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人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇一
在堅持綠色發展的同時，我們應該堅持尊重和順應自然的理念“所有事物都有自己的和諧生活，每個事物都有自己的營養，優點在于現在，利益在于未來，遵循自然規律，堅持人與自然和諧共處。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
地球是我們的母親，好的自然和生態環境是母親得以生存的關鍵，如果自然遭到系統性破壞，就會使我們的地球母親生病，并且是一種不治之癥，只會越來越虛弱，最后直至死亡。如果地球母親沒有了，人類將不復存在。保護地球母親，就是保護我們自己賴以生存的環境。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，推動形成人與自然和諧共生新格局。
歷史地看，破壞生態環境的事例不計其數，二氧化硫的排放導致大氣污染問題嚴重，塑料包裝物和農膜污染導致的白色污染蔓延全國各地，土地荒漠化問題每年增加，曾使得我國每年遭受的沙塵暴天氣由20世紀50年代的5次增加到90年代的23次，因水土流失毀掉的耕地上千萬畝，生物多樣性遭到嚴重破壞，很多野生動物成了世界瀕危物種。
現實地看，因為保護自然和生態而受益的地方創造了無數價值。中國的旅游勝地x山水、x、九寨溝、x、xx、x西湖……哪一個不是生態環境好的地方，哪一個不是山清水秀、風景優美的地方。這些地方不僅讓本地居民舒適安逸，還能創造無數的旅游收入，同時也為后人創造無數價值。
中國特色社會主義新時代，社會經濟發展面臨新形勢、新挑戰，生態環境保護既面臨難得的歷史機遇，也面臨更加突出的挑戰。黨的十九大提出，到2035年生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現。生態環境根本好轉是美麗中國基本建成的前提與重要特征。
保護自然和生態環境永遠在路上，讓我們地球上的每個人攜起手來，保護我們共同的家園，讓良好生態環境成為全球經濟社會可持續發展的支撐。
〔摘要〕人與自然關系是人類永恒的主題，處理好人與自然關系關乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴峻現實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構下人類中心主義態度的滋生，工具理性單向度的擴張導致了人與自然關系的異化。生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學的“道法自然”生態理念、生態學馬克思主義，將我們對人與自然關系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規范人與自然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。
古往今來，人們對人與自然關系的思考經久不息，這是人類對自身命運的關注使然，處理好人與自然的關系關乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當行為進行報復。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。霍克海默和阿多諾的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學中“道法自然”的生態理念、生態學馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關系的多個面向，將我們對人與自然關系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規范人與自然的關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
為什么在人類自詡無所不能的現代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關系矛盾的根源，為我們思考當下問題提供了一種積極的應答。
在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發展、促使人類進步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和破解神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關系進行了徹底的省察。
人類社會早期，由于生產力水平低下和人類認知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現實關系投影到神話當中去，神話的世界復制了人類的現實世界的等級、權力關系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以破解人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面。霍克海默和阿多諾認為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認識和對待自然的過程中，并沒有恰當地運用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態去對待自然。因為啟蒙在發展過程中，啟蒙理性發生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現出來，科學技術便是基于工具理性的重要知識形式，體現著知識的本質力量。人類運用科學技術將人與自然的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應為滿足人類自身發展的需要而服務，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過度地迷信科學技術的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進一步運用技術的方式對待自然，貪婪地無限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學到的就是如何利用自然，以便全面地統治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅除了全部傳統的神話和外在權威時，人類卻沒有真正實現成為自然界的主人。人類支配和統治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態度，即全部癥結要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性。霍克海默和阿多諾這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性。”〔3〕可以說，人與自然的關系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關系矛盾的根源在其中得到了積極的應答。那么，究竟應當如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進一步借助更多視域的分析，試圖發掘出可供借鑒的有效資源。
除了啟蒙批判中人與自然關系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進行過深刻的探究和闡發，汲取他們的寶貴生態智慧，為我們繼續去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態文明觀念的提出，是在認識和處理人與自然關系上的一大突破性進步。“生態文明”一詞，據相關研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發表了一篇名為《人類生存的條件：論進步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護自然，人有著照料自然的道德責任和義務。面對自然，人類應該遵循自然規律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進步并不必然推動了人類的文明進程，借助于科學技術對自然的攫取、控制所取得的進步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進步乃是以創造和保護人類生活條件，達到人與自然和諧為宗旨的質量進步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應摒棄歷史線性進步論，樹立整體性和系統性的哲學思維方式，把文明看成一個地球上的子系統，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結束，人類必將開啟新的生態文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學技術進步主義，利用科學技術征服、剝削、破壞自然，而科學技術的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態文明或將在民主社會主義制度下最終實現。
在對待人與自然的關系問題上，西方的基督教有其獨特的闡釋。究其實質而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在基督教的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關系的核心角色。人與自然的關系是由上帝定義的一種統治與被統治的關系。上帝指示人類可以統治自然，因為人與自然都可以通過物質交換延續生命。但是需要注意的是，這里人的“統治”角色卻不是任意的，統治是“有限的”統治，更恰當地說，是一種“管理”。人首先應當履行維護、看管自然的責任，方才享有對一切動植物利用與控制的權利。換言之，人類相對于自然的權利和地位，是由于對自然的責任或義務而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創造力又具有破壞性的矛盾統一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應該擔負起保護自然環境的責任和義務。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護自然的職責理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應有的態度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領會到上帝賦予自身的權利與義務究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國哲學在人與自然關系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導對待人與自然關系上應遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內容。具體而言：其一，關于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關系，而不是相互對立。其二，關于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應合理有度地開發和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應與天地萬物一起遵循和守護自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應努力將自然之法通過人類的智慧轉為生存之法，因勢利導，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態。
生態學馬克思主義是西方馬克思主義的當代思潮之一，它是馬克思主義與生態運動相結合的產物。生態馬克思主義者為解決生態危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態危機的發生歸結于資本主義對利潤無限追求的經濟理性，他認為資本主義社會的危機從本質上就是生態危機，不解決人與自然關系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發展。在他看來，當下的出路就在于協調好經濟發展與生態保護之間的關系，用遵循生態規則的生態理性取代經濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態的本性，因而，資本主義的生態體系不具備可持續性。在資本主義制度框架當中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態危機日愈嚴重。福斯特強調科學技術是資本家謀取利潤的手段，如若將生態危機的解決寄托于科學技術之上定是徒勞的。當前全球生態的破壞歸根結底是由資本主義生產方式所誘發的，只有變革資本主義生產方式，才能真正解決生態危機。
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關系提出了諸多觀點，關于人與自然矛盾的根源，認識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結為工具理性的擴張、科學技術的進步及其不合理的運用;二是認為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應地提出了三種觀點：一是要合理運用科學技術，遵循萬物法則，擔負守護自然的職責，達到文明的發展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現人與自然的和諧;三是要認識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關系以深刻啟示。另外，我們也從中認識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進程的根本的重要問題，人與自然關系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復雜的背景和諸多的因素所導致。那么，如何才能全面而恰當地分析和解決這一問題呢？筆者認為，我們理應回到馬克思歷史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達成辯證統一的重要規范和標準，為我們科學地解答了如何正確處理人與自然關系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統一的關系中建構出人類社會關系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規約著人與自然關系兩個層面的內容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認為，正是基于感性活動，才能實現人與自然的辯證關系、人類史與自然史的相統一。
首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯結人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認知并不一致，“不再從人的先驗的認識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應被理解為“領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發生于人與自然關系中的對象性活動，這種關系呈現的是“對象性”關系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關系。
其一，這一“對象性”體現為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現和確證自己的對象性本質力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯系，不外是說自然界與自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”〔11〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質，或者人的自然的本質”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質和人的自然界的屬性，指明了人與自然應然的和諧關系，突破和超越了近代形而上學框架下主客二元對立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關系中的主體性。馬克思認為，人具有感性意識，這當然彰顯了人與自然關系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當現實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現實、對象性的本質設定為異己的對象時，設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性，因此，這些本質力量的活動也必須是對象性的活動。”〔11〕105這段論述中的“設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性”是至關重要的內容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現實的、對象性的本質力量”〔11〕105，這種主體性才會成立。“一方面，展現這種對象性本質力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關系。”〔9〕121-122因此，馬克思認為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關系去談論人的主體性，換言之，人的主觀能動性的發揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回擊了人類中心主義的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學技術的進步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關系危機的原因以及對應的解決辦法在馬克思這里也已經全部涉及到了。
其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認為，人的感性活動的產物不只是作為人的對象性本質力量呈現出來的生產力的提高，同時還有建構起來的人與人之間的社會關系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯結的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感性交往。這種社會關系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產關系。他是從全部社會關系的意義上來表達生產關系的涵義，當生產關系被理性所確認和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關系表現為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當處理人與自然的關系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態學馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現。
因此，我們認為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關系應遵循的所有應然準則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學技術的被濫用等問題的根本原因，馬克思當然也進行過深入的研究。他認為，根本的原因在于感性活動的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構人與自然和諧共生關系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關系基礎之上的“人與人”的社會關系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關系的產生，而對這種新關系的需要，是在生產力的變革中產生的。那么，在馬克思歷史唯物主義存在論境域里，生產力的變革又到底意味著什么？生產力是人的對象性的本質力量，因而，生產力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學意義上的突破，生產力的發展不僅包括物質條件的發展，還包含了人與人對社會關系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關系中對人的感性存在的生產，由此引發了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質欲求的增長，這種需要是對人與自然關系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯系中對新的社會性的發現以及實現，人與人之間通過自然而發展起來的社會關系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當生產力的變革帶來了人與自然之間新關系的需求和渴望時，新的社會關系變革的發生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產力的解放中，實現了共產主義這個新的社會關系的誕生，就迎來了人與自然關系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”〔11〕81在未來的共產主義社會，人們能夠實現真正的自由而全面的發展，實現人的徹底解放。只有當人成為真正意義上的人，結束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規律所支配，能夠運用自然生存法則進行合乎規律的自由活動，開始了自由人的創造而進入到真正的人類史，人與自然才真正達成和解，實現和諧共生。
總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規范了人與自然的應然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應對聯接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認。人與自然是互為對象的平等關系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關系中的主體性，因而，絕不能繼續抱持人類中心主義的態度，使工具理性進一步蔓延擴張、科學技術被不當地運用。當然，解決問題的根本，不能只是認識態度上的轉變，在這種意識的背后是作為根據和基礎的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關系，堅持馬克思的人類史與自然史相統一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應遵循萬物生存法則，擔負起守護自然的職責，在逐步帶來的存在論意義上的生產力進步中，增進個體的對象性本質力量，從而逐步朝向自由人的創造的理想境界，推進共產主義這個“人與人”之間嶄新社會關系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達成人與自然的和諧共生。
參考文獻：
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〔11〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿〔m〕.北京：人民出版社，2000.
“人不負青山，青山定不負人。”中華民族歷來講求“天人合一”，人與自然和諧共生，中華文明積累了豐富的傳統生態智慧。人與自然和諧發展在經濟社會高速發展的今天尤為重要，如何遵循自然規律，合理利用自然，既發展經濟又保護生態，習總書記的“兩山論”給出了最優解答，為高質量的綠色發展指明了方向，既讓綠水青山發揮經濟社會效益，又利用經濟發展更好地保護生態環境。思想是行動的先導，作為共產黨員，我們必須牢固樹立綠水青山就是金山銀山的發展理念，堅持將綠色生態當作最寶貴的財富，主動做綠色發展理念的“宣講員”，以植樹節、世界地球日等節日為契機，深入社區、校園、鄉村，開展全方位、多角度、形式豐富的生態文明知識宣傳，引導廣大人民群眾凝心聚力，為祖國綠水青山增姿添彩，自覺做良好生態環境的建設者、保護者。
“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。”改善生態環境、建設美麗中國，事關全面建成小康社會，事關廣大人民根本福祉，這是全面建設社會主義現代化國家賦予廣大黨員干部的神圣使命。黨員干部要充分認識保護綠水青山的長期性和艱巨性，爭做綠色發展理念的踐行者，在實踐中真正做到“人與自然和諧共生”。保護生態環境歸根結底取決于每個人的實際行動，表現在日常生活的點點滴滴。黨員干部要起好帶頭作用，從自己和親朋好友做起，積極倡導和踐行勤儉節約、綠色低碳的生活方式，拒絕一次性用品，堅持綠色出行，參與造林綠化，認種認養認捐，將生態文明、綠色生活延伸到家庭和社區，以多種方式參與綠色生態建設，擦亮美好生活底色，守護祖國的綠水青山，呵護我們的地球家園。
“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。”習總書記的這一科學論斷深刻揭示了生態建設在改善民生中的重要地位。推進生態文明建設、堅持綠色發展理念是人民群眾追求高品質生活的共識和呼聲，黨員干部要認真傾聽、積極回應，讓綠色中國成為“參天大樹”，讓老百姓在“參天大樹”之下嬉笑乘涼。在保護生態環境中增進民生福祉，把解決環境問題作為民生優先領域，以綠色生態為基底解決污染治理難題，切實做守護生態的衛士，打造天藍、地綠、水清的美麗生活環境，滿足人民群眾的生態文明需要，使人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感，讓綠色發展更有以人為本的“溫度”。同樣，綠色發展需要每個人的參與和努力，作為七十五億之一的我們，要積極參與到環保運動中，與自然和諧共生，讓大自然因你我的呵護而更加美好。
地球是我們的母親，好的自然和生態環境是母親得以生存的關鍵，如果自然遭到系統性破壞，就會使我們的地球母親生病，并且是一種不治之癥，只會越來越虛弱，最后直至死亡。如果地球母親沒有了，人類將不復存在。保護地球母親，就是保護我們自己賴以生存的環境。我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，推動形成人與自然和諧共生新格局。
歷史地看，破壞生態環境的事例不計其數，二氧化硫的排放導致大氣污染問題嚴重，塑料包裝物和農膜污染導致的白色污染蔓延全國各地，土地荒漠化問題每年增加，曾使得我國每年遭受的沙塵暴天氣由20世紀50年代的5次增加到90年代的23次，因水土流失毀掉的耕地上千萬畝，生物多樣性遭到嚴重破壞，很多野生動物成了世界瀕危物種。
現實地看，因為保護自然和生態而受益的地方創造了無數價值。中國的旅游勝地桂林山水、黃山、九寨溝、三亞、云南麗江、杭州西湖……哪一個不是生態環境好的地方，哪一個不是山清水秀、風景優美的地方。這些地方不僅讓本地居民舒適安逸，還能創造無數的旅游收入，同時也為后人創造無數價值。
中國特色社會主義新時代，社會經濟發展面臨新形勢、新挑戰，生態環境保護既面臨難得的歷史機遇，也面臨更加突出的挑戰。黨的十九大提出，到2035年生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現。生態環境根本好轉是美麗中國基本建成的前提與重要特征。
保護自然和生態環境永遠在路上，讓我們地球上的每個人攜起手來，保護我們共同的家園，讓良好生態環境成為全球經濟社會可持續發展的支撐。
同志在黨的十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體”。人與自然是生命共同體理念，汲取中國傳統生態智慧，借鑒人類文明有益成果，是對馬克思主義生態思想的繼承和發展。人與自然是生命共同體理念蘊含著人與自然是有機整體、人與自然和諧共生、系統治理生態環境等內容，對于加強生態文明建設、促進人類文明發展具有重要指導意義。
人與自然是有機整體理念。同志強調，“人因自然而生”。人與自然是生命共同體理念告訴我們，自然是包括山、水、林、田、湖、草等的有機整體，和人一起組成一個生機勃勃的生命共同體，而且這個生命共同體“生而又生”、不斷演化，不斷創造新的生命。中華文明既肯定自然的“生生”事實，又賦予其價值，如“天地之大德曰生”。以生命共同體闡述人與自然的關系，不僅意著對自然“生生”事實的肯定，而且蘊含著對自然充滿敬畏和熱愛的道德情感。當人們將道德情感傾注于自然，就會認識到人類與自然血脈相連。人不是自然的主宰，自然萬物本身是有價值的，這種價值獨立于人類對自然的功利性評價。人與自然是生命共同體理念，超越人類中心主義的狹隘觀念，對自然的價值作了充分肯定，表達了對生命、對自然的熱愛與贊美。
人與自然和諧共生理念。同志指出：“人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”人與自然和諧共生，是堅持人與自然是生命共同體的邏輯必然。人類不應該是自然的掠奪者，而應該承繼天地生生之德。但進入工業社會以后，人類開始對自然進行掠奪，最終也導致了自然對人類的報復。近年來，我國大力推進生態文明建設，取得了顯著成效。這是對傳統工業化道路深刻反思的結果，是符合人類歷史發展方向的正確選擇。新時代，我們要大力踐行人與自然是生命共同體理念，堅持人與自然和諧共生，努力實現經濟社會可持續發展和人的全面發展。
系統治理生態環境理念。同志指出，環境污染已經“成為民生之患、民心之痛”。因此，必須加強生態環境治理，為老百姓提供良好的生態環境，這是最公平的公共產品、最普惠的民生福祉。人與自然是生命共同體理念告訴我們，保護生態環境必須注重系統治理。在人與自然這個生命共同體中，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，各個要素相互制約、相互影響。我們必須遵循生態系統的內在規律，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，給自然留下休養生息的空間。要劃定生態紅線，把良好的生態系統盡可能保護起來。要保護和恢復濕地，保護天然林，嚴格保護耕地，健全耕地、草原、森林、河流、湖泊休養生息制度。還應看到，人—社會—自然是一個復合生態系統，自然生態與社會生態密切相關。自然生態問題的解決，有賴于經濟增長方式和人們生活、消費模式的改變。要正確處理經濟發展與生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，堅持走綠色發展、循環發展、低碳發展之路，倡導適度消費、綠色消費、簡樸生活，倡導健康文明的生活方式，從而實現人與自然和諧發展。
自然是優雅的，優雅的如音符，自然是清純的，清純的如畫……。
人與自然息息相關，人類離不開自然，自然也離不開人類。正是如此，自然越是美麗，越是清純，就越容易破壞。以前，自然是要多美就有多美。現在，無法想象了。我們現在用的紙張、一次性筷子···沒有節制。自然如此寬厚了，人類卻不知好歹。行道樹吃進了風沙，可任然固執的為我們迎來新鮮空氣，而我們，卻固執的破壞著地球上的一草一木。
我來給大家講個故事：很久以前，一個村莊出現了一個大洞，深不見底，大家丟石頭進去，聽不見一點聲音，一開始大家還有點害怕，后來漸漸地就不覺得怎么了。一位青年建議可以把生活垃圾、廢品等東西丟進去，這樣，就減輕了人類的負擔。越來越多的人把不計其數的垃圾扔進去，大家都覺得很好。最后，又有人往里面扔東西時，一個小孩發現從天上掉下一個東西——就是當時他們試探這個洞深度丟進去的那個東西。我們把這個洞比作自然，那么自然忍受的了我們的破壞嗎?不會，自然也會像這個洞一樣。隨著科技的發達，人類不斷進步，可卻行成了人類亂砍樹木的習慣。
我們都知道，水是生命資源，沒有了水，我們人類也活不了。假如：我們面對著蔚藍的大海，面對著潔白的云，面對者碧綠的西湖，是否會讓你聯想到，自然的美，是由我們人類創造的呢?不如，我們一起來面對一下自然吧！與現在的自然與以前的自然相比較，是現在的美，還是以前的美，不用想，是以前的美，以前，人類與自然和睦相處。大家一起動動腦筋，世界上有多少動物滅絕了?世界上又有多少動物在面臨滅絕?呵呵，這像數星星。也許，世界上每一天都在滅絕一只動物，今天滅絕一只動物，明天又滅絕一只，計不其數。西湖是我們人類創造的，不久，西湖是我們人類毀滅的。自然忍受不了時，會與人同歸與盡。
人類活著，自然隨伴，別再折磨自然了，自然像弱小的女子，禁不起人類的折磨。一起攜手保護自然，保護自然就是保護自己的家園，你待它好，它也待你好。
“和諧社會”是人人都向往的美好社會。在遠久的古代，先哲們就提出“和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和”，“家和萬事興”等教育子孫要有和諧的心態，和諧的生活方式，以創造出和諧的社會。
但是怎樣才能社會變得和諧呢?需要有“民主法制”，“公平正義”，“誠信友愛”，“充滿活力”以及“安定有序”。但是有了這些還不夠，更需要“人與自然和諧相處”。有了這些條件，創造和諧社會就不難了。
“人與自然和諧相處”是創造和諧社會最重要的一點。歌德曾經說過:“萬物相形以生，眾生互惠而成。”只有我們節約資源、保護環境、與自然和諧相處，大自然才會保持她那樸實真摯的美。
《魂歸可可西里》這篇文章中的主人公索南達杰為保護大自然的事業光榮犧牲。我之所以非常佩服他，是因為他身為x治多縣委副書記，絲毫沒有架子，帶頭保護可可西里，創建了我國第一支武裝反偷獵隊伍——西部工委，并冒著生命危險一次次地與亡命之徒搏斗。正是他的犧牲喚起了更多的人對藏羚羊的關注。在我們平常人看來，這種事非常危險，還不如在家里吃喝玩樂。但是他放棄了享受，為保護大自然的事業奔波，是何等的偉大！
這讓我想起了我在電視上看到，一個犯罪團伙走私國家保護動物獵隼。他們先把獵隼的眼睛用線縫起來，再放進窄小的木箱里，將獵隼運到國外。當警察救出獵隼時，發現一些獵隼的雙眼因為縫上線已經紅腫、發炎、潰爛，還有些獵隼翅骨骨折無法飛行，健康的不到十只，照片上的獵隼更是慘不忍睹。我的心里對那些慘無人道的罪犯懷恨入骨。如果有更多地像索南達杰一樣熱衷于保護大自然，保護野生動物的人該有多好啊！這樣就不會有這么多的獵隼無辜地受到傷害了。
我們雖然不能像索南達杰那樣為保護大自然的事業犧牲，但是我們可以從身邊一點一滴的小事做起保護大自然。節約用水，少用塑料袋或是制止危害大自然的行為都是不錯的選擇。只要人人都堅持做保護環境的衛士，與自然和諧共處，社會將變成和諧的社會！
摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。
關鍵詞：生態美學;人與自然的關系;可持續發展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。
加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。
筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。
2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。
中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。
生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
3.相互交融，和諧共生。
生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家恩格斯反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。
綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。
參考文獻：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇二
人與自然是生命共同體。我們要讓尊重自然、順應自然、保護自然成為社會共識，答好“自然篇”攜手共繪美麗中國圖卷，我們時刻行動著。
尊重自然，讓“山水林田湖草”生態串聯、生命相依。山水林田湖草是自然界的生命共同體，習近平總書記指出，要統籌推進山水林田湖草系統治理，扎實實施黃河流域生態保護和高質量發展國家戰略。人類作為是自然生態鏈中的一環，牢固樹立生命共同體意識，讓生態串聯、生命相依的共同體得以在宜居宜業、宜游宜商的美麗家園中釋放“綠色福利”。生態文明建設作為“五位一體”戰略布局中的重要一位，堅持生態優先、綠色發展的高質量發展道路，要秉持休戚與共、平等相待的可持續發展意識，走出一條人與自然和諧共生的科學發展之路。
順應自然，讓“做好綠色發展大文章”多向發力、同向偕行。全國各地大力發展生態文化旅游開發區、構筑一體化綠色產業體，深入推進以“綠色發展、循環發展、低碳發展”為目標任務的精準治理、綜合整治。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”從工業革命到邁入后工業文明的信息化時代以來，見證著人類“征服自然、改造自然”之路是行不通、走不動的，我們要充分認識到，生態興則文明興，要貫徹生態與綠色發展理念，打好生產、生活、生態三大空間布局“組合拳”，做好脫貧攻堅、文明創建、綜合治理綠色發展大文章。要加快構建“共建共治共享”社會治理格局，深懷敬畏之心，敬畏自然、敬畏生命，絕不可做為了經濟發展而違逆自然的事，絕不能親手毀壞大自然給予的“生態屏障”。
保護自然，讓“像保護眼睛一樣保護生態環境”落地生根、擲地有聲。我們從西溪濕地、三江源國家公園成為生態旅游“金名片”可以看出，濕地、森林、江河湖泊等各種自然生態為美麗中國建設提供后勁、積蓄潛力。眼睛是心靈的窗戶，讓保護自然如同保護眼睛般，就要深刻認識到生態環境沒有替代品，不落實“取之有度、用之有節”的發展理念，帶來的就是“用之不覺，失之難存”的巨大代價。大自然毫不保留展現給人類積淀的瑰寶，是要我們始終遵循“綠水青山就是金山銀山”的理念，正確處理保護與開發的關系，確保榮辱與共、互利共贏落地生根。要做好大自然的“代言人”，講好保護自然中國故事，厚植尊重生命、敬畏自然的人文情懷，確保環保宣傳教育培訓及時跟進，從身邊人、身旁物、小事點滴中留住自然生態和諧共生之美。
人不負青山，青山定不負人。答好“自然篇”是對每個人的嚴峻考驗，留住綠色生態之美，從現在開始行動起來，讓“美麗中國”成為人與自然永恒不變的發展底色和執著追求。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇三
大自然是我們賴以生存的家園，它就像母親一樣，為我們提供著生存的資源和條件。我們是地球的主人，我們要像善待自己一樣去保護它。
誰不想讓自己的家園變得更美好，更漂亮?然而，隨著科學技術的發展，各種五花八門的生活垃圾越來越多，其中大多數垃圾都是會造成環境污染的。比如說我們常用的電池，如果用完后不進行適當的處理，那么將會造成極大的環境污染。據研究，一節廢的紐扣電池能使60萬升的水不能飲用。如果每人丟棄一顆廢電池，那么到了那時，水，將成為奢侈品。
所以，為了保護環境，請將垃圾分類。
我國于6月1日起實行“限塑令”，這一做法，使我國每年節省三千七百萬桶石油。塑料袋，這種東西對于普通家庭來說再普通不過了，可是你知道嗎，塑料袋卻是污染環境的一大因素。塑料袋以石油為原料，不僅消耗了大量資源，而且還需要_年的時間才能被自然分解。
所以，為了保護環境，請減少使用塑料袋。
其實導致這些災難的罪魁禍首就是我們人類。據研究，我們每天使用的電器或其他東西會排放大量的二氧化碳，而二氧化碳卻是使氣溫升高的一大因素。如果減少使用電器，那么二氧化碳的排放量也會隨之減少。汽車尾氣中也含有大量的二氧化碳，應隨時提醒爸爸媽媽上班或外出旅游時，應乘坐地鐵或公共汽車，盡量少開私家車，這樣能減少大量二氧化碳的排放。
所以，為了保護環境，請減少使用電器，少開私家車上班或旅行。
作為社會的主人，改善大自然環境，是我們義不容辭的責任和義務。如果世界人人環保、天天環保，就可以創造一個嶄新、美麗的世界!
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇四
習近平總書記參加十三屆全國人大四次會議內蒙古代表團審議時強調，“要保護好內蒙古生態環境，筑牢祖國北方生態安全屏障”，“要堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅定不移走生態優先、綠色發展之路”。
生態環境如水，經濟發展似舟。水能載舟，亦能覆舟。“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷準確闡述了經濟發展與生態環境的舟水關系。在兩者的辯證關系中，如何在確保不越過生態“紅線”的基礎上，走好綠色發展之路成為歷久彌堅的課題。
堅守生態保護“紅線”，牢固樹立生態安全理念。“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然，順應自然，保護自然。”首先，我們應該清楚生態安全究竟是什么?如今的我們又處在何種境地?從概念上講，生態安全就是指生態系統的健康和完整情況，隨著人口的增長和社會經濟的發展，人與自然矛盾不斷加劇，全球變暖、海平面上升、生物多樣性的銳減等生態問題一次次為我們敲響生態安全的警鐘。因此，在思想上，我們要牢固樹立起生態安全理念，用理論武裝自己，只有思想意識上永遠緊繃生態保護的“紅線”，才能從源頭消除生態安全隱患。
堅守綠色發展“底線”，加大生態系統保護力度。“人不負青山，青山定不負人”，綠水青山不僅是對環境的保護，也可以為我們帶來財富。生態本身就是價值，保護生態系統并不是要求不發展，而是將生態優勢成功轉化為發展優勢。在生態系統保護方面，除了要完善相關配套政策，加強監管監督，更要聚焦重點行業、重要領域，因地制宜地探索出適合本地產業發展的綠色化轉型之路，使之加快實現綠色可持續發展，避免在發展經濟的同時出現破壞生態環境的問題。堅守綠色發展“底線”，要堅持生態優先，綿綿用力、久久為功，相信青山定不會負人。
堅守全民參與“主線”，保護生態環境常態長效。保護生態環境就是在保護人類自己，使綠色發展常態化就是在為我們的子孫后代建造一個“綠色銀行”。然而，“綠色銀行”的成立不能靠一個響亮的口號一蹴而成，更不是靠一己之力一蹴而就的。綠色發展離不開全民的參與，只有堅守好全民參與的“主線”，舉國一致、萬眾一心、群策群力，才能建好“綠色銀行”，使生態優先綠色發展趨于常態長效。要從認真領會退耕還林、節能減排精神做起，要從低碳出行，降低空氣污染做起，要從垃圾分類、節水、節電、節材等生活中的小事做起。全民參與，使生態優先綠色發展常態長效之路越走越寬廣，共建水綠山青、繁榮富強的美麗中國!
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇五
同志在黨的十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體”。人與自然是生命共同體理念，汲取中國傳統生態智慧，借鑒人類文明有益成果，是對馬克思主義生態思想的繼承和發展。人與自然是生命共同體理念蘊含著人與自然是有機整體、人與自然和諧共生、系統治理生態環境等內容，對于加強生態文明建設、促進人類文明發展具有重要指導意義。
人與自然是有機整體理念。同志強調，“人因自然而生”。人與自然是生命共同體理念告訴我們，自然是包括山、水、林、田、湖、草等的有機整體，和人一起組成一個生機勃勃的生命共同體，而且這個生命共同體“生而又生”、不斷演化，不斷創造新的生命。中華文明既肯定自然的“生生”事實，又賦予其價值，如“天地之大德曰生”。以生命共同體闡述人與自然的關系，不僅意著對自然“生生”事實的肯定，而且蘊含著對自然充滿敬畏和熱愛的道德情感。當人們將道德情感傾注于自然，就會認識到人類與自然血脈相連。人不是自然的主宰，自然萬物本身是有價值的，這種價值獨立于人類對自然的功利性評價。人與自然是生命共同體理念，超越人類中心主義的狹隘觀念，對自然的價值作了充分肯定，表達了對生命、對自然的熱愛與贊美。
人與自然和諧共生理念。同志指出：“人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”人與自然和諧共生，是堅持人與自然是生命共同體的邏輯必然。人類不應該是自然的掠奪者，而應該承繼天地生生之德。但進入工業社會以后，人類開始對自然進行掠奪，最終也導致了自然對人類的報復。近年來，我國大力推進生態文明建設，取得了顯著成效。這是對傳統工業化道路深刻反思的結果，是符合人類歷史發展方向的正確選擇。新時代，我們要大力踐行人與自然是生命共同體理念，堅持人與自然和諧共生，努力實現經濟社會可持續發展和人的全面發展。
系統治理生態環境理念。同志指出，環境污染已經“成為民生之患、民心之痛”。因此，必須加強生態環境治理，為老百姓提供良好的生態環境，這是最公平的公共產品、最普惠的`民生福祉。人與自然是生命共同體理念告訴我們，保護生態環境必須注重系統治理。在人與自然這個生命共同體中，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，各個要素相互制約、相互影響。我們必須遵循生態系統的內在規律，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，給自然留下休養生息的空間。要劃定生態紅線，把良好的生態系統盡可能保護起來。要保護和恢復濕地，保護天然林，嚴格保護耕地，健全耕地、草原、森林、河流、湖泊休養生息制度。還應看到，人—社會—自然是一個復合生態系統，自然生態與社會生態密切相關。自然生態問題的解決，有賴于經濟增長方式和人們生活、消費模式的改變。要正確處理經濟發展與生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，堅持走綠色發展、循環發展、低碳發展之路，倡導適度消費、綠色消費、簡樸生活，倡導健康文明的生活方式，從而實現人與自然和諧發展。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇六
“綠水青山就是金山銀山。我們過去講既要綠水青山，又要金山銀山，實際上綠水青山就是金山銀山。”16年前，時任浙江省委書記的習近平在浙江安吉余村考察時，創造性提出“兩山”理念，16年來，習近平總書記始終強調“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”，保護自然就是保護人類，建設生態文明就是造福人類。
共建“環境+全民”，人人參與，人人共享。“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷是實地調研、深入探索的成果，是對為什么建設生態文明、怎么建設生態文明的正面回應。我們唯有堅持從人民立場出發，凝聚“積力之所舉，則無不勝也”的人民智慧，做到“人人參與、人人共享”，方能更好地為人民創造“環境美、產業興、百姓富”的嶄新畫卷。“人不負青山，青山定不負人民”，堅持自治、德治、法治相結合，完善黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與、法治保障的社會治理體制，打造“共建共治共享”治理格局，真正做到人人參與、人人負責、人人共享，最終實現社會環境“人人滿意”。我們要像保護眼睛一樣保護生態環境，要像對待生命一樣對待生態環境，堅定不移走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路，建設人與自然和諧共生，望得見山、看得見水、記得住鄉愁的美麗中國。
共建“環境+自然”，敬畏自然，和諧共生。習近平總書記在全球氣候變化巴黎大會上說道，“萬物各得其和以生，各得其養以成。”綠水青山，不僅要體現環境的美好，更要考慮人與自然的和諧共生，而不是非此即彼的相互排斥。“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚，焚藪而田”，在中國的傳統文化中有著對自然取之有度、用之有節的環保意識。近年來，揮之不去的霧霾問題，多處河道的嚴重污染以及因植被破壞而造成的土地沙化，不斷頻發的生態環境問題背后更是民生和社會問題，發人深醒、引人深思。我們所追求的不是gdp冷冰冰的增長數字，更不是以犧牲生態環境為代價的盲目發展，而是立足當下、著眼未來，經濟發展與生態環境的相輔相成、有機統一。黨員干部要時刻踐行“人民至上”的服務宗旨，真正把工作實績和群眾滿意度、幸福感牢牢“掛鉤”，產業發展讓錢袋子“鼓起來”，美麗宜居讓幸福感“嗨起來”。
共建“環境+文化”，文化點綴，相得益彰。“十里不同風，百里不同俗”，地域文化的差異形成了不同的風土民情。對文化的挖掘和利用就是對本土文化內涵的保護，環境設計在尊重自然的同時，還需賦予豐厚的文化內涵，更加呈現多元文化綻放的生態理念。將極具地域特色的風俗習慣、民俗風情、傳統禮儀巧妙融合于環境之中，以此喚醒歷史的記憶、激發民族的情感。例如，綠道的設計本是用來減少汽車尾氣污染，但久而久之，綠道變成了“健康之路”。綠道的開發，將一座城市的人文景點、地理景觀串聯起來，讓每一位來到這座城市的游客都能沿途欣賞美景，身臨其境感受不同地域文化的特色魅力。河西走廊、黃土高原都曾經水豐草茂，由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使生態環境遭到嚴重破壞，加劇了文明的衰落。生態興則文明興，生態衰則文明衰。生態環境是人類生存和發展的根基，生態環境的變化直接影響文明興衰演替。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇七
談及代表東方韻味的“中國色”，人們往往會聯想到我國傳統色彩中“出鏡率”較高的赤色、竹青、絳紫……當這些色彩在水墨畫中層層組合、暈染鋪陳開來，世人都會為之嘖嘖贊嘆、驚艷不已：中國色，可以這般，美出境界、美得不可方物。
要讓“中國色”在中華大地上展現其恢弘大氣、嫣然絕美的“風姿”，生態環境是其最佳的展示“畫卷”。世界環境日的如約而至讓人們對生態環境這一話題進行再次審視和反思，當以怎樣的色彩來勾勒和呈現出生態美最本真的“中國色”，讓子孫后代都能記得住那最靚麗動人的顏色，都能與美麗家園相伴永遠。
厚植“中國綠”，勾勒出生態美最深層的“底色”。在中國傳統色譜的22個主色調中，和綠色有關的竹青、艾綠等顏色就占到了四分之一，為中國畫帶來了一股清新盎然、生機勃勃的綠色風。在幅員遼闊的中華大地上，青山、綠水、草湖、田野等綠色“根據地”也是“出鏡率”最高的。綠色是大自然最深層的底色，同時也代表著生態環境持續向好、能實現可持續發展的“健康色”。習近平總書記一直強調，“綠水青山就是金山銀山，改善生態環境就是發展生產力”。如今，讓荒山披綠、植被茂密等綠色生態農業的發展也讓不少貧困戶找到了脫貧致富的新路，既實現脫貧“摘帽”奔小康，又讓青山常在、綠水長流，通過采取退耕還林、退牧還草、退田還湖的生態環保舉措，在中華大地播撒綠色的“種子”，真正還原和勾勒出生態美最深層的“底色”。
遍栽“中國紅”，呈現出生態美最活力的“韻味”。天子朱批、貴胄朱門，宮闈紅墻連天闕，古往今來，以赤色、朱砂、胭脂等為代表的“中國紅”一直都是備受人們喜愛和推崇的顏色。而在以丹青水墨為代表的水墨畫中，倘若能有一抹“中國紅”作為裝飾，亦會有“點睛”的妙處，讓畫面的整體色調頓時變得活潑生動起來。而對于生態環境治理來說，前路漫漫、道阻且長，在堅守生態環境保護原則的同時，亦可懂得借鑒時下新理念、新舉措、新方式，以“點睛之筆”的“中國紅”來助力，為早日到達理想的遠方提效賦能。譬如，通過采取跨省結對開展扶貧協作項目的方式，實現互幫互助、互惠互利的“雙贏”結果;通過開啟“黨支部+地方龍頭企業+貧困戶”的“鏈式模式”，讓脫貧致富邁上“跨車道”;依托當地生態資源優勢，建立現代示范生態園區，讓良好的生態環境源源不斷地為人們創造收益、帶來財富，也讓魅力“中國紅”成為致富路上活力“滿格”的“神來之筆”。
“人不負青山，青山定不負人”，正如習近平總書記在陜西考察時所強調的，人與自然是生命共同體，是一種相互依存、和諧共生的關系。要繪就生態美之“中國色”，我們既要有只爭朝夕、不負韶華的奮斗精神，更要有持之以恒、久久為功的理想信念，共同踐行生態文明、建設美麗中國，進而繪就出中華民族偉大復興中國夢的最美生態版圖。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇八
生態興則文明興，生態衰則文明衰。良好的生態環境事關民生福祉，事關經濟社會可持續發展，保護好發展好生態環境的意義不言而喻!
“記”歷史教訓，金山銀山買不來綠水青山。用之不覺，失之難存，生態環境沒有替代品，歷史早已給出了答案。工業文明突飛猛進、科技水平日新月異的20世紀，國際上發生過一系列由持久性有機污染物引發的環境災難事件，如意大利塞維索化學污染事件、美國拉布卡納爾鎮污染事件、日本和中國臺灣米糠油事件等。“先污染后治理”的規模速度型發展方式與經濟社會持續健康發展相悖，短期行為只能帶來短時利益，長遠來看，貽害無窮。破壞生態環境就是破壞自然規律，經濟效益的“單兵突進”最終損害的是人類自身的利益。保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力。
“守”思想紅線，綠水青山能孕育金山銀山。右玉縣樹牢“綠水青山就是金山銀山”的發展觀，從發展的一開始就鐵了心先搞好環境，守住保護環境的思想觀念。“種綠”就是“種富”，“綠水青山”能孕育“金山銀山”，70多年來，右玉人像“愚公移山”一樣，一代接一代地植樹造林，人人都以綠化家鄉為己任。在思想和實踐轉變中，右玉從一開始的一片風沙成患、山川貧瘠的不毛之地，變成現在美麗富饒的4a級生態景區，“右玉精神”更是成為激勵全國人民踐行“兩山”理論、推動綠色發展的精神力量源泉。
“興”綠色產業，既要綠水青山，也要金山銀山。我們既要從秦嶺違建、騰格里沙漠污染、延安削山造城中汲取慘痛教訓，也要從云南騰沖、浙江余村的“生態經”中汲取發展經驗。生態旅游、生態農業不斷發展，依靠優質的生態資源，不少地方的貧困群眾在建設美麗家園的同時，也走上了一條靠生態致富的光明大道。大力發展生態產業，以生態富民，讓群眾在“家門口”增收致富，是脫貧致富戰最靚麗的風景線。
“人不負青山，青山定不負人”，正如習近平總書記所強調的，人與自然是生命共同體，是一種相互依存、和諧共生的關系，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。綠水青山供給人類自然財富，提供給人類生態產品，是社會財富的產生條件，是經濟財富的源泉，保護綠水青山對經濟的可持續發展，對于建設成美麗中國、滿足人民群眾日益增長的美好生活需要具有重要意義。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇九
一年四季，輪流轉換，春去春又來，再平常不過，熟悉得就像個老朋友!
春天，花草樹木從沉睡中蘇醒過來，吐露出嫩綠的芽兒，顯露出盎然的生機，春雷喚醒了冬眠的動物們，候鳥也回家開始了新的生活;夏天，濃綠的行道樹像撐起了一把把大傘為行人遮擋烈日，這個季節里各種動物最活躍，爭著表現自己——知了不知疲倦地鳴唱，青蛙的“呱呱”聲訴說著心事，螢火蟲在晴朗的夜晚打著小燈籠尋找伙伴一道玩耍;秋天，銀杏葉染成了金黃色，紅色的楓葉似火在燒，菊花盛開，大雁南飛，動物們忙碌地準備過冬，田園、果園都是一派豐收的景象;冬天，寒風漸起，有時還會趁興飄落一場白雪，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，別有一番動人的美麗!
時光飛逝，我們感受著大自然的變化與美妙!有時天公不作美，也會有狂風暴雨的襲擊、連日干旱或是冰凍三尺，種種磨難，無法細說。
與那些沉默無言的大樹、花草，甚至奔跑的野獸、游動的魚兒相比，我們人類的歷史算不上多么悠久漫長，但是人類已經從過往的經驗與教訓中明白了許多道理，那就是要學會善待自然，關注環保，換句話說就是“關愛自然，關愛自己”!
人類從誕生之日起就依賴于自然的恩賜，并獲得了食物、藥品、工具，逐步改善自己的生存條件，掌握了一些先進科技，開始了深海、外太空的探索之旅，但我們時刻都不要忘記，也不能忘記，只有了解大自然的運轉規律、合理開發利用自然資源，不做毀滅性的開發，才能得到取之不盡的豐厚回報，而過度開發、濫采濫伐，只會使其它物種瀕臨滅絕、破壞原有的食物鏈，引發沙塵暴、海嘯、嚴重的干旱與洪澇，還有危險的化工廢棄物，甚至恐怖的核污染!
從現在做起，從我做起，從小事做起，平時多學習環保知識，學以致用，加強宣傳，愛護公共環境，不攀折花草樹木，不傷害野生動物，不亂丟棄有毒有害物質，我們才能呼吸到清新的空氣，飲用無污染的水源，健康而快樂地生活!
“關愛自然，關愛自己”，讓我們一起努力!
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十
大自然是我們的摯友，我們應與它和諧相處。
一位女大學生張欣用自己兼職賺來的350元買下一只被貶賣的省級愛護動物豆雁。有人問她這樣做值得嗎？她答復：值得，錢花了可以再賺，但鳥兒殺了就沒有了。
我覺得我們人類應當與自然和諧相處，因為人與自然環境是存在相互作用的，彼此聯系，共同構成了人與自然系統。人類的活動會變更自然，自然也會影響到人類的生存開展。
就比方說某地的居民環保意識強，不亂扔垃圾，而且每天都有人剛好清掃，所以這個地方的空氣特別好，讓人感到特殊安適。而另一個地方的居民環保意識薄弱，每天丟的垃圾也不剛好清理，讓這個地方成了一個垃圾場，算是臭不行聞的了！人與自然就得有個和諧，假如這個和諧被打破時，自然就會影響到人類的生存！
我們假如不與自然和諧相處，而去破壞自然，那我們人類將會遭到自然對人類的報復！社會和諧賴于人與自然的和諧。無限制的驚奪自然，會造成資源的枯竭、森林的破壞和削減、土地的'退化、荒漠化和沙漠化、水資源的削減和污染，最終會導致人類生產和生活環境的惡化。
自然災難不就是我們人類自己造成的嗎？就比方說泥石流，就是因為人類看到當前的利益樹可以賣錢。于是，人類的貪念愈來愈熱情了！就這樣，隨著時間的消逝，樹也一每天的削減？慢慢地，只有剩下棵瘦小的小樹苗了。一天，狂風大作，狂風呼呼地吹，雨無情地下著？人們的房子被水沉沒，把里面的東西都給沖走了，人類就這樣失去了自己的房子。假如當時人類沒有貪心的砍樹賣錢，而是讓它們歡樂的長大，也就不會造成如今的后果！而且樹還會幫我們抵抗自然災難！所以，為了不讓自然報復人類，我們就與它和諧相處！我們應當多種樹來祈求當時人類對自然的過錯，取得大自然的寬恕！愛護自然，就是愛護我們人類自己！
走人與自然和諧相處之路，建立人與自然的和諧關系，保持人與自然之間的平衡與協調，重新諦視人與自然關系之后做出理性的選擇。挽救地球，就要從生活細微環節做起：（1）不亂扔垃圾，將垃圾分好類；（2）多植樹造林；（3）不把野生動物當寵物來養；（4）拒食野生動物；（5）盡量做到一水多用；（6）順手關燈，節約用電。
只有珍惜自然與自然和諧相處，自然才會給人類更多更多。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十一
4月22日，在“世界地球日”到來之際，國家主席習近平出席領導人氣候峰會并發表題為《共同構建人與自然生命共同體》的重要講話。習近平主席指出，我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態環境，推動形成人與自然和諧共生新格局。
“萬物各得其和以生，各得其養以成。”大自然孕育了所有生命和物種，為人類文明的產生和發展提供了物質基礎。進入工業文明時代，借助飛速發展的科技，自然的奧秘不斷呈現在我們面前，人類的自然觀念自此發生了根本性的改變，開始對自然進行無節制甚至是掠奪式的開發與利用，打破了地球生態系統平衡，人與自然深層次矛盾日益顯現。馬克思曾經指出，自有人出現以來的歷史都是“人化自然”的歷史，人與自然之間必然處于相互影響、相互制約的“共生”狀態之中。
人與自然和諧共生，要用發展養護自然。在以往的發展當中，囿于發展方式、發展水平的限制，發展過程中付出了沉重的環境代價，如高濃度的霧霾、水體和土壤的嚴重污染等。推動“十四五”時期經濟社會發展，必須摒棄損害甚至破壞生態環境的發展模式，摒棄以犧牲環境換取一時發展的短視做法;重拾人與自然之間的和諧關系，深入實施可持續發展戰略，走“資源節約、環境友好、綠色低碳”的綠色發展之路，推動經濟社會發展全面綠色轉型，讓良好生態環境成為全球經濟社會可持續發展的支撐，讓綠色成為高質量發展的鮮明底色。
人與自然和諧共生，要用底線守護自然。當前，越來越多的人類活動不斷觸及自然生態的邊界。“邊界”就是“底線”，守住自然生態安全邊界就是守住自然生態底線、確保生態安全，為國家安全、中華民族永續發展奠定堅實的基礎。要貫徹“綠水青山就是金山銀山”理念，樹立“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”的觀念，落實“節約優先、保護優先、自然恢復為主”的方針;不斷完善國土空間規劃，統籌山水林田湖草系統保護修復、大規模國土綠化、海洋生態修復、荒漠化治理等重大工程，加強生物多樣性保護，筑牢國家生態安全屏障。
人與自然和諧共生，要用科技保護自然。阿諾德·約瑟夫·湯因比曾在其著作《人類與大地母親》中提出，工業革命一開始，科技的發展讓人類對自然資源的開發利用速度大大提升，使生物圈包括人類本身都遭受到前所未有的威脅。但是科技與自然不是對立關系，相機陷阱記錄野生動物，生物聲學傾聽雨林的聲音，“千里眼”守護東北虎豹，這些事實都證明了科技也可以幫助人類更好地理解和保護自然，讓自然受益于科技。未來，我們要更廣泛地運用科技保護自然，堅持以創新為驅動，發揮云、ai、5g等新技術在守護自然資源、保護瀕危物種、防御自然災害等方面的作用，用技術見證自然的美好改變。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十二
“要堅持山水林田湖草一體化保護和修復，把加強流域生態環境保護與推進能源革命、推行綠色生產生活方式、推動經濟轉型發展統籌起來，堅持治山、治水、治氣、治城一體推進，持續用力，再現‘錦繡太原城’的盛景。”這是習近平總書記在山西考察時的重要講話。
“治山、治水、治氣、治城”的環保“四治”要求，是習近平總書記在此次山西考察中首次提出的。環保“四治”既是對“生命共同體”理念的延續，同時也是對人與自然和諧相處思想的具體詮釋。環保“四治”不僅是對太原生態環境治理的具體要求，同時也是對現代化城市治理、高質量發展理念的綜合要求。當前，一體推進環保“四治”，要把握整體性，提高聯動性，突出責任性。
一體推進環保“四治”要把握整體性。治氣，就是要打好藍天保衛戰，讓藍天白云成為城市的“標配”;治水，就是要打好碧水保衛戰，構建起“清水綠岸、魚翔淺底”的城市河道水系;治山，就是要打好青山保衛戰，形成“山城相依、綠色繞城”的生態屏障;治城，就是要打好城市環保綜合整治攻堅戰，構建綠色現代產業體系，讓城市成為人民群眾追求美好生活的有力依托。環保“四治”是相互影響、相互制約的有機整體，其中任何一方面滯后，都會影響到城市生態環保綜合效果，必須一體推進，實現城市生態功能的整體提升。
一體推進環保“四治”要提高聯動性。一體推進環保“四治”是系統工程，協調聯動正是精細化治理的一個重要維度。“四治”涉及的內容多，協調聯動要落點于城市規劃合理安排之上，統一規劃、同步推進，避免重復建設。相鄰城市、流域內城市要建立健全協調聯動機制，立足于全局視角，突破“楚河漢界”，在措施上加強對接、節奏上步調一致、標準上統一執行、進展上實時銜接，保證“四治”事半功倍。“四治”是整個社會的共同事業，政府、社會、市民要同心同向行動，尋求民意支持，形成社會合力。
一體推進環保“四治”要突出責任性。地方各級黨委和政府對本行政區域的生態環境保護工作及生態環境質量負總責。近年來，各地生態環境質量持續好轉，穩中向好，但也不可否認，還是有個別地方重經濟發展，輕環境保護，只顧當前，不計長遠，甚至不惜以犧牲環境為代價換取經濟一時增長。生態環境保護出了問題，攻堅任務沒有完成，觸碰了生態環境高壓線，首先要問責黨政主要領導。一體推進環保“四治”要增強責任性，促進黨政領導干部切實轉變觀念，樹立正確的政績觀，落實綠色發展理念，把扎實推進“四治”擺在生態環境保護突出位置。
良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。各地黨委、政府和職能部門要堅持新發展理念，樹立大局觀、長遠觀、整體觀，提高環保“四治”能力，用務實扎實真實的工作成效換回和留住青山綠水藍天，建設美麗城市，努力提升人民群眾在生態環保上的獲得感、幸福感、安全感。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十三
地球，這位人類的母親，這個生命的搖籃，是那樣的美麗壯觀，和藹可親。讓我們精心地保護地球吧!他們妄想征服大自然。想征服我們生存的地球。
早在幾千年前，人們開使了他們的狂想，他們妄想征服大自然，他們妄想征服地球。現在地球上的人口正在迅速增長，人類必須想方設法讓地球養活更多的人，這就促使工農業迅速發展。隨著工農業的迅速發展，污染也隨之而來。工廠排放污水、廢氣，人們不斷地砍伐樹木，不但使它們不能再生，還使環境逐漸惡化，給人類帶來了一系列的災難。
假如我是環保局局長，我會全力地保護水資源。我會在電視廣告上提出建議，一定要保護水資源。如果沿河市民仍然把污水倒入河中，一定要嚴懲罰款，看他們再敢不敢排放污水。我會仿照澳門處理污水的辦法，把所有生活上的污水收集在污水處理廠進行凈化。然后，把經過處理的污水通過水管排放在花壇里澆水，讓污水可以循環再用。我也會用市民的罰款從外國買一些先進的過濾器，沿河地區的人民就可以把河水凈化，把河道變得美麗些。工廠里產生的污水必須經過嚴格的處理，才能排放到河里。這樣，河道里的蝦、魚才能活下來，供人們食用。
假如我是環保局局長，我會大力提倡植樹。我會組織一個植樹委員會，我會帶領委員會的熱血青年一起到沙漠植樹。全球的沙漠化已經成為一個大難題。在沙漠上植樹，一定要把坑挖得深一點，才能保住水分。作為環保局局長的我會和青年一起植樹，齊來保護森林，改善沙漠。
最后，我會全面禁煙。全球約有幾十億人吸煙，嚴重地污染了大氣，危及人類的健康。我將所有的制煙廠都關閉，停止制煙。剩下的煙要全部燒掉，我會把它放在一個特備的大桶子里燒，不會把有毒氣體排出空氣中。有毒的氣體還被桶內的裝置吸收，排入空氣中的就是有益的氣體，這樣的辦法，即可以禁煙，又可以有益人類，真是一舉兩得。
地球，這位人類的母親，這個生命的搖籃，是那樣的美麗壯觀，和藹可親。讓我們精心地保護地球吧!他們妄想征服大自然。想征服我們生存的地球。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十四
《習近平談治國理政》第三卷第十三專題《促進人與自然和諧共生》中提到“共謀綠色生活，共建美麗家園”問題。
當前，全社會積極推進垃圾分類工作，讓更多人行動起來，一起為改善生活環境作努力。近日，習近平總書記對制止餐飲浪費行為作出重要指示，“盡管我國糧食生產連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機意識，今年全球新冠疫情所帶來的影響更是給我們敲響了警鐘。”不管是垃圾分類所表達的健康文明的生活方式，還是崇尚節儉所體現出的對大自然的敬畏，都昭示著：堅持綠色發展理念，共謀綠色生活。
堅持綠色發展，應秉持尊重自然、順應自然的理念。“萬物各得其和以生，各得其養以成。”都江堰工程作為中國古代水利工程獨一無二的典范，就是遵循了自然規律與河流自身的流動屬性，疏導治水、澤被后世，使成都平原變為了天府之國，2000多年來一直發揮著重要作用。堅持綠色發展，功在當代、利在千秋，我們應尊重自然，順應規律，堅持人與自然和諧共生。
共建綠色家園，應追求親近自然、熱愛自然的情懷。當前，我們積極推進垃圾分類行動，一方面分類投放垃圾減少環境污染，另一方面使可回收資源循環利用、變廢為寶。人與自然是生命共同體，養成垃圾分類好習慣，讓人們學會節約資源、愛護生態環境，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，共建綠色家園，這需要我們每一個人的積極參與，甚至需要一代人的努力堅持。
共謀綠色生活，應倡導簡約適度、低碳環保的理念。十九大報告指出，“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費。”稼穡不易，民生多艱，“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”綠色文明新風尚，勤儉節約是美德，我們應提倡簡約適度的生活方式，敬畏自然，低碳生活，拒絕浪費。
“天地與我并生，而萬物與我為一。”堅持綠色發展，共謀綠色生活，讓我們的家園更加整潔，讓美麗永駐人間。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十五
為全球氣候治理續寫“中國新篇章”
2021年4月22日，習近平出席領導人氣候峰會時強調，要堅持綠色發展和多邊主義，共同構建人與自然生命共同體。“2030年前實現碳達峰”“2060年前實現碳中和”，習近平主席的承諾擲地有聲。面對全球性危機，中國將生態文明理念和生態文明建設納入中國特色社會主義總體布局，中國作為全球生態文明建設重要參與者、貢獻者、引領者的地位和作用進一步彰顯，中國方案、中國行動，為推進全球綠色復蘇注入了新動力、為共謀生態文明建設續寫了新篇章。
新篇章體現的是中國著眼全局、放眼未來的長遠眼光。“綠水青山就是金山銀山”“良好生態環境是最普惠的民生福祉”“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”……黨的十八大以來，習近平同志從中華民族永續發展的長遠眼光和人類文明發展規律的歷史高度，對生態文明建設提出一系列重要論述，形成了以綠色為基調的生態文明思想，我們對于生態環境重要性的認識進一步清晰，理解進一步深入。正因如此，中國從大局觀、長遠觀、整體觀出發，呼吁秉持人類命運共同體理念，攜手應對氣候環境領域挑戰，共同守護地球家園。
新篇章蘊含的是中國心懷人民、心系后代的天下情懷。中華文明歷經五千年而不衰，得益于其開放包容，以“天下大同”“協和萬邦”的胸懷融匯不同文明，無論是人類命運共同體，還是人與自然生命共同體正是這一天下情懷的當代體現。事實上，在百年未有之大變局的今天，面對世界各國不斷打壓中國崛起的關鍵時期，中國愿意摒棄前嫌，致力于合作推動全球生態建設，是植根于對生存環境與人類命運的深切關懷，更是對世界各國人民對于保護生態迫切愿望的積極響應。“環境就是民生”，也正是廣大人民群眾對美好生活、對優質公共生態產品的向往，才構成了我國生態文明建設的政治民意基礎和現實動力，以及致力于生態環境治理體系與治理能力現代化的生態文明制度建設的“初心”。秉持天下情懷，中國將繼續發揮負責任大國作用，同世界各國一道，共謀生態建設，合作應對挑戰，攜手構建人與自然生命共同體，以合作共贏改善生態環境、增進人類福祉。
新篇章彰顯的是中國言出必行、責無旁貸的大國擔當。回望過去，從堅決打好污染防治攻堅戰到“長江十年禁漁”的實施，從推動達成氣候變化《巴黎協定》到全面履行《聯合國氣候變化框架公約》，從大力推進綠色“一帶一路”建設到與60多個國家、國際及地區組織簽署約150項生態環境保護合作文件……中國一直為建設一個清潔美麗的世界砥礪前行。展望未來，“十四五”時期我國將繼續加快推動綠色低碳發展，持續改善環境質量，提升生態系統質量和穩定性，全面提高資源利用效率，將生態文明領域合作作為共建“一帶一路”重點內容，發起系列綠色行動倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，為世界生態建設再作貢獻，以實際行動向世界闡述“中國擔當”。
“為者常成，行者常至。”共建人與自然生命共同體，開創世界生態治理美好未來，相信通過本屆領導人氣候峰會，中國將在習近平生態文明思想的引領下，同各方一道，在推動高質量發展中促進綠色轉型，為全球應對氣候變化續寫“中國新篇章”。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十六
風吹麥成浪，鳥鳴夏始忙。當仲夏的暖風彌漫著新麥的清香，帶著緊張而忙碌的腳步向“芒種”走來。在“收”與“種”的快節奏轉換之間，又一年的“世界環境日”如約而至。
人不負青山，青山定不負人。尊重自然、環境保護，從來都是一個亙古不變的話題。聯合國環境規劃署在每年6月5日選擇一個成員國舉行“世界環境日”紀念活動，反映了世界各國人民對環境問題的認識和態度，表達了人類對美好環境的向往和追求。去年的世界環境日將聚焦“生物多樣性”，主題為“關愛自然，刻不容緩”。
人的生命是有限，保護環境是無限。青山常在、綠水長流、空氣常新，我們所享受的一切都不過是自然的饋贈。地球只有一個，人類所有的經濟活動，都必須符合人與自然和諧的要求。去年，一部名為《流浪地球》的“硬科幻”電影，讓人們在觀片之余也陷入了深深的思考。時至今日，影片中的一些精彩片段還存留在人們的腦際心間。地球之所以“流浪”，是因為生態環境遭到了毀滅性破壞，而更加“扎心”的事實是，如果沒有美麗宜居的生態環境，任何星球都不可能稱之為人類的“家園”。
生態興則文明興，生態衰則文明衰。黨的十八大以來，習近平總書記從中國特色社會主義事業“五位一體”總布局的戰略高度，對生態文明建設提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。從浙江之行重訪安吉縣余村、察看西溪國家濕地公園，到赴陜西深入秦嶺了解生態修復，再到來到山西考察汾河綜合治理……今年春夏，習近平總書記三度“尋山訪水”，一路走來，“生態優先，綠色發展”的主題和理念貫穿始終。
小康全面不全面，生態環境很關鍵。今年是全面建成小康社會和“十三五”規劃的收官之年，在新冠病毒疫情“全球大流行”的背景下，各國在環境保護方面的協作也不可避免地受到影響。“關愛自然，刻不容緩”的主題同時也賦予了今年“世界環境日”別樣的使命和意義。正如應對疫情一樣，生態環境保護關系到我們每個人的生存和生活，沒有旁觀者和局外人，更無法置身事外，獨善其身。老百姓過去“盼溫飽”現在“盼環保”，過去“求生存”現在“求生態”。守護好藍天白云和綠水青山需要我們一代又一代人的接續奮斗和不懈努力。
在發展中保護，在保護中發展。“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。樸素而淺顯的生活道理，講明了經濟社會發展與自然生態保護的辯證關系。然而，揆諸現實，一些生態環境問題，之所以成為頑瘴痼疾，還在于這“山水林田湖草”的“生命共同體”背后，往往牽扯著復雜的利益，甚至潛藏著種種形式主義、官僚主義的作風。生態環境問題歸根到底還是人的問題，綠水青山就是金山銀山，對于各級黨委政府和黨員領導干部而言，只有舍得下短期利益，才能算得清楚國家、民族永續發展的大賬。只有對“國之大者”心中有數，才能確保兩個“生態”山清水秀。
“肩扛千斤謂之責，背負萬石謂之任。”節氣更迭，萬物豐茂。生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存。為了“綠水青山帶笑顏”，唯有“越是艱險越向前”!
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十七
習近平總書記在江蘇考察調研南水北調東線工程和江都水利樞紐建設運行情況時強調，要把實施南水北調工程同北方地區節水緊密結合起來，以水定城、以水定業，注意節約用水，不能一邊加大調水、一邊隨意浪費水。水是萬物之母，生存之本，文明之源。各級黨委政府要把水資源節約保護融入經濟社會發展和生態文明建設之中，大力推動用水方式由粗放型向集約型轉變，引導全社會在節約每滴水中匯聚造福人民群眾的“幸福河”。
樹牢節水理念，筑牢生態文明的“思想堤壩”。水是基礎性的自然資源，戰略性的經濟資源。山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，江河湖海保護治理是關系中華民族偉大復興的千秋大計。山無水不秀、城無水不美、田無水不收，水是自然界中不可缺少的控制性因素之一，水環境是人類生存和發展的基礎。各級黨委政府要牢固樹立節水理念，筑牢構建生態文明的“思想堤壩”，堅持先節水后調水、先治污后通水、先環保后用水，把水資源節約保護融入經濟社會發展，把“河湖長制”貫徹到生態文明建設。要深入貫徹“節水優先”方針，堅持以實施國家節水行動為抓手，健全完善節水制度標準，加強節水宣傳教育，強化節水監督管理，使節約用水成為水資源開發、利用、保護、配置、調度的前提。
推動節水科技，激活綠色發展的“一池春水”。我國水資源配置與經濟社會發展需求不相匹配、地域分布不均、節水基礎薄弱、用水方式粗放、用水效率不高，成為踐行“綠色發展理念”的“掣肘”。黨和國家實施南水北調工程建設，就是要對水資源進行科學調劑，促進南北方均衡發展、可持續發展。各級黨委政府要像保護眼睛一樣保護水環境，像對待生命一樣對待水環境，堅持調水、節水兩手硬，推廣節水技術創新，建立產學研深度融合的節水技術創新體系，深入開展節水產品技術、工藝裝備研究，大力推廣管用實用的節水技術和設備，全面提高節水水平。要落實以水定需，結合經濟社會發展實際，針對不同領域確定可用水總量和用水定額，科學提出城鄉居民生活用水、工業用水、農業用水控制性指標，以水定城、以水定地、以水定人、以水定產，實現用水最優化。
落實節水行動，共守和諧共生的“金山銀山”。環境就是民生、青山就是美麗、藍天也是幸福，擁有天藍、地綠、水凈的美好家園，是我們每個中國人的夢想。加快建設資源節約型和環境友好型社會，是推進美麗中國建設、人與自然和諧共生現代化建設、中華民族永續發展的現實需要。各級黨委政府要把水資源作為最大剛性約束，大力推行和實施全社會節水行動，利用新媒體宣傳全民節水觀念，普及用水知識、方法與相關法律，引領全社會形成珍惜水、節約水和愛護水的良好風尚。要統籌行業和社會力量，強化部門、流域區域聯防聯控，引導大家從自身做起、從身邊做起、從點滴做起，維護身邊美麗河湖，保護自然生態環境，凝聚節水愛水護水思想共識，匯聚保護山川河流強大力量，讓中華大地水更清、河更凈、湖更活、環境更優美，大踏步地進入生態文明新時代。
人與自然生命共同體論文（模板18篇）篇十八
“人與自然是生命共同體”，“良好生態環境是最普惠的民生福祉”，“綠水青山既是自然財富，又是經濟財富”……四川省宜賓市長寧縣竹海鎮農林村牢記習近平總書記“兩山論”，樹立綠水青山就是金山銀山的理念，綠色發展按下快進鍵，生態文明建設駛入快車道，人民群眾的生態環境獲得感、幸福感、安全感不斷增強，走出了一條綠色發展小康之路。
保護好生態環境。在老村長陳福堯的記憶中，曾經的村莊，家家戶戶造紙，村民亂砍濫伐，興建礦廠，村里處處是“天坑”，生態環境遭到嚴重破壞。
為改變村莊面貌，農林人用新路徑取代舊模式，創新綠色產業，變竹林為園林、變農房為客房、變礦山為“金山”，探索出了一條擺脫貧困走向美麗鄉村的發展新路。
縱有不舍，講大局的農林村群眾收起了砍竹刀、綁竹繩，關閉了礦石窯，告別舊生計，尋找新出路，4500畝集體林地、“海中海”湖泊入股蜀南竹海旅游開發公司，采取黨建引領+景點承包經營+旅游設施租賃+自然資源分紅模式，實現資源變資產、資金變股金、農民變股東，走上了一條綠色發展之路。
發展好綠色產業。眼下雖然已經過了旅游的旺季，但地處蜀南竹海景區的灌家農莊卻是一派繁忙熱鬧景象。貴陽游客單女士高興地說，“今天是第四天了，本來準備只玩三天的，因為特別好耍嘛，又多待了一天……空氣特別好，住得特舒心，吃得又特別的開心、舒心。竹花、竹蛋、冬筍，好多想不起名字的竹食材，以前都沒吃過，食材好，有創意，明年天熱時約起朋友還會再來玩”。
作為地道的農林村人，灌蓉一家也曾外出打工謀生。隨著蜀南竹海旅游業不斷發展，依托豐富的竹林資源和竹生態優勢，灌蓉一家在景區里開辦起了農莊。以“竹”為主打，讓曾經外出打工的她嘗到了甜頭。
“這段時間相對來說是淡季，因為剛過了暑假。家里有20幾間客房，每天可以住上10幾間，收益還不錯。并且土地流轉得租金、參與經營得股金、勞動務工得薪金，大家的日子能不火嘛。”灌蓉是這樣說的。
2019年，農林村實現農民人均純收入47981元，集體經濟收入287萬元，貧困人口全部實現提前一年脫貧。
優化好經濟結構。農林村黨組織書記灌兵講，下一步農林村將積極融入建設成渝地區“雙城”經濟圈歷史機遇，依托蜀南竹海創建5a契機，大力打造竹食品、竹文化、竹經濟特色商業街，把竹林變公園，把村莊變集市，打造游樂在竹海、吃住在農林的抱團發展模式，成為城里人避暑納涼、森林康養的向往之地，讓更多人感受到農林村的魅力，持續增加村民的“錢袋子”，讓群眾生活質量如芝麻開花節節高。
深入踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，農林村正實現自然財富經濟財富雙豐收。