教學工作計劃能夠提前預見教學中可能出現的問題，在課堂上靈活應對，幫助學生更好地掌握知識和提高綜合素養。大家可以參考以下教學工作計劃范文，有助于提高自己的教學水平和工作效果。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇一
教學目標：
1．理解文章的觀點及作者的論證思路。
2、體會駢句的表達效果。
3、在理解的基礎上背誦課文。
重難點分析：
1、找出文章的中心論點。
2、理清文章采用“逐層深入論證”的結構。
（怎樣分析本文寫了什么。明確：要找出全文的中心論點，應該先分清層次，再概括出層意，進而幫助學生從整體上認識這一結構特點，最后看本文統領全文的關鍵句是什么。）。
導入新課：
它們出自《孟子》。今天，我們就來學習《〈孟子〉二章》中的第一篇文章。
教學過程：
一、作者介紹：
_
孟子生活在社會動蕩不安、人民生活十分痛苦的戰國時代，面對這樣—個社會現實，孟子最早提出了“民貴君輕”、“與民同樂”，反對不義的戰爭，主張施“仁政”。
二、學法指導：
孟子的文章邏輯嚴密而富有辭采，必須熟讀才能有所領會。誦讀首先要讀準字音，其次要讀準確句子的節奏。
三、理解文意：
1、學生聽課文錄音，勾畫出重點字詞（粟、“畔”通“叛”：背叛）2、初讀課文，勾畫出難以理解的句子。（小組討論解決疑問，重點強調幾個詞語的活用：環、域、固、威、順）。
3、教師小結：請指出句子的含義：
a、“天時不如地利，地利不如人和”
b、“夫”
c、“以天下之所順，攻親戚之所畔”
4、整體感知全文：你認為孟子想闡述什么問題？你的理由是什么？爭論。
（整體感知這個環節，我可以這樣提問么？請指教）。
5、辨析學生提出的中心論點，局部分析，明確作者的思路。
第一段：開篇兩句談的是什么問題？提出了什么觀點？
（戰爭中的攻守問題，提出了具備什么條件才最有利于攻守的觀點，即要具備“人和”這個條件）。
第二段：本段談了什么內容？和第一自然段有關系么？
（舉例說明“天時不如地利”，論證第一段的前部分內容）。
第三段：本段談了什么內容？和課文的前面部分有關系么？
（舉例說明“地利不如人和”，論證第一段的后部分內容）。
（“人和”才是最有利的作戰條件。）（通過對比揭示觀點“得道者多助，失道者寡助”）。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇二
曾國藩說過：“成大事者必以多得助手為第一要義。”怎樣才能多得助手呢?孟子早在2300多年前就給出了一個答案，曰：“得道者多助，失道者寡助。”意思是說，如果你懂得真正的管理之道，就會有很多人忠誠地支持你，幫助你，甚至連全天下的人都愿意追隨在你的身后;否則，就不會有多少人對你忠誠，甚至連夫妻這樣的親人都會與你同床異夢。
愛是唯一的管理之道。如果你能夠懂得愛，你就能夠深諳管理學的奧秘。所以，孟子又說：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”作為一個企業家，你的強大，不是因為你的企業規模有多大，也不是因為你的產業有多么朝陽，甚至也不是因為你的市場營銷有多么強勢，而是因為員工們和顧客們對你認同、愛護與支持。當一個懂得愛的君子和一個不懂得愛的勢利小人對弈的時候，就會因為這樣的認同、愛護與支持，出現仁者無敵的文化現象。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇三
孟子得出一個結論：“君子有不戰，戰必勝。”我不能說劉備在每一件事情上面都做得對，但作為一個義無反顧的反曹英雄，他的確可以稱得上是一個君子。以赤壁大戰這個案例而言，劉備和孫權面對氣勢洶洶的曹操，也的確可以稱得上是“君子有不戰，戰必勝”了。
赤壁大戰成就了孫權，成就了周瑜，也給劉備的事業帶來了迅速發展的機會。正是因為這次機會，才使得劉備從一員寄人籬下的客將，迅速成為三分天下的王者。不幸的是，劉備并沒有最終實現他復興大漢王朝的夢想。公元223年，漢昭烈帝章武三年四月二十四日，他因為痢疾并發癥，病逝于白帝城。
漢昭烈帝是劉備的謚號。為什么稱他是漢昭烈帝呢？因為在曹丕篡奪了漢獻帝的皇位之后，諸葛亮等人在成都擁立劉備繼續做大漢王朝的皇帝。所以，漢獻帝并非是大漢王朝的末代皇帝，劉備的兒子劉禪才是。大漢王朝的歷史，也并非只有426年，而應該是483年。
有人說，劉備只是漢獻帝的遠房親戚，從血緣關系上，似乎不宜把他看作大漢王朝的皇帝。我卻以為不然，因為漢光武帝劉秀，也曾經有過和劉備一樣的經歷。劉秀在幼年時期就失去了父親，劉備也是從小就成了孤兒。劉秀在少年時代做過農民，劉備在少年時代做過小商販。劉秀是前朝漢平帝和孺子嬰的遠房親戚，劉備也是漢獻帝的遠房叔叔。劉秀創造過輝煌燦爛的“光武中興”，如果劉備能夠多活，誰說他不可以創造出大漢王朝的第二次中興？雖然劉備在軍事謀略方面不如曹操，也不如諸葛亮，但他的領導力卻足夠與漢光武帝劉秀比肩。從這兩位皇帝的謚號上講，漢光武帝的“光武”與漢昭烈帝的“昭烈”幾乎就是同一個意義。只要大漢王朝的國號在繼續沿用，以仁愛治理國家的施政綱領還在一脈相承，我們當然應該把蜀漢的歷史看作大漢王朝的延續。對于老百姓而言，他們真正需要的是一個好的皇帝、一個好的國家領導人，而不是什么皇室的血脈。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇四
1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象。
2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
1．反復誦讀，理解文意，培養學生文言文自學能力。
2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。
理清論證思路，把握說理方法。
正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
1．誦讀法學習文言文的關鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗讀方式，引導學生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2．討論點撥法。
3．競賽法。
4．比較法。
多媒體、錄音機、教學磁帶。
1課時。
資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點的理解。
一、導語設計。
同學們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎？西路軍勝利的原因是什么？（學生齊答；“得人心者得天下。”）今天，我們學習《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
二，資料助讀。
1、孟子與《孟子》。
孟子（公元前372～公元前289），名軻（“孟子”是人們對他的敬稱），鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養心、存心等內心修養的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學主張、個人修養，倫理道德等思想觀點和政治活動的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與《論語》、《大學》、《中庸》合稱四書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感？使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
2、寫作背景。
戰國時期，諸侯各國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實，孟子提出了他的治國理想。
三、朗讀課文，整體感知。
1．教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，
注意把握字音，停頓、重音。
2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。
3．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。
注意排比句的節奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。
四、譯讀課文，把握文意。
1．學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。
2．小組討論，質疑、解疑。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內外城之分，“城”為內城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是……的道理”。
“人和”：指人心所向，上下團結等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”：“之”，動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
3．教師引導學生積累文言知識。
教師分發文字資料，內容如下：
（1）通假字：
寡助之至，親戚畔之（畔通“叛”，背叛）。
（2）古今異義詞。
三里之城，七里之郭（城，內城；郭：外城）。
委而幸之（離開。今義：往、到）。
親戚畔之（親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。）。
池非不深也（護城河。今指水塘。）。
（3）一詞多義；
域民不以封疆之界（憑）三里之城封疆之界（的）地利不如人和（有利）。
環而攻之而不勝委而去之（代詞）。
以天下之所順（用）寡助之至多助之至（到）兵革非不堅利也（銳利）。
（4）注意下列加點詞的用法：
域民不以封疆之界（名詞用作動詞，限制）。
固國不以山溪之險（形容詞用作動詞，使……鞏固）。
威天下不以兵革之利（形容詞用作動詞，威懾）。
環：名詞作狀語圍。
（5）古今異義。
親戚：（古）父母兄弟；（今）有婚姻關系的。
去：（古）離開；（今）到。
池：（古）護城河；（今）池塘。
（6）補充重點實詞。
道：就是王道、仁政。
米粟：泛指糧食。
天時：有利于作戰的天氣、時令。
地利：有利于作戰的地理條件。
人和：人心所向，內部團結。
城：內城郭：外城。
君子：施行仁政的人。
（7）注意下列句子的翻譯；
天時不如地利，地利不如人和（有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢：有利于作戰的地理形勢。比不上作戰中的人心所向，內部團結。）。
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。（使百姓定居下來不遷移到別處，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山川的險固，征服天下不能靠武力的強大。）。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也（采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。）。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣（憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。）。
五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文。
1．講析課文。
明確：中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前二者與后者的比較，強調指出各種客觀條件及諸多的因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
提問：中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？
明確：2、3兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。
歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的`道理。
提問：中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？
引導學生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文章中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領發起下文議論。
“君子”，即文章中所說“得道者”。
2、具體理解。
討論：本段（第二段）擺出了什么論據？有何作用？
圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點的前半部分內容：“天時不如地利”，強調了“地利”重要性。
本段運用了什么修辭方法？句式上有何特點？討論其作用？
學習第四部分，討論：
1、劃出文中的排比句，說說其作用。
從反面推論，指出“城民”“固國”“威天下”應當依靠“人和”，有很強的說服力。
2、在此基礎上，作者得出什么結論？
3、“人和”的實質是什么？
在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護。
4、下文作者運用了什么論證方法？對比論證。
5、本段在全文中有何作用？總結全文，深化論點。
理清結構：本文按“提出論點－分析論證－得出結論”的順序給本文劃分層次。
3．學生依據板書提示，背誦課文。
六、總結升華。
教師提示，“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯系現實，古為今用，賦予經典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的？請聯系實際，談談你的看法。
學生討論。
生1：我覺得“人和”就是拉幫結派，君不見，人世間，團團成伙好辦事。
生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結果招致了國內外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應了孟子這句古訓“得道多助，失道寡助”。
生3：孟子的這一主張，強調做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的遠見卓識。但也應當看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護統治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。
生5：強權只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發展到今天，雖然歐美發達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。
生6：在當今社會，什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的呢？
教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰爭給人類；社會帶來巨大的災難，維護和平，避免戰爭，對21世紀人類社會發展是至關重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。
七、歸納全文。
提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？
明確：主要體現在兩個方面：1、逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。
2、議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。
提問：應該怎樣看待孟子得“人和”的主張？
充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當時那個歷史時期具有進步性，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應當看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護封建社會的統治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。
八、布置作業。
1.背誦全文。
2.整理課堂發言，寫一篇讀后感。
板書設計。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇五
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。地非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
【問題】。
1、解釋下面加點詞的意義。（4分）。
（1）【環】而攻之而不勝（）。
（2）【池】非不深也（）。
（3）【委】而去之（）。
（4）攻親戚之所【畔】（）。
2、翻譯下列句子（2分）。
文檔為doc格式。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇六
《(孟子)兩章》選自《孟子公孫丑下》。戰國時期，諸侯各國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實，孟子提出了他的治國理想。
《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強調“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說，就是闡明戰爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統治者是否“得道”。從戰爭談起，最終歸結到如何治國平天下。
教學兩篇短文，應在疏通文句、理解文意的基礎上，引導學生學習孟子說理論證的方法，品味排比、對比等修辭的表達效果，全面認識《孟子》散文的藝術特點。學習文言文，重在古今對讀，賦予經典作品以新的內涵，體現文化傳承的特點。基于此，教師應引導學生正確認識“得道多助”“生于憂患”的時代意義。
課堂教學應以誦讀法為主，輔之以討論點撥法、比較法、競賽法等教學方法，引導學生朗讀、譯讀、思讀、背讀、延讀、品讀，最終實現美讀，讓瑯瑯書聲伴隨整個課堂教學。
1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象。
2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
1．反復誦讀，理解文意，培養學生文言文自學能力。
2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。
理清論證思路，把握說理方法。
正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。
1．誦讀法學習文言文的關鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過不同的朗讀方式，引導學生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
2．討論點撥法。
3．競賽法。
4．比較法。
多媒體、錄音機、教學磁帶。
1課時。
資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點的理解。
一、導語設計。
同學們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎？西路軍勝利的原因是什么？(學生齊答；“得人心者得天下。”)今天，我們學習《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。
二，資料助讀。
1、孟子與《孟子》。
孟子(公元前372～公元前289)，名軻（“孟子”是人們對他的敬稱），鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養心、存心等內心修養的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。
《孟子》是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學主張、個人修養，倫理道德等思想觀點和政治活動的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與《論語》、《大學》、《中庸》合稱四書。
《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感？使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
2、寫作背景。
戰國時期，諸侯各國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實，孟子提出了他的治國理想。
三、朗讀課文，整體感知。
1．教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，
注意把握字音，停頓、重音。
2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。
3．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。
注意排比句的節奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。
四、譯讀課文，把握文意。
1．學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。
2．小組討論，質疑、解疑。
“三里之城，七里之郭”：古代城邑有內外城之分，“城”為內城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。
“是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是……的道理”。
“人和”：指人心所向，上下團結等。
“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。
“固國”“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。
“威天下”：“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“寡助之至”：“之”，動詞，作“到”講。
“畔”：“叛”的通假字，背叛。
3．教師引導學生積累文言知識。
教師分發文字資料，內容如下：
(1)通假字：
寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)。
(2)古今異義詞。
三里之城，七里之郭（城，內城；郭：外城）。
委而幸之(離開。今義：往、到)。
親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的'成員。)。
池非不深也(護城河。今指水塘。)。
(3)一詞多義；
域民不以封疆之界（憑）三里之城封疆之界（的）地利不如人和（有利）。
環而攻之而不勝委而去之（代詞）。
以天下之所順（用）寡助之至多助之至（到）兵革非不堅利也（銳利）。
(4)注意下列加點詞的用法：
域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)。
固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使……鞏固)。
威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)。
環：名詞作狀語圍。
（5）古今異義。
親戚：（古）父母兄弟；（今）有婚姻關系的。
去：（古）離開；（今）到。
池：（古）護城河；（今）池塘。
（6）補充重點實詞。
道：就是王道、仁政。
米粟：泛指糧食。
天時：有利于作戰的天氣、時令。
地利：有利于作戰的地理條件。
人和：人心所向，內部團結。
城：內城郭：外城。
君子：施行仁政的人。
(7)注意下列句子的翻譯；
天時不如地利，地利不如人和(有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢：有利于作戰的地理形勢。比不上作戰中的人心所向，內部團結。)。
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。（使百姓定居下來不遷移到別處，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山川的險固，征服天下不能靠武力的強大。）。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。)。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣(憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。)。
五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文。
1．講析課文。
明確：中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前二者與后者的比較，強調指出各種客觀條件及諸多的因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。
提問：中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？
明確：2、3兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選攻戰的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。
歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。
提問：中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？
引導學生討論后明確：第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。
注意下列詞語：
“故曰”，在文章中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領發起下文議論。
“君子”，即文章中所說“得道者”。
2、具體理解。
討論：本段（第二段）擺出了什么論據？有何作用？
圍攻一座小城但不能取勝。論證了中心論點的前半部分內容：“天時不如地利”，強調了“地利”重要性。
本段運用了什么修辭方法？句式上有何特點？討論其作用？
學習第四部分，討論：
1、劃出文中的排比句，說說其作用。
從反面推論，指出“城民”“固國”“威天下”應當依靠“人和”，有很強的說服力。
2、在此基礎上，作者得出什么結論？
3、“人和”的實質是什么？
在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護。
4、下文作者運用了什么論證方法？對比論證。
5、本段在全文中有何作用？總結全文，深化論點。
理清結構：本文按“提出論點－分析論證－得出結論”的順序給本文劃分層次。
3．學生依據板書提示，背誦課文。
六、總結升華。
教師提示，“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯系現實，古為今用，賦予經典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的？請聯系實際，談談你的看法。
學生討論。
生1：我覺得“人和”就是拉幫結派，君不見，人世間，團團成伙好辦事。
生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結果招致了國內外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應了孟子這句古訓“得道多助，失道寡助”。
生3：孟子的這一主張，強調做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的遠見卓識。但也應當看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護統治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。
生5：強權只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發展到今天，雖然歐美發達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。
生6：在當今社會，什么是合乎“道義”的？什么是不合乎“道義”的呢？
教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰爭給人類；社會帶來巨大的災難，維護和平，避免戰爭，對21世紀人類社會發展是至關重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。
七、歸納全文。
提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？
明確：主要體現在兩個方面：1、逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環環相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。
2、議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。
提問：應該怎樣看待孟子得“人和”的主張？
充分討論明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當時那個歷史時期具有進步性，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應當看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護封建社會的統治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。
八、布置作業。
1，背誦全文。
2．整理課堂發言，寫一篇讀后感。
板書設計。
向超。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇七
這一周開始學習《得道多助，失道寡助》，以前對孟子的了解僅限于他的“仁政”學說，沒有深入的去思考，今天再讀這篇文章，又有了新的認識。
孟子生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。但是這并未阻止他推行“仁政”的腳步，退而與弟子著書立說。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然執著的提出“仁政”。指出“道”即指仁政。“得道”就是施仁政。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。這是治國之道。“人和”是戰爭勝負的決定因素，為了進一步說明“人和”的重要性，孟子找到了兩種人：“得道”的人和“失道”的人。這兩種人都不是普通的個人，而是一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。
今天我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示，合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
當今社會上這種“得道”的人實在不在少數，他們為了自己的信念行走在各行各業，雖然他們不是君主。相信，孟子的思想在今天異彩紛呈，以后更會發揚光大。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇八
《得道多助，失道寡助》，選自蘇版初中語文第九冊誦讀欣賞的內容，是一篇文質兼美的經典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目在設計教案時注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟，在備課時以誦讀為主線采用合作探究的方式采取誦讀、點撥、討論、質疑等方法調動學生的學習積極性。
（一）教材的地位及課文特點。
《得道多助，失道寡助》這篇短論，記敘了戰爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰爭勝負的主要因素，突出“人和”在戰爭勝負中的決定性作用，體現了孟子的“仁政”思想。文章從決定戰爭勝負的因素這一角度出發，通過對“天時”“地利”“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，提出“得道者多助，失道者寡助”的診斷，闡明了施得“仁政”的必要性。由戰事到國事，道理由淺入深，具有極強的說服力，明確了是否“人和”決定戰爭的勝敗；能否施行“仁政”，決定君主能否得到天下的重要意義，對學生的情感、態度和價值觀的培養有重要的意義。
依據新課程理念，學生是學習和發展的主體。本節課我采用以下教學方法實施教學。以讀為核心，討論點撥，師生互動。
（一）、誦朗讀法。
用以讀帶講的方式，使學生在朗讀中感知課文，理解課文。并學習課文的語言藝術。
（二）、設疑導讀、合作探究。
從不同角度設疑，巧設疑，啟發學生思考，讓學生發揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，把握課文內涵。
新的語文課程標準提倡學生自主學習，合作學習，探究學習方式，就是讓學生在學習過程中去體驗；而且本節課執教對象為初三學生，他們已經有一定的文言積累和自學能力。因此在課堂上擬讓學生充分發揮主體作用，通過老師適當設疑，學生自主、合作、探究學習，而整體把握課文時，可采用朗讀法，圈點勾畫法，討論法，問答法，分析法，比較等組織學生學習。
根據新課程標準及課文特點，本節教學擬采用以讀帶講的方式，通過大量朗讀使學生在朗讀中感知課文，理解課文，學習課文的語言藝術；并從不同角度設疑，巧設疑，啟發學生思考，讓學生發揮自主、合作、探究的精神，解決疑問，理清文章思路，把握課文內涵突破重難點。
本節課教學過程設計如下：
（一）、調動舊知導入：孔子云：溫故而知新，可以為師矣。從已知事實出發，容易引起學生的思考，進而引出本文的學習討論。
（二）、文學常識學習：文學作品學習講求“知人論世”，故安排此環節，由學生借助手頭資料自主學習相關文學常識，教師在做重點強調，以期對學生學習有所幫助。
（三）、朗讀并譯文：學習文言文的關鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。因此本節教學擬通過不同的朗讀方式，引導學生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感幫助他們理解課文。
由于時代的差異，要理解古人思想，必須先通其文意。這歷來是文言文學習的.重點和難點。故本環節為本節課重要環節之一。又由于執教對象為初三學生，有一定文言積累和自學能力，加之新課標提倡“自主合作探究”的學習方式。故本節課擬采用學生自主翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。小組討論，質疑、解疑。教師引導學生重點領會如下文言知識的方法組織教學突破重點。
（四）、賞析文本。
本文是一篇文質兼美的議論文，從論點的提出到論證的過程到得出結論，思路清晰，方法得當，是一篇典范的議論文。理清論證思路、學習論證方法也是教學的重點和難點。教學中擬采用教師設疑導讀，學生自主探究、，師生討論歸納的方法突破重難點，展開教學，引導學生學習古人說理論證的方法，提高議論說理的提高議論說理的能力。
（五）、拓展延伸。
學習的目的是為了運用。安排此環節是為了進一步引導學生深入理解孟子的觀點，領悟孟子的思想，增強對“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”的道理的理解，并在積累中予以貫徹落實使課堂學習得以升華。
總之，本節課將充分貫徹新課標“教師為主導，學生為主體”的理念，以讀為主線，通過教師引導，學生自主合作探究，力求不斷培養和提高學生的語文學習的能力。
在這節課上,我總感覺到有些別扭，不就僅僅是公開教學么？都是熟悉的同事啊，由此我想到備課不但包括備教材、備學生而且還應該包括備自己——以最好的狀態進入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質都要使自己達到最理想的狀態。因為課堂是神圣的師者的形象會潛移默化地影響著學生。竇桂梅老師說“站在講臺上我就是語文。”一個舉止從容大方、談吐高雅、機智幽默的教師肯定會贏得學生敬佩和愛戴。親其師才能信其道。其是我在備課上還是不夠充分，顧頭不顧尾的。以為課已經準備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍也再熟悉不過了，認為沒有必要準備了，于是就不再思考教學上的事情了。
在課堂開始時導語設計的挺好，只認為開頭很重要它影響著一節課的質量。在中間環節，問題設計不明朗，學生思考討論不足，老師講解過多，結尾普通，我認為學生沒有完全走進孟子，激發他們思考學習其思想主張的興趣。今后在學生的主體性發揮，及教學策略和駕馭能力方面一定努力。大凡成功的教師都善于調節自己，根據實際情況調節教學進度、調節教學策略、調節自己的情緒，這是教學機智唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養成。我將再接再厲。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇九
《得道多助，失道寡助》，選自人教版初中語文第六冊第十八課，屬第五單元（先秦史傳散文單元）的一篇課文。九年級下冊第五單元所選課文是先秦諸子散文。學習這些課文，有助于學生認識古代社會，增進對傳統文化的了解。今天我上了《得道多助失道寡助》，借著寫教學反思的機會，我就談談在這次開課中的“得”與“失”。
文言文的學習應該有著豐富的內容。它不只是理解詞義、句義，不只是積累文言文的實詞、虛詞和學習幾個句式。它既是語言的學習，又是文學的欣賞，更是文化的熏陶和情感的陶冶。
1、在學習課文之前，我安排了《我所了解的孔子和孟子》語文綜合活動，讓學生通過查找資料來了解孟子生活的年代和他思想的精髓。并指導他們分類整理。這樣活動就能為文本服務，幫助學生更好的理解課文。
2、讓學生借助注釋和工具書自主學習和合作學習。在小組交流中可以質疑，互相解決問題，交流閱讀文言文的方法。
3、用讀書卡片的形式歸納整理文言實詞和虛詞的用法，“溫故而知新”，這樣可以鞏固學習的成效。
4、在問題的探究中理解課文。引導學生對一些有價值的問題進行思考和探究。
1、學生在匯報自己的翻譯情況時沒能注意形式的變化，使得氣氛較沉悶，學生注意力沒能高度集中。
2、文言文應該在誦讀中理解，但我考慮到課堂的完整性沒有充分的讓學生接觸文本，朗讀不到位。
3、我設計的整理活動形式很好，但學生要有時間整理消化，最好把它放在《孟子》二章學完后做效果會更好。
4、在學生討論中心論點時，沒有緊緊圍繞論點和論據的關系展開討論，使得學生的理解還不夠到位。
新課程標準強調了學生的主體地位，教師只是課堂的組織者，參與者，用一位老師的話說：“教師課堂設計的每一個環節應該是為學生服務的，應該務實，把每個問題都要講透，這樣學生才會有所得。”我想遵循教育教學規律的'課堂設計才會出彩吧。
《得道多助，失道寡助》是一篇文質兼美的經典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目，在設計教案時，注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟；在備課中運用多媒體進行教學的同時，以誦讀為主線，采用合作探究的方式，采取誦讀、點撥、討論、質疑等方法，調動學生的學習積極性。整節課的教學實施過程由幾個板塊內容構成：第一板塊“整體感知，誦讀訓練”；第二板塊“深入文本，品讀賞析”，具體又分合作探究、疑難字詞釋義，探究文章主旨、賞析論證藝術，吟哦諷誦、積累經典；第三板塊“古為今用，拓展遷移”，設計一道開放性思考題談談“和”的新意，力爭讓學生學會從歷史發展的角度和運用現代觀念的角度來理解和評價文章內容，注重教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。
培養學生主動閱讀文言經典的興趣；增強學生對祖國優秀傳統文化的認同感，吸取民族智慧；豐富學生傳統文化積累，積淀傳統文化底蘊，應當成為所有教師在教授經典文言文時的終極追求。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十
《得道多助,失道寡助》是一篇文質兼美的經典之作,鑒于是誦讀欣賞篇目,在設計教案時,注重在讀中理解,在讀中品味,在讀中感悟;在備課中運用多媒體進行教學的同時,以誦讀為主線,采用合作探究的方式,采取誦讀、點撥、討論、質疑等方法,調動學生的學習積極性。整節課的教學實施過程由幾個板塊內容構成:第一板塊“整體感知,誦讀訓練”;第二板塊“深入文本,品讀賞析”,具體又分合作探究、疑難字詞釋義,探究文章主旨、賞析論證藝術,吟哦諷誦、積累經典;第三板塊“古為今用,拓展遷移”,設計一道開放性思考題談談“和”的新意,力爭讓學生學會從歷史發展的角度和運用現代觀念的角度來理解和評價文章內容,注重教學內容的價值取向,尊重學生在學習過程中的獨特體驗。
培養學生主動閱讀文言經典的興趣;增強學生對祖國優秀傳統文化的認同感,吸取民族智慧;豐富學生傳統文化積累,積淀傳統文化底蘊,應當成為所有教師在教授經典文言文時的終極追求。
由此，我想到備課不但包括備教材、備學生，而且還應該包括備自己——以最好的'狀態進入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質，都要使自己達到最理想的狀態。因為課堂是神圣的，師者的形象會潛移默化地影響著學生。竇桂梅老師說：“站在講臺上，我就是語文。”一個舉止從容大方、吐高雅、智幽默的教師肯定會贏得學生敬佩和愛戴。親其師才能信其道那么，我為什么會在這節課上不在狀態呢？其實每一周的開始上課的狀態都不是太好。這可能與雙休日的休息有關。在家還沒有休息夠，又要進入緊張的工作之中了，心理上多少有些不情愿。我了解到有不少老師也有這種表現。其次課前的注意力沒有在備課上。以為課已經準備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟悉不過了，認為沒有必要準備了。于是就不再思考教學上的事情了。
還有，在課堂開始時導語沒有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節課的質量。在上課時我說：“在戰國時代，戰爭頻繁，人民深受戰爭之苦。繼孔子之后，一位儒家大師出現了。大家說他是誰？”學生很容易就能回答是出孟子。“他有什么政治主張呢？”我接著問。這下學生沒有回答上來。出乎了我的意料，因為學生在七年級時學過中國古代史，回答這個問題并不難。但是70多個學生中就沒有一個能回答上來。這令我比較失望，影響了接下來的上課心情。
大凡成功的教師都善于調節自己。根據實際情況調節教學進度，調節教學策略，調節自己的情緒。這是教學機智，唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養成。
我串講了課文以后，讓學生討論了以下幾個問題：
1這篇短文的中心論點是什么？
2作者是怎樣一步步論證中心論點的？
3文中使用了哪些論證方法和修辭方法？它們分別有什么作用？
4孟子的政治主張對今天有什么指導意義？
這幾個問題只要略動腦筋都能回答上來。因此，我沒有讓學生討論，而是引導大家把答案說出來。這也是課堂上做得不足之處。。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十一
《得道多助，失道寡助》是一篇文質兼美的經典之作，鑒于是誦讀欣賞篇目，在設計教案時，注重在讀中理解，在讀中品味，在讀中感悟；在備課中運用多媒體進行教學的同時，以誦讀為主線，采用合作探究的方式，采取誦讀、點撥、討論、質疑等方法，調動學生的學習積極性。
第一板塊“整體感知，誦讀訓練”；
第三板塊“古為今用，拓展遷移”，設計一道開放性思考題談談“和”的新意，力爭讓學生學會從歷史發展的角度和運用現代觀念的角度來理解和評價文章內容，注重教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。
培養學生主動閱讀文言經典的興趣；增強學生對祖國優秀傳統文化的認同感，吸取民族智慧；豐富學生傳統文化積累，積淀傳統文化底蘊，應當成為所有教師在教授經典文言文時的終極追求。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十二
文言文是我們語文教學研究方向的一個重要組成，但以前上文言文，我也很少去想讀寫的結合，上完基本的字詞梳理，講完課文內容理解，可能這個文言篇目就“充分的被挖掘了”。當我們組確定了這個研究方向，我們都很感興趣，這個點應該有所突破。
結合我的學生寫作議論文的水平，我認為他們大多數有比較豐富的素材積累，能夠選擇恰當的論據。但大部分學生的議論文寫作存在這樣的問題：提出論點后就單擺事實論據，羅列一通以后萬事大吉，沒有意識到“擺事實”只是手段，“講道理”才是目的。兩者相輔相成，以為用事實就能將道理顯現出來，所舉的事例常常屬于同一個層面，思維的縱向深入做不到位，不能結合論據上臺階，作深入的分析闡釋。
因此，我選了《得道多助失道寡助》，孟子的善于辯論，思想深刻。研究孟子的文章如何做到環環相扣，層層深入，是很有內容可挖掘的。解決這個問題的關鍵就在于幫助學生樹立縱向展開議論的意識，并且有效的引導他們去思考文本是如何做的，得到啟示，列出方法，同時運用到作文修改的過程中，完成教學。
教學設計的過程中我廣受啟發，在楊瓊老師的《端午日》和谷潤老師的《往事依依中》我明白了課堂要設計一個主問，要能夠一線貫穿；在廷梅上《幼時記趣》時我感受到講好一篇課文，抓住一個點，提出一個主問，解決一個問題是踏實而有效的教學。在鄭桂華教授的講座中，我了解了課堂教學設計的點應該是尋找學生的未知，設計的區域要找準。這堂課是工作室這個平臺教會我的。
在磨課的過程中，我仔細的辨析我設計的是不是到位，有沒有緊扣的設計的初衷，我的教學環節是不是有效，整理學生的反饋，同時也進一步對教學的設計做修改。我和廷梅在交流的過程中得到很多啟示，其中她建議我用改寫的方式對比原文真是絕妙的，真的很感謝工作室的同仁給與的無私幫助！
因為同是國培老師來我校聽課的緣故，有幸課后還能得到專家的點評，課后成巧云老師說道：“這是有效的課，落的實的課。······”給了這堂課很多的肯定，也給了我鼓勵。學生回來也跟我說：“老師，我現在終于明白點議論文怎么寫好了。”能完成我上課的初衷，這是欣慰的。
當然，我也知道自己有很多的不足，我自己要清醒的認識到自己的問題：首先，在點評學生的環節中我沒有能很到位的進行指導，這也是缺乏經驗的緣故。其次：在設計選題《小議勤奮》的環節，我應該選一個更能切合學生實際的問題，或者讓學生有更多選擇的開放性材料，讓學生自己命題，或許能更好的激發學生的寫作熱情，并鍛煉學生提煉觀點深入論證的能力。
總之，沒有完美的課堂，只有一顆虛心求教的心。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十三
課時安排：本文安排兩課時。
教學過程?：
一、由“戰國七雄”導入??對戰國中期社會和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導入??對孟子及《孟子》的介紹。
二、初讀課文，利用工具書掃清字詞障礙。
三、再讀課文，注意停頓和輕重音。
四、齊讀課文，讀完后教師進行糾偏和誦讀指導。
五、散讀課文，結合課下注解以及工具書了解文章大意。
教師對于學生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內容是有關戰爭方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個小城，也選擇了有利于作戰的天氣、時令，但是沒有選擇有利于進攻的良好的地理形勢，所以“不勝”而返，從而強有力地證明了“天時不如地利”的觀點。第三段從守城方的角度寫，守城者據守著“高城”“深池”，擁有堅利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因為“地利不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰略戰術原則。再看第四段的主要內容，涉及到“封疆”、“固國”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰必勝”，這些都是描寫戰爭的詞語，可見本文的主要篇幅都是寫有關戰爭方面的內容，但作者的態度不是鼓吹戰爭制勝，而是反對不義戰爭，反對以“兵革之利”威震天下，甚至他認為即使有“封疆之界”、“山溪之險”、“兵革之利”，也不一定能取得戰爭的最后勝利。那戰爭靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結論就是：不戰而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰爭為例，落腳點是要談治國之道，具體來說就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
七、追加思考：本文的論證思路是什么？
明確：層進式論證。
八、整理字詞及文化常識，熟讀成誦。
第二課時（學習《生于憂患，死于安樂》）。
一、由六名學生講故事。
故事內容：舜發于畎畝之中、傅說舉于版筑之間、膠鬲舉于魚鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結共同的規律。
明確：要成就大事業，必須經過一番艱苦的磨練。
啟發提問：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結合課下注釋和工具書，疏通文意。
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動心忍性，曾益其所不能”。
五、學習第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說理，談“犯錯”與“改錯”的關系，談“內心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點。接著舉國家的例子，從反面說理，談國家如果沒有“內憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂”的觀點。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見“擴展資料”部分）。
七、討論：聯系現實生活，談談對于一個人、一個國家、一個民族要樹立什么樣的憂患意識。教師總結討論情況。
八、整理字詞和文化常識，熟讀成誦。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十四
講完《敬業與樂業》，學生對議論文有了一定地把握，于是突發奇想講《孟子》兩章，試探學生對議論文的掌握情況，沒想到收到的效果較好。
學習《得道多助，失道寡助》時，還沒讀完課文，就有學生洋洋得意地以為自己一語道破“‘得道多助失道寡助’是本文的中心論點”，待讀完全文后，也有人提出了不同的意見，“老師，我認為‘天時不如地利，地利不如人和’才是本文的中心論點。”詢問理由，學生卻默默無語。
“看來我們學習議論文的旅程才剛剛開始啊！”我不禁感嘆到。引導學生再讀文本時，很多學生似乎為自己的觀點找到了相應的理由，這時我卻不急，讓學生討論后再明確告訴我——————————（3分鐘后）。
甲說：
“三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也。委而去之，是地利不如人和也。”
這是舉例論證，作者舉了攻城和守城的例子，分別論證了天時不如地利、地利不如人和的觀點。
乙說：
“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
學生對兩位同學的觀點都很贊成，但根本性問題依然沒有得到解決。
“看來兩位同學說的都沒錯，難道本文有兩個論點？”我提出了這樣的問題，學生若有所思......
不一會，沒等老師說話，學生竟自主地活動起來，似乎早已把我拋在了腦后。
有的說：“道”不就是儒家提出的“仁愛待人”嘛！實施仁政就能達到“人和”，所以作者的觀點是“天時不如地利，地利不如人和”，也就是說人和的重要性。
也有的說：施行仁政就能得到民眾的擁護，反之，民眾就會背叛他，這才是作者的觀點。
“看來我們同學都在很用心地思考問題，但讀書還要做到精、細，尤其是大家之作，他們在詞句上是很講究的，所以，希望我們同學能夠再讀，再思考”。我又一次強調。
當學生再一次審視作品的時候，有的學生像發現新大陸一般驚喜，原來他們發現了文中的一個詞“故曰”。
“故有何意啊？”我試探著問。
“故在這里是‘所以’的意思。”
“哦，老師我明白了，天時不如地利，地利不如人和是本文作者提出的觀點，通過進一步論證得出了得道多助失道寡助的結論。”
噢......
不用我多說，學生似乎已經解開了疑惑。
這樣一來，學生很好的找到了本文的中心論點，也很自然地理清了作者的行文思路，當然論證方法的運用也相應地得到了解決。
把學習的自主權真正還給學生，讓學生在思考和探索的過程中進行學習，這樣不僅能夠激發學生的內在學習動力，還可以讓學生在探索的過程中獲得相應的樂趣。尤其在語文教學當中，每一個單元都會出現同一文體的文章，如果教師把每一篇文章都按照一種模式來處理，那么學生會覺得每一節課都是在重復上演昨天的故事，當然也就會漸漸地對語文失去了興趣。適當的時候，教師不妨大膽放手讓學生自主去探索，因為學生已有了一定的知識積累，所以在解決較容易的問題時他們會獲得一種成就感，如果學生在探索的過程當中出現了不同的意見，那么不用教師說，他們也一定會為自己的說法找理由，這時教師就可以適當地進行點撥引導，但一定不要把自己的想法強加于學生，這樣很容易讓學生成為知識虔誠的接受者，所以，我認為教師的引導要做到適時、適度。這樣，學生才能從內心深處表達出自己最真實的想法，這樣的課堂對于學生來說才算是真正達到了“有效”。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十五
1．理解古代哲人的思想。
2．順暢朗讀、背誦文育課文。
3．積累文言詞匯。
4．學習古人說理論證的方法。
（1）順暢朗讀、背誦文言課文。
（2）積累文言詞匯。
1．朗讀課文，盡量能瑯瑯上口。
1．作家作品簡介。
〈孟子二章〉選自〈孟子·公孫丑〉，題目是編者加的。
孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保存在〈孟子〉一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈。柳宗元、蘇軾等影響很大。
2．解題。
本文是一篇短論，論述了戰爭中民心背向的問題，指出民心所向，是戰爭勝負的主要因素，突出“人和”在戰爭勝負中的決定性作用，體現了孟子的“仁政”思想。
1．朗讀課文（老師范讀，學生齊讀，要注意正音，讀得順暢）。
2請學生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。
天時不如地利：天時，有利于作戰的天氣、時令。地利，有利于作戰的地理形勢。不如，比不上。地利不如人和：人和，指作戰中的人心所向，內部團結。孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰的各種客觀條件和主觀條件。
3．請學生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。
三里之城：周圍三里（那樣的小）城。
七里之郭：郭，外城。
環而攻之而不勝：環，圍。而，表轉折，卻。
夫壞而攻之：夫，句首發語詞。
4．請學生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。
池非不深也：池，護城河。
兵革非不堅利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅利，堅固鋒利。
米粟非不多也：米粟，指糧食。
委而去之：委，放棄。去，離開。意思是棄城而逃。
5．請學生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。
域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思。
是使人民定居下來（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。
固國不以山溪之險：固國，鞏固國防。
威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強大。
寡助之至：之，動詞，到。至，極點。
親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。
天下順之：順，歸順，服從。
故君子有不戰：故，所以。有不戰，不戰則已。
6．請給課文分段并歸納段意。
第一部分（l—3段）論述天時、地利、人和三要素在決定戰爭勝負中作用大小不同。
第一層（1段）：總論。擺出觀點，提摯全文。
第二層（2段）：從進攻一方的失利論證“天時不如地利”。
第三層（3段）：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。
第二部分（4段）深入論證“得道”即“得人和”則“戰必勝”。
7．提問：“人和’與下文所說的“道”是什么關系？
討論并歸納：“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則。
“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護。
8．提問：本文闡述的主要觀點是什么？
9．提問：文章第3段運用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：運用雙重否定的排比句，起肯定、加強語言氣勢的作用，極言防御一方地利條件的優越。
10．提問：文章第4段運用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：
（l）運用排比句，再次強調“地利”不足恃。
（2）運用對比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進行對比，點明文章主旨。
11．提問：本文的論證方式有什么特點？
討論并歸納：本文先擺出觀點，用概括性很強的戰例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實質。最后以得“人和”的君子“戰必勝矣”作結，突出地說明“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。
1．古今異義。
郭
古義：外城七里之郭。
今義：姓氏。
池
古義：護城河池非不深也。
今義：池塘。
去
古義：離開委而去之。
今義：到……去。
親戚。
古義：內親外戚親戚畔之。
今義：跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。
委
古義：放棄委而去之。
今義：委任。
域
古義：界限，限制域民不以封疆之界。
今義：地域。
是
古義：這是天時不如地利也。
今義：判斷動詞。
2．通假字。
畔通“叛”，背叛。親戚畔之。
3．虛詞。
之
代詞他親戚畔之。
助詞的`三里之城。
動詞到寡助之至。
而
表并列并且泉香而酒例。
表修飾著、地夫環而攻之。
表轉折卻、但是環而攻之而不勝。
1．完成課后練習一、二題。
2．選用課時作業優化設計。
第一課時作業優化設計。
閱讀下面文言文字，回答問題。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。_____，_____，_____。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
l．在上文的橫線上填入課文原文。
2．這段文字的中心論點是_____。
3．對“域’“固”“威”理解正確的一項是（）。
a疆域固定震懾b．區域固守威嚇。
c．限制鞏固震懾d．限制鞏固威逼。
4．“故君子有不戰，戰必勝矣”正確的翻譯是（）。
a．所以君子不戰則已，戰就一定勝利。
b．所以君子不喜歡戰斗，可打仗就能夠勝利。
c．所以君子見機行事，打不勝就不打，打得勝才打。
d．因為君子不主張戰爭，所以他打仗就一定勝利。
5．作者認為“戰必勝矣”的原因是（）。
a．使人民定居下來，不要遷往別處。
b．依靠武力強大、地勢險要。
c．施行仁政，取得人民支持。
d．實行正確的戰略戰術。
1．朗讀課文生于憂患，死于安樂。盡量熟讀成誦。
2．查字典，看課文注釋，試翻譯課文。
孟子認為人才是艱苦環境造就的，有了艱苦環境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔負重大的使命。下面我們一起來看看課文是怎樣論述這個問題的。
1．朗讀課文（老師范讀，學生齊讀，要注意正音，要讀得順暢）。
2．請學生翻譯第1段，注意以下詞語的解釋。
舜發于畎畝之中：發，起，指被任用。畎畝，田間、田地。
傅說舉于版筑之間：舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻的時候在兩塊。
夾板中間放土，用杵（chu）搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。
膠鬲舉于魚鹽之中：魚鹽，販賣魚和鹽。
管夷吾舉于土：士，獄官。舉于上，從獄官手中被釋放并被錄用。
孫叔敖舉于海：海，在海邊（隱居）。
百里奚舉于市：市，市井之間。
3．請學生翻譯第2段，注意以下詞語的解釋。
故天將降大任于是人也：大任，重大的責任，擔子。也，用在前半句的末了，表示停頓一下，后半句將要加以解說。
必先苦其心志：苦，使動用法，使……痛苦。苦其心志，使他內心痛苦。
勞其筋骨：勞，使動用法，使……勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。
餓其體膚：餓，使動用法，使……饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。
空乏其身：空乏，使動用法，使……貧困。空乏其身，使他受貧困之苦。
行拂亂其所為：行拂，所行不順。亂，使動用法，使……額倒錯亂。
亂其所為，使他所做的事顛倒錯亂。
所以動心忍性：所以，用來（通過那樣的途徑來……）動心忍性，動和忍都是使動用法，使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。
曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。
4．請學生翻譯第3段，注意以下詞語的解釋。
人恒過：恒，常。過，犯錯誤，犯過失。
然后能改：然后，這樣以后。
困于心：內心優困。
衡于慮：思緒堵塞。衡同“橫”，梗塞，指不順。
而后作：而后，這樣以后。作，奮起，指有所作為。
征于色：征驗于顏色。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。
發于聲：意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。
而后喻：喻，被人了解。
入則無法家拂士：入，在里面，指國內。法家，有法度的世臣。拂土，足以輔佐君主的賢士。拂同“弼”，輔佐。
出則無敵國外患者：出，在外面，指國外。敵國，敵對的國家。外患，外來侵略的憂患。
5．請學生翻譯第4段，注意以下詞語的解釋。
然后知生于憂患：生于憂患，憂患（能激勵人勤奮）使人生存發展。
而死于安樂也：死于安樂，享受安樂使人委靡死亡。
6，請給文章分段歸納段意。
討論并歸納：全文分三個部分。
第一部分（l、2段）：說明人要有所作為，成就大業，就必須先在生活、思想和行為等方面都經受一番艱難甚至痛苦的磨煉。
第一層（1段）：舉歷史上有名的人物事跡加以概括。其共同點是，在經歷艱難困苦之后才成就了不平凡的事業。
第二層（2段）：從上述事實歸納出作者的觀點。
第二部分（3段）：從正反兩面論證經受磨煉的益處。
第三部分（4段）：歸納全文中心論點。
7．提問：本文的論證方式有什么特點？
討論并歸納：本文將中心論點放在簡末進行歸納。全文先論證“生于憂患”，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點，然后從理論上加以說明。再論證“死于安樂”，高度概括歷史上大量安樂亡國的事實加以說明。論證“生于憂患”是全文的重點。
8．提問：本文在句式上有什么特點？
討論并歸納：本文列舉了六個歷史人物的事跡，用排比句式，每一個歷史人物的事跡只用一句話概括，這樣增強了語言的氣勢。
1．詞性活用：
苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，
要譯成“使……”
2一詞多義：
用
國防固國不以山溪之險。
國家國恒亡。
拂
不順行拂亂其所為。
同“弼”，輔弼入則無法家拂士。
3．通假字。
曾同“增”，增加曾益其所不能。
衡同“橫”，梗塞，指不順衡于慮。
拂同“弼”，輔弼入則無法家佛士。
4．虛詞。
于
從舜發于畎畝之中。
給故天將降大任于是人也。
在而死于安樂也。
以
憑以天下之所順。
用來所以動心忍性。
1．完成課后練習三、四題。
2．選用課時作業優化設計。
第二課時作業優化設計。
（－）文言文中有一些形容詞或動詞的使動用法，一般可譯為“使（讓，把）”+賓語+動詞（形容詞）請照下面例子翻譯下列加點的詞。
例：必先苦其心志。
譯：使他的內心痛苦。
1．勞其筋骨。
譯：
2．餓其體膚。
譯：＿。
3．空乏其身。
譯：＿。
4．行拂亂其所為。
譯：＿。
5．所以動心忍性。
譯：＿。
（二）生于憂患，死于安樂。”翻譯最準確的一項是（）。
a．在憂愁和病患中生活，在安全快樂中死去。
b．出生在憂傷和病痛的時候，卻死在安樂幸福之中。
c．生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂之中。
d．憂患（能激勵人勤奮）使人生存發展，享受安樂使人萎靡死亡。
戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比。
不上有利于作戰的地理形勢呀。
川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順地。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
生于憂患，死于安樂。
舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚俄瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些，）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
得道多助失道寡助教案范文（16篇）篇十六
孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學派最有權威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱，被尊為“亞圣”。
政治主張：施行仁政。基本內容是：“制民之產”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據包括兩個方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂”，這也是他認為施行仁政的必要性。哲學理論是性善論，他認為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。
散文特點：具有論說文的特征，富有氣勢而筆鋒犀利。
《孟子》是儒家經典之一。現存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。計261章，約3.5萬字。內容主要是記錄孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等方面的論爭。
《孟子》在漢代開始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學家將之發揚光大，朱熹把《孟子》列為“四書”之一，并撰寫了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。
孟子生活在社會動蕩不安的戰國中期。當時，七個大國的諸侯“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現實。面對這種情況，孟子對不義戰爭提出了質疑，主張以“仁政”一統天下，在當時是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現。
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。
城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背，內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只*劃定的疆域的界限，鞏固國防不能*山川的險阻，征服天下不能*武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
《生于憂患，死于安樂》。
舜從田野中發跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。
一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
清代人李耆卿在《文章精義》中對《天時不如地利》的評論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時不如地利，地利不如人和。’下分3段。第1段說天時不如地利，第2段說地利不如人和，第3段專說人和，而歸之得道者多助。一節高似一節，此是作文中大法度也。”
今人馮其庸在《歷代文選》中對《天時不如地利》的評論：“孟子一貫主張行仁政，反對當時統治階級為了爭城奪地而進行的不義戰爭，在這一節文章里，他認為在戰爭中，得天時之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說的‘人和’是指人心所向，也即是內部的團結。同時，孟子又認為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當時是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義。”
今人李炳英在《孟子文選》中對《生于憂患，死于安樂》的評論：“此章說明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過程，是沒有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經受折磨，奮勇前進，不在任何困難和失敗下低頭，經得起考驗，才能煉就擔當‘大任’的力量和本領。而艱苦的客觀環境，正是培養和增長這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運流轉，那就會墮落腐化，自取滅亡。所以說：‘生于憂患，死于安樂也’。在人如此，作為一個‘國’來說，也是從艱苦奮斗中成長起來的。”
原文：昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
譯文：過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。
評點：（孟母是一個善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩外傳》還記載了他教育孟子認識自己的過失，自責自律的故事。）。