讀后感是表達我們與書中人物相似或不相似的心情和感悟的方式。我們精選了一些優秀的讀后感范文，希望能夠激發你對寫作的興趣和熱情。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇一
最近我在求職，覺得這個世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習，比如“最后期限是第一生產力”。每次填寫網申的時候，內心無比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態去完成?？吹焦珓諉T講座人山人海的時候，一邊吐槽政治的黑暗，時代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個成熟的個體，應該是能對自己的行為負責的，在法律上亦是如此。但是對于擇業來說，這緊張喧鬧的環境，會不會讓我們喪失對自我的追求。關于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無法用個人的感覺去衡量和評判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評判一個人成熟與不成熟的原因。當事物背后的根本性原因無法確定的時候，任何判斷都是無力而虛妄的。而當下，成熟與世俗往往劃上等號，并成為一個廣為接受的標準，這其實是一件很悲哀的事情，而當一個錯誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著極大的強權迫使你去卑躬屈膝地遵循。關于這個問題，從康德開始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來，其本質是用知性驅散迷信，建構科學。但這樣的啟蒙在后人看來也是不完備的，這意味著人類再一次被一個更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個更為高端的角度來看待這種成熟，無疑也是不成熟的，故而后來的思想家提出要在啟蒙的過程中同時加上“反啟蒙”，促使人類向更高一個層次的“成熟”邁進。可見，成熟是人類永恒的追求，永無止境。用一個根基不穩的成熟標準去評判，只會遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說：“我從來不想我的生活被效用計算所窒息，因為這樣的異化強迫我們疏遠著賦予我們生命以意義的義務與事業?！边@句話我覺得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場浮夸的舞臺劇，滿堂喝彩后留不下半點回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現代人都渴望著卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因為純粹利益的考量幾乎不能容納與“生活”理念相關的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問題所窒息。
可是，正如威爾所說的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實于自己設定的“義務”，包括那些先驗的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務關系，而將效用最大化無限擴大為生命的不二法則，對于人性來說將是多么災難性的后果。
或許歸根到底還是因為自己缺乏與世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預設去生活，還是因為人根本就不可能逃脫一些自我設定的圈套，今日的困境無非是昨日種下的苦果。這個過程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個其實并不向往的世界走，另一方面卻又在這個過程中矛盾糾結，時刻承擔著失去自我的風險。
自我困境。
幾百年前的馬克思已經深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類本質相異化。他認為人的類生活就是人的精神的生命創造活動，而類本質的異化卻使個人的活動不再具有精神創造活動的性質，而降低為維持肉體生存的活動了。這樣一來，本來是作為實現生命創造基礎、作為生命創造活動手段的那種維持肉體生存的活動，被當做勞動目的，而創造精神、創造價值生命的活動卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見血地指出了當前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實到日用之際，大抵不過如此。其實所有的價值取向，都存在一個“為誰而活”的問題，在通常的認知中，大概不過兩種，為自己或是為他人。這種爭論好像永遠得不到一個終極答案，每一派都能通過嚴密的論證來證明自己觀點的正確性和高明之處，以至于這個問題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現實不滿時就告誡自己“為自己而活”，而當現實滿足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來，問題將永遠得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當年康德批判傳統的形而上學問題的時候，遇到過近乎一樣性質的問題。他把這樣的現象稱為“二律背反”。當然，康德最終指出的問題對這個問題的討論是沒有借鑒的，但是思維卻很有啟發。
其實，為誰而活這個問題的兩個答案，是兩個層次上的答案，任何把個體的小原則上升為普遍適用的人生準則的時候，都是危險的?？档庐斈赀\用理性去批判理性，肅清了一個時代的思維弊病，為新的科學的形而上學尋找到了可能，關鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對我們或許有啟發意義。
為自己而活，應當是將自己打造為一個自由思想，獨立人格的個體，勇敢走出他人社會施以我們的各種成見，追求經過自我“審慎”后的目標，尊重自我價值，把自我看成一個目的，拒絕將自己變成一個手段。而為他人而活，應當是對這個社會永遠存在一種溫情和關愛，尊重他人的價值和訴求，將他人也當成目的，不當手段。
總之，為自己而活不能無視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨立和價值提升。任意夸大其中一種原則都是危險的。
但是，對世界多元性的包容和堅定自我的道路從來都應當是同時存在且并行不悖的。對世界多元性的包容體現你對世界的關懷和理解，而自我的堅定來源于自我反觀后得來的勇氣，多元性從來都無法去否定優劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養，而批判多元代表一種追求和信仰。
世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內在動力和沖動。或許永遠無法歸一，卻不能停止這個理想追求。例如，但凡專制主義者或許往往是一個理想主義者，只是他們過多抬高了自我認定的道路、制度和理想，而缺乏對于其他道路、制度和理想的尊重，進而固步自封，反而延緩了自我理想的實現。而有時候，面對繁華世界，平凡大眾似乎對于任何生存方式和價值理想都報以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個平衡點，成為安身立命的根據。所以，最終好像又回到了一個平凡的真理：對世界既要有所尊重，也要有所堅持!
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西方教育讀后感（熱門21篇）篇二
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發展起來的呢?下面是小編帶來的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經產生過一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動物和城邦的動物，公民對社會，集體事情普遍熱心，特殊的地理環境與社會環境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準則，利于統一國家的形成，二戰后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢加強，政體也走向多元化，政治局勢牽一發而動全身。
在新航路開辟以前，西方的經濟還處于一種平庸的狀態，新航路開辟后，資本主義經濟迅速發展西方經濟真正意義上開始了。
此后在幾個主要的國家里發展，這種先進的生產方式極大的推動了生產力的發展，此后的幾次工業革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質財富迅速增長，，直到今天的經濟全球化的背景下，西方經濟一直保持領先地位。
西方文藝區別于中國的最大特點是：極端性(中國的是保守的中庸思想指導下的單調主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運動，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運動，直接反作用于經濟政治，它們是互相影響的整體。
戰爭是一切矛盾不可調和最激烈的爆發方式，帶有濃厚的經濟政治色彩，戰爭可以使談判桌上的不可能變為可能，這也是其魅力所在。
通過戰爭，先進的生存方式先進的階級登上自己的舞臺。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機結合，是一種過度和發展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時只是抽象地說：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒有說明其特性的具體內涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強大的軍事帝國，實行強權政治，使得處于戰亂分裂的歐洲大陸再次同意起來，順應了民意。
軍事征服，強權政治帶去了他們的思想觀念，風俗文化促進了文化，思想的交流，并且服務于政權的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統治才能，但他在地緣政治上犯了一個致命的錯誤——企圖把波斯的霸權擴張到希臘，不管波斯的統治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯合軍隊發動了一場獨立戰爭。
在前490年的馬拉松戰爭中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項遺產：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產是襖教，創始人是索羅亞斯德他認為自己有一項使命——凈化波斯部落的傳統信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對猶太教有影響外還對希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個性和共性的基礎上思考宗教問題。
“世界性”恰當地表現了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻。
波斯人習慣借鑒其他民族的優秀文化，表現在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現。
希臘化的經濟以手工業與農業為主，但沒有出現過以技術突破為標志的“工業革命”，商業活動的風險性和一些先天性的不足使貧富差距擴大，但經濟總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來取悅君主的，但其中也不乏精品——文學方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩，(3)歷史學，(4)傳記與烏托邦作品藝術表現在建筑、雕刻;科學的進步表現在：天文學、數學、地理學、解剖學上。
希臘化文明的貢獻：城市公共設施更加完善出現許多新題材，新風格，新思想。
希臘化文明具有兩個鮮明的特點：世界性與現代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現代性。
專制政府、對君主的崇拜虛飾的藝術?更具有現代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進的生產方式，自由開放的思想，生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相適應以及各個部分方面是如何優化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會主義各個方面文明建設，都值得對此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時，我就覺得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網上搜索了一番，于是翻閱到中山大學教授，著名歷史學家袁偉時教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會科學領域而言，說到底，絕大部分理論都是歷史經驗的總結。
因此應該讀點歷史;而要了解中國，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史。”對于第一點，我真的是覺得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時學習了歷史課本上的知識，只覺得時鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個目標，我總結為：按編年展示了某個時期最具代表性的歷史學家用來寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學訓練的敲門磚。
而在其后的“關于本書的使用”中，形象地把歷史學家說成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時期重要發展變化的大歷史背景;其二是眉批中說明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進過語言演化易被誤讀需要放在其創作時的歷史背景下進行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說明歷史學家如何使用視覺材料;其三是二手材料，這是回顧過去的學者對某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點。
帶上這本寶典，我第一個追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個模塊——“拿破侖時代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過政變推翻了法國政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時代”。
拿破侖對外發動了一系列戰役，稱為拿破侖戰爭，對內消除了激進派和保皇派的雙重威脅，并實行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會和解。
“拿破侖時代”我覺得主要有四大方面，一是與拿破侖有關聯的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，二是拿破侖在日記中對自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時期或無關聯的評論家對拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關聯的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當時的法國人是愛慕拿破侖的，當時的法國人因為大革命而生活在死亡的恐懼中苦不堪言，渴望有一個領袖帶領他們走出戰亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國人也相信他能夠“用權威挫敗派系的陰謀，把他們從無政府的混亂中解救出來”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺得只有專制主義才能拯救法國，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來維護法國的秩序，并將革命的失敗轉化為自己的優勢，甚至于無論國內外都覺得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當時的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實富歇是個機會主義者，在回憶錄里他對拿破侖以及自己的成就進行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國外的“警察機構”的形式、目標以及影響。
首先，所謂的“警察機構”其實實質上是類似于間諜之類用于監視其他國家動態的一些人群;其次，富歇提到的2個目標是監視友好國家同時抵抗敵對政府，而且文中提到“獨立于許多由外務部門以及皇帝本身所派遣到所有國家的秘密機構之外”，說明到處遍布著拿破侖的眼線，本國以及許多國家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對其他國家來說是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來供養，來源于賭博、賣淫稅以及護照批準費中秘密籌措，這樣的助長不良風氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉化為利潤是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實我們可以看到一個更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻，而是應該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實一個人的日記最能體現他的性格以及他經歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實就是拿破侖的三個時期，醞釀時期、鼎盛時期、落寞時期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經開始意志消沉雖然還是覺得自己功過相當。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來支撐，力量就會散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發動了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰爭，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰爭來維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰爭中，回看他的日記真是覺得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實與現實中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現人物精神的畫法其實反映了當時藝術與政治的關系，甚至于拿破侖對畫家大衛是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來活力的內容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場景通過拿破侖毫無畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進行對比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實截然相反，在作戰中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜的拿破侖，并沒有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無情的。
第四，不與拿破侖同時期或無關聯的評論家對拿破侖的一些見解，其實我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達不到評論家那個高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點，這個分水嶺也是導言中提出的問題：拿破侖究竟是法國大革命的溫和維護者還是18世紀傳統的開明君主?第一位認為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過探討拿破侖統治對法國的意義進行證明。
貝古龍認為拿破侖對時間而言是大革命的傳播者，但在法國內部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當之無愧的傳統開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個人觀念、信仰與革命相結合運用專制主義，最終實現了舊君主無法實現的“自上而下的革命”。
與此相反的是認為拿破侖是現代國家的建立者即革命的維護者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認為拿破侖時期的國家不同于神圣認可的舊政體，是在平等基礎上建立的由國家機器運作的現代國家;另一方面又認為拿破侖帝國實質是他獨裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現。
有人說他是一個精明的政治家;有人說他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說他是一個專橫跋扈的暴君;有人說他是一個傳統的開明君主;有人說他是革命的代表……然而我想說像大多數富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評價拿破侖，但是至少在我看來，將他于那個時代來講，拿破侖還是功大于過的，在我心目中是當之無愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓贰⒅亟ㄐ判牡倪^程，因為由漁獵采集社會，到農業社會，再到工業社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災荒，來自人類自身創造的災害，如戰爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環境和發展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?/p>
看來是的：西方科技進步導致人類對自然及自身命運的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來統治者對民眾的高壓統治、國際外交秩序與貿易關系的建立，改變了即往以戰爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結論說‘進步’是人類社會發展的主旋律?西方文明史及西方社會的現狀已經是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優越論者提供依據。
如果說西方文明中有進步因子，那19世紀的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強國，而帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學者所言，儒教文化的因循守舊該當此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項選擇題，不是多項選擇組合，只有猜測。
客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實，正如美國史學家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應對并變革的歷史。”那么，又有一個問題產生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長?
西方教育讀后感（熱門21篇）篇三
我希望我就是這樣的一位老師，不僅能夠給予學生牛奶，也能夠給予學生蜂蜜！
――王君。
教育，是以什么樣的姿態改變我們又被我們改變，塑造著我們同時又被我們塑造。對教育，我們應該還可以做出什么樣的屬于我們自己的個性化的詮釋。
――王君。
愛是教育的前提，但遠不是教育的全部，因為教育更多意味著責任，即對孩子的一生負責。由愛而升華為責任，需要我們做富有教育智慧的老師。
――李鎮西。
當你從一個一直埋頭于學術的人變成一個以語言為職業的老師，我不知道你是否和我一樣忐忑不安好久，怕自己一張嘴秒變“語調顫”和“面癱臉”！反正我是這樣，剛上講臺時，沒有自信可言，全憑著那股與生俱來的硬著頭皮往前沖的精神氣支撐！
我深知自己的“語調顫”和“面癱臉”都是來自于怕自己教學的不專業耽誤學生對知識明快的認知！還有怕不能給學生帶來輕松的求學氛圍！……但是奇妙的是在沒有一個時間節點的具體界定下，那些“怕”沒有了，隨之一切都明麗起來了！
現在思來，可能是因為在多種教育方式中，我選擇了愛與責任這根主線，從而無形中把我和學生的心在某種程度上產生了共振！但仍舊偶爾會困惑在一年的教學中發生的很多小事！不知自己是否真如某些人口中所說的處理的不盡人意，甚而懷疑自己！幸運一路走來，有很多師友的鼓勵和指點，尤其是大姐姐幕靜老師不時地對我的具體教學事件的具體分析！同樣幸運的是遇到了王君老師的《教育與幸福生活》的這本書！王老師的“下水日記”在用生命的熱度細心記錄學生們的蛻變時刻，誠如李鎮西老師所說，它徜徉于人類精神文明的長廊，在觸摸歷史的同時憧憬未來，叩問心靈的同時感悟世界。
細細讀來，發現在《教育與幸福生活》這本書中所描述的每個情真意切的故事，其主角是ib班的28個敢于思考和行動的學生和那個拼盡全力卻愿靜等學生成長的王君老師！王老師是個培育孩子身心強健、學力強和生活有感觸的大姐姐式老師，她行走于校園，帶來的是專業的教學、甜美的內心與向上的力量！
而王君老師于我來說，是似曾相識的身影，是欲說還休的情懷，是那把又大又笨重的古鎖的鑰匙！
這身影換來了孩子們，經常張老師張老師的叫，張老師張老師的辦公室的尋，張老師張老師的課前課后的訴委屈！
記憶處你的盆栽蒜苗被打碎了，你在兩三個同學的簇擁下大哭著跑到樓下一年級找我，哇啦哇啦個不停，就是這樣的一個動不動捂著嘴笑張老師你又把“讀”讀成一聲的張哲誠同學，也會把他的委屈和淚水交托給我！在三年級科學的下學期相處中，這孩子更是對我黏糊的很，而且那個“讀”梗也不在了，雖然我偶爾還是會把它讀錯！
記憶處我給四年級一班的同學講解身體的生理結構，當講到嘴巴這個部位時，班里有個別愛動的小男生們，不僅頭部扭動來回看某個小女生，還不時會傳來低聲的語言交流，當我正要制止時，教室傳來一起一伏的抽泣聲，那個小女生哭了！班里更是起哄不停，我一聲歷下，課暫停，做后面的預習！我從她的前桌了解到，原來她說話有時候會有點結巴，她受不了別人對它的關注！記得后來，和她溝通后，我讓同學們抬起頭，并介紹了關于產生結巴的幾種原因，又向同學們說到，她的結巴就屬于后者，只要克服心理恐懼，就會完全ok，然后又舉了些案例以及案例中所體現的友愛和堅強！小女生笑了，那種笑好像懂得了什么！以后每次走廊上碰到，她總會大聲喊，張老師好！而且課上還會幫我訓斥那些不好好聽課的學生。（原諒我一時想不出她的名字?。?。
記憶處辦公桌上過幾天就會冒出紅皮或青黃皮的大石榴和各種口味的手工牛扎糖！隨著后來的種種跡向我知道了分別是初一五班的郭同學和寧同學！你們兩個的友愛拯救了我思鄉思友人的心！還記得平安夜那天學校食堂為全體師生準備了新鮮可口的蘋果，但我和老師們用完餐回到辦公室后，我看到了那個老大個的紅蘋果，我看看手里那個小家伙，正恍惚于難道這個大蘋果從餐廳追隨我來了嗎？就看到了踏著歡快步伐的你，走向我說，張老師你要吃這個大蘋果，然后你們班又有兩三個學生過來，我才知道你把你的那個唯一的蘋果給我了，當時我的心里即感動又慚愧！你的眼睛多純凈又多堅定，我不忍拒絕，就把我手中的那個小家伙給你了，你剛開始還不要，我命令到，平安夜一起吃蘋果，你輕輕的笑了，說到張老師那我上自習去了，就跑掉了！謝謝你，郭同學，讓我一步步肯定自己！
上學期有段時間我特魂不守舍，心情也糟糕的很！那天我沒課，白天躲在家里看了一天的小說，但晚上要去學校排練舞蹈節目，所以從家里吃過晚飯就去學校忙活了！剛走到辦公桌，桌上那盒精心包裝的牛軋糖就映入眼簾！在那一刻眼睛中有種滾燙的東西闖入，從上到下甜化了我那糟糕透頂的心情！謝謝你，寧同學，總是如時的甜我一把，讓我感受到身為人師的美好！實實在在的付出，懂你暖你的回報！
記憶處初一六班是我最傷腦筋也最用心的一個班，平時課上紀律的哄亂，課下對生物的不屑，公開課上某些學生的公然作對！但這一切的一切，一時感傷過后，又要重整旗鼓，因為學生本來就是多樣的，每個學生又都是多面的！所以，我愿意用心用力去一點點的引導你們發現自己優點的那一面，從而激發起學習的熱情和持久力！其實在我對教師的認知上，教師的首要任務是培養一個身心健康有教養的人，成績在我看來是次之的問題！基于這種教育情懷，最終我看到了秋天！吳同學有次作文寫到我是他的陽光和他課下不定時的停留在辦公桌一角，問我張老師最近干什么呢，或者就是簡單的一句張老師，然后注視我一會就離開！劉同學愛跳舞，大部分時間沉浸在藝術世界的天馬行空中或她小團體的嘰嘰喳喳中！學習成績明顯下降，生物成績更是。她是個聰慧的孩子，在班主任和我的共同引導下，生物課上也不鬧騰了！更不可思議的是，中考閱卷歸來，有次有六班的課要上，在上課前，她竟然跑過來說，張老師我幫你拿東西吧，那眼神那神情是學生最該有的`最自然的樣子，別提我有多欣慰了！激動的在其他老師面前敘述她的改變。
還有很多很多觸動的故事從小學三一班到初一六班的四個班，以及一些未解決的問題，那個最愛鬧騰的王乙奧同學，我現在還在思考如何給你創造一種學生活動的管理職位來發揮你的管理特長；那個六班學習不專注的王同學，我的希望樹，雖然我陪你上了三次數學課，還是沒有拯救你的專注力和你的數學；還有那兩個看問題異于常人的四一班張同學和初一六班的鄭同學！還好我足夠有精力和你們共與知識博弈，一起成長。
李鎮西老師讀《教育與幸福生活》讀到的是昨天的自己，因為李老師和王君老師是共同成長起來的，讀到的是她們的激情青春和她們的浪漫純真。我讀《教育與幸福生活》讀到的是現在的自己，更多的是未來的自己！因為對于教育，我才開始！我才堅定自己的信念，想要做出教育的味道，要遵從內心開始！
相信就會如傅雷先生所說“一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上！”從義無反顧的堅守“益在天下”的教育情懷那刻起，我想我就帶著傅先生的這句話走上了通往自己的路！
西方教育讀后感（熱門21篇）篇四
在《中西方教育的異路與同歸》中，我知道了許多一直以來困擾我的教育問題。如何培養出同時具有國際化視野和中式人文素養和東方審美情趣的下一代的道路。這也是每位教育者的追求。
讀了《中西方教育的異路與同歸》之后，讓我有種突然想與身邊的人就書中這一話題做進一步探討的沖動，有一種將各類先進的教育理念和教學方法進行對比，取其精華并付諸實踐的想法。
而言，我認為中國的教育確實太功利了，這肯定不利于孩子的成長，因為在這樣的教育環境下，孩子們都在為了別人的需要去不斷地改造著自己。于是，一個很現實的問題出現了：教育到底要讓學生成功還是讓學生成長呢?其實，很多時候我們已經模糊了教育的真正意義。而讀了本書后我想，或許過程導向的努力比結果導向的努力會給我們帶來更多意想不到的收獲。所以，我認為“卓越品質、家國情懷、全球視野”的培養目標，以過去為基礎，立足現在，展望未來式的教育過程更側重于對自然生命形態的尊重，側重于放飛孩子的希望、讓孩子快樂成長。
第二篇古典中式教育與西方教育的不謀而合及殊途同歸里提到：我們的教育終究是要為孩子的未來負責。未來需要什么樣的人才，教育就應該培養什么樣的人才。以后的熱門工作，要么現在不存在，要么再也不復存在了。《荀子》中有“知而好問，然后能才”的名言，西方國家也有句諺語說：沒有一個人能夠比一個充滿好奇的孩子更努力工作。確實是這樣，我們也常說：興趣才是最好的老師。所以，在教學過程中我們可能更需要去幫助孩子發現自己的興趣所在，并加以指導和引領。而作為一名教師，我認為教育應該朝著正確的方向發展，而不是把孩子的某些能力扼殺在夢想的搖籃里。我們知道，孩子的天性就是善于發現各種問題，但很多時候我們卻忽視了他們提出的問題，甚至會錯誤的認為：學生在課堂上提了超出預設的問題是在刁難自己，我想這是亟待轉變的一個教學態度。愛因斯坦也說過：提出一個問題比解決一個問題更重要。所以，當我們在教學實踐中面對不可知的挑戰時，應該盡可能地引領學生去質疑、探究和生成。而教育的要求應該是讓學生學會思考，學會發問，學會從不同的角度對同一事件或同一篇文章進行多維度的思考并表達出自己獨特的看法，而不是對老師的話“言聽計從”，形成固定思維，以至于不會懷疑事情的正確性，甚至把語文參考資料里的答案看作唯一的標準答案。
王國維曾說：“學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒?！蔽覀兌贾溃枷胱杂沙潭扰c當時教育的發展，社會的繁榮是成正比的，所以說我們要做“思想包容的人。”本書從戰國時期的經典到國外的培養目標，總結出現在的中國教育要遵循的原則和方法，呈現出錢博士對未來教育的思考，指明了我們要“放眼世界，植根中國，盛開國際”需具備的能力――未來公民核心素養(自我引導、廣泛閱讀、自信心、抗挫力、環保意識、情緒管理、責任感、團隊精神、批判思維和道)。
至此，我對社會上流傳的“外國教育如何好、中國教育如何不好”有了新的理解和看法，它將幫助我去真正解讀中國的現代化教育。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇五
的。沒有黑暗時代的經院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環境有背景的哲學發展的長卷。他花了相當的篇幅來闡述在科學與經濟領域的發展，但側重方向并不是科學與經濟發展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》，正是這樣一本讓一根渺小、卻會思考的葦草擺脫了混跡于無數質點的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴肅僵硬的歷史，亦非一篇枯燥艱深的學術論文，而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁邊時時出現我會心一笑時標上之笑臉的幽默解說，使我得以隨其穿行時空、以一種更清醒的姿態俯察幾千年來致力于探尋世界本質的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁，在頗有感觸的內容旁寫下自己的思索，仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個引發我最多思考的問題，啰嗦兩句——“哲學家們工作的時候都在干些什么？”
開篇第一句，羅素的設問。他沒有直接地、明確地回答，而是用了四十多萬字細數了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學家們所做的工作、研究的內容。興許羅素寫作此書時情況還不像現在這樣復雜，興許他通過這本書想要傳遞下去的思想也遠不止這個問題的答案，抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內容，但處于21世紀的我讀完全書后卻不得不產生這樣的疑問：
個人認為，哲學更像是把其他所有“專業”整合起來、從中提煉出一些本質東西的工作?！皩I”發展到后來便是“職業”，而哲學是并不那么容易成為“職業”的?，F實情況的復雜可能并不允許每一位哲學家都對所有科學理論的最新進展了如指掌；但或許，只要依然記得古典哲學的精神、盡可能去看一看“全景”、對這個世界的老問題以及不斷被人類制造出來的新問題有個大體上的了解，就能“有所長進”，至少能避免許多主觀性錯誤。
當然，這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過程中同時發現許多快樂——自由思考的快樂，理性的快樂?！巴ㄟ^非我之偉大，自我的界限便擴大了；通過宇宙的無限，那個冥想宇宙的心靈便分享了無限?！?/p>
正如羅素在最后的時候講到的一樣，這本書的內容太多了，你不可能就光看這本書就把整個西方的東西很了解。把這本看成一個歷史書吧，帶著看歷史的興趣來看看，反而會比較好。
最大的收獲是對西方的一個文明的進步過程有了一個初步的了解。很感觸的是希臘雅典時期為什么就衰敗了下去，要是能夠保持著不斷的發展，那么到現在這個世界又是會變成什么樣了？呵呵，可惜，亞里士多德，這個集大成者，從公元前的2、3世紀，直到18、19世紀才被人超越，中間過了多少年停止不前。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇六
通過本課程的學習我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文明史是從全世界文化觀點出發的，系統論述了世界文化自遠古至今日發展的歷程，描述了世界各民族文化發展的共同規律和各自的特點，介紹了個民族的文化特色以及它們對世界文化發展所做出的突出貢獻，揭示了多元一體的人類文化演變的內在本質。同時也介紹了中國的思想文化成就，強調了它是世界文明史中不可分割的一部分。其中古代的四大發明：指南針、造紙術、印刷術、火藥，對推動世界的發展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設計的范圍很廣，有精神文化、物質文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的`活動、禮儀、談吐、衣著、娛樂都歸為了文化的范疇。我認為這樣可以更加全面的展現人類活動的各個側面，同時也讓我們用多維的視野去考察一個時代的人類特色，更好的識別時代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的思想意識和心理活動的規律，了解人類文化發展的規律，以便我們自覺的'推動人類文化向前發展。
世界文明史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀、近代、現代幾個階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化;西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復興、啟蒙運動及19-20世紀文化相互比較中，以系統而簡明扼要的文筆，發掘了各大文化圈的特點，論述了各種文化的特質，并努力探尋了中西文化的內在聯系、發展軌跡與規律。
每位大學生都非常有必要去了解這門課程，現在仍有一部分人對藝術生的看法是一群畫畫的瘋子。我認為這樣評價者的知識層面太淺薄了。世界文明史對非藝術專業的同學來說是非常有必要去學習的，以此提高藝術鑒賞能力，了解藝術是文化中必可缺少的一部分。每當我看見好的藝術作品時心情是很激動的，而非專業的同學則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術作品出世時希望大家用藝術的眼觀去欣賞，從而認可我們的藝術品。
學習了世界文明史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時，了解他們的民族特點、宗教習俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發展!
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長？
西方教育讀后感（熱門21篇）篇七
前不久在網上看到《大象的眼淚》，被它的情節推動著，竟欲罷不能。主人公雅各本來是長春藤名校即將畢業的大學生，他的前程也被父母安排的一帆風順。誰知一場災難剝奪了他的所有，他一下子被拋入了人世的最底層。在那場席卷全美的經濟風暴中，許多人變得一無所有，失業，自殺……底層的生活更加艱辛，生活就像粗砂那樣打磨掉人性，初來乍到的雅各在令人窒息的黑暗中摸索，別人向他顯露的一點點溫情，也像黑夜中的螢火蟲那么閃亮珍貴，無論這情誼來自工友、“女神”還是動物!
在完全無法預知的情景下，他和身材侏儒金科、老酒鬼老駱交上了朋友，而穿著粉紅色亮片裙的瑪麗娜在白馬背上翩翩亮相的姿態把他徹底迷住了?？上В旣惸鹊恼煞蛘撬纳纤荆嚎粗厮墨F醫學歷、并提拔他的奧古斯特。而大象蘿西卻把他和瑪麗娜聯系再一齊，最終選擇了一條出人意料卻又浪漫的出路本書運用巧妙的`插敘手法，情節變化明顯，雖然寫的是普通的感情故事，可是字里行間就有一種感覺：作者要的就是這種單純的感情故事的感染力量，在這個世界上，結局幸福的感情原本就是這樣平庸作者是莎拉。格魯恩，對動物有著莫名的狂熱。書中很多的主角都是根據真實人物為藍本，故事背景則是根據30年代的巡回馬戲團。也許因為這些關系，作者才能寫出如此精彩的小說。
大象蘿西在小說過了三分之一的地方才出現，它并不是主角，而我覺得這只大象的到來，正是故事高潮的開始，是雅各與瑪麗娜感情的開端，是雅各與瑪麗娜的丈夫奧古斯特的較量的開始。小說里，淡淡地寫出了雅各其實是個關心朋友的人，他不忍心看見蘿西被奧古斯特無情地虐待，而故事后面部分寫出雅各為了被丈夫打了的瑪麗娜與奧古斯特發生沖突，這都看出他是一個有濃厚人物特色的主角。他的熱心，不屈，對感情的追求，對動物愛憐與本書的主題相吻合。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇八
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環境有背景的哲學發展的長卷。他花了相當的篇幅來闡述在科學與經濟領域的發展，但側重方向并不是科學與經濟發展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們仍然有必要重溫整個人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰爭、發展、環境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。
歷史上諸位大師的.智慧結晶是一條從歷史通向未來的心路!心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕它，否則個人的生活就會被孤立。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇九
學習這門專業課，特別是學習了微觀經濟學后，我意識到，學習這門課程，它不是簡單地介紹西方經濟學，不單簡單地介紹微觀經濟學的，不但但分析消費者的效用最大化分析和生產者的成本最小化等，而是致力于培養學生的經濟直覺，使學生通過本書的訓練，逐漸形成經濟通或者如書中所提到的經濟自然主義者的思考方式，對人們日常生活的大小事件都能從經濟學的角度來思考，或能夠看出這些事件的經濟含義。
然而這一點對初次學習經濟學的我們來說，常常混淆教學的目的性。當我們要努力使自身所掌握的經濟理論現代化的時候，往往過分強調學習的成績，過去地關注課本上所描敘的知識，而忽略了學習的本質。學習經濟學知識，學習西方經濟學，乃至于今天學習的微觀經濟學，都旨在向我們介紹經濟學知識，而透過微觀經濟學，透過書本，我們需要掌握的實際上是更深層次的東西。掌握經濟學或能夠稱為經濟學入門的重要標志就是，能夠從現實生活的細節中產生經濟的直覺，并能夠把這種直覺升華成理論上的思想。學習微觀經濟學，目的就是要培養我們的這種經濟直覺，讓我們能“像經濟學家一樣思考問題”。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的.論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十一
我所讀的《名人傳》這本書講述了三個不朽的傳奇人物：貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰，《名人傳》讀后感450字。而最令我印象深刻的便是貝多芬。
貝多芬出身于一個貧苦人家，父親是一個不聰明而酗酒如命的男高音歌手，母親則是位女仆。艱苦的童年，不像莫扎特那般享受過家庭的溫暖，一開始，人生于他就顯得是一場悲慘而殘暴的斗爭。父親想開拓他的音樂天分，把他當作神童一般炫耀，早在四歲，他就被整天釘在鋼琴前面，或和一架提琴一起關在家里，幾乎被繁重的練習壓死，甚至有時父親還使用暴力逼迫貝多芬學習，讀后感《名人傳》讀后感450字》。
盡管貝多芬的童年如此悲慘，他對于這個時代和消磨這時代的地方卻永遠保持著一種溫柔而凄涼的回憶。
然而在1776年不幸再一次降臨在他身上，他的耳朵日夜作響，內臟也遭受著劇烈痛楚的折磨，要知道一位音樂家失去耳朵他便不可能再有沒有多大的發展空間。糟糕的是，上帝在給他關上一扇門的同時，卻沒有為他留下一扇窗。他聽覺上越來越衰退之時，他只好瞞著家人，連對自己最心愛的朋友們也保持緘默。他失去了朋友的理解，也失去了家人的相伴。他避免與人見面，使他的殘廢不被人發覺，他獨守著這可怕的秘密直到1801年。
正是這種悲劇的愁苦激發他內心的靈感：《悲愴奏鳴曲》、《七重奏》、《第一交響曲》，也唯有在音樂中他才得以發泄，讓原本頹廢的他重拾信心，也更讓我懂得困境更能鍛煉一個人的意志，激發一個人的靈感，創造更多的奇跡。
不經過戰斗的舍棄是虛偽的，不經劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現實的明哲是卑怯的，茍且、軟弱、小智小慧是我們的致命傷，這一切都是貝多芬給我的啟示。
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西方教育讀后感（熱門21篇）篇十二
帶著對生命的另一份憧憬，無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風過，從一個位置挪到另一個位置。
獨自漫步在學校附近的小街，來到那個早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因為它的書名——讓我想起黑格爾的《哲學史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請的經費”買下它，是因為作者自序中說的一句話：“哲學的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時總是努力融入自己的心靈體驗和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規范的教條圭臬來講課。”
本書是根據武漢大學趙林教授《西方哲學史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評為國家級精品課程)。全書思路清晰，文筆簡潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學的.精神內涵和演進歷程，清晰的勾勒出各種哲學觀點之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個月的閱讀也確實沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學不應是躺在已逝哲學家的思想青冢中剔精究微、引經據典、沾沾自喜，而應是具有自我意識的人面對宇宙萬象的獨立思考和對人類命運深切體察——一種性靈通達的人生智慧!我們從事教育，面對日新月異的信息時代，知識的傳授是必要的，但是更重要的是通過這些知識培養學生正確看待世界的科學眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學講課時所說：“我并不是教你們哲學知識，而是教你們如何哲學的進行思維?！?/p>
它讓我明白懷疑精神不應是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開河，而應是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養的懷疑精神”。我們要鼓勵青年學生的懷疑精神和批判意識，因為這是一切杰出人物普遍具有的優點。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學生懷疑和批判必須建立在對懷疑對象深入了解的基礎上，必須真正懂得了所懷疑的對象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點背后的深刻內涵，一上來就說“不”，恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養。所以，對待任何知識不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進程中辯證的去審視、研究和思考，“走進她的內心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個思想家必須把他的觀點放在整個歷史的思想長河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學是在西方哲學的深厚土壤中成長起來的，代表著西方哲學發展史重要階段。許多人認為學習馬克思哲學可以不了解西方哲學史，甚至將馬克思哲學剝離出來，與西方哲學相對立。這些做法不僅不是對馬克思哲學的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學傳統的沃土恰恰是馬克思哲學得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學，就必須好好學習研究西方哲學史。
萊布尼茨說：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個世界?！睍c讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時間，兩千多年的時空穿越，在對這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內心澎湃，體驗著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答，樂觀，自信。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十三
這本書的作者也是一位相當偉大的哲學家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學名著《西方哲學史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識到了這一點，于是對《西方哲學史》進行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學發展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學的亮點，應當成為關注的焦點，但同樣應當注意的是，這些人的思想并不是憑空產生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經院哲學，可能就不會有作為西方哲學里程碑的休謨，沒有休謨就不會產生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關系，使人看到的西方哲學不僅僅是一個個亮點，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學史，而是一幅有環境有背景的哲學發展的長卷。他花了相當的篇幅來闡述在科學與經濟領域的發展，但側重方向并不是科學與經濟發展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進的思想有利于我們取長補短。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十四
羅素三言兩語介紹了西方哲學簡史，看了一團霧水，是自己的閱歷不夠，還是未經消化、一味圖塊，關于某某人，三言兩語，太多散漫了，而其哲學內容亦是經過羅素的評鑒，這樣就失真了。
由是我懷疑某些天文學上的常識，懷疑數學上的某些公式，懷疑至今為止并沒有任何一門派或某個人的哲學是可學的哲學，這其中包括馬克思，哲學是無窮的，不應該到馬克思而終結，還可以繼續往前發展，或者說發展至科學的哲學。
先前讀書時也有懷疑，只是自己無力證實，無力去驗證今日又有此懷疑，而于將來，不知可有推動哲學前進者，不知何時才可能發展至科學的哲學，彼時，哲學將更加的完善，更加適用于生活。
馬克思社會主義的發展是可以達到共產的，我認為這在理論上是可行的，那時思想達到了一定高度，以國為單體，可以不要，陷于無，人民自作主張，彼時馬放南山，地球為一村，國家為一人，一人理一事，一人予一村事務，村中無糾紛，咸太平。
叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的'根源并加以解決方可使幸福長駐、快樂長存!
解決了痛苦、發展到那個高度，差不多也是盡頭了，彼時人生而無意義，無價值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。
以哲學、思想、文化為藥引，以和平、實業、知足為藥材，可解決那個痛苦，可到達那個高度，一定行的。
只是必須要保障諸人有健康、綠色的生活，必須引導諸人的人生，使之有價值、不虛無，以此為前提。
落實到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環境，這要求我們走一條現代化農業的道路，要與自然和諧相處，保護環境。
路道盡頭;人生依然沒有意義，不知道彼時、將來支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎?抑或突破前人與現在，向將來、向未來邁去!
彼時，自殺是需要莫大的勇氣……。
是懷疑、是猜測，暫無能力去驗證，亦不能拿出充足的論據說明以上不錯。
是非愿有人來驗，曲直終有后人評。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十五
本周繼續閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"。
讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的`無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的"。
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過硬和扎實的專業知識，要有"救死扶傷"的高尚品質，只有"德""才"兼備換來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。
今天是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學到了很多，就這兩小節就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯系的。
古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展，不管哪個地區，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十六
愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母?？梢娬軐W一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關于哲學了解得不甚明白，大學時慢慢對哲學產生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學科。
《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學，其中以哲學家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統思想有著很本質的區別。
西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的'聯系，而當出現其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創造出來的?！蹦俏鞣秸軐W家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒有什么能夠產生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴謹的邏輯推理。
西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學問都是一種重新覺醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中，學到了很多。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十七
《西方哲學智慧》這本書讓我有無盡的感慨?，F代的社會，經濟迅猛發展的同時，校園急功求利的學風也日益嚴重。試問當代大學生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當代許多高校存在著學術浮夸風和學術盲追風等不良的風氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質人才!身為大學生一員的我有時也禁不住受到這些不良風氣的影響，讀了《西方哲學智慧》這本書，我深刻思考了自己的學習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學之路!
讀了《西方的哲學智慧》，我真正理解了哲學的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關于哲學的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學才是才是真正自由的學問。古今中外的哲學家們都深深了解到人生有限而哲學無限，因此他們在追求哲學智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發展。哲學家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦!
讀了《西方哲學智慧》，我懂得了學哲學應該是“思想和思想的對話”。
首先我們要有“實事求是”的求學精神，辯證地看待哲學家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結合實際總結他們求索的經驗教訓和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學會從一般現象中挖掘到它們的本質規律，這是哲學的本質所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規的創新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現新舊思想的交流。由此看，那些學術浮夸風和盲追風都是要劈除的，當代大學生應做實事求是和勇于創新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學智慧》這本書真的讓我學到了很多，它讓我明確了自己的求學目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學風中迷失了自我。讓我在茫茫學海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十八
之前說的高大上的書了，本自道永同學，準確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內容的精彩，僅讀書方法的練習與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學類的東西，但當時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學、自然規律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認識。
哲學是什么？哲學，乃是某種介乎神學與科學之間的東西，說它和神學很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學的關系，它與科學一樣訴之與理性，而不是像神學一樣訴之與權威，這種介乎神學和科學之間的領域就是哲學。哲學史就是哲學本身，哲學史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學史"，而是要是哲學史成為哲學本身，把哲學糅合進哲學史當中，這才是真正的哲學史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學史》是參考當時的時代背景，特定的時代和特定的社會環境，特定哲學思潮、哲學流派和哲學運動，探索哲學史發展的社會歷史發展原因。同時也用微觀分析法，描述當時的哲學家實際生活過程，從個人的出生地、出生環境、家庭環境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細的說明，探究個人體的原因對哲學發展史的作用。
他的《西方哲學史》主要分三卷，古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據當時的歷史背景特殊介紹了對哲學的發展有重要貢獻的人物，對于重要的人進行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環境，這是人類發展的思想結晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發展水平和相同的生產力會產生相同的社會體制、思想、經濟、政治。但會形成不同的哲學思想體系，同一派別的哲學家也會有不同的思想內容，并且同一個哲學家不同時期也會產生與自己相矛盾的哲學觀點，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學史》里，對哲學家個人及其思想研究，重視對哲學家的個人生活方式，個人的生活環境背景納入到哲學史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規律的生活習慣，他的鄰居習慣了根據他出散步的時間對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說："因為他從沒結婚，他把熱心向學的青年時代的習氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學史其實就是哲學家的歷史，是從古到今各個時代的哲學大家的思想結晶的歷史，有的哲學家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學史》，同樣以學派或是人物為主要節，中間穿插著時代背景，如《西方哲學史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六科學的興盛，科學的興盛帶的新概念對近代哲學發生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學，個體的生活環境決定了他的哲學，反過他的哲學又決定著個體的生活環境。羅素的《西方哲學史》是入門級哲學教科書，書中介紹各個時期的哲學大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學家家庭出身、所受教育程度等做了細致敘述，同時針對各個哲學家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學史有助于初學者的學習，更好的理解哲學家的觀點和當時時代的精華。
通過學習羅素的《西方哲學史》能夠比較全面而系統的了解西方的哲學家的思想體系，對于構建哲學整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。哲學應當用哲學思維去學習，試著用哲學家的思維方式去學習，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說："哲學探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇十九
哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。
這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的`西方哲學家都有描述，書中每一個章節都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現在很多人對于現在中國的種種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現實生活中所經歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環境的影響，反過來又影響環境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇二十
發覺“思路行者”這名字沒取好，在這個領域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环执譃g覽了大哲學家羅素（1872—1970）的《西方哲學史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。
對于西方思想的發展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進化出來的，總得能說出點abc吧。憑我的學識和智商，實在看不了這書，比如柏格森（1859—1941）的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。
第一次知道西方哲學的起源竟然是數學；第一次知道原來亞里士多德（前384—前322）在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統治了西方思想界2000多年；第一次知道，中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專門生產思想的地方。看了書后才知道，在康德（1724—1804）之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲（1646—1716）出生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當他睡著的時候，整個德國停止了思考。
以前一直認為康德和黑格爾（1770—1831）是歷史上最偉大的哲學家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重，“一般人都認為康德是近代哲學家中最偉大的，我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫娬{“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他十分強調個人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學獎的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認了這樣一個學說，“那么凡是可能想象得到的一切國內暴政和一切對外侵略都有了借口?！?/p>
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學”。在古希臘無比燦爛的文明結束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學不再是引導著少數一些大無畏的真理追求者們前進的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切的習俗，當國王去看他，問他要什么賞賜的時候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時的犬儒與現在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點，可總是記不住，因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時只靠面包度日，節假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時很少外出，謹慎節制，崇尚友誼，主張快樂就是善。
對于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個地方，心情寧靜和快樂的時候還得再去翻一翻。
西方教育讀后感（熱門21篇）篇二十一
什么是形而上學？形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質？這就是典型的形而上學問題。
我的感覺是：從現實的感知中將經驗上升為道理，這里的道理不見得是科學。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的'事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學家通過經驗和思考發現，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。
你發現了沒？拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產生了強烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學家們能告訴我答案，看這本哲學書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。