最高的榜樣，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛“。特別是孝順父母。有一段講得很好。孔子的學生子游問孔子怎樣才算是孝，孔子回答說：”今之謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？“是啊，真正的孝便是那份尊重，那份最高敬意的尊重。我們人的孝，和動物有個最大的區別，那就是動物只有出于本能的”孝養“，人卻有出于親情的”孝敬“。而現如今社會伴隨著經濟繁榮，社會福利和保障體系日臻完善，孝養的問題越來越容易解決，而孝敬的問題卻仍然突出。很多人把辛辛苦苦養育自己的父母送進了養老院，好吃好住地供著，卻一年難得來看他們幾次，我以前去過養老院，很冷清，老人一個人住一個房間，彼此之間沒有交流，整天都呆在房間里，講話已經不利索，整個人陷入自己的世界里。而且新聞也有報道，一些養老院的保姆對待老人家的方式十分粗魯，每次看到，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年，勞累又勞心，他們怎么能如此對待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意，抽多點時間來陪陪他們，聊聊天，一起看看電視、一起散步等等，讓他們享受天倫之樂，這才是”孝“。當然孝也是要有正確的方法，不能愚孝，盲目地聽從父母的安排。

孟子的智慧”政治設計與民主精神“。很敬佩他，作為思想家的孟子，他對民主最大的貢獻不僅是提出了”民貴君輕“的命題，他同時還制定了民主的政治原則來保證老百姓的權力和利益。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對民眾最重要的是經濟，他就提出”平均地權，鼓勵工商“。統治者講”義“，對老百姓講”利“，這就是孟子。

對于道家，而不是道教。道家是教我們養生，要求我們養成一種自然態度，瀟灑地對待生活。道家精神是月亮的精神，大智若愚、大巧若拙、知足常樂、韜光養晦、柔弱勝剛強、不為天下先、無為無不為……多少人生智慧蘊藏在道家不露聲色的謙卑中，這種謙卑就像無聲呵護大地的月光。這些智慧我們要學習，要保持。而道家不折騰的政治智慧：治大國若烹小鮮。這就這有點像今天我們說的政府職能轉換，多服務少命令，行政權力的干預越少越好，需要行政審批的項目越少越好。

儒道兩家，取其精華，去其糟粕，才是我們中國做好的精神指導。不同的時代，不同的對待，這些精神也要與時俱進。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十七

海盜一詞，充滿殺氣，大多數人都會聯想到男子，但其實，在清朝中期的時候，有一位女海盜曾令清軍聞風喪膽。鴉片戰爭爆發后，被清朝政府招安的這名女強人還曾作為林則徐的“參謀”抵抗英軍。

出身海盜世家。

這名如今還為許多老廣州人所熟識的女海盜名叫鄭一嫂，她原姓石，乳名香姑，系廣東新會籍疍家女，生于1775年，卒于1844年。其前夫姓鄭，因排行而俗名鄭一，新安(今深圳寶安)疍家人。鄭氏夫妻生有兩子。

在明末時期，當時就有著名的鄭、石、馬、徐四姓海盜橫行珠江口。當代作家楊萬翔的《海闊疍家強》曾提及一位在18世紀后葉越南內戰中起過重大作用的疍家梟雄莫官扶。襄助莫官扶成就大事業的拍檔名鄭七，乃鄭一的堂兄弟。由此可知，鄭一嫂的娘家與夫家均為海盜世家，在她身子里，天生地流淌著與珠江水相交融的英雄血。

康熙收復臺灣，鄭成功部分殘兵流向珠江口為盜，珠江口疍家海盜由明末四姓演變為清初紅、黃、藍、白、黑、紫六幫。鄭一乃紅旗幫首領。

鄭一其人，胸懷大志，多年來，他一直致力于把珠江口各股勢力統一成一個以他為盟主的海盜大聯盟，而鄭一嫂堪稱賢內助，自始至終參與其事，各幫海盜尊稱她作“龍嫂”。無奈天意弄人，在這個海盜大聯盟好不容易簽約結盟的18，鄭一卻于一場強臺風中墜海身亡，年僅四十二歲。由是，于“失龍寡嫂”而言，大聯盟頓成大陷阱——紅旗幫面臨或內訌或被他幫兼并的嚴重危機。

勢力震驚英國軍隊。

鄭一死后，鄭一嫂成為紅旗幫的領袖，在她的帶領下紅旗幫隊伍迅速壯大。但在官方的記錄里對紅旗幫的記載很少，舉凡秘密社會組織的內幕細節，包括官方在內的外界一般都不能詳知，紅旗幫的情形也是如此。

有一位名叫格拉斯普爾的英國富商，曾被紅旗幫綁架為肉票，從而耳聞目睹海盜的日常生活種種。待他被以7654西班牙銀元贖出并回到倫敦之后，他寫出了一本獨一無二的回憶錄，將鄭一嫂的逸事公諸天下。

據格拉斯普爾描述，在鄭一嫂的經營下，紅旗幫有大小船只五六百艘，部眾三四萬人。他們以香港大嶼山為主要基地，在香港島有營盤，有造船工場。活動范圍由珠江口直迄瓊州海峽。鄭一嫂很早就向西方借鑒先進的科學技術。紅旗幫使用的武器是千方百計弄到手的洋貨。一次，跟英國戰船交火后，她認真觀察對手所遺彈頭，發現英國人發射的是最新研制的24磅炮彈，幾個月后，她的船隊便裝備了此種新式大炮。

鄭一嫂所領導的紅旗幫裝備之精良跟大清水師相比不可同日而語，因此不僅屢敗官軍，甚至取得重創葡澳艦隊(其中有美國雇傭兵)且把澳門圍困得幾近斷糧的輝煌戰績。面對英國艦船在中國的水域內橫沖直闖，鄭一嫂還在18痛擊了廣州內河的英國船只，俘獲一艘英艦，斬殺數十英國士兵，令英軍震驚。

事實上，在鄭一嫂領導紅旗幫期間，有一個人不能不提，他就是大名鼎鼎的張保仔。張保仔原為江門疍家子，生于1786年。十五歲那年，他被竄入內河的鄭一擄走，深得鄭一喜愛。名義上，張保仔是鄭氏夫婦養子，但他的剛強干練使之很快躋身于紅旗幫核心領導層。鄭一死后，張保仔貢獻出全部聰明才智，出面襄助“龍嫂”有效地廓清了群龍無首的混沌局面。

聯軍對紅旗幫無可奈何。

紅旗幫越來越強大，為了蕩平海寇，清政府與英國侵略者聯合，試圖借列強的力量消滅紅旗幫。格拉斯普爾記載，1809年秋，清政府與葡萄牙和英國一起組成了聯合艦隊，要突襲大嶼山消滅紅旗幫。得到情報的鄭一嫂，親自坐鎮大嶼山糾纏住敵軍主力。用“圍魏救趙”的辦法派主力奇襲廣州城，擊殺虎門總兵。聯合艦隊不得已撤退，在撤退途中又遭到早已埋伏好的紅旗幫主力的包圍，激戰九個晝夜，紅旗幫僅有四十人陣亡。而聯合艦隊丟盔棄甲，只有幾艘艦狼狽逃回廣州。

紅旗幫的這些大行動讓滿清朝庭極為惱火，連續派出大軍征討。紅旗幫及其他各幫在鄭一嫂、張保仔的指揮下，連續打敗了前來圍剿的官軍。在浙江海面，打死了浙江水師提督徐廷雄;在香港大嶼灣，滅掉了清海軍戰船二十多艘、火炮三百門，生擒廣東水師提督孫全謀;還進逼廣州，打死虎門總兵林國良，迫使兩廣總督頻頻換人。

其中最大的一次“剿張”戰役，是屢遭劫掠的澳門葡萄牙人會同清朝水師，組成中葡聯軍，合圍紅旗幫，一度將紅旗幫的主力船隊封鎖于其總寨大嶼山島，歷時八日。但紅旗幫如有神助，張保仔算準風向與潮汐，與鄭一嫂一起集結大船三百只、火炮一千五百多門、部卒兩萬，突然發作，海面炮矢橫飛，無人敢攫其鋒，于是揚長而去，官洋聯軍唯有望洋興嘆。

接受清政府招撫。

后來，紅旗幫因鄭一嫂不肯改嫁給黑旗幫老大而導致各派沖突。清朝政府采取了“懷柔政策”，黑旗幫作為六旗聯盟的第二大幫投降，大大削減了鄭一嫂和張保仔的力量。迫不得已之下，紅旗幫也開始尋思著接受招安。

清朝的招安條件雖說很寬，但有一條是不能免的，就是招安時海盜們須下跪。紅旗幫海盜一向看不起清軍，讓他們向昔日的手下敗將下跪，很難接受。于是，精于計謀的兩廣總督百齡提出了這樣的方案：由皇帝賜婚，準予張保仔、鄭一嫂結為合法夫妻，鄭一嫂、張保仔跪拜謝恩，同時，也算跪拜接受招安了。

招安后，張保仔封三品官，后升從二品，調福建閩安、彭湖等地任副將，鄭一嫂授誥命夫人。海盜可以演化為義軍，但不等于就是義軍。招安的成功，也避免了更多平民百姓的傷亡。

三十年后，鴉片戰爭爆發時，鄭一嫂仍然積極抗戰，為林則徐抗擊英軍出謀劃策，她的事跡還于20世紀80年代被香港電影人搬上了銀幕。

最新和而不同的中國智慧范文（18篇）篇十八