學(xué)問讀后感（熱門14篇）

通過寫讀后感，我們可以將自己的思考和感悟與他人分享，從而擴大自己的影響力和交流圈子，同時也可以借鑒他人的觀點和見解，拓寬自己的思維和眼界。接下來，就讓我們一起來看看一些優(yōu)秀的讀后感范文，相信會給你帶來很多靈感和啟發(fā)。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇一

《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》一書把執(zhí)行定義為一種學(xué)問，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過提出問題、分析問題、采取行動的方式來實現(xiàn)目標的系統(tǒng)流程；是一門將戰(zhàn)略與實際、人員與流程相結(jié)合，以實現(xiàn)預(yù)定目標的學(xué)問。于是，簡單的道理，通過理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析。或許是因為職位的局限，經(jīng)驗的欠缺，或是理論知識的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開卷有益，略悟一二而自省。

書中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競爭優(yōu)勢。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴展市場份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時工作成本，卻沒有從公司的角度考慮過真正的生產(chǎn)力增長。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個新的團隊，并帶領(lǐng)這支團隊全身心的投入到公司的日常運營中，結(jié)果使公司整體營運步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對這家公司不熟悉，這里就沒有辦法對其進行評點，書中也沒有詳細的描述具體的執(zhí)行策略，不過畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實際情況來思考我們公司的狀況。

執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書中提到了一個很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實踐方式，而具體的實踐卻可以幫助我們形成一種新的.思維方式。從根本意義上講，一個組織的文化就是其成員所共享的價值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過是公司老總們個人價值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴充與延伸?！罢嫔泼馈边@三個字不是名詞而是動詞，求真，改善，盡美，可見執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴以生存是的紀律，紀律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個公司上下大力進行“品質(zhì)年”計劃。有計劃，分步驟的完成品質(zhì)計劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標而奮進。在這個過程中，制定戰(zhàn)略計劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計劃就是你所希望采取的一系列行動，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來進行調(diào)整和運營，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動以及將其與公司的人員和運營結(jié)合起來的時候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。

一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來指定。在制定計劃時，不能胡拼亂湊起一份計劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開始就要有明確的目標：你希望達成什么目標？我們需要在哪些方面取得進一步的改進？這項計劃對我們的真正意義在哪里？目標越詳細清晰，取得成功的希望也就越大。不切實際的目標，或者是沒有征得實施者認同的目標，卻只會把公司引向糟糕的局面。在制定長期目標的同時，必須對其進行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標是實現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石,是實現(xiàn)長期目標的重要保證?！岸逡?guī)劃”是我們公司的中期目標，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標的一部分，品質(zhì)年又分為兩個階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們在第一個階段的基礎(chǔ)上制定新的計劃，計劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時調(diào)整，同時要善于評估計劃。階段性的評估可以幫助對當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時對計劃進行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時的方式進行，它必須與企業(yè)所面臨的競爭環(huán)境和企業(yè)自身條件的變化結(jié)合起來。很多企業(yè)，或者說很多計劃的失敗原因都在計劃的實施者有沒有對自己的企業(yè)或是計劃的執(zhí)行能力做出符合實際的評估。對于制造型的公司來講，如果制造部門的人員不知道如何改進工廠里的流程，就無法實現(xiàn)客戶們要求的成本和質(zhì)量標準，最后也就沒有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實現(xiàn)fpy達到99.5%，為了要實現(xiàn)這個目標，我們已經(jīng)制定了計劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達成目標的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書中提出了關(guān)鍵的一點，就是跟進！跟進是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來跟進自己所制定的計劃。很多公司都是沒有及時跟進而白白浪費了很多好的機會，這也是執(zhí)行不力的一個主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達數(shù)據(jù)指標，或是只需站在一旁進行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠景目標激勵員工，把具體無聊的工作交給員工，顯然是一種錯誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個戰(zhàn)術(shù)問題，它應(yīng)該融入到一個公司的各個方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標和文化等各個層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實施過程的每個階段和細節(jié)中去，通過建立一種及時的跟進的機制，能夠確保每個階段目標的實現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時間表，迫使采取相應(yīng)的行動來協(xié)調(diào)工作的進展。戰(zhàn)略的達成之后，就要談到獎勵。本書中提出了一個獎勵制度，即將獎勵和業(yè)績直接聯(lián)系，且認為是建立執(zhí)行文化的一個必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒有幾個。獎勵系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進行評選的時候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標準，同時應(yīng)該考慮到人們在工作中的具體行為。好的獎勵制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時候，這個組織也就開始面臨沉沒的危險?？傊?，設(shè)定明確的目標,指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時跟進并適時調(diào)整而后給予合理的獎勵的執(zhí)行文化,才能使得戰(zhàn)略計劃得以達成。

《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》確實是一本真知灼見的書籍，書中提出了很多獨特的見解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗，掩卷遐思之余，不見得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點撥頗深，相信對以后的工作定有幫助。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇二

《執(zhí)行——如何完成任務(wù)的學(xué)問》一書的兩位作者分別是霍尼韋爾國際的總裁和游刃于國際500強公司的資深顧問，兩個人均有豐富的管理工作經(jīng)驗，可以說是深諳此道，我想這也許是此書在全球具有巨大影響力的原因之一。故在工作之余，我用心讀完了這本書。

雖然此書較適合管理者閱讀或?qū)W習(xí)，但其中的許多道理及理念還是讓我感受頗深，受益匪淺。每一部分聯(lián)系到實際工作中，都是有用的。一部分是講為什么需要執(zhí)行，通過鮮活的例子說明執(zhí)行的重要性；第二部分是講執(zhí)行的要素，這一部分里作者闡述了良好執(zhí)行力的三大要素或基石。要素一，就是領(lǐng)導(dǎo)者必須具有的七條基本行為，分別是：了解你的企業(yè)與員工；實事求是；設(shè)定明確的目標與優(yōu)先級；后續(xù)追蹤；論功行賞；傳授經(jīng)驗以提升員工能力；了解自我。這一部分作者試圖說明領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)行一項工作首先必須要清楚的了解自己、了解員工、了解負責(zé)工作的真實狀況，然后再確定事情的輕重緩急、工作進行中的追蹤、員工技能的適時指導(dǎo)，最后是論功行賞，彰顯組織的文化。在了解自己一部分中作者特別指出在執(zhí)行的過程中如果領(lǐng)導(dǎo)者缺乏"情緒韌性"則會造成執(zhí)行的巨大障礙，而情緒韌性則包括：真誠、自我了解、自我掌控和謙虛，這應(yīng)該是一位具有良好執(zhí)行能力的領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)要求。要素二，講要建立執(zhí)行文化，良好的執(zhí)行能力必須有"軟件"也就是執(zhí)行文化的支撐，作者認為必須使員工的行為與組織的績效聯(lián)系在一起，通過獎勵或鼓勵那些正確的行為，而行為的改變則最終帶來文化的改變，作者批判了那些要建立執(zhí)行文化必須首先改變員工價值觀的錯誤觀念，提倡通過行為改變來實現(xiàn)文化改變。這一部分作者還強調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的行為將決定下屬的行為，說明了領(lǐng)導(dǎo)者與其組織文化的重要關(guān)系。要素三，作者強調(diào)了組織領(lǐng)導(dǎo)者的重要工作之一：人力資源工作。作者認為一個組織的人力資源工作是組織領(lǐng)導(dǎo)者必須進行的工作，不可能由人力資源部門或其他部門完全代替，只有組織的領(lǐng)導(dǎo)者才更了解自己的員工并把合適的員工放到合適的崗位上去，組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須同時是組織的人力資源管理者，否則再美好的策略也沒有合適的人去完成。作者同時提出了一些進行人才培養(yǎng)、選擇與配置的方法。整個第二部分作者強調(diào)了這樣一個邏輯：良好執(zhí)行力的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)者本身必須具有一些良好的工作行為或習(xí)慣，同時要做好組織的人力資源工作，知人善任，并通過對正確行為的獎勵建立執(zhí)行文化。在書的第三部分論述了執(zhí)行力的三個核心流程，即人員流程、策略流程和運營流程。作者認為這三個流程互相聯(lián)結(jié)、互相支持構(gòu)成了完美的執(zhí)行力，僅僅有任一部分是無法達成完美執(zhí)行能力的。而在三個流程中尤以人員流程為核心。這也就是像我們一個班級中的牢固的三角作用是一樣的。這一部分中作者認為必須根據(jù)組織的策略準備好質(zhì)量和數(shù)量都符合策略要求的人員，對那些績效差的人員要及時地鑒別，確定關(guān)鍵性的工作并讓合適的人員去負責(zé)。同時作者還強調(diào)了人力資源部門應(yīng)參與到策略流程及運營流程的整個過程中以促進績效的完成。策略流程部分作者分析了策略的制定和評估過程及方法，強調(diào)要建立一個務(wù)實、簡單有效的策略而不是僅僅喊口號。如果說策略流程確定了企業(yè)前進的方向、人員流程確定了哪些人參與其中，則運營流程是為人員指名路徑，將策略流程和人員流程有效地結(jié)合起來。這一部分中作者強調(diào)運營流程要務(wù)實、符合實際情況，要將長期目標切割為短期目標逐一完成，要讓各部門及員工了解整個目標的全貌并同時行動等。

在第二部分三個要素的基礎(chǔ)上，加上人員、策略及運營三個流程的完美結(jié)合似乎就構(gòu)成了完美的執(zhí)行力。但綜觀全書我們發(fā)現(xiàn)其實這些僅僅是達成完美執(zhí)行力的`方法論，而更重要的則是作者通過全書的每一個角落所滲透出來的一種思想：領(lǐng)導(dǎo)者的主動投入與參與。我認為這才是本書的核心所在。也許有人認為這樣做豈不是要領(lǐng)導(dǎo)者更多的進行微觀管理。我覺得作者完全沒有這樣的意思。作者其實也是提倡授權(quán)的，而反對的是授權(quán)后就不聞不問，只等待結(jié)果的做法。作者提倡的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該對執(zhí)行的過程主動的投入進去，了解事物的本質(zhì)、多問幾個是什么、為什么，只有了解才能做出正確的判斷，才能指導(dǎo)使工作沿著正確的方向進行下去。正如作者所說：親自領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行工作并非事必躬親，或是專斷獨裁不肯授權(quán)，而是一種主動的投入，進行領(lǐng)導(dǎo)人原本就該做的事。

戰(zhàn)略的真正意義在于將這些戰(zhàn)略變成現(xiàn)實，否則戰(zhàn)略將變成無源之水、無本之木。本書讀來平平淡淡，但卻真誠樸實，將我們從縹緲的管理云霧中拉回到了地面，這應(yīng)該是一次管理的本源回歸，就像作者所言管理就是"進行領(lǐng)導(dǎo)人原本就該做的事"，也許這才是本書的真正魅力所在。管理好一個班級，管理好一個組，管理好一個孩子，則都是息息相關(guān)，脈脈相連的。這也是我讀完本書的領(lǐng)悟所在。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇三

各種古籍通用的，有：

目錄學(xué)。這不是圖書館工作所需要的講如何分類編目的目錄學(xué)，也不是講我國分類編目歷史的目錄學(xué)，而是講我國古籍源流的目錄學(xué)，即是指在我國古代先后出現(xiàn)過哪些重要的古籍，現(xiàn)在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰，內(nèi)容是什么，在當(dāng)時和今天各有什么價值等等，因此，嚴格地講可稱之為古籍目錄學(xué)。如果整理古籍的人連這種古籍目錄學(xué)都沒學(xué)過，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道應(yīng)該怎樣整理。

版本學(xué)。嚴格地講是古籍版本學(xué)，包括兩個內(nèi)容：一是講如何鑒別古籍的版本，包括各個時代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是講每種古籍有過哪些版本，哪個善，哪個不善，其間有什么淵源遞嬗的關(guān)系。后者也可以稱做版本目錄學(xué)，即講各種古籍的版本的目錄學(xué)。整理古籍如果不懂這門學(xué)問，就根本無從選擇底本，選擇對校本，一切整理工作也就無從進行。

但目錄學(xué)和版本學(xué)這兩門學(xué)問都自有其體系，自成其為專門的、獨立的學(xué)問。這兩門學(xué)問不僅古籍整理用得上，對其他工作，如研究古代語文、古典文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)以及鑒別古籍善本、編制古籍書目等等都用得上。因此，盡管這兩門學(xué)問是古籍整理所適用的、必不可少的學(xué)問，但在這本《古籍整理概論》里卻只能在必要時簡單地談一些，詳細內(nèi)容另作獨立的課程來講授。

此外，還有一門文獻學(xué)，近來又多稱之為“古典文獻學(xué)”或“歷史文獻學(xué)”。歷史文獻學(xué)者，是研究歷史上的文獻而非當(dāng)前的.文獻之謂，和古典文獻學(xué)、文獻學(xué)其實只是一回事。但文獻學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容，則說法頗多出入。有人說：“張之洞《書目答問》末附列清代學(xué)者姓名略，將學(xué)有專長的名家按類分列。但有時也顯現(xiàn)出這一方法的局限，例如一個錢大昕，既列入經(jīng)學(xué)家，又列入史學(xué)家，又列入小學(xué)家，又列入算學(xué)家，又列入校勘學(xué)家，又列入金石學(xué)家。這是由于他的治學(xué)范圍很廣博，造詣都極精湛，不可以單從某一方面去肯定他。如果把他歸入文獻學(xué)家，那就包括無遺。”這種說法是把我國過去所有的學(xué)問都算作文獻學(xué)，連中式算學(xué)也算作文獻學(xué)的一部分，把文獻學(xué)變成了民國初年流行過的所謂“國學(xué)”一詞的同義語，這在今天看來當(dāng)然已很不科學(xué)。還有這樣的主張：“文獻工作者的主要目的和重大任務(wù)”是在“對文獻進行了整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上，去粗取精，刪繁就簡，創(chuàng)立新的體例，運用新的觀點，將之編述為有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的較全面、完整的《中華通史》”。甚至說，“司馬遷寫《史記》，馬克思寫《資本論》”，“成為世界上整理歷史文獻最成功的人”。這是把文獻學(xué)變成撰寫歷史書，并且把馬克思所從事的理論工作也看成是整理文獻。這種講法當(dāng)然也不會被大多數(shù)人所接受。比較平實一點，文獻學(xué)即古典或歷史文獻學(xué)的涵義是不是可以這樣來解說：(1)文獻者，不僅包括書籍即古籍，還包括古籍以外用文字寫出來的如甲骨文、金文、碑刻、檔案、戶籍、契約、信札之類；沒有文字的古器物、繪畫之類則不算。(2)文獻學(xué)者，是講文獻的種類、形成、形式、內(nèi)容、功用、整理、研究、保管等等。其中單整理一項，就把整個古籍整理工作統(tǒng)統(tǒng)包括了進去，可見文獻學(xué)的全部內(nèi)容之龐大。因此，把文獻學(xué)作為大學(xué)本科的一個專業(yè)或研究生的專業(yè)我認為是合適的，而作為一門課，則實在大得無法講授，不如分成各門專業(yè)課程來得妥當(dāng)。

至于整理某些古籍所專用的學(xué)問，這牽涉很廣，因為每一類、甚至每一種古籍都有其特殊性，整理古籍者應(yīng)該力求掌握古籍作者撰寫此古籍時所運用的知識和學(xué)問。這里，只能籠統(tǒng)地舉例式地談幾種：

文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這些是整理先秦兩漢古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。因為多數(shù)古籍時代早，多古字、古音、古義，不在文字、音韻、訓(xùn)詁上下功夫，整理起來就有可能發(fā)生困難。至于整理文字、音韻、訓(xùn)詁的古籍，需要具備有關(guān)的專業(yè)知識自更無待言。

中國古典文學(xué)研究、古典詩詞研究、韻文研究、散文研究、中國文學(xué)史、斷代文學(xué)研究等，是整理文學(xué)方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。當(dāng)然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韻文寫的，因此整理其他古籍的人，能有一點這方面的知識自更好。

中國通史、斷代史、文化史、史料學(xué)等，是整理歷史方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。同時，整理其他古籍的人對這些也應(yīng)略有所知，因為一部古籍的撰寫總多少和時代有關(guān)。至于具體地了解作者，就更離不開必要的歷史知識。

中國哲學(xué)史、佛教史、道教史等，是整理哲學(xué)、宗教方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。如果要求高一些，還應(yīng)學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等課程，才能勝任對某些哲學(xué)、宗教專書的整理。

考古學(xué)和所謂敦煌學(xué)，也是整理古籍者應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古寫卷子本中有許多古籍殘篇，解放后在武威發(fā)現(xiàn)了寫在木簡上的《儀禮》殘篇，在山東臨沂銀雀山、湖南長沙馬王堆等又發(fā)現(xiàn)了幾種寫在帛和木簡上的古籍殘篇，對這些古寫本古籍的整理也屬于古籍整理的范圍。但這些古寫本古籍較之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具備各種有關(guān)的學(xué)問外，還需要學(xué)習(xí)考古等學(xué)問。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇四

《青年近衛(wèi)軍》是反映前蘇聯(lián)人民在反法西斯為國戰(zhàn)爭時期的英雄業(yè)績的杰出作品。

1940年12月17日，德、意、羅、匈、芬五國550萬軍隊突襲蘇聯(lián)，準備不足的蘇軍節(jié)節(jié)敗退。但在德軍占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，游擊隊卻異?；钴S，他們經(jīng)常以火攻的方式襲擊德軍。在克拉斯諾頓，就有一個大型的游擊隊――青年近衛(wèi)軍，他們由奧列格、萬尼亞、鄔麗亞、謝遼薩、劉勃卡領(lǐng)導(dǎo)，主要在伏羅希洛夫格勒州活動。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭時代也少不了愛情。書中還恰如其分地描寫了謝遼薩與華麗雅、奧列格與妮娜、劉勃卡與謝爾格等年輕人之間的純真愛情。他們不管是年長年幼，但都是有血有肉、感情豐富、可敬可愛的人；他們都以不同的個性顯示出共同的美德，而這些美德又都在特們一個個具體的斗爭行動中得到充分的表現(xiàn)，感人至深！我們還能感受到善與惡、光明與黑暗、美與丑的強烈對比，但讀起來毫不費力，而是自然而然地展現(xiàn)。這一切都使這部小說成為了一本既有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品。

這本書通過對前蘇聯(lián)波瀾壯闊的為國戰(zhàn)爭的描寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的宏偉規(guī)模和廣泛的群眾基礎(chǔ)，告訴人們正義戰(zhàn)爭必勝的道理，揭示了德國法西斯的兇殘本性；告訴大家真理必勝，失敗的苦果只能丟給那些惡棍承受。

在小說里，作者恰如其分地描繪了謝遼薩和華麗雅，奧列格和妮娜，劉勃卡和謝爾格等青年男女之間的純真愛情，以及普羅慶柯和卡佳等處在患難中的人。

我非常喜歡這本書。因為在著本書里我們還可以感到善與惡，光明與黑暗，美與丑的強烈對比，但讀起來卻毫不牽強，而是自然而然的展現(xiàn)。這一切都使這不小說成為即具有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品，所以我喜歡這本書。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇五

《小區(qū)域大學(xué)問》實用性是本書的最大特色，包括大量的圖片和案例輔助說明；涉及的內(nèi)容全面，包括區(qū)域開展的兩大內(nèi)容環(huán)境創(chuàng)設(shè)和活動指導(dǎo)；選擇的問題典型，是我在實踐中最經(jīng)常遇到的；闡述的語言平實，是我易于接受的；該書對區(qū)域活動有深刻的觀察、實踐與思考。

在如何投放適宜的材料促進幼兒的發(fā)展、如何對待冷門區(qū)和熱門區(qū)、如何培養(yǎng)幼兒在區(qū)域活動中的規(guī)則意識、如何指導(dǎo)和評價幼兒在區(qū)域中的活動、如何將區(qū)域活動融入幼兒園一日生活活動等方面剖析的很清晰。現(xiàn)在的很多幼兒園都在開展區(qū)域活動，但區(qū)域活動不是一件時髦的外衣，誰穿上都漂亮，在開展區(qū)域活動的過程中，教師們總是被這樣或那樣的問題所困擾，小區(qū)域大學(xué)問幼兒園區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設(shè)與活動指導(dǎo)會幫助大家找到自己需要的答案。我發(fā)覺我已經(jīng)喜歡上它了，尤其是書中的一段二：科學(xué)合理的空間分割空間布局的質(zhì)量不僅會影響區(qū)域活動的有效性，也直接影響著幼兒參與活動的積極性、主動性、專注性和持久性。

有研究指出，教室空間的分隔會影響幼兒在區(qū)域內(nèi)活動的效果，還會影響幼兒的社會性交往。因此，無論在哪個年齡階段、無論班級的空間有多大、無論把活動室分割成幾個區(qū)域，空間的布局都要遵循科學(xué)、合理的原則進行具體規(guī)劃。

1、區(qū)域的數(shù)量與大小要適宜通常情況下，一個班級的活動室不僅要用來開展區(qū)域活動，同時還用來進行集體教育活動和生活活動。因此，班內(nèi)設(shè)置多少個活動區(qū)，哪個區(qū)域的面積要大一些、哪個區(qū)域的面積要小一些，區(qū)域活動面積與集體教學(xué)活動場地如何協(xié)調(diào)共存，是教師首先要考慮的實際問題。區(qū)域數(shù)量的選擇與活動室空間的大小、班級幼兒人數(shù)的多少是密切相關(guān)的，不能一概而論?？臻g大的活動室，活動區(qū)域自然就可以多設(shè)幾個空間小的活動室，數(shù)量就得適當(dāng)減少。

每個區(qū)域面積的大小應(yīng)根據(jù)區(qū)域所承載的活動目標的重要程度、一次進區(qū)人數(shù)的多少、幼兒在區(qū)內(nèi)的活動頻率、活動幅度等指標來具體確定。通常情況下，承擔(dān)近期重點目標的區(qū)域面積比非重點區(qū)域的面積要大，以確保重點目標的落實一次進區(qū)人數(shù)多的區(qū)域面積比人數(shù)少的面積要大幼兒進區(qū)率高的區(qū)域面積要比進區(qū)率低的面積大活動幅度大的區(qū)域比活動幅度小的區(qū)域面積要大。這樣設(shè)置不僅帶來活動上的支持，同時兼具空間視覺上的美感，切忌平均用力。當(dāng)然，對于區(qū)域的數(shù)量及每個區(qū)域面積的大小，教師可以靈活地根據(jù)幼兒的選擇不斷加以調(diào)整。

2、動區(qū)與靜區(qū)要避免相互影響區(qū)域動區(qū)和靜區(qū)要有意分開，避免其間的相互干擾。相對安靜的閱讀區(qū)、益智區(qū)、美工區(qū)宜相鄰而設(shè)，并與相對熱鬧的角色區(qū)、建構(gòu)區(qū)、表演區(qū)隔開一定的距離。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇六

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇七

教育工作者學(xué)習(xí)深奧系統(tǒng)的理論是必要的，但是，留心身邊的生活和屑碎的小事，從中感悟出義理相通的規(guī)律，對于提升自己教育教學(xué)管理水平，給學(xué)生提供作文的素材，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納生活事理，都具有重要的意義。大家知道，根雕藝術(shù)以其因勢象形的造型，獨特的精巧構(gòu)思，引人遐想的寓意文化受到世人青睞，成為提升單位或家庭文化品位的一道靚麗風(fēng)景。但是，根雕的前身無非是棄于荒野的頹亂樹根，經(jīng)過藝術(shù)家的去粗存精，精心雕琢就成了神形畢肖的藝術(shù)品，登上大雅之堂。

培根說：“人的天性猶如野生的花草，知識好比是修剪移栽。”教育的對象是學(xué)生，他們是各具獨立思想和特色的人，他們的興趣愛好迥然有別，但有一點可以肯定，用藝術(shù)家的眼光審視發(fā)掘可利用因素，即便是荒野的原始的樹根，我們也能把它變成“根雕”一樣的藝術(shù)品。故而，教育者應(yīng)該擁有一種陽光心態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)利用學(xué)生的閃光點，幫助學(xué)生正確對待自己，揚長避短，奔向自己的人生理想。哪怕是學(xué)習(xí)成績最差的，在某些方面也可能是卓爾不群的佼佼者，是堪可造就的人才。把眼光盯在幾個學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生身上，很可能忽視了那些具有某種特質(zhì)的“天才”璞玉；賞識發(fā)掘?qū)W生身上積極因素，就有可能讓每個孩子都擁有自信，走向成功。

有個寓言很有教育意義。一位專家教授乘船到河對岸去，自視甚高地鄙夷船夫沒有文化。他問船夫：“你會數(shù)學(xué)嗎？”“不會！”“那你失去了半個生命。”再問船夫：“你會哲學(xué)嗎？”“不會?！薄澳悄阌质チ税雮€生命！”船到中流，風(fēng)起浪涌船被打翻，船上的人都落到水里。船夫問教授：“你會游泳嗎？”“不會”“那你失去了整個生命！”其實，人真是各有其長的，醫(yī)生不會種地種菜，高明的哲學(xué)家不會看病行醫(yī)，舌巧如簧的教師不會蓋高樓大廈，如此而已。人只能在某一方面是是“人才”，天文地理無所不能的天才是不存在的。教育者千萬別認為只有學(xué)習(xí)好的'才叫人才，而是要存留多元人才觀念，東方不亮西方亮，這一方面表現(xiàn)平庸，哪一方面可能就是耀眼的天才。

我們在工作學(xué)習(xí)中經(jīng)常使用圖釘，既美觀又非常方便，仔細觀察會發(fā)現(xiàn)圖釘由釘尖和釘帽兩個部分組成，若將二者分開，圖釘便成為一無用處的垃圾，只有二者不分離，才能發(fā)揮最大效用。學(xué)生的綜合素質(zhì)由“釘尖和釘帽”等元素組合而成，如果只重視文化課，輕視或取消藝體課；只重視學(xué)習(xí)成績，忽視品德教育，就不能使學(xué)生全面發(fā)展，會埋沒學(xué)生身上的閃光點；班級乃至學(xué)校只重視學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀者，忽略放棄學(xué)習(xí)存在障礙的學(xué)生；只重視短期目標眼前利益，忽視孩子的長遠發(fā)展，都會不利于學(xué)生的成長，使教育走入誤區(qū)。

民間有個樸實的故事在草根百姓中千百年的流傳，其警示意義非同小可。有一戶人家，爺爺老了手發(fā)抖，吃飯時總是把碗打碎，父親專門制作了一個木碗給爺爺使用。兒子看見了，也找來木頭雕刻一只木碗，父親問他做什么，兒子說“做一只木碗等你們老了使用！”父親大為羞愧和內(nèi)疚，馬上改過，重新給爺爺使用家人用的瓷碗。榜樣的力量是無窮的，中央電視臺“給母親洗腳”的那則廣告多么令人感動，看到母親天天給奶奶洗腳，孩子也蹣跚晃蕩地端來一盆水送給母親洗腳，這就是榜樣的教育效應(yīng)。

教育者不用舍近求遠學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗（學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗也是非常必要的），善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中每天都在發(fā)生的足以作為榜樣的事件，不要求驚天動地，只要所做的事對同學(xué)、班級或者學(xué)校有益處就是大家學(xué)習(xí)榜樣。學(xué)生人人從我做起，從身邊小事做起，遠惡趨善善良誠信，就能達到成人成才的教育目標和理想。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇八

飛翔和我是多年的朋友，一方面由于我們從中學(xué)開始的寫作，還有我們相距不遠，偶爾相聚，彼此交心，緣分所致。

我認真讀了《學(xué)問與生命》一書，分為“生命的學(xué)問”“學(xué)人的風(fēng)骨”“大師的風(fēng)度”“讀書的智慧”“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”六輯，收錄了史飛翔的各類散文隨筆百余篇。

在這本集子里，飛翔對民國一些知名的人物做了精心的梳理，這不僅僅是簡單資料的整理和壓縮，活在當(dāng)下的他，能夠聯(lián)系現(xiàn)實，以一個青年學(xué)者的視角去重新發(fā)掘歷史人物、認識歷史人物，以期讓這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)和精神食量能得以延續(xù)。我比較喜歡“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，在這兩輯里，我更看到了飛翔自己的所思所想，讓學(xué)問有生命，讓生命有學(xué)問，“學(xué)為自得”。無論是閱讀還是寫作，無論是談“生命的學(xué)問”、“學(xué)人的風(fēng)骨”，還是“隱士的哲學(xué)”“人生的況味”，一個成熟的飛翔要“飛翔”，這不僅僅是一個年齡的問題，還包括他散文寫作的日益成熟。

縱觀飛翔的散文，很好的繼承了我們傳統(tǒng)散文的優(yōu)良風(fēng)格，學(xué)理扎實，語言平實、雅正、簡潔、凝練、自然，短小精悍，直擊要沖，關(guān)注社會和人，在此基礎(chǔ)上，廣泛閱讀，兼容并蓄，堅持走知識化、學(xué)者化散文的特色之路，觀點新穎，明辨是非，揮灑自如，直抒胸臆，以文字彰顯自己獨特的批判、大膽的思想，新銳而不張揚，史實而不僵化，悲憫而不消極，在歷史中給人哲思，讓散文更鮮活、輕松和有趣，有很好的可讀性；以一顆善良之心，在終南山下，忍受孤獨和寂寞，感悟歷史，體味人生。他對寫作有著初戀般的熱愛和宗教般的意志，在世俗中，在紅塵里，讓自己的精神能自由飛翔，超越我們艱難的生活境況，飄蕩出一股清正健朗之氣，體現(xiàn)出了一種難能可貴的人文關(guān)懷。

敲響歷史的鐘聲，給我們反省和警示。飛翔不斷內(nèi)省，審視自己的靈魂，為靈魂尋找鏡子，孤獨中傾聽內(nèi)心的召喚，這種召喚是一個敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和責(zé)任的召喚，時刻提醒我們要保持人的尊嚴和獨立。

有人的地方，就有江湖。我很佩服飛翔，有很好的思辨能力，好學(xué)上進，博覽群書，博聞強記，而且在一些場合，能縱橫捭闔，慷慨陳詞，不畏權(quán)威，不搞媚俗，堅持自己的獨立精神和批判思想。當(dāng)我們一些人還陶醉于昨日的成績或者滿足于當(dāng)前物化社會的燈紅酒綠、推杯換盞，自我意淫、自我異化之時，終南山下的飛翔始終保持著自己清醒的頭腦，探尋著生命的真諦，關(guān)心社會、關(guān)注民生，在他的筆下，是活起來的人物、精神和難以割舍的煙火人生。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，快節(jié)奏的生活，讓文學(xué)邊緣化，也讓讀書成為一種奢侈。忙碌、多變的工作、生活讓我們的精神變得虛無縹緲，手足無措，生活忙亂。悲催的不僅僅是自己，而是整個社會。我想，飛翔還需努力，不斷豐富自己的學(xué)養(yǎng)，多讀書、讀好書，融會貫通，吸取精華，過深的理性容易削弱散文的藝術(shù)感染力，要把歷史文化的素材多轉(zhuǎn)化成個人的東西，走進歷史文化，又要讓自己的思考、情感走出歷史文化，寫出與自己、時代相融合，理想和感性相和諧，肌理相適中的散文，“學(xué)者之象，大家之氣”定會出現(xiàn)！

“學(xué)問和生命”是一個永恒的話題，我們無法改變生命的長度，只能努力改變生命的寬度，那就從學(xué)問入手。從十幾歲寫作至今，和飛翔一樣，我們堅信“文學(xué)依然神圣”的崇高理想；我們的寫作，來自對文字樸素的熱愛和內(nèi)心原始的召喚，散文是我們生活的寫照和精神的寄托。飛翔屬于苦讀勤寫的，從容淡定，發(fā)現(xiàn)新知，思想深邃，開花結(jié)果，讓人不時眼前一亮；他的散文，個人的獨特生活體驗和歷史文化的積淀，讓我們讀了，如飲醇酒，回味無窮。面對文化大山，寫作的高難度，他敢于挑戰(zhàn)自己硬是闖出來了屬于自己的一條學(xué)者散文、文化散文寫作的路子，算是我們散文隊伍中成功的“異類”，這種探索精神和寫作風(fēng)格，值得關(guān)注和繼續(xù)。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇九

知識是學(xué)來的，也是問來的?！皢枴背３Ｊ谴蜷_知識殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石......

知識既是學(xué)來的也是問來的，如果你光學(xué)不問，光問不學(xué)，是沒有用的；如果你光問不學(xué)也是沒有用的。正如哥白尼，哥白尼對科學(xué)奧義的不懈追求，正是從那些稀奇古怪的問題開始的......

有一天，哥白尼在玩耍的時候看見了一只母雞在下蛋，他好奇地走了過去，母雞在雞窩上坐了許久，約半小時過去了，一只小雞，兩只小雞，三只小雞......終于被母雞孵出來了，他很好奇，便回家問爸爸媽媽：“爸爸媽媽，小雞是怎么孵小雞的??？”父母對哥白尼的問題啞口無言。

看吧·，這就是哥白尼眾多的怪問題之一。

我們從小就應(yīng)該從普通的事中發(fā)現(xiàn)問題，完全可以請教別人，可以隨時隨地請教，只要能給你啟發(fā)的，無論年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師。

北宋有個大科學(xué)家，名為沈拓。他和哥白尼不一樣，他問問題如果找不要到答案，就會去親自實踐。

對啊，凡事必須親自去實踐、去尋找答案，當(dāng)然，要先詢問身邊的人。學(xué)問學(xué)問，既要學(xué)又要問，不能光學(xué)不問，光問不學(xué)。這樣學(xué)了也是白學(xué)，問了也是白問。只有在學(xué)中問在問中學(xué)才能學(xué)好。別忘了，還要實踐。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇十

做學(xué)問需要懷疑，這毋庸置疑。不過懷疑本身也是一種學(xué)問，也要講究，顧頗剛先生強調(diào)懷疑對于做學(xué)問的重要性，我覺得有道理但是在這篇文章中他似乎過份地強調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點我就不敢茍同了?？恐弊穯柧湍軌蚬テ扑械奶撏龑W(xué)說嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專業(yè)知識的，否則你就無力拆穿它的“畫皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識和才能。

如果不具備一定的知識卻固執(zhí)地要堅持懷疑的態(tài)度，那就會出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽到某種學(xué)說但是懷有疑問，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒有接觸過的知識和學(xué)問，于是你只好接著查下去。這樣一來，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書堆里疲于奔命。或許你能找一個專家來幫你解惑，但是專家的指點就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對于哪幾本書，哪一種學(xué)問”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說的那樣，每一件都要經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒有能力來解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費時間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會讓你限于思維的混亂當(dāng)中。

當(dāng)然我們不能因為沒有相應(yīng)的知識而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無力解決的時候，你才會主動去了解相關(guān)的知識，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過查閱相關(guān)的生物書籍而知道螢火蟲繁殖的習(xí)性，這樣在揭開謎底的同時你還學(xué)習(xí)到了知識。

懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個學(xué)說，比如是某種解決問題的理論，你覺得它不合理不完善，你自己來研究，通過自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價值所在。懷疑帶來戶贊術(shù)研究卜無盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠都只是一個磕頭蟲。沒有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。

總之，懷疑也有學(xué)問。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇十一

在奔騰的人生之河中，我們永遠是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會，是他人，是我們身邊的一切。作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見””熟視無睹”遮蔽了自己探求知識的眼睛，麻痹了自己積極進取的一直。因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個人自己腳下的風(fēng)景。

正如牛頓通過蘋果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬有引力”學(xué)說，也正如在平凡的每一個瞬間中，總會有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽的起落而波動。沒一株花草，沒一片白云都傳授我自然的奧秘；沒一個動物，沒一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義。其實我們身邊的知識有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無窮的知識，知識我們不去探索罷了。

“紙上得來終覺淺。”“三人行，必有我?guī)熝?。”課本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識是需要我們?nèi)ネ诰?，去開拓的。

那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒有想到，知識就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績，還有心靈上的豐富，滿足。所以，正如那位老師所說：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識。”

朋友們，就讓我們張開夢想的翅膀，去穿越知識王國吧！朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧！我相信，只要我們留心，就會發(fā)現(xiàn)知識的存在。我們要永遠記?。簩W(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗，用心去觀察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說。

我們要明白處處留心皆學(xué)問。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇十二

今天我看了《生活百科》里面的一個小故事，它的名字叫做《買東西的學(xué)問》。這本書里面有一個數(shù)學(xué)題目，但這個數(shù)學(xué)題目非常有趣但也非常讓人頭疼。

這個數(shù)學(xué)題目是這樣的，有一天體育課同學(xué)們在太陽底下蹦蹦跳跳，到中午就熱得直流汗，個個喊口渴，于是老師們帶同學(xué)去冷飲店買礦泉水喝。來到冷飲店，只見門口豎立著一塊牌子，上面寫著：“純凈水買5瓶送1瓶?！毙∶髡f：“我們一共126個人，要買多少瓶礦泉水？”這時，一向愛動腦筋的王楷說：“買5瓶送1瓶，一次就可以得6瓶，用126除以6等于21，就可以求出可以送21瓶，再用126減去21等于105，就是要買的數(shù)，王老師聽了連聲說：“你的'思路真巧啊！同學(xué)們要向王楷同學(xué)學(xué)習(xí)”

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇十三

陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來，以代替襪子。

清朝有個叫方絢的，自稱“評花御史”，又稱“香蓮博士”。對古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說是關(guān)于中國女子小足的“專著”。同時，這也反映了封建文人和士大夫們對女子“香蓮”充滿豐富聯(lián)想意會和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個意義上說，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學(xué)”之作。如此書中《香蓮五觀》一節(jié)說：

觀水有術(shù)，必觀其瀾;觀蓮有術(shù)，必觀其步。然小人閑居工于著，操此五術(shù)，攻其無備，乃得別戴偽體，畢露端倪。

嚴重跟風(fēng)的女性們?yōu)榱诉@“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味，付出了自由的代價。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導(dǎo)纏足，認為這是天下大治的基礎(chǔ)。因為女人纏了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。

在男人們呼喊著“身體發(fā)膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時候，卻被一種近乎變態(tài)的性心理驅(qū)使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處?！笆萦麩o形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實在是處心積慮到極點了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀音：“玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深?！笨梢娒鞒娘L(fēng)氣對小足是何等著魔!明朝時期男子擇偶第一標準，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。

學(xué)問讀后感（熱門14篇）篇十四

今天我讀了一個非常有意義的故事，故事的的內(nèi)容是：從前有個知識老人，他很有學(xué)問。他的房間里掛著一塊匾，上面寫著“學(xué)問”兩個金光閃閃的大字。知識老人死后，兩個兒子分家，家產(chǎn)一人一半，“學(xué)問”的匾也被鋸成了兩塊。哥哥照著“學(xué)”字，拼命地把書讀呀背、背呀讀，不懂從不問人，結(jié)果什么也學(xué)到。弟弟依著“問”字去辦，遇事就請教別人，可是過后自己從不學(xué)習(xí)，還是糊里糊涂什么也不懂。后來哥哥和弟弟找到了失敗的原因，立刻把“學(xué)”和“問”兩字合并，像知識老人那樣勤學(xué)好問，學(xué)到了許多本領(lǐng)。

讀完這個故事我笑了，笑他們弟兄兩人好傻：一個不懂也不問，一個光問也不學(xué)，這樣能學(xué)到知識才怪。想到這里時，我卻笑不出來了。因為我想起了自己，我自己不也是經(jīng)常有不會的問題嗎？我問過同學(xué)和老師，問過爸爸媽媽嗎？沒有，我也從來沒問過。雖然媽媽經(jīng)常對我說：不會的就多問問別人?？墒怯袝r候我怕同學(xué)們笑話我，也怕老師批評我，更怕爸爸媽媽說我上課不認真聽講，所以，我從來沒問過別人，那些問題都還安安靜靜地躺在那里。

媽媽問我讀過這個故事明白了什么？我說，我有好多不會的問題想問你，媽媽開心地笑了。