讀后感可以幫助我們提煉和總結書中的重要內容，加深對書籍的理解和記憶。下面是一些經典的讀后感范文，希望能夠給大家帶來一些靈感和思考。
學而讀后感（精選14篇）篇一
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
學而讀后感（精選14篇）篇二
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
此章是《論語》的首章，講的是學習和交往的事情。想一想人生在世，首先要做的事情就是學習知識長本領和與周圍的朋友友好相處，這兩樣事情做好了，人才能具備進一步發展的基礎和條件。這兩點就像人的兩條腿一樣，缺一不可，少了哪一樣都無法順利前行。怪不得宋代大儒朱熹評價此章時說它是“入道之門，積德之基”。
第一句話講學習。孔子告訴大家，該怎樣對待這些要學習的知識和技能呢?要經常溫習，經常把學到的東西運用于實踐，在實踐中練習鞏固，這樣才能學有所獲，有了收獲，內心里就會感到很高興。說——通“悅”，是指內心里愉悅、高興。人學習知識有了收獲，當然會從內心里感到高興了。學有所獲的有效方法就是按時溫習，時常實踐練習，如果實實在在的按照這個方法去學習，有學不會的東西嗎?第二句和第三句話講交往。孔子認為，怎樣對待朋友呢?他說，有朋友遠道而來，不是一件很高興的事情嗎?這種高興的情感溢于言表，樂——就是表現在臉上的喜悅，對朋友要笑臉相迎，而且是真感到高興，不做作不虛偽。假如別人不了解自己，卻并不怨恨人家，不生氣不惱怒，能這樣做，就是一個有德行有修養的君子了。你看，對朋友真心的笑臉相迎，對不了解自己甚至誤解自己的人呢也不怨恨生氣，能如此對待別人，人緣一定不差。與任何人的交往，不都應該采取這種態度嗎?這是與人相處的交往之道，掌握并能自覺運用這個“道”，你在人群中就會游刃有余，不至于處處碰壁。
理解了這三句話的意思，我們對學習和交往會有一種豁然開朗的感覺。為什么我們學習某些知識總是學不會記不住，因為我們沒有做到“時習”，你真的按時復習它、時常在實踐中練習鞏固，一定能學會，學會了，就會產生一種成功的愉悅感，對學習就不會有煩惱了，這的確是一件悅于心的事情。
要做一個有價值的人，首先要會學習，會交往。此章就是教我們學習與交往的方法和態度的。我們一定要理解，切要“時習”!一定行之有效。
學而讀后感（精選14篇）篇三
古往今來，數不勝數的人游歷過無數風景。而旅游也成了當今社會的一種潮流，發一張圖片，寫一條說說，只需寥寥幾筆就足以證明自己到過這個地方。然而這些人只是為了欣賞風景、愉悅身心。真正在旅途中用思考以獲取無價的精神財富的人確是少之甚少。王安石曾于游褒禪山時寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”而他自己也在這次未能盡興的游覽中思而有所獲，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”。這足以證明“游而思”是多么重要。
貫古博今，人們在游覽時若將盡收眼底的.景物賦予人的思考，那便顯得尤為珍貴。蘇軾在《定**》中寫道，“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”借大自然的風雨來抒發自己超越世俗的曠達胸襟。辛棄疾于京口北固亭懷古，發出“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的感慨。相較于古之圣人的抒情，今之文人常常在路途中探尋歷史。余秋雨在文化的苦旅中不斷摸索著，為的是緊隨歷史的步伐，去尋找那文物背后的豐功偉績或是輝煌時刻。史學家步入著名旅游勝地來揭開其背后神秘的面紗；建筑家走進故宮博物院去以尋找宏偉建筑背后的秘密；考古家踏進沙漠中的樓蘭古城以追溯她消失的原因。由此可見，無論古人還是今人，都印證了于游中思考要比單純的游玩更能給人帶來財富。
雄偉壯闊的滕王閣因王勃的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而遠近聞名；鸛雀樓也因王之渙的一句“欲窮千里目，更上一層樓”而名揚四海，。所以，于游中思考，不僅能為如詩如畫般的風景平添一份色彩，更讓自己在陶冶情操中得到提升。
一路向前，且游且思！
學而讀后感（精選14篇）篇四
《論語·學而》首字為"學",即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現了社會中或"善"或"惡"的人。讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質，成為一個真正的人。讀經典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
學而讀后感（精選14篇）篇五
《學而篇》為《論語》的第一篇，朱子的注描述＂此篇為《論語》首篇，所記多務本之意。＂此篇由＂學而時習之＂至＂不患人之不己知，患不知人也＂，主要是在講一個＂學＂字，此處之＂學＂并非通常所講學問學習，而是說為人之學，強調成為一個真正意義上的人。
這是我在聽老師講解后最大的一個感受，儒家所講為人、成德意義豐富，雖然我尚不能十分理解但是也窺得其中一二趣處。
《論語·學而》首字為＂學＂，即講為人之學。人生之為人，生來與飛禽走獸是有本質區別的，人在本性上是具有人本來的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經常被外物所蒙蔽導致我們沒有成為一個真正意義上的人，沒有認識到自己人性中本來存在的真善美，于是便出現了社會中或＂善＂或＂惡＂的人。
讀圣賢書的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對話交流，從而清除蒙蔽我們內心的塵埃雜質，成為一個真正的人。
讀經典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
學而讀后感（精選14篇）篇六
現在家庭中基本都是一個孩子，獨生子女更要學習《弟子規》，尤其是《弟子規》“出則弟”部分，它主要說的是家中兄弟姐妹相處之道，以及如何和長輩在一起的規矩。在這些規范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。
下面是一位老人寫的乘車經歷，想想，我們是否該反省一下?
“這是一個陽光燦爛的日子，我搭乘公共汽車回家。整個車上人滿滿的，我只能站著。我突然注意到旁邊有一位年長于我的老者。他滿頭白發，身子有點佝僂;我頭發雖然不夠白，但早已謝頂。如此兩個老人站在車廂的過道上，真是一道‘亮麗的風景’。但坐在兩邊的乘客，都像是沒看到一樣，沒一個人起來讓座。此時我想，自己早已年近七旬，沒人給我讓座，足見我還不老，但身邊這樣的一位長者，則無論如何也不該被忽視。我不禁有點悲哀，難道文明已經離我們遠去了?”
對于這位老人的感慨，我們真的能無動于衷嗎?我們該如何面對這位老人的疑問?在學校里，很多同學之間因為一句微不足道的話語，就能面紅耳赤，甚至拳打腳踢，在老師苦口婆心地教育下，學生漸漸意識到了自己的錯誤，可是回到家中，把這件事和家長一說，性質就會發生變化，他們關心的不是孩子品行上的問題，而是孩子吃虧了么，下次一定要還回來等等，致使老師的教誨化為烏有。在家中，何為“長幼有序”早已分不清，我們真的不得不感嘆難道文明真的離我們遠去了么?為什么一個素有文明禮儀之邦的泱泱大國，會讓人們一次又一次的發出這樣的感慨，到底是我們跟不上社會發展的腳步了，還是我們的思想被禁錮了?如何做到“入則孝”、“出則悌”，一直深深的困惑著我，也許我還需要不斷的提高吧。
出則悌原文：
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。
或飲食，或坐走，長者先，幼者后。
長呼人，即代叫，人不在，己即到。
稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。
騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。
長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。
出則悌原文解析：
【出則弟】。
什么叫“出則弟”?就是離開家里，或者我們要外出的時候，我們應該如何注意我們的行為。請看第八條：
【兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。】。
從第八條開始，就講到如何與人相處。我們都曉得，一個人不能離開社會而自己獨居。既要與眾相處，我們就不得不注意我們的言行舉止，我們的行為，我們一切的造作，都要特別的留心注意。這里一開頭就講“兄道友，弟道恭”，在家里我們首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相處。
此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何來跟弟弟相處。“弟道恭”，弟弟又應該如何來對待哥哥。“兄道友”，這個“友”就是友愛。做哥哥的要友愛弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄長，還有姊妹，彼此都要互相的尊重。
有很多家長曾經這樣抱怨過，他說孩子沒有一天不吵架的，每天總是會打打鬧鬧。我們曉得，雖然子弟在家里，他們是玩樂也好，是真的吵架也好，從小父母就要灌輸他們觀念，讓他們知道兄弟姊妹就好像是樹干、樹枝一樣，都是生活在一起的，如果吵架就是不孝;兩個人慪氣，也是不孝。因此，如果兄弟姊妹有吵架的時候，身為父母的應該要曉以大義，如果能講一些故事給他們聽，可以說會更好。
歷史上有很多這種孝悌的故事，譬如說唐朝的李績。李績當時已經貴為像宰相那么大的一個臣子，當他年老的時候，他還不忘照顧他的姐姐，還為他的姐姐熬煮稀飯，不小心當中，一陣風吹來，火就把李績的胡子給燒焦了。我們想一想，當姐姐年紀這么大了，李績年紀也不小、也已經老了，他還能這樣對待自己的姐姐，實在是非常難能可貴。
而且我們想一想，兄弟姊妹的相處，往往比父母還要長久。因為我們距離父母的年齡，相差一段很長的時間，但是跟兄弟姊妹在一起相處的時間，幾乎可以說從小一直到我們終老，所以相處的機會非常的多。更何況童年的時候，非常的難得，從小我們懂得尊敬自己的兄長，做兄長的懂得愛護自己的弟妹，不但你在家里能和睦共處，將來在社會上也能與人互相的包容，互相的幫助，互相的關懷。所以，從小能建立這種友愛的觀念是非常重要的。我們再看下一句：
“兄弟睦，孝在中”。如果兄弟姊妹在家里能和睦共處，這個就是屬于孝道了。怎么說?如果你經常跟兄弟姊妹吵架，讓父母操心，每一次要把爸爸媽媽氣得半死，這就是不孝了。所以，從小讓孩子建立這個友愛的觀念非常的重要，因為影響將來非常的大。
【財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。】。
也就是說孩子在家里從小就要建立一個觀念，不可以讓他感覺錢財非常的重要。當然錢財也是重要，我們要教他懂得節儉，教他要從小就要愛惜家里的物品。如果他從小知道這個物質享受非常重要，而且相當的重視，他對錢財看得那么重，將來會有很大的禍害。為什么?中國傳統的社會，一旦父母百年之后(就是往生之后)，往往為了爭田產，兄弟姊妹彼此不能和睦相處，甚至是反目成仇。在現今的社會里，我們可以見到非常多，為了爭家產告到法院去，這些都是很不應該的。如果父母當時曉得留下財產會起這么大的紛爭，一定不愿意留這么多財產讓子女爭吵。
所以孩子在家里，身為父母的也要告誡他要節儉，有道是“勤儉持家家業盛”。如果不能勤儉，把物質、錢財看得非常重，很重視物質的享受，將來如果面對財產的紛爭，這個彼此的怨恨會從此而產生。所以能輕財物，我們把物質看得很輕，就會有布施的心，會把你多余的財產、多余的財物分散與人，同時也可以減少許多的怨恨，很多的紛爭都是由于錢財太多所引起的。
除了錢財外，“言語忍，忿自泯”。為人父母的在家里也要特別關心你的小孩，他們的互相對談當中，是不是言語很粗魯?是不是講話非常的急，會傷人?這些從小我們就要告誡孩子，做父母的更要以身作則。我們都知道，在現代的家庭夫妻不和，經常發生口角的也很多。小孩看到父母是這樣的情形，在他心目當中，也會起了這種觀念，就是父母也會吵，我跟別人吵，那也是理所當然的。
過去曾經有一個朋友，她告訴我，有一次她跟她的先生吵架，吵得很兇，一時也沒有注意五歲的兒子就在旁邊。后來兩個吵得很兇的時候，突然聽到兒子在一旁拍手大叫：爸爸加油!媽媽加油!結果兩個正打得起勁、吵得很兇的夫妻，突然看到兒子的這一幕，嚇了一跳，趕快停止。從此夫妻不再吵架，即使有口角也一定不在子女的面前出現。可見為人父母的在家里的言行舉止態度，講話的語氣，都要特別的注意。
因為孩子很小，他不能明辨是非，他在家里學習的對象就是父母。所以父母在講話的時候，我們也要戒，戒什么?言語也要能忍，能忍的話，夫妻就會好言相向;不能忍的話，夫妻的話語針鋒相對，孩子就會向你學習。如果孩子從小看到父母講話都是很大聲、很沖，孩子小小的心靈也會向你學習。長大之后，他的這種耐心肯定也不夠，講話也會很粗魯、粗鄙，為人所討厭。
所以從小，我們懂得言語能控制。“忿自泯”，這個忿就是生氣。我們都曉得人與人在談吐當中，都希望對方講話能很好聽。自己講話，我們也要特別注意。你講話很急、很緊張，又很大聲，對別人來講，可能會誤以為你在罵他，你在兇他，很多誤會也會因此而產生。產生之后，大家內心起了不愉快，很多憤怒就會因此起來。所以，我們在談吐當中，應該要特別注意。
人與人之間，也要替對方想一想。當別人很忙的時候，我們去問他，可能他的言語會很快很急，我們也不要誤以為他就是在罵我，他就是在兇我。能彼此互相地體讓，就可以減少很多言語所造成的不必要的誤會，還有爭吵。我們看完第八條，請再看第九條：
【或飲食，或坐走，長者先，幼者后。】。
這里講到“長者先，幼者后”。如果我們跟長輩在一起走路，肯定一定要先禮讓長輩。長輩走在前面，做晚輩的應該走在后面，走在后方，一定要禮讓長輩。如果我們沒有禮讓，我們就不懂得尊卑次序，也不曉得這個次第怎樣，這樣就是沒有禮節。我們想一想，年紀大的人或者尊長，他們走路行動比較緩慢，我們走在后面，同時也可以看顧他們。你能禮讓長者，長者也會很歡心。
有一天我們也都會老。如果我們現代這一輩能敬老尊賢，等到我們老的時候，我們的下一代，他也會尊敬我們。所以從小要告誡自己的子女，不管是對自己的親人也好，將來在外頭也一樣，面對老者，我們應該要禮讓。懂得禮讓，這是很好的美德，做晚輩的一定要注意到。
我們從小就要教育孩子養成尊敬長輩的習慣，在家里我們一定要教導他，不是孩子小，他就最大。跟我們現在的環境恰恰相反，往往孩子在家里是當王，吃飯搶第一，做什么完全都搶第一，從來沒有教導他應該如何尊敬長輩。所以，我們也看到現在很多的現象，年輕人不懂得敬老。所以這個沒有辦法怪誰，只怪我們的環境潮流，前面一代他沒有受到這樣的禮教，所以傳下來之后，當然我們也見不到這樣敬老的這種情形。接下來我們看：
【長呼人，即代叫，人不在，己即到。】。
這里也提到，當父母呼喚兒女，或者長輩叫喚子女或者家里的成員，我們聽到，如果這個人不在旁邊，應該要趕緊地代替父母去轉達。“呼”，就是叫喚的意思。“即代叫”，“即”就是很快，要趕快地去代為找來。如果找不到的話，“人不在，己即到”，如果找不到父母所要找的人，你就要趕快來回應，跟父母或長輩報告說此人不在，應該要把轉達的情形，再向父母轉達。好比我們在一個團體里頭，如果主管叫我們代為找人，我們現在可以通過電話，直接叫喚他來，也可以通過種種的無線電傳呼就可以轉達到。
過去我們曉得，往往一戶家宅很大，有前廳還有后院，可能旁邊還有書房，往往父母要找人、要叫人，可能要走一些路，才有辦法找到那個人。所以，以前如果聽到長輩在呼喚，一定隨時回應。即使你在工作，你在吃飯，也一定趕快小步跑到尊長的面前，問問看有什么吩咐，還有交代。由此，我們也可以延伸出來一個道理，就是長者所交代我們、交辦的，對于人的轉達、傳呼，我們都要立即去做，而且要把做完的情形向長者報告。請看第十條：
【稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。】。
這個“稱”就是稱謂尊長。我們對于尊長，如何來稱呼他?“勿呼名”，“勿”就是不可以，“呼”就是叫他的名字。呼名，直接叫他的名字。我們要對長者尊敬。有很多父母，他在家里，夫妻之間的應對，往往連名帶姓，互相地叫喚。兒女從小也聽到父親這樣喚母親，母親也這樣直呼父親的名字，姓名統統叫出來。所以，做兒女的難免偶爾也會脫口而出。
曾經有一次，我在一個團體里頭，看到老師彼此之間互相叫名字。某某名字老師(某某人，然后再加老師這樣)，不是說他姓陳，就叫陳老師。就是把他的名字直接呼出來叫老師這樣。結果學生聽了以后，也是直呼老師的名，雖然后面有加個老師，但是這樣也是不禮貌。為什么?因為老師他做了不良的示范，讓孩子也這樣直呼老師的姓名，這樣是不對的。所以成年人在講話，或者父母在講話，我們都要特別注意，如果旁邊有子弟在，我們的言語，我們的行為，我們都要好好地思考，不要給他們做不好的榜樣，然后來學習，這樣就非常的可惜!
“對尊長，勿見能”，這是什么意思?就是如果長輩在場的地方，作為。
晚輩的，從小父母就要告誡他，不可以在長輩之前故意賣弄你的才華，你的才藝。此地的“勿見能”，這個“見”，我們在這里讀成“現”，表現的意思，特別會來表現自己，這是不禮貌的。為什么?因為孩子如果從小有這種情形，他愛表現，從小就愛表達，把自己的鋒芒畢露，將來會隱藏很大的危機。
我們都曉得，社會上往往很有才藝的人、很有才華的人，他很容易遭到嫉妒，有時候我們可以說是他鋒芒太露了。所以古人很重視韜光養晦，即使你有才華，也不能在大庭廣眾當中故意賣弄，這樣對自己有很不好的負面作用。所以，從小子弟在家里，做父母的也要特別小心注意，千萬不能讓子弟與人覺得這么小就愛賣弄自己，這是相當危險的，對將來的前途，對將來立身處世，都有負面的影響。我們再往下看：
【路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。】。
這里是講到當我們在路上看到有長輩、有老師或者有長輩親戚，我們應該要過去跟他打招呼。這個“疾”是有一點快步走過去，“趨”也是小步的走過去，“揖”就是很恭敬地來向他問候。在以前，由于交通沒有那么發達，往來于路上，車輛沒有那么多，所以我們在路上行走的時候，往往遠遠看到有長輩過來，或者有鄰人也是長輩，一定會過去問候。我們現在在路上行走，可能沒有這么的方便，因為時代畢竟不同。
譬如說我們在學校，也曾經問過學生：在學校看到老師或者看到校長，緩緩地從前面過來，會逃避的，請舉手?大概有一半。會很大方地跟老師、跟校長問候的，請舉手?大概有一半。所以我們從這個地方也可以看出來，有很多小朋友不愛這種社交，他往往會害怕，所以掉頭而走。我們想一想，如果兩個人，遠遠的一個已經看到對方，一個故意沒看到掉頭就走，他有可能產生誤會，就是你故意不看我。所以“路遇長，疾趨揖”，這也是從小我們就要養成如何尊敬長者，在路上看到長者，我們應該要問候。
“長無言，退恭立”。如果長輩沒有跟我們講話，我們就退后一點，禮讓長者先過去。這是一個相當重要的禮節，也有很多人感慨，我們現在都不講人情。在大都會里頭，我們都說水泥森林，跟以前比起來，我們現在的社會，淳樸的這種景況已經完全沒有了。記得小的時候，經常在外面游玩，很多戶人家，他們即使家里都沒有人，也不用鎖門，也不用關門，因為根本就不怕有小偷，左鄰右舍也會互相的關心，幾乎鄰人沒有一個不認識的。所以在這種守望相助之下，社會治安非常良好。我們在路上，如果遠遠看到隔壁的婆婆、伯母過來，我們都會打招呼，她也會叫我們的名字，某某是不是出去，還是怎樣?最少都會打個招呼，偶爾還會寒暄幾句。
我們想想，現代幾乎是完全沒有。所以，有的人隔壁住了誰?不曉得。對面住了誰?也不清楚。因為我們現在不懂得尊長，也不懂得鄰人相互的照應，所以彼此當然不認識;不認識，感覺就沒有那一份親切。往昔的人，他為什么會這么親切?原來他遠遠只要看到有長輩過來，就會打招呼。打招呼當中，我們就會說：你是某某人的子弟，大家就好像很親切。
即使住在這么一個區域里頭，可以說彼此都相互的認識，跟我們現在是完全不一樣的。
【騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。】。
這里也提到，剛剛所指的是說走路，你看到長者應該要跟他打招呼。此地講到如果你是騎著馬，這里所指的都是以前的社會環境背景。以前的人，即使乘著馬車，坐在馬車上面，遠遠看到隔壁的伯伯或者叔叔，他一定會下來跟他打招呼;打過招呼以后，又目送著他遠離，所以說“過猶待，百步余”，即使他已經走過了，也要目送著他遠去，直到沒有看到為止。差不多有多遠?差不多行走有百步多一點這樣。
我們今人，應該怎樣“騎下馬，乘下車”?我們如何來對待我們的長輩?今天馬車已經沒有，今天所取代的是汽車，我們就要懂得對于長者、長輩，他搭乘交通工具的時候，我們要特別注意，要先禮讓他。幫他開門，然后看他坐好之后，我們再輕輕把門給關上，讓他坐得很舒服。長輩要下車的時候，做晚輩的一定要先去開門，讓他輕輕地很安全地下來。所以雖然時代不一樣，但是我們的做法可以隨著交通工具的不同而不同，我們也要懂得如何幫助老者。在交通工具上，我們要幫助他;在禮節上面，我們也要懂得禮讓，老者乘車或者下車，我們都要特別的禮讓他們。
我們現在禮節可以說也很不錯，譬如說搭乘飛機，我們會到機場送機、迎機。搭乘其他的交通工具，我們也懂得送父母要送到車站，目送他搭上車子再離開。在這個接送、迎送當中要特別的注意，尤其年紀大的人行動不方便。如果為人子女的你有駕車，你開車，對于長者，我們要看他完全身體手跟腳都已經伸到車子里頭坐安穩了，還要再問他坐好了沒有?他答好，才可以把門關上。
曾經看到一個老者，他的腳受傷，末學就問他說：你的腳何以受傷?他就說他搭朋友的車子，腳還沒有伸進到車子里頭，這個朋友司機，他從前面沒有看到他的腳還在后面，就把門用力關上，結果腳受傷了，三個月才好。可見我們在這一方面也要特別的謹慎小心，對于老者，他如果有乘載交通工具，要特別的謹慎，以保護他們的安全為要。送這個老者離開，或者長輩離開，我們也要記得不是只有送出門就好了。往往我們看到很多人在機場送別的時候，都看到沒有人影了，揮揮手再離開，這個也告訴我們要目送長者安全地離開。看完了第十條，我們接著再往下看十一條：
【長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。】。
這里也是教導我們在行儀上面，應該重視社交禮節。我們經常參加一些聚會的時候，每一個人都有這樣的感受，譬如說有一些帶小孩子到現場，如果小孩沒有受到約束，他往往會在會場里頭東跑西跑，非常沒有禮貌，也沒有禮節。這是什么原因造成的?就是從小父母沒有約束他。當有長者、有長輩在場的時候，做兒女的應該要懂得進退應對，統統要了解。
所以此地這一條就告訴我們，長者如果沒有坐下來，“幼勿坐”，所有的晚輩統統不能坐下來;這個主人沒有坐，所有的客人也不能坐下來。所以這里就講到“長者立，幼勿坐”，作為晚輩的就不能坐下來。“長者坐”，長者已經有跟大家講：大家請坐!晚輩才可以坐下來，這是一種非常重要的社交禮節。
【尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。】。
這里也提到在長輩尊長或者長官主管的前面，我們講話聲量要放低一點，要小聲一點。有很多人往往不知道自己的聲量很大，講起話來許多人都要為之側目，都會看看他，但是他往往不曉得自己的講話聲音非常的大。所以子弟在家里，做父母的也要告誡，也要注意到他們講話的聲量。家里有客人來，這個時候就是最好的觀摩情形。有這樣的機會，我們也可以讓我們的子女，跟他講：你可以出來。測試看看他的這種情形，禮貌的情形，還有應對的情形，給他這樣的機會學習。學習之后，父母如果發覺孩子有哪些過失，或者表現得不妥的地方，一定要當下就來跟他指導，應該如何做是最好。但是這種做，不是做作，不是刻意，而是很自然地在教育他、在引導他。
“低不聞，卻非宜”。如果講話會緊張，在長輩之前講話很緊張、很小聲，這樣也不對。“低不聞”，聲量小到對方沒有辦法聽到，這樣也不對，也是沒有禮貌。“卻非宜”，“宜”就是適合，“非宜”就是不適宜。所以講話，從小我們就要訓練孩子要落落大方，即使有客人來，有尊長在面前，我們也要指導他，他的行儀也要很自然，很大方。
【進必趨，退必遲，問起對，視勿移。】。
“進必趨，退必遲”，就好比我們在一起聚會的時候，當會議結束，當長輩要進出的時候，我們一定要先趕在前面，為長輩開門關門;等他進來以后，再把門關起來。如果在離開的時候，一定先禮讓長輩先走，做晚輩的就跟在后面。
可是我們現代有很多情景是不太相同的，譬如說要先打開每一道每一道的門，即使在散會的時候，要有一個人先替長輩開門，或者按電鈕，或者按電梯，在電梯外面先等候。可以等候的時候，我們就有人先在外面等候長者，為長者開關門，其余之人就跟在后面。我們要懂得，一定要尊重長輩。如果你能懂得尊重長輩，尊重你的長官，你一定可以深得大家的喜歡。因為人家看你彬彬有禮，溫文儒雅，你的前途肯定是一片光明的。
“問起對，視勿移”。這里就談到與人對話的時候，我們的眼睛，我們的視線，應該怎么擺。當長輩跟你講話的時候，你不能害羞，頭低低的，應該眼睛目視著長輩，不能眼睛看別的地方，這個都是不禮貌的。如果你不懂得這樣的話，往往會吃了很大的虧。尤其是你有職業，你有經商的經驗，我們都曉得，與人對談的時候往往都是看你的眸子，看你的眼神。眼神正，就表示你這個人為人正直。眼神不定、飄浮，也可以看得出來你內心輕浮、是不正之人。所以“問起對，視勿移”，這個“對”就是對答，當長輩問我們的時候，我們的回答，我們的回應，要注意我們的目光不可以隨便地飄移，應該要注視著對方，注視著長者。除了對長輩如此，我們跟一般人交往，在談吐當中，我們也要特別注意到“視勿移”這一點，這是一種相當重要的禮儀。看完了第十一條，我們接下來再看第十二條。請看課本：
【事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。】。
我們都曉得，當我們跟群體在一起的時候，或者工作、或者職業，我們都會與人相處在一起。在團體里頭，如果有長輩，不一定他是我們的主管，但是他的年紀比我們大，如果我們有共事，一起合作，一起工作，我們要用什么樣的心來對待這樣的長者?此地告訴我們“事諸父，如事父”，就是他的年紀像父輩這樣的人，我們對待他，也要像對待自己的父親那樣敬重他。如果他的年齡差不多是在我們的兄長當中，我們也要愛惜他，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的因緣，可以相聚在一起工作的因緣，或者相聚在一起學習的這種因緣，我們都要珍惜。怎么相處?“事諸兄，如事兄”，對待這樣年紀的人，就好像家里的兄長一樣來尊敬他。
人與人之間的相處，貴在能和睦。一個團體不能和睦，這個團體肯定不能興旺。同理，家庭不能和睦共處，這個家也不能興盛。所以與人和睦共處，非常的重要。當然首先我們的出發點，一定要懂得，凡是年紀比我們年長的，我們一定要守住一條，要尊敬他，要尊重他。你能尊敬他，你能尊重他，他會把他所學的他會的告訴你，他一定會提攜你，教導你。如果你瞧不起他，你認為他沒有什么，你有傲慢的這種心態，別人也不會幫助你，也不會提攜你。
所以人與人相處，也貴在能謙虛。尤其對長者，長輩的經驗豐富，雖然或許他們的學識沒有做晚輩的來得高，但是他們經驗的累積，往往不是做晚輩的所能體會了解的。所以在對待年紀如同父輩這樣的人，我們也要敬愛他，像父親這樣的，不是用孝順，而是用那樣的心來尊敬像父輩這樣的人。如果人人從小都有這一份心，我們可以說這個社會一定是相當的和諧，相當的安定，相當的幸福。
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學而讀后感（精選14篇）篇七
《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認為《論語》已經過時，那就大錯特錯了。
《論語》第一篇學而，第一段“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳的，因為已經列入了中學語文課本。
《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學習了而時常溫習，不也高興嗎？有朋友從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”
《論語》一書實在是博大精深，它是我們人生永遠的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠學習的榜樣。
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學而讀后感（精選14篇）篇八
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。
他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。
大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。
因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。
我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。
學而讀后感（精選14篇）篇九
在傳統經濟學的研究范式中，有兩個最基本的假設：理性人假定和完全信息假定。經濟學家習慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標作為經濟研究的重要參數。
然而，耶魯大學經濟學教授羅伯特·希勒在《敘事經濟學》一書中，獨辟蹊徑地將“敘事”引入經濟學領域，將過去依賴于抽象建模和數理統計的經濟學還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構經濟現象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經濟學獎獲得者特有的跨學科思維、開放式思考以及具有人文關懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現集體共情，公共信念和公眾普遍價值認同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結底，敘事是歷史、文化、時代精神以及個體選擇相結合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經濟行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經濟變化機制和關鍵預測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經濟增長的信心、對技術替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費者、企業家、投資人，還是對決策者，都將產生非常重要的影響。
上述敘事經濟學的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時代中的重要事件作為背景，將人們復雜變化的信念作為研究核心，將事實背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價值認同，從而獲得真正理解經濟運行機制的能力。
重大敘事是洞察環境變化的重要門徑，是預測經濟趨勢的關鍵變量。
敘事是理解時代與環境變化的重要門徑，而洞察變化是經濟活動非常重要的分析維度。
在商業實踐中，環境是一個關鍵變量，尋找環境中的關鍵時點和關鍵變化，是重大決策的前提。而關鍵時點和關鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因為敘事永遠是針對當下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價值主張，包含了時代特質、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時代、智能時代的發展，環境尤其是輿論傳播環境，正在成為決定商業成敗的關鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發生時的快速商業決策正在成為打造企業影響力的重要手段。一旦理解了時代中的關鍵敘事，就能夠判斷一種商業模式的底層價值觀是否符合消費者的精神訴求，是否具有真正的可持續性，是否真正在創造價值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業規律的行動策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經濟學》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業世界無法像科學實驗那樣，在純粹理想的空間中，甚至通過設置對照組來驗證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態環境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業規律的行動策略。
我們永遠無法預測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實的系統中定義問題，通過現實環境的動態觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學的意義在于尋找共同的價值觀基礎，而敘事的要義在于構建并提煉人們的精神指引。對于企業家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學家，不僅要從效率和安全上思考技術的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠價值。
一旦企業家掌握了影響商業波動的集體情緒密碼，就能夠把產品的價值回歸到客戶真正需要的價值區間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經濟學的源起，用貼近人生經歷的本質來指導思維與決策。
《敘事經濟學》的閱讀體驗，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經濟學的反思、商業世界的追問以及金融投資領域的關切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來源于對價值本質的理解。無論是傳統產業的升級，還是新興產業的崛起，最終創造的價值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時代中構筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創造更多的普惠價值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經濟學中找到理解這個時代的答案。
學而讀后感（精選14篇）篇十
讀了這本《向世界最好的醫院學管理》，我初步了解到梅奧診所成立于1888年，是一位名叫威廉?w?梅奧在美國明尼蘇達州的羅切斯特開辦的一家美國私人診所，這是一家歷史悠久、聲名顯赫的醫院，而現在的梅奧診所憑借其自身強大的綜合實力和卓越的品牌經營，是全世界醫療領域中是當之無愧的王者和圣地。
毫無疑問，梅奧診所的傳奇令人拍案叫絕，它所帶給我們的啟發不僅是精湛的仁心醫術，而且更有卓越的管理之道。這也正是《向世界最好的醫院學管理》一書要揭示的主題。正如有評論指出的那樣，該書重新講述了梅奧醫院“患者至上”的理念，包括它的組織體系、醫院文化、管理手段、營銷策略、人事制度等。這本書試圖通過對梅奧診所的個案分析，歸納和整理出其之所以能鑄就頂級品牌的原理、方法，為其他醫療組織和企業機構樹立賴以學習的榜樣。
把顧客擺在第一位，這常是醫院乃至服務行業的口頭禪，但是這句話卻在梅奧診所得到真正的貫徹。她作為世界最大的私人醫療機構，她的顧客上至總統王室，下至貧民百姓。在這里都得到了及時、準確、快速的醫治，享受到同樣優質的服務。梅奧能作到這一點需要全院所有職工的配合，她的核心價值觀是通過建立一套合適的制度，包括薪酬體系、工作制度、升遷制度、招聘制度等，來滿足梅奧成員們的需求，并將組織成員的全部精力集中在“患者至上”的工作中。
從這本書當中，我們不僅再一次領略到了中西文化的差異，也認識到社會制度以及國情的差異。雖然，梅奧的模式是很難在中國照搬并復制的，但是，其先進的管理手段特別是集體價值觀確實值得每一位醫務人員深入思考并值得借鑒。
首先，在各個層面上都應具有顯著卓越的學術性和專業性。
其次，在護理關愛每一位患者時，應表現出的杰出的團隊協作精神。每一名醫生、護士及其他支持人員都會全心全意為每一名患者的診斷、治療及康復盡心盡力，服務周到。
最后一點也是尤其重要的一點，無論是態度還是行動，“患者第一”（核心價值現）總是重中之重，人人都引以為規范標準。
梅奧診所的薪酬制度，保證醫生的薪資水平高于市場同等條件下其他醫院醫生的薪資水平，醫生無論聲望如何，所診治的患者無論數量多少，都與收入無關。這樣可以保證醫生在面對更大利益誘惑時，不會損害患者利益，使他們能夠將全部的精力集中于患者身上。這樣患者就能夠真正從醫院受益，同時也滿足了醫生的生活需求。
梅奧有很嚴格的工作制度，例如著裝，梅奧的醫生工作時身著商務正裝或者手術服，這種獨一無二的著裝規定能展現出一種專業氣質和對患者的尊重，體現出梅奧熱情友善的態度，這種基本的線索管理得到患者的認同。梅奧的護士被要求穿著全白的制服，這也是梅奧文化的一部分，是管理層經過調查做出的決定，因為這種傳統的制服使得護士更容易辨認，而在無衣著規定的機構中患者并不清楚進到屋里來的某個人是清潔工、護士還是醫生。并且很難從胸卡上讀到名字或者認不出那個做自我介紹的人。對服裝的嚴格要求體現了梅奧對患者的尊重，這種友善和熱情以及人性關懷確實很貼心。
梅奧診所的雇傭制度營造出一種安全的內部環境。所有的梅奧員工，都有機會得到晉升，參與行政管理。輪轉的領導制度，使員工時時刻刻都面對新的挑戰，同時又通過這樣的挑戰來實現自我，贏得周圍人的尊重。診所也不會隨意解雇任何一名員工，即使是裁員，梅奧也會為他們找到合適的工作，因此這些員工就獲得更大的安全感，并且始終感覺他們是診所的一分子，不會被拋棄。
團隊合作是梅奧診所的核心戰略和重要制度。從每個工作日的清晨開始，多達13500名患者在梅奧診所接受醫療服務，每天進行多達300例的外科手術，這是一個多么龐大的數字，而梅奧能做到讓所有的患者得到及時的醫療幫助，并讓患者得到滿意的答復，這是一個多讓人震驚的事情。醫生們通過團隊合作，來解決棘手的醫療問題，尋求和建立溫馨和諧人際關系的機會。這也是全院職工團結一心的結果。如果沒有相關職能部門的全力配合，有任何一個環節脫節，這項服務就不會如此完美，無可挑剔。這不僅突出體現了患者至上的價值觀，也在組織內形成了一種相互交流，相互切磋，進而相互提高的機制。
梅奧還訂立了員工需求層次制度，員工在這套制度下，貫徹組織核心價值觀，將最好的服務奉獻給患者，患者接受了良好的服務，更加著重和信賴梅奧診所。如此形成良性循環。梅奧診所因其相傳的醫道和管理精髓成為患者“最后能求助的法庭——醫學診斷的最高法院。”
在這部書中，除了反復提到核心價值觀培養以外，重視發揮團隊作用，不斷改進服務流程，堅持以高標準要求個人和專業行為、品牌的創立拓展和維護等都值得我們深思和借鑒。從享譽盛名的梅奧診所得到醫療護理組織的管理啟示，耳目一新，深受啟發，希望今后在我們護理的病人也能感受到治病過程是一種“享受”，而不是一種“劫難”，讓我們真正做到“患者至上。
學而讀后感（精選14篇）篇十一
大學，中學，小學。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經歷看做一個數，那這個排列就是我的倒數。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據了13年了。從兒時就在求學道路上兢兢業業，對大學充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學的思索。
古時的人們上學，八歲入小學，十五歲入大學。似乎大學就是大人之學。而在大學里輔導員給我們上的第一堂班會時，大學兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進行闡述。它不僅僅是指教學樓等建筑規模的大，更多的是指在這個環境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學之大的支柱。而大學里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學之道》的第一句是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學之道開始聯想。道，是道“路”，是通向目標的途徑。用道路比喻事物背后的規律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學習思考掌握事物發展的一定規律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調了人認識世界的可能性，也強調了人認識事物的局限性，更強調了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學家赫拉克利特曾經說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調的是人之道。大學之道，就是掌握上等學問的方法和途徑。成人學國學，從大學開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學。之前，是小學，主要學習的是洗掃應對，初級禮儀和文字基礎。十五歲以后，學有余力的人而又有遠大理想的人，開始學習大學之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”《大學》中，強調修身為本。修身，就是根據外部環境的變化，不斷矯正自己的行為以適應和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。大學之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發揚它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統解釋應該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學》講就是“止于致善”。對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據具體情況具體界定自己的理想目標。重要的是過程和方法。
的實踐演習，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎!
走過古時大學，踏入現代大學。每個上過大學的人對于大學都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學是我們人生中最美好的一段時光，每個人對大學生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學專業報以興趣，還是不想在本專業繼續研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認識視野。讀書是獲取大腦所需營養的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學習新知識的能力。第二件就是要培養和發展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學里不僅僅是學習成績的競爭，有時你會發現有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
學而讀后感（精選14篇）篇十二
近日，經老師介紹，閱讀了這篇《政治經濟學批判序言》，讀完后，我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經濟學批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經濟學著作《政治經濟學批判》寫的“總的導言”。它對馬克思主義政治經濟學的方法，即從抽象到具體的科學方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經典文獻。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經濟學，而且對于一切歷史科學都是一個具有革命意義的發現”。《〈政治經濟學批判〉序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經濟學批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經濟學的動因和經過；第四段主要講通過研究所得出的結論；第七段表述了馬克思研究政治經濟學的態度。重點問題是馬克思研究政治經濟學的動因、經過以及所得出的結論。為了制定無產階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統地研究政治經濟學。因為他發現要了解資本主義運動的規律，就必須研究生產方式發展的規律。
文中，馬克思對自己的研究結果如下表述：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他人的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎”。這就是馬克思通過對政治經濟學的研究得出的結論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經濟學的基本原則。這個結論的基本觀點是：
物質生活決定精神生活，還是精神生活決定物質生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質生活的生產方式決定整個社會生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產力開始的。生產力的發展推動著人類社會從低級階段向高級階段發展，推動著歷史前進。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現代化建設，加速發展社會生產力確定為新時期政治路線的基本內容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學習，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執行黨的路線、方針、政策的自覺性。
馬克思在《序言》里把極其復雜的社會現象，用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑幾個范疇作了科學分析，闡明了它們之間的內在聯系，揭示了生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規律。馬克思指出，有什么樣的生產力，就有什么樣的生產關系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統治人們的頭腦的狀況，強調了生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經濟基礎、生產關系對生產力的反作用。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經濟革命，都是由于生產力的發展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。”顯然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據，只能從生產力和生產關系的矛盾中去解釋。同時，馬克思還根據對社會發展規律和資產階級社會矛盾的科學分析，預見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。
我們學習，更是我們這些大學生需要重視的，啟迪我們在不斷的自我否定當中探索真理，學知識，做學問，必須做好經歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個真正的讀書人。
學而讀后感（精選14篇）篇十三
經濟學是用來衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時間，金錢，愛情等的一門重要的學科。即使在生活中的任何一個地方都可以捕捉到經濟學的影子。讀生“快樂”就這兩個字而言，每個人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時候。比如說：活中的經濟學》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經得到了的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環境的因素來說，有很多的“多樣性”其實是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個人又每個人不同的對待態度，有不同的得到快樂的方式。其實快樂沒有絕對的值，終極而言，快樂是理性目的。當你達到你目的的時候，你就擁有了快樂，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂。
每個人有各自的目標和進行權衡的基本準則。快樂與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒有達到你自己痛苦標準的時候，它其實也是快樂，準確地說已經得到了快樂。
那么我認為一個性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當面對一件事的時候，假如兩個人都沒有達到預期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標準。那他理所應當得到快樂。而應該單面向的人對自己的目標有的追求。當失去的時候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價值觀點的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經濟學的角度來衡量得失與利益。
時間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時間”去做。即使能去做的也不會去做。“沒時間”這三個字就成為了借口。其實看你想不想，愿不愿意去做。時間是擠出來的。每個人一天只有二十四個小時，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時候，在乎不沖突，不影響的情況下進行另一件事。因為在經濟學的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當然，利益不單單指金錢。可以是任何一方面對自己有用，有幫助的選擇，或者是達到某個目的的期望值。
比如說你要出差，是經常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機上。都是按照工作時間來算的。當你已經準備好了這次行動的一切事物，而還有很多時間。那么你在這些時間里要干什么？你應該如何度過這些時間，是睡覺，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時間來完成自己的另一個目標或者是心愿。那么你就是在一個固定的時間內完成了兩個工作。是否可以理解為你每天的時間超過了二十四個小時？此時你預期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時間。你可以將時間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的。”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當然，前提是數目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會。可是巨大的利益能困住你卻是困不住你內心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經濟學來說金錢，就會提到如何運用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當了中介。在以物易物的時代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個平衡，使得每個東西都有了自己的固定價值。假如甲有一個自己認為最寶貴的東西。他現在必須要用乙的一個東西來完成一件事。可是這個東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認為自己的一個能換乙的兩個，乙也是這么想的。那么此時就出現了問題，誰的東西更有價值？此時此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來說哪個更有價值。從而給它們定價，然后進行交換。錢就扮演了這個角色。
有錢的人能做到揮金如土。可是對一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當你想吃一個蘋果的時候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因為一切物品都用錢來衡量了。假如一個蘋果一元錢，這是市場價格。你想吃一個蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時省錢了。可是別人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態度來對待才行。
《生活中的經濟學》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運用“經濟學”中的眼光和角度去審視一個問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進行更多更好的選擇。可以將自己預期的利益擴展至化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學會用經濟學中的這種分析問題的.方法來對待一些事情或者出現的某個問題。爭取把從中得到的，應該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
學而讀后感（精選14篇）篇十四
瞭望，是站在高處遠望。瞭望者不僅需要動力，還需要具有一種自覺的批判意識。如果覺得一切都好，那么會使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無論身處什么樣的工作環境，在村小、在縣城還是在省城，他對自己的數學教學始終具有強烈的批判意識，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺的批判意識，成為他瞭望彼岸追求理想的動力源泉。即使在全國賽課獲得一等獎之后，他仍然清醒與冷靜："全國一等獎，猶如泰山日出，那只是給我曾經上過的一節數學課套上美麗的光環。今后，我還得在課堂中繼續下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺，讓自己的視野開闊起來？賁老師的回答是讀書。他說："當我對一些問題窘迫之際，我會鉆進書堆。"實際上，他讀書不僅僅是為了尋求問題的答案。讀書，也是他和作者對話的過程，咀嚼和吸納他人思想的過程。讀書和教學實踐是相呼應的，讀書能夠很好地打開自己的思路，激活自己的思考，增長自己的智慧。賁老師尋找到讀書這一重要的"腳手架",教學和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書，我不知道他用多少時間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會看到彼岸動人的風景。然而，跋涉過程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標，一心朝向彼岸跨越而心無旁騖。賁老師說："我只是一個普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛翩翩聯想，愛自由的生活，崇尚時尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創意的成功的課堂教學，追求有個性的深刻的教育思考。"正因為對數學課堂教學的孜孜追求，賁老師的數學課堂教學成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實明快而富有個性的教學風格。
其二，如何構建學為中心數學課堂。
正如賁老師所說："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學生是課堂的主人，課堂是主人的學場。賁老師教課，不是為了完成教學任務，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗，力求創新是他的不變的追求。他構建的"以學為中心"的教學課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認識，缺的是把認識變為行動；我們不缺理念，缺的是把理念變為實踐。
首先，賁老師對"學為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學為中心’的課堂教學，指教師從學生的學習出發，以學生已有的知識和觀念作為教學的起點，給學生更多的學習和建構的機會，根據學生的學習過程設計相應地促進學生學習的教學活動。"這一界定比較嚴謹，具有一定的學理性：一是出發點，二是起點，三是機會，四是活動。從學生的學習出發，而不是從教師的教出發；起點在學生已有的經驗，而不是在教師預設的知識目標；有機會，才有可能，給機會，便是維護學生的權利，用美國教學論專家達克沃思的話來說，有機會才會誕生精彩的觀念；活動是學生基本的學習形式和發展的載體。顧明遠先生說，學生發展在活動中，而活動設計的依據是促進學生的學習。
其次，真正關注和研究學生真正的學習。學生在課堂里，一定是在學習嗎？學生在做作業，一定是在學習嗎？什么是學習？什么是真正的學習？學生的學習究竟是怎么發生的？對這些問題，我們不一定很清楚，學生不在學習，虛假學習，"疑似學習"的現象不在少數。"學為中心",連學習的狀況都沒把握好，怎能叫"學為中心"呢？怎能實現"學為中心"呢？賁友林把關注。研究的觸角伸向學生的學習過程。他說："以學為中心，即在教學中不僅關注學生學了什么，更要關注學生是怎么學習的，還要關注學生在學習過程中的態度如何，從而促進學生獲得全面的、生動的、積極的、和諧的發展。"在學習，真學習，真正學習，真正發展，成了賁友林攻克的難點。這樣的研究才是真實的，也是真正的。為此，賁友林又把學習的目標定位在"著力讓每位學生在學習中發揮他們的主體性，挖局學生最大潛力"上。
再次，在教學的結構和進程上取得了突破，基本上構建了"學為中心"的數學課堂的模式。賁友林總結了以下一些教學策略，變革了教學結構，推動了學生學習的進程。一是讓學生更有準備地學，二是讓學生在深層互動中學，三是讓學生在研究性練習中學，四是教師之教服務于學生的學。四大策略帶來了教學結構和過程的優化，支撐了"學為中心"數學課堂的實現。可貴之處也在于形成了自己富有新意的見解。
"學為中心"的數學課堂，又告訴我們，教學結構要改變，結構改變了，教學過程才會改變，教學過程變了，學生的學習方式、學習進程才會改變。而這一切，都需要整體設計，要有智慧的教學策略，以策略來推動"學為中心"數學課堂的真正實現。