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2023年歷史的小論文（模板17篇）篇一
摘要：
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規則的統稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
關鍵詞：
詮釋學；圖書館；民族文獻。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發和解讀的尷尬狀態，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規則的學科。
詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。
由于從赫爾默斯發展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或實踐。
詮釋學經歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發展成為一種哲學理論。
一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。
而關于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術史上源遠流長的經典注疏傳統中所呈現的，具有中國文化特質的詮釋學”。
由此，我們可以先把經典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內容關乎經籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經典命名的一切解釋學、詮釋學，統一歸并稱為“文獻詮釋學”。
因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關的知識、技術與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯結詮釋學與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進入到整個文本符號的內在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發現時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發展和說明。
理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統一體的基礎上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經被形成的東西的真實的再生產或再創造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇二
任何一件事情，好的開始就是成功的一半，歷史教學也是如此。一堂課的開始是十分重要的，要想呈現一堂高效的歷史課，教師要學會在一堂課的開始就抓住學生的注意力，利用課前故事設置懸念導入新課的學習。例如，在學習《伐無道，誅暴秦》時，教師可以先通過秦始皇“掃六合”、統一天下開始講起，講到秦始皇建立了一個疆域遼闊的封建強國，這時可以設置懸念。通過這樣一個秦始皇統一天下的故事，學生的注意力被集中了起來。通過這樣的故事懸念導入新課的學習，可以讓學生帶著問題去學習，在學習的過程中解決問題，這樣學生的興趣就會更為高漲，也會更加積極地去學習新的知識。注意力集中了，對課文的學習和知識的`掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時機進行歷史故事講述。
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學習的內容相結合，在學生興趣與好奇心最為強烈的時候推出課程的內容。在進入課堂10～20分鐘之后，學生會出現注意力不集中的情況，這時教師就可以通過歷史故事來吸引學生的注意力，保證學生學習的效率；同時，對于一些理論性較強的知識和難點也可以通過歷史故事來解決。例如，在進行“半殖民地半封建”這一概念的講解時，如果教師一味地進行概念的解釋，只會使學生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結合當時我國沿海的一部分地區被外國人占領的故事對概念進行闡述，這樣一來，學生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學往往會使學生感到乏味和單調，教師如果可以抓住時機進行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。
3.教師要用語言魅力再現故事。
歷史是一門嚴謹而科學的學科，教師在講課中一字一句的差異都可能導致學生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語言以及動作上的生動與熟悉，只有聲情并茂，才能夠將聆聽者帶入故事里的情景，讓聽眾有身臨其境之感。而且教師在講述歷史故事時可以適當帶有自己的個人情感，講到歷史英雄人物時可以表現出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時可以表現出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學生的價值觀引向正確的方向。但同時也要注意對歷史的評價要客觀公正，以免誤導學生。教師可以通過自己的語言魅力將歷史故事完美地呈現到課堂中，吸引學生的興趣，同時也加深學生的印象，讓學生在動人的故事里學習知識，學習道理，分明善惡美丑。
4.課末總結故事吸引學生興趣。
一堂完美的課堂，必須要有一個美好的結尾。初中歷史課堂可以在課末收尾的時候利用歷史故事來進行有效的收尾，這樣不僅僅可以調動學生的積極性，還可以讓學生對下一堂課產生期待的情緒，讓學生在課下也可以進行對歷史的學習。若教師留下一兩道思考題或者設置一個懸念，在滿足學生學習熱情的同時又可以引發學生的思考，培養學生的思維能力和動腦能力，加深對知識的印象。例如，下節課要講第二次世界大戰，那么教師就可以在本堂課的結尾適時對南京大屠殺的內容有所提及，讓學生課下去了解。通過具體事例感受人民的苦難，感受戰爭的殘酷，培養學生的愛國情感。通過這樣的收尾故事可以讓學生因為好奇心去主動了解一些歷史情況，從而增強對歷史這門學科的熱愛，更好地學習這門學科。歷史本身就是故事，故事化教學在初中歷史中是很有必要的。初中生具有活潑好動、好奇心強的特點，所以可以在故事的潛移默化中讓學生更深地理解歷史知識和背景，從而更好地學習和認識歷史。在對故事的選擇和應用中進行初中歷史的創新教學，對于初中生以及初中教師來說都是很有益處的，值得研究和推廣。
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2023年歷史的小論文（模板17篇）篇三
至誠仁慈倫理成吉思汗。
成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團結統一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。
成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現得淋漓盡致，從而創造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。
成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰的將領和謀士，利用蒙古騎兵優勢，創造了震撼世界的業績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學思想。探討成吉思汗的倫理思想對現代社會具有很強的指導與教育意義。
一、成吉思汗倫理思想概要。
(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標準和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領主。他經常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰斗中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時，成吉思汗認為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內部和蒙古部落與其他部落首領之間挑撥離間。當他的陰謀被暴露，戰爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認錯誤說好話，保證不會再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實教育別人。
成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應天的思想就可以一目了然。當時的蒙古，不但是處在金、宋等強國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會環境下的蒙古族當中，一方面滋長著依強凌弱隨風倒的“風派”思想，另一方面在嘗夠了“風派”之苦的人們當中又滋長著鄙視“隨風倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個忠誠在民族、斗爭殘酷的環境下，最高標準則是忠誠于人民翻身事業。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯合作戰時，信守誓約就成了戰爭勝敗的關鍵。
成吉思汗作為這種被壓迫民族的統治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點雖然帶有個人很強的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護無疑在當時的形勢下是極為正確的。
(二)在隊伍內部，成吉思汗提倡團結統一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強調個人修養，同時告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經常教導自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內部則應像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進攻，在部落內部則團結和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現。成吉思汗還非常愛護部下，他成了大汗以后，他把戰友之情法規化了，在他的法典中規定由九名戰士和一名班長組成一個生死與共的團體，他們之中如果有拋棄戰友者，會毫不容情的處以死刑。有一次當他在和王汗的戰爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個戰士歸隊，才下令撤退。他也常常認為自己之所以能當國君，不是依靠他的強壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時他要求人們要絕對地忠順其主。強調個人修養，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價是個英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。
(三)在家庭建設方面，成吉思汗是一個富有人情味的建設者，成吉思汗賦于婦女很大的權力與自由，這在當時亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監視家產，有權隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認為是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統治秩序。他宜稱:“人假如有點孝順之心，天必知曉”，認為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個倫理思想的基礎。他強調指出:“凡一個民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個民族的倫理綱常就會亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類，變為叛賊，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強調處理好各種人倫關系的重要性，因為若不能協調并處理好這些關系，就會導致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。
另外他十分重視家庭和睦，特別認為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴厲。成吉思汗大扎撒》規定:“通奸者，不論有無妻室，都應處死刑。”同時規定如果男方結婚后負義出逃，須向女家償付一定數量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護婦女貞操等家庭倫理觀。
(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導人們在遇到困難時，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現實。同時成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學沒有智慧，強調人的道德和智慧要通過后天學習才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護其統治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實際上這種幸福觀，乃是統治階級意志的表現，具有鮮明的階級性。
(五)在道德標準上，他把“仁慈“作為最高統治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認為長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認為是具有最高統治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。
在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義。縱觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰勝了那些強國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗倫理思想對現代杜會的啟示。
在現在這個社會人際關系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現象比比皆是。人們為此強烈地呼喚仁愛思想的回歸，社會迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟困、多向他人奉獻愛心的人道行為。再如一些企業做假賬、提供虛假信息已成為一個公開的“游戲規則”，但作假的企業極少受到懲處，反而還會從不誠信、做假帳中得到實際的利益和好處。一些擅長做假帳、精于做假帳的人，在企業里則被當作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統計數據，擴大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績工程”，往往會受到重用，致使“官出數字”，“數字出官”的現象一再發生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機會，創造了環境。另外家庭倫理方面也出現了或多或少的問題。
成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應該在現代社會對公民進行三大公德教育，即加大對社會公德、職業道德、家庭美德的教育和道德意識的培養，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會風氣才能好轉，人們活著才有安全感。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇四
人工智能（ai）是一門極富挑戰性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進一步講就是什么是智慧，它的表現是什么，你可以說科學。
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數十億個神經細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質就是讓人在不看外型的情況下不能區別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網絡了。
科學家早在計算機出現之前就已經希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結構與方法，今天我們的計算機內使用的邏輯基礎正是他所創立的。
我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數，就是由它開創的。當計算機出現后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數科學家為這個目標努力著，現在人工智能已經不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現在計算機似乎已經變得十分聰明了，剛剛結束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。
現在人類已經把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領導計算機發展的潮頭，現在人工智能的發展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網絡一樣深遠地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產生等一系列問題。但經過這幾十年的發展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發展來回顧一下計算機的發展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現在的程序員已經是生活在天堂中了。
終于在1949發明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發展終于導致了人工智能理論的產生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結果都是一種反饋的結果，通過不斷地將結果反饋給機體而產生的動作，進而產生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關了，這就實現了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現反饋了，那我們應該可以用一種機器實現反饋，進而實現人類智力的機器形式重現。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農與人一起開發了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結構的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變為建立實用的能夠自行解決問題的系統，并要求系統有自學習能力。在1957年，香農和另一些人又開發了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發系統時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創建了表處理語言lisp，直到現在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發展。
在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰中保持與蘇聯的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結果卻使人工智能得到了巨大的發展。其后發展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發出了shrdlu。在這個大發展的60年代，student系統可以解決代數問題，而sir系統則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現導致了新學科的出現：自然語言處理。在70年代出現的專家系統成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統計分析數據，參與醫療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變人類生活了。在理論方面，70年代也是大發展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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2023年歷史的小論文（模板17篇）篇五
第一步是確定歷史教學題目。我們調查的課題是《渭南地區歷史遺存的保護與開發現狀調查研究》。首先這一題目具備很強的可操作性，陜西是歷史文化大省，渭南自古是關中東大門，歷史遺產極其豐富，有充足的素材可供調查。其次我校學生分布于渭南各個市縣，讓他們調查當地的文物遺存，能激發積極性，促進他們對本地文化的.了解，培養對國家歷史文化的熱愛。最后是具備實用價值。如歷史遺存的保護開發現狀，有哪些經驗與不足，這對保護、開發當地歷史文化遺產有重大現實意義。第二步是將學生分組。將同一地的學生分為一組，每組一個小題目，設組長一人，負責本組工作安排，如聯系組員假日調查，匯總調查材料，組織分析討論，總結討論結果等。分好組后，各小組討論決定本小組具體調查研究的對象。第三步是教師示范。到附近某處歷史遺址進行現場示范。先講解相關史實，再查看周邊環境，或測量，或拍照，或咨詢相關管理部門，或周邊居民，對其保護開發現狀做深入了解。最后分析討論，發現長處或不足，形成書面材料。這樣就使學生對具體調查研究過程有了初步了解。第四步是學生分組活動。先查找文獻，初步了解調查對象。再實地調查，匯總材料，寫出初步研究成果。這能調動學生動手、動腦、動筆去討論、寫作。培養他們的團隊合作精神，使每個組員積極參與，保證調查研究過程的有效性。第五步是成果展示。利用課堂，每小組派代表將本組調查結果、發現的問題與不足，提出的解決辦法向全班同學匯報。各組取長補短，完善本組研究。教師適時引導、點評，提升學生的認識水平。經過展示，每組成果進一步完善，形成最終研究結論。
二、實踐結果。
這次歷史教學調查由于選題恰當，分組合理，示范充分，收到了很好的效果。歷史教學首先加深了學生對本地歷史文化的了解。有小組調查了白水縣的倉頡廟，調查前大多數學生只知道古廟歷史悠久，但里面紀念的是誰，為何紀念都不甚了解。這次調查使他們對這座古廟有了全面深刻的了解。其次使他們發現某些歷史遺跡保護中的問題。如有小組調查了某鄉鎮的唐朝慧照寺寶塔。經過實地調查他們發現，由于當地農民的開墾和年久失修，塔基已經遭到了嚴重破壞。最后，對歷史遺跡的開發提出自己的設想。例如，韓城小組調查的是司馬遷祠。這個遺跡保存很好，旅游價值高，但游客不多。他們對此提出自己的設想：將司馬遷祠與當地其他自然、人文景點相結合，形成完整的旅游線路，將自然風光游與歷史文化游相結合，充分展示當地迷人的自然風光與深厚的歷史文化底蘊。其次擴大宣傳，使更多人了解司馬遷的豐功偉績。這些方案有借鑒，更有獨創。在對方案教學進行分析比較的過程中，鍛煉學生分析、解決問題的能力。
三、結語。
總之，社會實踐調查課收獲很大，但畢竟起步不久，還在摸索，其中存在的問題和不足有待日后不斷完善。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇六
《新唐書·百官志三》“國子監”條云：“祭酒一人，從三品；司業二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監事。每歲，七學生業成，與司業、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監事。七學生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監統一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創立之初，雖然經歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創立的時間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監的機構組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監創立的。據《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
二、唐代廣文館存在的時間。
唐代廣文館的創立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續工作，并由上級部門發放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總三千七十七員，據元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監中。此文為韓愈任職國子監領導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑。“開成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另據“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現有的研究結論，廣文館之所以在盛唐之時才創立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第。”《唐詩紀事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已。”《仙溪志》載陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結的倒數第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創立以來，一直存在至唐亡。
參考文獻：
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2023年歷史的小論文（模板17篇）篇七
歷史教學是關于歷史學的教育，而社會科與歷史學有密切的關系，由此，便可知歷史教學與社會科可以發生聯系。全美社會科協會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學和人文科學各學科領域進行整合研究的課程，旨在促進公民能力的發展。在學校課程中，社會科運用人類學、考古學、經濟學、地理學、歷史學、法學、哲學、政治學、心理學、宗教和社會學等學科材料，以及人文科學，數學和自然科學中的恰當內容，為學生提供了相互聯系的，而且又是非常系統的社會研究機會。”［2］從社會科定義的角度可知，歷史學可以作為材料為社會科所用，進行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統相關型、系統相關型、統合型、中心統合型和融合型)中，“中心統合型”便是以歷史學為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質的課程，當然也可以為歷史學所用。這體現在如果運用社會科的研究視野，當我們學習和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇八
記得在兒時的夢里，我每每想像著兵馬俑那支曾經深埋地下秦王衛隊，又每每盼望著它在重見天光后的壯麗。
在夢里，我抓起一縷時代的光，打上兵馬俑的印記……。
說起兵馬俑，大家都會想起那神秘的秦陵地宮——在八千強秦兵馬俑的守衛下，當年叱咤風云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時代將它喚醒。
在俑坑中，一種撲面而來的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長河中，隨處可感受秦帝國的強盛與秦王的霸氣。現世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對集豪邁與勇猛于一身的強秦兵馬俑，就這樣屹立在那個時代的高峰。
在這里，如果仔細觀察，你會發現，兵馬俑臉型、發型、體態、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動人的藝術魅力。
身處這個歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個時代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無數個薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說著一個王朝的命運。
望著這些寧靜而生動的陶俑，戰場的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰士的勇猛仿佛在眼前重現。而現在，卻只剩下坑前無數的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。
我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無邊的大地上，馳騁，前進。
而歷史，終究被大地湮沒，徒留下一片無助地哀嘆……。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇九
歷史滾滾，如長江東逝水。時光歷歷，際會風云，星河璀璨。
這是中國，我是歷史。
歷史是一部人類進化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會到奴隸封建社會。經歷了多少腥風血雨、艱難困苦，用篳路藍縷創造、鑄就了永恒。
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長河中，數不清令人嘆為觀止的文明創造陸續被記住。從最早的元謀人、藍天人，到名震世界的北京人，再到后來的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開。
文明中外，到現在還讓外國人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國西南地區迄今發現的范圍最大、延續時間最長、內涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場。周厲王在位時，覺得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國人“不許說我!”最后，周厲王慘死在異鄉。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點燃烽火，諸侯們到后卻發現沒有敵人，褒姒看到這場面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂，殘殺百姓，還說人民和他是月亮和太陽的關系，月亮不能滅亡，太陽當然也不會滅亡。后來，商國國王湯戰勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來他沒有被封賞，但當重耳火燒綿山時，為了讓重耳好好治國，帶著自己的母親被大火活活燒死。
秦國的.改革家商鞅，在生前一心為秦國主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國時，作戰期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國君，史稱“田齊太公”。此后齊國在歷史上被稱為“田齊”。
時光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國，我在這里，我是歷史。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十
翻開歷史的畫卷，總會有一些人，一些事，透過那泛黃的紙面，向我們緩緩走來。他們窮且益堅、不墜青云之志，有“將相本無種，男兒當自強”的倔強；他們如深潭微瀾，朗月照花，有不論順逆、不論成敗的超然。我們的世界，因他們而光彩煥發。
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“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”一代詩仙李白以他獨有的氣質高吟著那句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，向我們走來。玄宗親迎，力士脫鞋，貴妃研墨。在當時這是何等的耀目；功名利祿，唾手可得。歌妓侍從呼之即來，揮之即去，這又是何等的榮光。然而李白終究是李白，一個小小的長安怎容得下這位“繡口一吐便是半個盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。歷史終究將他記住，記住了這個鑄就中國文學巔峰的楚狂了。
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“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰……”秋天的黃昏，西風夾雜著蒙蒙細雨在向我們襲來，落在鼻尖，落在臉頰，寒冷徹骨。于是一代詩史杜甫向我們走來。“名豈文章著，官應老病休”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，這位在生命的盡頭仍苦吟著“安得廣廈千萬間?大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨破受凍死亦足”的大詩人注定是要被歷史所銘記的，直至今天我們仍在品味著他那“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的醒世之言。
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“一把辛酸淚，滿紙荒唐言。都云作者癡，誰解其中味。”于是，曹雪芹來了，如果非要給曹雪芹安一個職位不可，那非“釀酒師”莫屬了。悼紅軒中苦釀著他那“千紅一窟，萬艷同杯”。人們都說“由儉入奢易，由奢入儉難”，而他卻是個例外，從少時的.風柳繁華到如今的“繩床瓦灶，舉家食粥酒常賒”，他依然那么從容。苦心人，天不負，他終于釀成了這芳香甘冽的藝術之酒，最終也鑄就這中國古典小學的最高峰，也就有了后世的“大哉!《紅樓夢》再論一千年!”
……。
輕輕合上書本，這些偶像，仍然那么清晰地浮現在腦際。他們伴我成長，令我深思，啟我智慧，開我心門，讓我在“天生我材必有用”中學會了自信，讓我在“零落成泥碾作塵”中學會了奉獻，讓我在“要留清白在人間”中學會了高潔。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十一
昔我往矣，楊柳依依，今我思來，雨雪霏霏。翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤古開天地到第一個奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長長的歷史畫卷，不禁令我思絮萬千，一個個王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績，一個個奸臣的陰謀詭計……象一幕幕電影在我眼前展現。
有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當上了春秋的第一個霸王;有些帝王為了權力和欲望，紛爭不斷，戰火連綿，百姓背井離鄉，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。
只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強盛起來;如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結局完全不同，這說明了我們做人不能貪圖享樂，只有勵精圖治，才能做個有出息的人，才能干一番大事業。有些忠臣滿懷報國熱情，輔助國王治理國家，有時甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因為奸臣的.無中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計不成又生一計。不過我想惡有惡報，壞人終究沒有好下場，就像胡亥，謀權篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場，等于自尋死路。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十二
摘要：隨著中國教育體系的發展，學生的基礎教育尤為重要。新課標以教學中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學生是“學”的角色關系。這表明了在課堂學習中教師和學生之間互相溝通是很關鍵的，這對加強教師和學生教學上的一致性是很有必要的。
關鍵詞：初中歷史；課堂教學；師生互動；策略。
應新課標的要求，教學過程需要教師和學生相互交流，一起互動來提高學生的積極性。所以說在新課標形勢下形成一套創新型的師生互動模式對教學質量來說尤為關鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認識到這點的重要性，加強課堂的教學模式的能動性，全方位豐富教學內涵，挖掘出學生的學習潛質，將互動教學作用發揮到極致。
一、目前初中歷史教學中存在的一系列問題。
（一）教師沒有肩負起引導者的責任。
歷史教師在上課前必須做好詳細的課程計劃，尤其是針對課上的互動活動，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時候也許能掌握好互動的規律，但是大多時候只有學生自己在行動，而教師缺乏指導能力的話，很容易讓學生偏離課程中心。所以說教師的主導性還是有一定作用的，給學生討論空間的同時更要具有一定的約束力，保證課程的正常開展，達到預期的效果。
（二）缺乏活躍的氛圍。
有些教師雖然知道課堂互動是教師與學生之間的互動交流，但是卻忽略了學生間的交流和互鑒。對于傳統的分組式學習無法吸引學生的注意力，很多學生不愿意主動參與其中，就減少了交流探討的機會。教師可能覺得學生之間的探討過于淺顯達不到效果，無法抓住課程的重點，會延誤課程的進展。但是這樣會讓學生提不起興趣，沒有學習的動力，沒有共享的.學習過程著實讓人覺得無趣。
（三）課堂互動內容學習價值不夠高。
這么多年的教學經驗可以看出，一些教師單純地認為互動就是給學生提問題，太多的問題設置可能會使學生感到厭倦。教師過多地關注課程進展，只是按照自己以往的教學方式來給不同的學生講解，忽略了學生間的差異性，這樣會給學生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學。
二、初中歷史課堂教學中師生互動的有效策略。
（一）創造融洽的師生關系。
課堂對教師和學生來說是共同學習的平臺，師生之間相互了解才是關鍵，這樣才能更好地發揮各自的角色作用。教師要明白，與學生創造出融洽的關系對教學質量有很大的改良作用。師生關系處于比較和睦的狀態下學生會感覺更加輕松，學習起來沒有太大的壓力，和教師互動就像是一個交朋友的過程。學生會逐漸適應這樣的教學模式和氛圍，對歷史的學習更加有信心和樂趣。融洽的師生關系不僅可以給學生營造和諧向上的學習環境，也能提高學生的學習和思考的積極性，活躍學生的思維，讓教與學變得更加簡單和容易，從而促進教學效率的提高。
（二）教師要做好課前的預備工作。
好教師不但要好好上課，更重要的是對于每節課都要提前做好課程計劃安排，提前想好互動的形式和方案，對于互動環節中容易出現的問題要提前想好應對政策，以免正常上課時節奏被打亂。在教師和學生的互問互答的環節之外增添多一點和歷史有關的游戲環節。在了解學生學習狀態的前提下對學生進行分步分組地引導，讓學生盡快融入歷史學習的主題，教師監督學生把握好學習節奏，以最好的學習狀態上完這節課。比如教師在上課前可以提示學生將自己感興趣的課程提前預習一下，對里面的精彩內容先進行一定的了解，然后在上課時可以讓有意向的學生現場表演，根據課本情節內容來進行自己的表演，增強大家對歷史情節的印象，有助于歷史課程的學習。
（三）抓住學生的學習特點。
現在的初中生可能處于比較桀驁的時期，對于這個時期的學生教師要用更溫和的教學方式指引他們。相對來說他們的思維形式比較獨特，教師要抓住這個特點做出有效地應對方案。注意多帶學生進行一些實踐性活動，體會理論和實踐結合的樂趣。對于一些浮躁的學生來說，教師要有一定的耐心，不能一味地責問學生，這樣會使學生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學生進行學習和生活上的溝通，全面了解和掌握學生的心理特點，對學生的優點和進步的地方，多進行鼓勵，多發現學生的講課時要有歷史情節感，將學生帶入歷史的發展中。
（四）利用歷史故事激發學生興趣。
教師可以利用學生對歷史故事的興趣，對歷史人物情節的好奇心，針對課本里的故事情節加以擴展，將學生帶入情節發展之中，抓住學生的心理，讓學生自己掌控學習過程。比如說在學習《春秋》這門課時，教師課前收集好相關的典故，然后向學生提問，以講故事的形式將歷史知識滲入其中，不僅可以讓學生全神貫注的進行學習活動，還可以降低知識的難度，便于學生學習。對于學生的學習反饋，教師要及時地進行改正和擴充，學生有哪里不清楚不了解的要及時做出解釋。
（五）通過多媒體形式教學。
現在的多媒體技術已經被應用到歷史課堂學習中，并成為一種比較流行的學習模式。這樣最大形式上優化了歷史教學。初中生相對來說比較活潑好動，比較注重形象問題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書本上的文字很難讓學生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學生展示更真實生動的歷史故事情節，以動畫視頻的形式展現出來自然吸引學生的注意力。學生的歷史情感隨著教學視頻慢慢地發散出來，整個課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學生播放《虎門銷煙》的視頻，學生通過幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時思考當時的政治格局，了解了當時的歷史背景，在此過程中歷史的情感也得到了升華。
三、結語。
根據以上論述，在初中歷史互動教學不僅加強了教師和學生的溝通還對學生本身的學習互鑒有莫大的益處。學生將自己學到的知識傳送同學互相探討，得到更豐富深刻的知識，同時全方位加強了學生整體素質，對教師的教學經驗也有很大作用。教師要提供更多良好的學習渠道給學生，以互動的形式交流自己的興趣點，活躍課堂氣氛。
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2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十三
翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過去的一幕幕歲月流轉，一位位英雄偉人展現在眼前，我不禁走上前去同他們對話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當道，懷王偏聽不明。他說，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開拓者，第一個睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領使團走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來，一晃十年。張騫從不動搖，終于贏的機會，幸運逃脫，“不辱君命”、“持漢節不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風刺骨。一路風餐露宿，終于到達。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對話，他默默不語，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場上，三千多太學生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，嵇康，他其實不怕死，此時此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢回大唐，我遇到詩仙李白，他時而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”;時而望著月兒，低語著：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過美景。飄逸、灑脫，就是他的性格。“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強權......對話李白，繡口一吐便是半個盛唐。
我從歷史的畫卷走出來，回顧著與歷史先賢的對話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻，風雨無阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話，也是不斷地在向先賢們學習。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十四
當今時代是一個高速發展的時代，中國文化受其影響，也呈現出了多樣性的發展，這本來是一件好事。但是，在發展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。
就拿現在學生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛。可是，你會發現，現在書寫較好的孩子絕對已經是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至書寫工整成為了少數人引以為傲的.一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。
中國文化博大精深，這對當代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學，大多數學生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內涵”的東西，可不是隨隨便便就能學好的。因此，他們從來不會認真去品味這些古典文學中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！
古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝。”中國文化就如同花一般，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。
因此，讓我們整裝待發，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十五
一塊塊銅版上，清晰地澆鑄著位大屠殺幸存者的腳印，或深或淺，或大或小，它們忠實地記錄著歷史上令人揪心的一刻，讓我們沉重的心靈受到強烈的震撼！
雙腳印中，有朝夕相處的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖著一條殘腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律師大法官。每一雙腳印中間都刻下了他們的名字和年齡，每一雙腳印逼真而精細，看锝見每條細微的紋路……哦，這是歷史證人的腳印啊！
路的兩邊，醒目地豎立著兩座銅像：一座是9歲時被鬼子的子彈打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩頭上，罪惡的彈痕深深地摳進了骨肉；另一座是0歲時被子彈打穿右腿的彭玉珍奶奶，她正拄著拐杖向人們痛訴鬼子的滅絕人性的暴行！
是的，雙腳印記錄了個血淚斑斑的悲情故事，濃縮了30萬遇難同胞的彌天苦難啊！這些歷史證人的腳印告訴我，忘記過去就意味著背叛！！
輕輕地，走在這永不磨滅的青銅道路上，我年少的靈魂在經受歷史風雨的莊嚴洗禮……。
然而，我悲痛地知道，這一切不可能再現了！當年的血雨腥風早已化著今天無聲的誓言，而這些記載歷史的青銅腳印，將永遠守望著歲月的變遷，將把殺人的儈子手永遠釘在歷史恥辱柱上，將銘記住人類文明史上最黑暗最殘暴的一頁！
輕輕地，我隨著潮水般洶涌的人流，邁步在每一雙銅版腳印上，一步一個腳印……。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十六
在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國做出突出貢獻的英雄模范，他們為后代樹立了良好的榜樣，雖然他們現在好多都已離去，但他們的名字會深深地刻在人們心中，永遠都不會消失。
在千萬人中，他們也許再平凡不過，在千萬年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰都有生活的權利，誰都可以創造一個屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國的春天，他們的點點滴滴感動著世人的靈魂。
在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的為人民無私地付出，不求一丁點兒的回報；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰場上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛國。其中有一次，黃繼光為了奪一個山頭，自己肩上腿上都負了傷，但他并沒有放棄，站起來重新戰斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來，實在不可思議。
我們應該向他們學習。因為他們具有優良的`品質、可貴的精神和堅定的信念。雙百人物是時代的坐標，歷史的燈塔，我們永遠都不會忘記。
2023年歷史的小論文（模板17篇）篇十七
歷史的塵埃滾滾而來，掩埋了無數的輝煌與奢華。
面對那浩瀚的歷史長河，數風流人物發出了自己的感慨。他們知道，從炎黃帝到現在，在整個人類歷史面前他們有如歷史塵埃中的一葉孤舟。但他們都渴望觸摸那歷史的脊梁。他們的生命不是永恒的`，但他們的精神是永恒的。正如那首詩一樣，神龜雖壽，猶有盡時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。仰望星空，感嘆歷史滄桑；俯視大地，感受歲月痕跡；環視四周，感慨時光流逝。歷史是偉大的，也是渺小的。
歷史是美好的，也是遺憾的。歷史是善良的，也是殘酷的。這不正如那大自然一樣嗎？偉大而渺小，充滿著美好又充滿著遺憾，善良而又殘酷。