學習中的快樂，產(chǎn)生于對學習內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學習的，只是學習的方法和內(nèi)容不同而已。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇一
中醫(yī)藥文化作為中國傳統(tǒng)的瑰寶，具有悠久的歷史和深厚的底蘊，對于保護和發(fā)展中醫(yī)藥文化，我充滿熱愛和責任感。通過積極參與中醫(yī)藥文化的學習、實踐和宣傳，我深深地感受到中醫(yī)藥文化的博大精深和獨特魅力。
第二段：傳承與發(fā)展的重要性
傳承是發(fā)展的基礎。在現(xiàn)代社會，中醫(yī)藥文化面臨諸多挑戰(zhàn)，如西醫(yī)的發(fā)展和傳播，人們對傳統(tǒng)文化的淡漠等。但我們不能忽視中醫(yī)藥文化的獨特價值，它蘊含著博大精深的醫(yī)藥知識和智慧，對于人類健康的維護起到不可替代的作用。因此，我們應該將中醫(yī)藥文化傳承下去，讓更多的人了解、認同和傳承這一傳統(tǒng)文化。
第三段：學習實踐中醫(yī)藥文化的體會
學習與實踐是體驗中醫(yī)藥文化的重要方式。我曾參與中醫(yī)藥文化的學習班，學習中醫(yī)經(jīng)典著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》，并親身體驗針灸和推拿療法。通過這些學習與實踐，我深刻體會到中醫(yī)藥文化注重個體的整體觀念和平衡，強調(diào)“氣”的調(diào)控和身心的和諧。這與西醫(yī)的疾病治療方法有所不同，讓我深感中醫(yī)藥文化的獨特與獨到之處。
第四段：宣傳中醫(yī)藥文化的使命
宣傳是傳承中醫(yī)藥文化的重要途徑。我積極參與中醫(yī)藥文化的宣傳活動，如舉辦中醫(yī)藥講座、撰寫中醫(yī)藥文化的文章等。通過這些宣傳活動，我發(fā)現(xiàn)很多人對中醫(yī)藥文化存在誤解和偏見，如認為中醫(yī)是迷信或沒有科學依據(jù)。因此，我們應該改變這樣的認知，通過客觀、科學的方法向大眾傳播中醫(yī)藥文化的知識和價值，讓更多的人了解和認同中醫(yī)藥文化。
第五段：對未來的展望與承諾
中醫(yī)藥文化的發(fā)展離不開每一個人的努力與奉獻。作為中醫(yī)藥文化的傳承者和宣傳者，我將繼續(xù)學習中醫(yī)藥文化知識，不斷提升自己的專業(yè)水平。同時，我將積極參與中醫(yī)藥文化的傳承、發(fā)展和宣傳，為中醫(yī)藥文化的推廣做出積極的貢獻。并且，我希望通過我的努力，能夠讓更多的人了解、認同和傳承中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥文化在全球得到更廣泛的認可和傳播。
結(jié)論部分：總結(jié)中醫(yī)藥文化心得體會
通過對中醫(yī)藥文化的學習、實踐和宣傳，我深深地感受到中醫(yī)藥文化的博大精深和獨特魅力。傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的重要性不言而喻，作為傳承者和宣傳者，我們應該加強學習和實踐，積極參與宣傳，讓更多的人了解、認同和傳承這一傳統(tǒng)文化。只有這樣，中醫(yī)藥文化才能得到發(fā)揚光大，為人類健康事業(yè)作出更大的貢獻。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇二
為了進一步加強醫(yī)院內(nèi)涵建設，堅持以中醫(yī)藥為主的辦院方向，保持和發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，提高臨床療效和學術(shù)水平，使醫(yī)院得到了快速的發(fā)展，綜合實力持續(xù)強勁提升，醫(yī)院門診量80萬人次、出院病人2萬人次、自制制劑年銷售1500萬元。
在保持和發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢方面，我院確立了以重點中醫(yī)臨床專科建設為龍頭，以名牌帶動中醫(yī)藥發(fā)展的戰(zhàn)略；以二級分科建設為拓展，樹立做精做優(yōu)中醫(yī)專科的理念；以專病建設為特色，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的發(fā)展途徑。在現(xiàn)有肛腸、針灸、心內(nèi)、皮膚四個省級重點專科的基礎上，加大婦科、骨科、內(nèi)分泌、微創(chuàng)外科等科室的建設，近年來，我們加強“神農(nóng)堂”建設，做實中醫(yī)繼承工作，把以人為本、人與自然和諧的理念融入于醫(yī)院建筑與環(huán)境建設中，將神農(nóng)堂作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所。醫(yī)院經(jīng)過半個多世紀的努力，造就了一批名老中醫(yī)，他們深厚的理論功底和豐富的臨床經(jīng)驗是醫(yī)院最寶貴的財富，我們組織力量充分挖掘整理繼承名老中醫(yī)學術(shù)經(jīng)驗，通過名醫(yī)帶徒、跟師學習，繼承了名老中醫(yī)獨具特色的治療方法和手段，制定了一批協(xié)定處方，開發(fā)了專科制劑，不斷豐富中醫(yī)藥學術(shù)理論，提高科研水平，近四年，醫(yī)院在學術(shù)科研方面取得了顯著的成績先后承擔國家級課題4項，省、市級課題18項。另一方面，加強技術(shù)協(xié)作，推廣適宜技術(shù)，不斷引進吸取現(xiàn)代科學技術(shù)（包括現(xiàn)代醫(yī)學）的新經(jīng)驗、新思想、新成果，堅持依靠科技進步，促進中醫(yī)藥理論創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，每年舉辦針灸、推拿、敷貼、手法正骨等簡、便、驗、廉適宜技術(shù)培訓班十期以上，不僅提高了中醫(yī)藥防病治病能力，更突出了中醫(yī)藥特色和文化特色。
目前我院有一批具有中醫(yī)特色的專科專病門診。每個病區(qū)都建立了單病種中醫(yī)的診療常規(guī)。辨證論治優(yōu)良率、中醫(yī)治療率逐年上升。中醫(yī)的.康復中心、亞健康治療中心為功能障礙性病人的恢復期、康復期治療有著顯著的效果。隨著醫(yī)院整體實力的提高，醫(yī)院把重心放在多發(fā)病、疑難病、急危重病等病種上，在臨床治療中倡導“先中后西，能中不西，中西醫(yī)結(jié)合”的治療原則，提高中醫(yī)藥在治療中的參與率，醫(yī)院制訂了中醫(yī)干預政策，明確規(guī)定了外科在收治病人過程中要有中醫(yī)治療方法和手段，對病人的會診、術(shù)前討論都要請中醫(yī)人員參加等。同時醫(yī)院重點加強制劑中心建設，使制劑中心成為醫(yī)院發(fā)揮中醫(yī)藥特色的顯著特征，目前已生產(chǎn)二十種劑型，94個品種使醫(yī)院真正形成了“院有專科、科有專病、病有專藥”的新格局，不僅為臨床提供了可靠的保障，也促進了中醫(yī)藥特色優(yōu)勢可持續(xù)發(fā)揚。
由于近年來醫(yī)院整體實力的增加，中醫(yī)的急診技術(shù)也得到很大的提高，成為市內(nèi)的120急救分站，在急診工作中充分發(fā)揮中醫(yī)藥對一些疑難病例療效特獨之優(yōu)勢，逐步改變了中醫(yī)“慢郎中”的形象。提高了醫(yī)院的聲譽和知名度。對于肺心病急性發(fā)作期的病人，采用以整體觀念為指導，以辨證論治為核心，以中藥扶正，益氣健脾利濕、養(yǎng)陰、活血等方法，配合西藥治療。對于上消化道出血的病人，采用自擬的“祛瘀生新止血方”治療，療效顯著。生脈注射液、清開靈注射液、魚腥草注射液、脈絡寧注射液、丹參注射液等中藥制劑在急癥病人中的使用，明顯提高了臨床療效。
醫(yī)院不斷完善中醫(yī)護理常規(guī)和操作作規(guī)程，加強中醫(yī)護理質(zhì)量的管理和提高。對護理隊伍進行中醫(yī)基礎理論和技能的學習與培訓。西醫(yī)院校畢業(yè)的護士都進行不少100學時的中醫(yī)知識和技能的培訓。在重點中醫(yī)專科和整體護理病區(qū)開展了獨具特色的中醫(yī)護理。在各病區(qū)將中醫(yī)護理知識編入《病員手冊》，作為康復和輔助治療的指導。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇三
第一段：介紹中醫(yī)藥文化的歷史與現(xiàn)狀（200字）
中醫(yī)藥文化源遠流長，歷史悠久。在中國幾千年的發(fā)展歷程中，中醫(yī)藥文化一直扮演著重要的角色。它不僅體現(xiàn)了中國人對健康的關(guān)注，更是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。然而，在當代社會中，由于科學技術(shù)的迅猛發(fā)展和西方醫(yī)學的普及，中醫(yī)藥文化逐漸被邊緣化。人們更傾向于選擇現(xiàn)代化的醫(yī)療方式，而忽視了中醫(yī)藥文化的獨特魅力和價值。在這樣的背景下，如何發(fā)展中醫(yī)藥文化成為了一個亟待解決的問題。
第二段：重申中醫(yī)藥文化的價值與作用（200字）
中醫(yī)藥文化以其獨特的理論體系和豐富的實踐經(jīng)驗，為人類健康事業(yè)作出了巨大的貢獻。它注重“治未病”，提倡保健養(yǎng)生，符合人體的自然規(guī)律。中醫(yī)藥文化強調(diào)身體的整體性和調(diào)養(yǎng)，不僅可以治療疾病，還能促進健康和延緩老化。此外，中醫(yī)藥文化對于調(diào)節(jié)身心平衡，促進內(nèi)外和諧也起到了不可替代的作用。這些價值與作用，不僅體現(xiàn)在治療效果上，更體現(xiàn)在文化內(nèi)涵和人文思想方面，不容忽視。
第三段：如何發(fā)展中醫(yī)藥文化（300字）
發(fā)展中醫(yī)藥文化需要從多個方面著手。首先，要加強對中醫(yī)藥文化的研究與推廣。只有深入挖掘中醫(yī)藥文化的精髓和奧秘，才能更好地傳承和發(fā)揚中醫(yī)藥文化，使其更好地與現(xiàn)代醫(yī)學相結(jié)合。其次，要加強對中醫(yī)藥文化人才的培養(yǎng)，建立健全的中醫(yī)藥教育體系，提高醫(yī)生和研究人員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)。同時，要加強與國際社會的交流與合作，推動中醫(yī)藥文化的國際傳播。
第四段：中醫(yī)藥文化的機遇與挑戰(zhàn)（200字）
在當代社會，中醫(yī)藥文化面臨著機遇與挑戰(zhàn)。一方面，國家對中醫(yī)藥文化的重視與支持日益增加，中醫(yī)藥文化也逐漸得到了更多的社會認可。另一方面，由于現(xiàn)代醫(yī)學的快速發(fā)展和西方醫(yī)學的全球影響力，中醫(yī)藥文化在現(xiàn)代醫(yī)學領域中的地位被動地被壓縮。因此，如何在現(xiàn)代醫(yī)學的語境下重新定義中醫(yī)藥文化的地位和作用，是一個需要解決的問題。
第五段：個人對發(fā)展中醫(yī)藥文化的思考和體會（300字）
作為一名對中醫(yī)藥文化感興趣的人，我深感中醫(yī)藥文化的獨特魅力。在學習中醫(yī)藥文化的過程中，我深入體會到了其注重整體性的特點，并受益匪淺。我認為，中醫(yī)藥文化的發(fā)展需要我們每個人的努力。我們可以通過學習和傳承中醫(yī)藥文化，提高自身的身體素養(yǎng)和健康水平，同時也可以通過與他人的分享與交流，推動中醫(yī)藥文化的發(fā)展。希望未來能有更多的人能夠認識和重視中醫(yī)藥文化，共同促進中醫(yī)藥文化的發(fā)展。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇四
近日，我參加了一場關(guān)于中醫(yī)藥文化史的講座，深受啟發(fā)和震撼。通過這次學習，我對中醫(yī)藥文化產(chǎn)生了更深入的了解和認識。在這個急需傳承和弘揚中醫(yī)藥文化的時代背景下，我想通過這篇文章來總結(jié)和分享學習中醫(yī)藥文化史的心得體會。
第一段：中醫(yī)藥文化的悠久歷史
首先，在學習中醫(yī)藥文化史的過程中，我被中醫(yī)藥的悠久歷史所震撼。中醫(yī)藥起源于我國古代，是我國勞動人民數(shù)千年智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶。從中醫(yī)文獻中可以看出，早在藥王孫思邈的《千金方》時期，中醫(yī)藥就已經(jīng)開始發(fā)展壯大了。而在古代的黃帝內(nèi)經(jīng)中，我們可以看到更為豐富和系統(tǒng)的中醫(yī)藥知識，其中包含著許多精妙的理論和療法。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，成為我國中醫(yī)藥發(fā)展的基石。
第二段：中醫(yī)藥文化的獨特理念
其次，在學習中醫(yī)藥文化史的過程中，我對中醫(yī)藥的獨特理念有了更深刻的認識。中醫(yī)藥注重整體觀念，認為人與自然、人與社會是相互聯(lián)系的。中醫(yī)藥強調(diào)平衡和協(xié)調(diào)，講究“陰陽五行”的平衡，以及人體內(nèi)外的平衡。而中醫(yī)藥的核心理念是“治未病”，即通過調(diào)理和預防，保持身心的健康。這種獨特的理念使中醫(yī)藥在疾病防治中獨具優(yōu)勢，成為現(xiàn)代醫(yī)學所不具備的寶貴資源。
第三段：中醫(yī)藥文化的臨床實踐
除了理論基礎，中醫(yī)藥文化史的學習還讓我了解了中醫(yī)藥豐富的臨床實踐。中醫(yī)藥的治療方法多樣，包括針灸、中藥、推拿等多種療法。而這些療法經(jīng)過千百年的實踐，已經(jīng)被證明是有效的，尤其在某些慢性病和功能性疾病的治療中，中醫(yī)藥的效果更加顯著。通過學習中醫(yī)藥文化史，我深刻體會到中醫(yī)臨床實踐的重要性和價值，認識到中醫(yī)藥的臨床療效是不可忽視的。
第四段：中醫(yī)藥文化的推廣和傳承
學習中醫(yī)藥文化史也讓我認識到中醫(yī)藥的推廣和傳承是當務之急。在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)達的背景下，中醫(yī)藥仍然面臨著認可和傳承的問題。一方面，我們應該積極拓寬對中醫(yī)藥的認識和了解，通過科學研究，探索中醫(yī)藥的奧秘，提高其在現(xiàn)代醫(yī)學中的地位。另一方面，我們也應該注重中醫(yī)藥文化的傳承，將中醫(yī)藥文化傳遞給后代，讓更多的人了解和熟悉中醫(yī)藥文化。
第五段：個人在學習中醫(yī)藥文化史中的收獲
通過學習中醫(yī)藥文化史，我不僅對中醫(yī)藥有了更深入的了解和認識，也受益良多。首先，我明確了學習中醫(yī)藥文化的重要性，認識到中醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其次，我對中醫(yī)藥的獨特理念有了更深刻的認識，意識到傳統(tǒng)醫(yī)學的療效和價值。最后，我對中醫(yī)藥的臨床實踐有了更全面的了解，明白了中醫(yī)藥臨床的優(yōu)勢和適應范圍。
總結(jié)起來，學習中醫(yī)藥文化史是一次深入了解中醫(yī)藥的機會，讓我對中醫(yī)藥有了更深入、全面的認識。在中醫(yī)藥文化這片廣闊的天地中，我愿意繼續(xù)學習、探索和傳承。通過不斷的學習和實踐，我相信中醫(yī)藥文化能夠在現(xiàn)代醫(yī)學中發(fā)揮出更大的價值，造福更多的人們。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇五
有幸在正安學院參加了一期中醫(yī)基礎理論的課程，無法用言語形容學習感想。因為有一種強大的力量充斥著內(nèi)心。從18歲學習中醫(yī)藥到中途轉(zhuǎn)針灸專業(yè)，可能是開悟較慢，也可能是意識到自己真正喜歡的專業(yè)太晚，但好在我一直堅持著自己的夢想，不曾放棄，直到找到。可以說直到近兩年才開始感受著中醫(yī)學的魅力，在這場學習的革命中我似乎意識到，我是在以學習中醫(yī)的形式來進行著這場生命的“修行”。有幸!必將加倍珍惜!
如何認識中醫(yī)?學習中醫(yī)?怎么走好這條路是我一直思考的問題：有種擔心，在正安這個高平臺上，我的“非零基礎”既是優(yōu)勢也是劣勢。優(yōu)勢：10多年的學習路程，耳濡目染地“正規(guī)”學習中醫(yī)，是一種幸運。但也因為受過那么多年“學院派”理論體系的影響，思路不免局限、偏激，兼容并包的空間領域越來越小，突然扭轉(zhuǎn)很多想法、思路不容易。在課上我提出了這個問題：“我怎么走好這條中醫(yī)的路?”也是這個問題讓我有切入點的去“享受”兩天的課程。
首先：我們必須要有自己的“見地”，就是要對自己身體出現(xiàn)的現(xiàn)象，生命本質(zhì)、價值有正確的“認識”。只有具備了這樣的“能力”，才能正確的面對自己和將來的病人。
其次:理解“象”。在生活中找尋“答案”，大自然告訴了我們所有的解決辦法，沒有發(fā)現(xiàn)、開啟的，只是我們不知曉、無法感知到罷了。但并不代表答案沒在那里。
三：盡量用古人的思維方式想問題，我想這應該是一種“意識”，建立起來很困難，但也要迫使自己回溯到以前去體會。
四：中醫(yī)是一種生活態(tài)度，用中醫(yī)的理念影響生活，同樣：生活中的經(jīng)歷更能深刻地體驗中醫(yī)。活里順境時，學會告訴自己，這是人生曲折的緩沖。在逆境時候，也要告訴自己，這個時候正好磨練心境，人生用功正在此時。
似乎覺得中醫(yī)之路剛剛開啟，不徐不疾，穩(wěn)步的前進吧!
感恩讓我有幸來體會這次課程的所有人。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇六
摘要：文化和經(jīng)濟是人類社會發(fā)展的兩個基本的系統(tǒng)，是人類文明大河的兩條支流。在社會物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展到文化發(fā)展到一定時期，文化與經(jīng)濟才得以相互融合。理清文化與經(jīng)濟的關(guān)系，有助于推動社會健康和諧的發(fā)展，也會使得文化和經(jīng)濟學得以更加完善。
關(guān)鍵詞：文化;經(jīng)濟學;文化經(jīng)濟學
一、文化與經(jīng)濟的基點和內(nèi)涵
1.文化與經(jīng)濟學的含義
文化，廣義地說，一般是指在人類的社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化[1]。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會制度等等。精神文化是指文學、政治學、哲學、歷史學、倫理學等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。
在個體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會領域取得了一定的成就，這都合乎社會主導價值體系，甚至是社會價值觀所認可并崇尚的對象，所以被賦予了一定的社會地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會群體中產(chǎn)生的生活方式、風俗習慣和思維方式[2]。
因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。
經(jīng)濟，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進行的一切活動。狹義上說，經(jīng)濟是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學科叫經(jīng)濟學。經(jīng)濟包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。
隨著社會的發(fā)展和進步，也形成了一門新的學科，叫做文化經(jīng)濟學。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟學刊物《文化經(jīng)濟學》雜志將文化經(jīng)濟學定義為：文化經(jīng)濟學是一門將經(jīng)濟學分析方法應用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、公共政策及制度經(jīng)濟學[3]。
文化經(jīng)濟學的產(chǎn)生，標志著文化與經(jīng)濟學的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟學一般包括文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位;文化產(chǎn)品的價值;文化資本的可持續(xù)性;文化遺產(chǎn)的分析;文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費。
2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟基礎
文化在整體性上表現(xiàn)為對滿足人類對物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。
文化產(chǎn)品具有社會實踐的性質(zhì)，脫離了社會現(xiàn)實意義的產(chǎn)品也終將會被淘汰。人們在最基本的日常生活中，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進行流通的基礎。在一定的社會文化基礎之下，人們選擇相應的生活方式，建立完善一套相應的社會文化制度。人類整個的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會存在。這種自然性與社會性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的.關(guān)系[2]。
馬克思指出：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”[4]人類的經(jīng)濟發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會屬性，既是真實存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實踐性，也同時打上了文化含義的烙印;文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時擁有其物質(zhì)基礎。
在現(xiàn)代社會中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護社會穩(wěn)定，實現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。
在消費領域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟價值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評價，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。
二、文化與經(jīng)濟的基礎性關(guān)系
1.文化與經(jīng)濟的共生
一般的說，經(jīng)濟是文化的基礎，決定文化的發(fā)展;文化是經(jīng)濟基礎的上層建筑，支配和影響著人類社會的發(fā)展。
從文化和經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出：“思想、觀念和意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”[5]作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果[6]。
人類活動具有自我意識和主動性，具有非常直接的目的性。這種目的反過來使得人類活動具有一定的意義和價值，也使得活動過程本身也具有意義和價值。生產(chǎn)作為人類活動最普遍的一種行為，也具有了意義和價值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。
因此，從文化人類學的角度上，人類的一切經(jīng)濟活動都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價值，而文化本身也蘊含著經(jīng)濟的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟是既有其獨立性，又有其共生性。
人類的經(jīng)濟行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對于西方資本主義社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價值，也說明了一個民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會進程有著直接的關(guān)系，從而也說明了文化與經(jīng)濟逐漸交融，形成一個強大的力量，推動者人類文明的進步和社會的發(fā)展[7]。
文化系統(tǒng)的全面升級，其內(nèi)容包括了人在進行經(jīng)濟活動的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟相對應，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟相對應。每一次經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的的改變，二者一一對應。
歷史文化推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體。現(xiàn)代社會，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學、美學等學科的融合。
當精神文化的消費需求實現(xiàn)了對于物質(zhì)消費需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財產(chǎn)和財富的價值認同，以文化的經(jīng)濟價值為追求目標的產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)應運而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟的一體化[6]。
三、文化與經(jīng)濟學的學科關(guān)系
文化經(jīng)濟學一方面以文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場為研究對象，運用經(jīng)濟學的理論對文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場進行研究和分析;另一方面以文化的視覺解讀經(jīng)濟行為，二者互相結(jié)合，互相融合。
文化學是研究文化現(xiàn)象最一般規(guī)律的科學。它是人類文化活動的總的概括，一般包括文化歷史學、文化人類學、文化社會學和文化生態(tài)學等等。文化經(jīng)濟學是文化學的一部分，重點在于考察和研究文化活動中的經(jīng)濟要素，解釋在市場經(jīng)濟條件下文化發(fā)展的一般規(guī)律。
文化經(jīng)濟學的研究方法一般也是采用文化學與經(jīng)濟學的一些研究方法。例如量化的研究方法、定性分析與定量分析相結(jié)合的方法、科學抽象、理論聯(lián)系實際、系統(tǒng)分析、動態(tài)研究、規(guī)范研究與實證分析相結(jié)合的方法。
總之，文化與經(jīng)濟有著各自內(nèi)在的獨立性、運動發(fā)展機制和規(guī)律，二者又存在著共生、互動和一體化的關(guān)系。二者的相互融合，一方面會促進文化的發(fā)展和進步，另一方面也豐富完善了經(jīng)濟學的體系，共同推動社會的健康和可持續(xù)發(fā)展，增進人類幸福。
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中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇七
中醫(yī)藥文化史是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，它是中華民族長期生產(chǎn)實踐和生活經(jīng)驗的結(jié)晶。通過學習中醫(yī)藥文化史，我深刻領悟到中醫(yī)藥文化的博大精深和深遠影響，體會到其在中國乃至世界上的重要地位。同時，我也意識到中醫(yī)藥文化史對個人修養(yǎng)和健康養(yǎng)生的重要性。在學習中醫(yī)藥文化史的過程中，我跟隨老師的引領，逐漸深入了解和把握了中醫(yī)藥文化史的核心價值觀和傳統(tǒng)醫(yī)學的理論基礎，這對于我將來的學習和發(fā)展將起到重要的指導作用。
首先，通過了解中醫(yī)藥文化史，我深刻認識到中醫(yī)藥文化的博大精深。中醫(yī)藥文化源遠流長，歷經(jīng)千百年的沉淀積累，形成了獨特的醫(yī)學理論和治療方法。中醫(yī)藥文化融合了中國古代哲學、自然科學以及人文思想的精華，以整體觀念和平衡論為指導思想，強調(diào)個體與自然的和諧共生。這種獨特的視角和方法在當今世界范圍內(nèi)依然廣泛應用，并得到了許多國家和地區(qū)的認可和推崇。
其次，中醫(yī)藥文化對于個人修養(yǎng)和健康養(yǎng)生具有重要意義。中醫(yī)藥文化注重的是人的整體健康，強調(diào)人與自然的和諧，人與人的和諧。它提倡“治未病”，即在疾病沒有發(fā)生之前，預防和調(diào)節(jié)身體機能，提升抵抗力和自愈能力。這種理念對于個人修養(yǎng)和健康養(yǎng)生是非常有益的。在日常生活中，我們可以通過中醫(yī)藥文化的啟發(fā)，采取科學的飲食和生活習慣，避免一些慢性疾病的發(fā)生，提高身體素質(zhì)和生活品質(zhì)。
再次，學習中醫(yī)藥文化史讓我更加深刻地認識到中醫(yī)藥文化對于中華民族的重要性。中醫(yī)藥文化是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它是中華民族的智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族幾千年來，通過世代的實踐探索和總結(jié)，形成了獨特的醫(yī)學理論和治療方法。這些理論和方法一直都是中華民族的寶貴財富，有著廣泛的應用和重要的實際價值。
最后，學習中醫(yī)藥文化史讓我認識到中醫(yī)藥文化的傳承和發(fā)展是我們每個人的責任。作為新時代的中醫(yī)藥工作者，我們要傳承和發(fā)揚中醫(yī)藥文化的精髓，加強對中醫(yī)藥文化特色的學習和理解，發(fā)揚傳統(tǒng)醫(yī)學的博大精深和人文關(guān)懷精神。同時，我們也要結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展和需求，推動中醫(yī)藥文化的創(chuàng)新與發(fā)展，為中醫(yī)藥事業(yè)的繁榮和傳承做出自己的貢獻。
綜上所述，通過學習中醫(yī)藥文化史，我認識到中醫(yī)藥文化的博大精深和深遠影響，體會到其對個人修養(yǎng)和健康養(yǎng)生的重要意義，意識到其對中華民族的重要性，也了解到作為中醫(yī)藥工作者的責任和使命。這樣的學習和體會將為我的學習和發(fā)展提供重要的指導和動力，我將繼續(xù)不懈努力，為傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化做出自己的貢獻。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇八
由中國社會科學院、河南省文化交流協(xié)會主辦，河南省社會科學院承辦，大象出版社協(xié)辦的“中原文化與現(xiàn)代化國際學術(shù)研討會”，于不久前在鄭州舉行。到會代表100余人，提交會議的論文60余篇，大會發(fā)言34人。這次會議有兩個特點：一是會議代表地域的廣泛性。與會代表分別來自美國、日本、韓國、俄羅斯、德國、奧地利，中國大陸及香港、臺灣。大陸學者，又分別來自北京、天津、河北、山東、...
作者：張新斌作者單位：河南省社會科學院，河南鄭州，450002刊名：中華文化論壇pku英文刊名：forumonchineseculture年，卷(期)：“”(4)分類號：g0關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇九
近年來，中醫(yī)藥文化逐漸受到世界的關(guān)注與認可。學習中醫(yī)藥文化史，不僅是了解中醫(yī)藥的淵源和發(fā)展歷程，更是了解中華民族深厚的文化底蘊和智慧的體現(xiàn)。通過學習中醫(yī)藥文化史，我收獲了很多，讓我更加愛國和自信，也使我更加尊重和珍視中醫(yī)藥的價值。
首先，學習中醫(yī)藥文化史讓我更加愛國。中國是中醫(yī)藥的發(fā)源地，有著悠久的歷史和獨特的理論體系。通過學習中醫(yī)藥文化史，我了解到中國古代醫(yī)藥學的發(fā)展狀況，在病痛面前，古代醫(yī)生們經(jīng)過長期的實踐和總結(jié)，創(chuàng)立了許多獨特的治療方法和理論。這些方法和理論在當時世界上是領先的，為人類健康事業(yè)做出了巨大貢獻。學習中醫(yī)藥文化史讓我感受到中醫(yī)藥是中國人民創(chuàng)造的偉大成果，這讓我更加熱愛我所屬的這個國家，更有自信地說中國話、辦中國事。
其次，學習中醫(yī)藥文化史讓我更加自信。中醫(yī)藥文化是中華民族獨特的文化資源之一。學習中醫(yī)藥文化史讓我深刻認識到中醫(yī)藥的科學性與實用性，并且領悟到中醫(yī)藥是中國智慧的結(jié)晶。對于傳統(tǒng)醫(yī)學來說，更關(guān)注的是整體而非局部的治療，注重預防和調(diào)理。這與西方醫(yī)學的診斷、治療模式形成了鮮明的對比。正因為中醫(yī)藥的獨特魅力，許多國家紛紛將中醫(yī)藥列為傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，甚至將其納入國家醫(yī)療體系。在學習中醫(yī)藥文化史的過程中，我被中醫(yī)藥理論的深度和廣度所吸引，堅定了我對中醫(yī)藥的信心和熱情。這份自信不僅來自于對中醫(yī)藥獨特理論的理解，更來自于對自我實踐和修煉的信任。
再次，學習中醫(yī)藥文化史讓我更加尊重和珍視中醫(yī)藥的價值。中醫(yī)藥是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它不僅集中了古代醫(yī)生的豐富經(jīng)驗和智慧，更是中國文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的不斷發(fā)展，中醫(yī)藥被越來越多的人所認可和接受。尤其在現(xiàn)代醫(yī)學難以解決一些慢性疾病和亞健康問題的情況下，中醫(yī)藥展現(xiàn)出了自己的獨特優(yōu)勢。學習中醫(yī)藥文化史，我深刻體會到中醫(yī)藥的價值所在，它不僅是一種醫(yī)學，更是一種生活方式和保健方法。珍惜中醫(yī)藥文化，傳承和發(fā)揚中醫(yī)藥的智慧，是我們每個人的責任和義務。
最后，學習中醫(yī)藥文化史促使我更加關(guān)注自己身體的健康。通過掌握中醫(yī)藥文化史的核心觀念和原理，我懂得了自我調(diào)養(yǎng)和身體保健的重要性。中醫(yī)藥提倡以天人合一的思想來對待人體的健康，認為人體是一個有機的整體，并強調(diào)身心統(tǒng)一、內(nèi)外統(tǒng)一的關(guān)系。這種觀念不僅提醒我要關(guān)注和保護好自己的身體，還激發(fā)了我對中醫(yī)藥傳統(tǒng)治療方法的興趣。我開始嘗試中醫(yī)藥的一些保健方法，如針灸、推拿和草藥熏蒸。這些方法在一定程度上改善了我的身體狀況，讓我更加深信中醫(yī)藥的功效。
總之，學習中醫(yī)藥文化史給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲。它讓我更加愛國自信，更加尊重和珍視中醫(yī)藥的價值，并促使我更加關(guān)注自己的身體健康。中醫(yī)藥文化是中華民族獨特的寶藏，我們應該繼承和發(fā)揚中醫(yī)藥的智慧，讓中醫(yī)藥在當代社會發(fā)揮更大的作用。中醫(yī)藥不僅是中華民族的驕傲，更是人類的寶貴財富。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇十
論文關(guān)鍵詞：文化旅游旅游文化發(fā)展
論文摘要：近年來，我國旅游業(yè)作為一門新興的產(chǎn)業(yè)，取得了突飛猛進的發(fā)展。本文從旅游文化學的角度，論述了旅游和文化的關(guān)系，以及旅游對傳統(tǒng)文化的影響，并指出由旅游引起的文化交流創(chuàng)造出一種新的文化態(tài)勢——旅游文化，剖析了湖北省旅游業(yè)存在的主要問題，同時提出了湖北省發(fā)展旅游文化的主要對策。
隨著我國旅游業(yè)的興起和迅猛發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位和作用越來越重要，它正在成為整個旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。旅游文化是一種獨立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和;旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務性和時空差異性;旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，在旅游經(jīng)濟、旅游管理和社會主義精神文明建設中有巨大作用。
1.文化和旅游的概念
文化是什么?由于其語意的豐富性，多年來一直是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家、考古學家說不清、道不明的一個問題。美國學者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達成共識的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學學者泰勒(edwardburnetttylor)這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題。”(引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁)它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學習而得的行為方式，并非源于生物學，而且為社會成員所共有。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照。文化作為制序(institution)、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認知世界和認知自身的符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。
“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩中看，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方的心理的驅(qū)使下，懷著對異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。
2.旅游和文化的關(guān)系
2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。
2.2旅游和文化密不可分。
文化，作為旅游的靈魂，始終蘊含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運動。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結(jié)合在一起。
2.3旅游文化。
旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程之中。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟學、旅游管理學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結(jié)合、碰撞、融會過程中形成的學科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究內(nèi)容獨具特色。此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務，提高旅游品位和格調(diào)的任務，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機場、車站、餐館、市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。
3.湖北省旅游業(yè)當前存在的主要問題
當前旅游業(yè)發(fā)展的一個突出特點是旅游文化性競爭日益激烈，利用文化來發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。
3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯位。
湖北省自然風景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來看，全省旅游資源的.開發(fā)與賦存狀況存在著錯位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對人文資源的開發(fā)明顯不足;二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。
中醫(yī)藥文化與健康心得體會篇十一
中醫(yī)藥文化歷史悠久，遺留下來很多文化寶藏。作為一名中醫(yī)藥教師，我深感責任重大。對于學生來說，了解中醫(yī)藥文化的歷史是必須的。在研究中醫(yī)藥文化的歷史時，我收獲頗多，這篇文章將會分享我的心得和體會。
第二段：中醫(yī)藥文化的起源
中醫(yī)藥文化的起源可以追溯到幾千年前。從那個時代開始，中國人便開始將動植物的藥物應用于治病。中醫(yī)藥歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和沉淀，成為一門獨特、成熟并具有完整理論體系的醫(yī)藥學。中醫(yī)藥文化歷史悠久，多元豐富，把中華民族的智慧和文化傳承，最終構(gòu)筑成中國人特有的中醫(yī)藥文化體系。
第三段：中醫(yī)藥文化的代表人物
在中醫(yī)藥文化歷史上，有很多代表人物。其中，眾所周知的代表人物包括張仲景、華佗等。他們不僅是中醫(yī)藥的開創(chuàng)者，也是中華醫(yī)學文化的代表性人物。他們的貢獻和成就，不僅僅是醫(yī)學方面，其具有的文化和歷史意義也不容忽視。
第四段：中醫(yī)藥文化的傳承
中醫(yī)藥文化的傳承是中醫(yī)藥教師必須重視的問題。中醫(yī)藥教師要教給學生的不僅僅是中醫(yī)藥的理論和技術(shù)，還要讓學生了解中醫(yī)藥文化的傳承和價值。中醫(yī)藥文化的傳承和發(fā)展是一個長期的過程。中醫(yī)藥教師有責任把中醫(yī)藥文化傳承給學生，使其成為中華傳統(tǒng)文化體系的組成部分。
第五段：總結(jié)
中醫(yī)藥文化是中華民族的瑰寶，也是中醫(yī)藥教師傳承和傳播的重要內(nèi)容。在了解中醫(yī)藥文化的歷史過程中，我們能夠更深入地認識中醫(yī)藥學科的深度魅力和源遠流長的文化積淀。中醫(yī)藥教師應該深入挖掘中醫(yī)藥文化，將之融入教學實踐中，傳授學生更多中醫(yī)藥文化知識，讓學生更好更全面的理解和認識中華民族的文化傳統(tǒng)。相信在諸多中草藥和中醫(yī)理論的背后，中醫(yī)文化可以更好的得到傳承，體現(xiàn)出獨特的醫(yī)學價值和思想底蘊。