1.讀后感是對讀完一本書之后的感受和思考的總結(jié)，它可以讓我們更深入地理解書中的內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能對大家的文學(xué)素養(yǎng)有所提升。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一
孤獨是一種宿命。孤獨，無處不在。也許是上帝懲罰人類的一種方式。當我們擁有智慧的時候，孤獨就不可避免。每個人都感受過孤獨感，然而每個人面對孤獨感的感受都不一樣。大部分人都是逃避，只有很少一部分人才會去面對。當人們面對孤獨的時候，會感到不自在，會害怕這樣的感受再次到來。也許這是因為人類天生就是一種群居動物，這種天性到了21世紀科技文明高度發(fā)達的時代，也無法從我們身上消失——當一個群居性的動物獨處的時候，是彷徨失措的，更甚至于會心哀致死，這一點我們可以從習(xí)慣于群居的動物們上面看到。
我們會在什么時候感受到孤獨？我覺得，正是我們處于群體的時候，才能感到深刻的孤獨；正是我們和親密的人相處的時候，才能感到深刻的孤獨。不知道大家有沒試過，當你和你的朋友們說話，但是你的朋友們并不能理解你所表達的意思，所以當你慷慨激昂的時候換來的卻是一片沉靜的時候，你是不是會感到一種深刻的孤獨感？"即使是身邊親密的人，也是無法完全了解我的。"。
《孤獨六講》里面，對寂寞以及孤獨這兩種不同的感受，做出了明確的解析以及對比。孤獨不等于寂寞，寂寞不等于孤獨。寂寞與孤獨的表現(xiàn)形式雖然都一樣——一種離群的感覺，然而無論從心理感受，還是從人對離群的反應(yīng)來看，都截然不同。寂寞，等于向外尋求回應(yīng)而不能，就覺得這個世界再沒能回應(yīng)。孤獨，等于不向外尋求回應(yīng)而反觀自身，向內(nèi)尋求回應(yīng)而圓滿。
如果是一個寂寞的人，他怎么可能覺得快樂？他總是覺得沒人理解自己，沒人看到自己，沒人關(guān)心自己，自己因沒有關(guān)注似乎不曾存在，因而內(nèi)心悲涼。他們悲涼的原因是因為，他忘了當這個世界沒有別的人的時候，至少還有一個自己存在。如果人人都肯面對自己的孤獨感，而不是選擇逃避，也許這個世界很多問題就不會發(fā)生，至少很多人的心理問題就不會出現(xiàn)。也許就是因為我們習(xí)慣在群體里面的生活，我們習(xí)慣了身邊有人的存在，即使他與你根本上是絕緣的，但是只要有一個人在，都會令自己的感覺好受些；因此，我們還未能習(xí)慣面對自己。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好面對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢？我們對很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想？為什么我會這樣？當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人面對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，"面對它、接受它、處理它、放下它"。我們應(yīng)當謹記。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二
每個人都會孤獨，大部分人都是立刻找各種娛樂來填滿這讓人窒息的孤獨，因為大部分人認為孤獨就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個人坐在一起無聊到無話可說，一個人回到家除看手機想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨是非常正常的，語言越多越孤獨，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實很多人都有這種情況，只不過只有百分之一的人會接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會強迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三
蔣勛說：“好像只有孤獨，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說的更直白：“孤獨可以生長東西。”沈沒有過仔細的說解。蔣勛這本《孤獨六講》可以說是為孤獨作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實以及文學(xué)，孤獨無論夾雜的是情欲、語言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說的，“他的孤獨是可懂與不懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月。”孤獨總是琢磨不透的，既親近又疏離。
蔣勛的孤獨根子里還是文學(xué)的孤獨，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來說解孤獨。或者說他骨子里讀的是孤獨的文學(xué)。孤和獨總是那樣細腳伶仃的引人憐憫，擅長中庸之道的國人是不好意思放它們出來的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時的蔣勛讀了《紅樓夢》《簡愛》來轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨。用沈從文的話說則是，讀了一點書，使自己又孤獨了一點，少有說話的人了。這個時候，這個沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯了。“嘯是極其孤獨的一個字，后來保留在武俠小說《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來蔣勛是沒有看過《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點平淡心行走江湖，無所求欲，無所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對江湖的。需要嘯對江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過仁兄了。笑傲中人物從以往以家國為務(wù)的金庸俠客又進一步接近一個現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨，身在鬧市能保持自己的這么個人，楊過不同，總有點云空未必空的意思，所以設(shè)個活死人墓圈著他，他的愛人也被金庸拿來開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無處化凄涼，“我的心愛在南海，她不回來，她不回來”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當然。閑話少敘，說回孤獨，蔣勛的孤獨是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實人類的本質(zhì)或許是——孤獨。”孤獨在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨的人是可恥的。”多少離群索居只為心中富足。其實孤獨又如何，孤獨就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。”
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四
這本書如果概括點說，它闡述的情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨，我粗淺的理解是一種超然世外的獨立吧。把自己不混同與這個世界，不隨波逐流，很獨立、很個性的東西。正是因為他的獨立和個性，又很成熟完善，所以讀起來非常的美，像詩一樣的美。我被這美深深地觸動了。
然而讀完了這本書，我卻有種很矛盾的感覺，這不是書的矛盾，而是我自身的矛盾。昨天在車上想了一天，我想之所以我會矛盾，或許是因為這本書里的思想是非主流的東西，而我一直是很傳統(tǒng)的主流文化的思想，被沖擊過后，在震撼之余會感到無所適從。那么為什么我會說這本書里的思想是非主流的東西？而這個矛盾又矛盾在了哪里？我現(xiàn)在把它提出來，并闡述我的一些見解，希望能有星友回我帖子，一起探討下。
我想這個答案大多數(shù)人都無法給出。現(xiàn)在的社會更加的務(wù)實，多數(shù)人不會去那么純粹的生存，他們是主流，他們更傾向于去學(xué)習(xí)為人處世之道，積極進取之才，以便于體現(xiàn)自己的價值，更好的融入社會。而個性的、超然于世外的東西被作為非主流的東西，在這個務(wù)實的社會中要么被社會所不容，要么就因曲高和寡而孤獨。
那么是不是非主流就是不該提倡的？我想也不是，正因為他的純粹和個性，所以他能接觸到主流文化所接觸不到的一些東西，當他上升到一定高度，完善到一定程度時，他就足以震撼所有人。
所以主流與非主流都是不可或缺的，兩者缺一不可。我不由又想起了馬哲，它確實是很了不起的哲學(xué)。我想它之所以了不起或許在于它把一切哲學(xué)又抽出了更為一般和概括的東西，而且取其精華，去其糟粕。但我不由又產(chǎn)生了疑問，會不會因為這個更概括和一般而使他喪失了個性，取得精華、去的糟粕又是否準確？我希望有星友推薦好書，回答我的這個疑問。這是我從《孤獨六講》中學(xué)會的獨立和質(zhì)疑使我提出了這個問題。
《孤獨六講》確實是一本好書，謝謝作者蔣勛讓我看到如此精彩的一個思想的世界。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五
個人覺得，《孤獨六講》是一本關(guān)于孤獨和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過美學(xué)知識，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說把整本書看完了。
第一講關(guān)于情欲孤獨。情欲孤獨最常見于青春期或當一個人落寞的時候，而情欲孤獨又是可以轉(zhuǎn)化的。
第二講關(guān)于語言孤獨。青春期時有語言孤獨，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語言孤獨，只要無人傾聽，便有語言孤獨。語言孤獨的解決方法即溝通！
第三講關(guān)于革命孤獨。個人覺得，只要只身或一群人堅持著自己或他們的理想時，便會產(chǎn)生革命孤獨。作者說，一旦革命成功了，便不再孤獨、亦不再有詩。
第四講關(guān)于暴力孤獨。暴力美學(xué)即暴力孤獨的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場上為國殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會也為個體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。
第六講關(guān)于倫理孤獨。當一個人陷入倫理的困境時，即表明他存在倫理孤獨。以愛之名是一種倫理孤獨，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨。
而書中一些觀點也不能認同，覺得作者用一種預(yù)設(shè)的寫法來論證他的觀點，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進了他的“坑”。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六
這是朋友推薦的一本書，想買電子版的沒有，網(wǎng)上找來的又只有前面兩講，最終還是賣來紙質(zhì)版的。作者蔣勛，臺灣人，對其生平不是很了解。
作者在書中說我出版過一些書，說了美學(xué)，談過詩，寫了一些小說和散文，我想我最終的著作應(yīng)該是一本懺悔錄。我相信，最好的文學(xué)是一本最誠實的自傳，目前我還沒有勇氣把它寫出來，但已經(jīng)在醞釀，我也會知道這會是我最重要的功課。誠實的面對自己，這給了我多么大的勇氣。
主要講了六個主題：
情欲孤獨：孤獨是生命圓滿的開始。沒有和自己獨處的經(jīng)驗，不會懂得和別人相處。
語言孤獨：每個人都在說，卻沒有人在聽。
革命孤獨：革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑。
暴力孤獨：暴力會因為被掩蓋而消失嗎？我不認為。
思維孤獨：所有哲學(xué)的思考都是孤獨的。孤獨是一種沉淀，而孤獨沉淀后的思維是清明。
作者一直在思考，從不同的事例、側(cè)面來說明問題，面對問題我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)作為議題拿出來討論，越辯越明。而不是先入為主，直接先有結(jié)論，再去解釋。
作者的思考我比較認同，但對作者思考方式不完全認同，還是比較認同王東岳老師的唯一因，“遞弱代償原理”就把所有的問題統(tǒng)一起來。作者：聶歡歡，希望能幫助您！
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七
“孤獨”這個詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過無數(shù)個版本。彼時有諾貝爾文學(xué)獎得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨》，今有知名媒體人劉同講述勵志故事的《你的孤獨，雖敗猶榮》。如果再去談?wù)撍坪跤行┪乃嚽嗄曩u弄矯情之嫌。然而，當我讀到蔣勛寫的《孤獨六講》一書時，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨的新意。
“殘酷青春里野獸般奔突的‘情欲孤獨’，眾聲喧嘩卻無人肯聽的‘語言孤獨’……”開篇這一系列對孤獨鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來孤獨還可以劃分出這么多種類別。書中，作者從情欲孤獨、語言孤獨、思維孤獨等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨這一人類害怕卻又無法逃避的事物最核心的實質(zhì)，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當今這個“愈來愈孤獨”的'社會。
“人類語言的極致其實是一種孤獨。”這是作者在《語言孤獨》一章中拋出的一個具有顛覆性的觀點。起初有些不解，如果說緘默不語的人是孤獨的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨？然而，靜心凝思，才發(fā)現(xiàn)蔣勛的視角確實很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無。就像大多數(shù)人喜歡在社交場合中大聲發(fā)表自己的觀點，享受那種引人矚目的感覺。而當別人各抒己見時，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認真思考別人到底說的是什么。而自己說到最后，也只剩下重復(fù)嘴巴開閉的動作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。
談到“思維孤獨”，作者歸結(jié)為“不可思不可議”。仔細揣度這六個字，我的腦海里不禁浮現(xiàn)出了那些超然物外的詩人。無論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨，往往能孕化出一種更為強大的精神動力，使人得以更加專注地思考，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。
譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺孤獨，反而樂得逍遙自在，進而吟出了“舉杯邀明月，對影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨是飽滿而充實的，而當下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對孤獨的呢？為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無反顧地投入到花樣繁多的社交活動中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單。”待曲終人散，一切歸于沉寂，孤獨感依舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)強烈。
事實上，孤獨并不是一件壞事。相反，孤獨是一種沉淀。在獨自喝茶散步、獨自思考生活、獨自面對得失時，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠如知名學(xué)者劉瑜在《一個人要像一支隊伍》中所寫：“回到你的內(nèi)心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發(fā)去旅行。”
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八
正如作者開篇所講“這是一個愈來愈孤獨的社會”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨”。
我當時不太明白他的意思，只知道他一個人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實有點寂寞。然后我就離開了。
到后來我漸漸明白了這樣一種感覺，孤獨，你說不上來，無法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時候，在你一個人與自己相處的時候，在你孤單的時候，在你和別人聊天的時候，甚至在你參加同學(xué)聚會的時候，讓你無處遁形。
但是也許，孤獨就是人生的另一個本質(zhì)，我們生來孤獨，卻一直在避免孤獨。
作者用通俗易懂的語言講述了孤獨的感官，孤獨的感受，以及他所理解的六種孤獨。然而在回答我的問題上，看完了整本書，我卻沒能找到一個特別合理的答案，唯一能夠坦白說的就是“孤獨是生命的本質(zhì)。”這六講，或許是闡述了孤獨的現(xiàn)狀，孤獨的思考，孤獨的體現(xiàn)，孤獨的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨，你卻不能道出我所理解的孤獨。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九
在一次語文閱讀課上，我偶然拿到了蔣勛的《孤獨六講》，本以為這一本是深澀難懂的哲理書，但沒想到它帶給我了許多以前從來沒有過的思考。
在漢字里，“孤”與“獨”都不是大眾容易喜歡的字，《禮記·禮運大同篇》里說：“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……“孤”是沒有大人照顧的孩子，我們現(xiàn)在在漢語里還叫“孤兒”。“獨”是沒有年輕人照顧的老年人，我們現(xiàn)在也還常說“獨居老人”。“孤”和“獨”都是失去親人照顧的人，這兩個字都有令人悲憫、哀傷、同情的意義。漢語從儒家人際倫理的缺失發(fā)展出“孤獨”二字，總使人感到哀婉悲憫。在生活中，我們盡量避免孤獨，但不可否認，我們的心靈仍然感到孤獨。所以我們是否可以從另一個角度來看待孤獨呢？蔣勛寫出來了，也許我還介于一種懂與不懂之間，但感觸依舊很深。
那是與孤獨的第一次相遇。小學(xué)的時候，我總是獨自一人，在那個連裝水也要手挽著手的年紀，我也是孤身一人。剛好當時的女生是單數(shù)，21個人。20個人歡歡喜喜地找好同伴。沒錯，我就剛好是那多余的“1”呢。“沒關(guān)系，一個人挺好的。”我總是對自己這樣說。“沒關(guān)系，熱鬧是他們的，而我什么也沒有。”我總是在心里這樣想。
事情過去很久了，但讀到這本書的時候，我還是把它們從塵封的記憶中找了回來。我也記得因為有過這樣的遭遇，所以我擁有了許多與自己獨處的機會，但那算是一個小小的低谷吧。曾經(jīng)有過一個夜晚，我坐在床上，看著對面的燈忽明忽暗，心里難過得要崩塌，說不出來也沒法說，說出來了也不知道找誰來聽。“每個人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來。”就是這樣一種孤獨，明明眼前是人群熙攘，玩笑嬉鬧，卻是孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說，這是我們每個人心里的孤獨，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去接受它只會覺得前行的路越來越冰冷。
孤獨是圓滿的。記得小學(xué)的時候，我們曾讀過一首李白的詩，叫《月下獨酌》，當時是真心沒讀明白，只是覺得李白這個滿身是詩的人很孤獨，孤獨到了跟影子和月亮玩鬧。但現(xiàn)在我卻明白了，“花間一壺酒，獨酌無相親”，是李白清冷孤獨的境遇的寫照。“舉杯邀明月，對影成三人”，李白大膽想象，舉杯邀請月亮和影子與自己作伴，一起享受及時行樂的歡愉。這時孤獨成了酒和月光，伴隨李白一起玩樂。在我看來，這種孤獨成了一種狂喜，我感受到的是一種飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜，就像氣球被看起來什么都沒有的氣體充滿，整個心靈，也因為孤獨而鼓脹了起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。
原來孤獨從來都是一種寶貴的東西，它讓你有了與自己獨處的機會。而獨處后，孤獨成了思維沉淀后的清明，它讓我們撥開了心靈上的薄霧。相信我，不要懼怕孤獨，也不要排斥孤獨，孤獨一直在你左右，如果你不那么做，它便會化成你的力量，伴你前行。
“孤獨六講”，蔣勛以半生見聞，所思所惑，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，它不油膩，但很細膩，它將化作細水長流，滋潤你我的內(nèi)心，悟到其中的大智慧，當能醍醐灌頂。
在長大的歲月中，我們數(shù)次面對孤獨，曾恐懼，曾躲閃，曾逃避，但最終都將學(xué)會面對。“敬畏孤獨，享受孤獨”，才是當下最好的選擇。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十
談及孤獨，很多人總會說：“我很孤獨”，卻很少有人懂得孤獨的真正含義。若是考究起來，孤獨竟然可以是一種文化，對比東方和西方文化的不同，孤獨的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠古，孤獨竟然是從“太陽”、“唯一”等詞語發(fā)展而來。從古至今，分析“孤獨”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過于蔣勛。
《孤獨六講》是美學(xué)大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨，融個人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨美學(xué)，也可以說：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨。《孤獨六講》十年前曾出版過，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個體的孤獨與完整。這個版本，不僅擴充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一
蔣勛《孤獨六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來有些失望。第一講情欲孤獨尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說沒有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。
孤獨是每個人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會有孤獨感，甚至寂寞。當你被孤獨感驅(qū)使去尋找遠離孤獨的方法時，卻是最焦慮最孤獨的。我們總是懼怕孤獨，因為總是將孤獨錯以為就是寂寞，孤獨是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時，我們對孤獨是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個獨立小空間，自言自語，自唱自聽，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。
而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨的狀態(tài)。因為儒家文化對我們的影響無遠弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的，強調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨特個體，中庸就是實證。對個體的獨立和特立獨行堅決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長大，每個人都知道了槍打出頭鳥的道理，隨波逐流。而孤獨感的探討，一定要回到自身的，孤獨感是我們所受教的一種道德意識體現(xiàn)，群體的道德意識往往會變成對他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語言暴力和道德綁架就明了了。“生命力第一個愛戀的對象應(yīng)該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間里安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸。”
“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。”
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二
暑假里，閑著無事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來，其中最令我著迷的是陽光姐姐的《我來自孤獨星球》。
《我來自孤獨星球》說的是“班花”江冰蟾因為學(xué)習(xí)好，又有點清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚波為首的幾個女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂天與江冰蟾迥然不同。活潑開朗、樂于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認識了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認識到了成人的冷酷復(fù)雜的社會。也使她得到了快樂和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學(xué)習(xí)好被凌揚波忌妒時，我想到了自己平常雖然學(xué)習(xí)不太好但我總是看不起學(xué)習(xí)差的。學(xué)習(xí)太好的讓我認為他們那是炫耀自己。所以我也沒有朋友。書中媽媽因為與同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會改掉習(xí)慣交上好朋友。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三
我這人有個不好的習(xí)慣——一本書我能夠反反復(fù)復(fù)地讀上好幾年。這個學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國歷史中的真實游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量內(nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細致觀察生活這個方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風(fēng)書屋買到青花般色彩的《孤獨六講》，書本的外貌就是一團濃濃的孤獨，盤踞手中化不開去。當時我對它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬萬想不到其實這難以啟齒的孤獨二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨也好，思索孤獨也好，或曰畏懼孤獨還是好，人其實不能總是太苛求，生命中該來的自然會來，如果孤獨了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍白色相間的《孤獨六講》，我有的時候堅信它是一本哲學(xué)書，正因“這是一個愈來愈孤獨的社會，快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”，那里似乎是對人類情感關(guān)懷的提出問題環(huán)節(jié)，我們每個人都急著說話，每個人也都沒把話講完。是不是社會的發(fā)展真的應(yīng)驗了人常說的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對孤獨的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨美學(xué)，那里面包括：情欲孤獨，語言孤獨，革命孤獨，思維孤獨，倫理孤獨，孤獨。一個人到頭來還是一個人，孤獨是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠是在避免這個常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來造成生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨的人是可恥的”孤獨在每個人心里是不能告訴別人的，正因孤獨是軟弱的，愚蠢的，不識時務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個拿不到臺面上的情緒。
孤獨，其實是一種境界，是一個能讓我們好好應(yīng)對自己的機會。我們內(nèi)心真實的想法，我們在思考中所進行的活動，我們對某件事或是某種時刻的感受，我們是否仔細的琢磨過原因呢?我們對很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強烈，但是如果要讓我們說出原因的時候，我們大概都很難說出來，而需要去思考、探究了之后才能說得出來。其實我們都缺乏對自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來源。為什么我會這么想?為什么我會這樣?當我們能解答這兩個問題的時候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當中存在什么問題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨，都是一種孤獨，但是這么多的孤獨存在著，也因而造成了社會上的大大小小的問題。儒家雖然說到慎獨，然而卻沒有教會人應(yīng)對自我的方法。記得之前去逝了的臺灣圣嚴法師說過的，“應(yīng)對它、理解它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當謹記。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四
美學(xué)大師蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨，從情欲、語言、革命、思維、倫理、暴力六個面向闡釋孤獨美學(xué)，融個人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體。可以說，蔣勛在本書中，創(chuàng)造了孤獨美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨。
人是裝在容器里的動物。怎能不孤獨。車子房子城市國家地球是容器。正義道德善良憐憫愛情是容器。軀體是容器。思想也是容器。空間的穿透是毀滅性的。很少有人甘愿飛蛾撲火。有的容器密不透風(fēng)。有的容器有門窗煙囪地道。要進入另一個容器，必須出走。每一次出走，都冒著走不回來......
還行，但真正能夠碰撞思維的點不多，雖說是一本應(yīng)當靜心品讀的書，但寫到幾近深入的時候又頓時浮了出來，需要深入的細節(jié)稍顯平淡了。舉例多于自我闡述，比較牽強。卻贊同作者所闡述的'，孤獨無人能幸免。孤獨是一種狀態(tài)，是直面自己的時候產(chǎn)生的東西，與周圍人數(shù)關(guān)系不會很大，更不屬于寂寞的一種。但孤獨感，卻幾乎等同于寂寞了。如果內(nèi)心強......
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五
獨處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個詞。不管是喜歡獨處還是喜歡相處，我覺得只要是你認為舒服的狀態(tài)就可以，而不必為了去迎合誰，而把自己變成應(yīng)該應(yīng)該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨處，包括生活上，婚姻中的獨處模式，是很多人都無法做到的，但那就是她的方式，她覺得那樣自在，而我們也沒必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個人都有自己的生活模式，不必照搬。
倒是認同書中一個觀點，學(xué)會獨處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來說，學(xué)會獨處的人會少了對他人的.依賴，所以不會因為一些小事而生氣，比如如果另一半沒顧到你的情緒沒辦法陪你去做一些事情時，你會覺得他沒那么在乎你，但是學(xué)會獨處的人，這點小事可能就真的不是事。
另外，我也覺得至少得留給自己一些獨處的空間，因為獨處的時候你是在跟自己對話，可以思考很多問題，也可以想清楚很多事情，那種感覺真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時間，那絕對是自己跟自己對話的完全獨處空間。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六
當我認識到語言的神奇的時候，也在高中的覺醒的時候，發(fā)現(xiàn)自己的心智結(jié)構(gòu)被一本書改變的時候，我發(fā)現(xiàn)我自己開始轉(zhuǎn)變的時候，我開始思考語言背后的神奇。文字，語言代表著一個人的內(nèi)在思想。從那時候起我要拿起文字去追求自己的真善美。追求世界的真善美。
但是語言的局限性，又造成額內(nèi)心世界與外在的隔閡，我想去表述自己的感受，卻永遠不會被明白的明白，據(jù)說這是悖論?這個社會越來越孤獨，每個人都在傾述，但是你的傾述的好處又會有多大呢。沉默吧。佛的教誨，就是說不得，說不得，一說即是錯。深刻我還是沒有體悟多少，至少佛的教誨就是要隨順自然，超越善惡，超越美丑，一切都是主觀的決定。不好有任何的情緒來給身心帶來束縛。如此大的境界，是受佛法的影響。帶著對佛法的信念，去慢慢感受。合掌，善哉!
說到儒家經(jīng)典，書中說，儒家的經(jīng)典是不重視語言的精準性，因此看著寥寥數(shù)語的古文，很會造成很大的歧義的。一向?qū)Α熬又唬缢庇泻艽蟮囊蓡枴?/p>
書中有個論點“當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能”很有意思的論點，我想難道是心的感受嗎?不交流，怎樣會有溝通的可能，確然，交流會有誤解的可能。
書中說到中國文字是比較有彈性的文字，不像法國的文字比較嚴謹，不會產(chǎn)生歧義，一般來說詩比較美是正因，語言的不準確，給每個讀者留下自己的想象空間吧!
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七
我讀完周國平《愛與孤獨》之后心里有種不舒服的感覺，說實在的，這篇文章帶給我的是一針見血的刺痛（哲學(xué)就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺中相信了我愛著必將孤獨著，這種對愛和孤獨的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒有如以前一樣隨順了這些觀點，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨和美與愛一樣都是自然存在的，不存在誰產(chǎn)生誰，也不是誰從屬誰的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來有走，該來就來該走就走。
我真希望有一天哲學(xué)家們呼吁：學(xué)會愛自己吧，那樣你就會得到你的幸福。這才是哲學(xué)家應(yīng)該對人類做的貢獻。這是我最想說的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時候會有不同的感覺。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八
在當下這個時刻，效率決定一切的機器化時代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實的嚴酷與制度的不公。人作為社會的機器，無目的地運轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》俊⒑⒆樱獠说膬r格……想一想，在這個現(xiàn)實里，誰靜下心來讀書、談心，談生的好處，存的價值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠了，久遠得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨。換句話說，這天沒有人耐心地和我們說話，認真地與我們交談，更沒有人讓談話充滿愛，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨，融個人記憶、美學(xué)追問、文化反思、社會批判于一體，指出如何完成孤獨、給予孤獨、尊重孤獨。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時刻每周專門從香港乘飛機趕到中國臺灣。《孤獨六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個個生動的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨”，眾聲喧嘩卻無人聆聽的“語言孤獨”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨”，不可思不可議的“思維孤獨”，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對應(yīng)：“在這個城市里有一種長期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨”;“快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感”;“每個人都在說，卻沒有人去聽”等等。孤獨原來無處不在，原來令人如此害怕。
然而，作者認為，“孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是正因你害怕孤獨”，“在孤獨中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨是和自己相處，和自己對談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨。儒家文化“不談保密，不注重個人的私密性”，國人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠離孤獨，逃避孤獨，恥談孤獨，從而使每個人成為不尊重自己和別人的孤獨的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說，“推動民主不僅僅是政府的事，也是每個人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨開始”。
蔣勛在一次理解采訪時說，“孤獨”在漢字里是很負面的意思。但在西方文字里，“孤獨”字根sol的原義是太陽，說明每個個體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個人都就應(yīng)應(yīng)對自己，叩問自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨。
《孤獨六講》文圖并茂，深遠高邁，行文天馬行空，語言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨之美的同時，也可領(lǐng)略作者獨特的文字之美、意境之美。
孤獨六講讀后感（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九
聽過你就知道蔣勛的聲線，不管他說什么你都愿意聽。
這本書我上個月看完。孤獨這個詞是有點老土了，這本書現(xiàn)在讀起來倒是不土。比大多數(shù)流行出版物好很多，不是無關(guān)痛癢的哀嘆、惆悵。
書中講了從六個層面來談孤獨：情欲孤獨、語言孤獨、革命孤獨、暴力孤獨、思維孤獨、倫理孤獨。
情欲孤獨中，說我們?nèi)狈Κ毩⒕瘢覀兒ε鹿陋殻瑹o法獨處，也很難和別人相處。
我們一直在拒絕孤獨。儒家文化之下，我們的婚禮、葬禮都變成了表演，死亡則是一直被回避，如果談到死亡就一定是“舍生取義”這種充滿意義的事情。
還好有老莊，“獨與天地精神往來”。
語言孤獨也很有意思。這部分蔣勛提到一個常見的現(xiàn)象，當我們預(yù)設(shè)對方一定會這么說的時候，我們可能一開始就不聽，對方說得再多也沒用。最常見的是偶像劇中，男主要解釋誤會，女主說我不聽我不聽我不聽。
當你已經(jīng)預(yù)設(shè)對方狗嘴吐不出象牙，他的.每一個字你都不會去聽，那么語言還有什么用？
在其他部分中，蔣勛也說了許多生活中司空見慣被我們忽視的那些看起來正常的事情。
總之，這本書陳述事實——孤獨很正常。沒有給出解決123的方法，最終的目的是讓你認識自己，接納自己，和自己相處。書中的一些有思辨性的觀點，也能讓我不時檢視自己。