作為一名老師，常常要根據教學需要編寫教案，教案是教學活動的依據，有著重要的地位。那么我們該如何寫一篇較為完美的教案呢？以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
劉禹錫陋室銘教案篇一
一篇文章之所能夠被世人銘記，肯定有著獨特的魅力和帶給人們人生的啟迪。那么流傳千古的名作《陋室銘》給人們帶來了怎樣的啟示呢?以下是小編整理的劉禹錫《陋室銘》的啟示，希望對大家有所幫助。
“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨……”唐代詩人劉禹錫的一首《陋室銘》膾炙人口，流傳千年。然而這篇文章的寫作背景，卻未必如文章本身那樣為世人所熟知。
中唐時期，劉禹錫因推行革新得罪了權貴，被貶為安徽和州通判。和州知縣是個勢利之徒，見劉禹錫被貶而來，就故意為難他，先叫劉禹錫在城南面江而居。劉禹錫不但不惱怒，反而寫了一副對聯貼于門上:“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”接著知縣又讓他搬到城北，房子也由原來的三間減至一間半。此房位于得勝河邊，附近有一排排楊柳。劉禹錫面對此景又作一聯:“楊柳青青江水平，人在歷陽心在京。”知縣見劉禹錫不以為然，再次叫他搬進只能容一床一桌的小屋，誰知劉禹錫住進小屋后，竟寫出了千古名篇《陋室銘》，并請人刻在青石板上，立于門前。
毫無疑問，劉禹錫是一位人格的勝利者。被貶之后，他沒有因挫折而頹廢；遭受冷遇，他沒有向權勢屈服；身居陋室，他依然樂觀坦蕩。有了這種高尚的人格，挫折、冷遇對他而言只是一種生活的調味品，是一道別樣的風景，是一筆難得的寶貴財富。而他留給人們的是“面對大江觀白帆”的灑脫，是“人在歷陽心在京”的執著，是“斯是陋室，惟吾德馨”的從容和適然……所以，我們與其說是《陋室銘》一文成就了劉禹錫，不妨說是劉禹錫的人格魅力決定了其作品的魅力。《陋室銘》一文，其行文的灑脫，落筆的坦然，以及這篇作品的創作背景，都折射出作者劉禹錫的人格魅力和人生態度。
在現實生活中，我們經常看到有些人“青云能直上”則“隨風顯精神”，“仕途多坎坷”則“惶惶不可言”，遭受挫折、冷遇沮喪頹廢，總是以悲觀的人生態度對待生活，這樣不但不能維護自己的尊嚴，實現自己的人生理想，而且會加重自己的苦惱，降低自己的.人格，給自己的生活造成不利影響。
人生之路，坎坎坷坷。遭挫折而不頹廢，受冷遇而不沮喪，這是劉禹錫留給我們的人生經驗。
“斯是陋室，惟吾德馨”。修煉坦蕩樂觀的思想情懷，做一位人格的勝利者，這是《陋室銘》留給我們的人生啟示。
一篇《陋室銘》，一段不為人熟知的故事，一段耐人尋味的啟示。劉禹錫的《陋室銘》刻在他家門口的青石板上，也刻在人類精神的石碑上，它時刻在提醒著我們，無論前方的路有多少艱難險阻，我們都要以樂觀向上的人生態度，努力去做一個人格的勝利者，一個生活的強者!
⑴陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
⑵在（zài）：在于，動詞。
⑶名（míng）：出名，著名，名詞用作動詞。
⑷靈（líng）：神奇；靈異。
⑸斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨（xīn）：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。
⑻鴻儒（hóng rú）：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。
⑼白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。
⑽調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
⑾金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經，也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。
⑿絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。
⒀之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
⒁亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
⒂案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
⒃勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。
⒄南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
⒅南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。
⒆孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。
⒇何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用圣人肯定的操守來規范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔圣人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
劉禹錫（772－842），字夢得，唐朝洛陽（今河南省洛陽）人唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。
政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。劉禹錫曾任檢察御史，后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。晚年任太子賓客。一些詩歌反映了作者進步的思想，其代表作有《烏衣巷》、《秋詞》、《竹枝》（六）、《浪淘沙》（一）、《浪淘沙》（八）、《楊柳枝》（一）、《西塞山懷古》《酬樂天揚州初逢席上見贈》。
劉禹錫與白居易并稱“劉白”。與柳宗元并稱“劉柳”。彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩在處應有神物護持，其為名流推重如此。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十二，贈戶部尚書。詩集十八卷，今編為十二卷。
劉禹錫陋室銘教案篇二
銘在古代多用于歌功頌德與警戒自己。而劉禹錫所作的陋室銘，表達了他高潔傲岸的節操和安貧樂道的`情趣。
劉禹錫《陋室銘》改編博客版：文不在精，推薦則行。友不在熟，回評則成。博是爛文，惟吾會拍。版主博跟帖，草編家寫評。拍馬還溜須，推薦走后門。可以帶點擊，搏高分。無編輯之推薦，無版主之置頂。博客求點擊，文章要收藏。博友云：“何來之有?”(調侃博客溜須拍馬)
劉禹錫《陋室銘》改編考試版：學不在精，過關就行;題不在難，會抄則成。斯是考場，惟吾偷看;紙條傳得勤，手眼忙不停;左眼窺臨桌，右眼盯老師;抄襲加夾帶，藏手機。無教室之聽課，無苦讀之艱辛。只想混文憑，冒險來抄襲。學生云：“何罪之有?”(調侃學生考試作弊)
劉禹錫陋室銘教案篇三
鮮花總比綠葉更早地萎謝，張揚總比內斂更早地凋零。
題記
窗外，凄涼地風拂過大地，一縷殘紅落水，剩下的是秋風間的矜持，這不禁讓我想起了案前未成合上的舊書，想起了那篇給我以啟迪的《陋室銘》。
感于劉禹錫當年的風骨，奮筆寫下了這潔身自好的《陋室銘》，但真正令我感動的和深思的不是他所表現的精神，更多的，在于那“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”的深蘊。不知怎地流連的殘紅綠葉似與《陋室銘》有著無法言喻的契合。
沉穩的內在永大于張揚的外表，渲染出的浮華遠不及純真的樸實。
鮮花艷極了整個春夏，卻無法擺脫秋風中的凋零，因為他曾經有的張揚，給人以嘆惋和遺憾“林花謝了春紅，太匆匆。”而綠葉卻永遠矜持著自己的色彩，因為內斂，縱然飄落也只會引起人的憐思。
山不在高，給人以仙境之感而非那終年覆雪的高山，更用一種綠蔭掩映下的山的感覺。
水不在深，給人以靈氣之感的，而非那縱深千里的大海，更有一灣碧綠的青潭的感覺。
做人亦不可太過的浮華與張揚。
人們常常驚羨于歌星的風流雅韻，流光溢彩；崇拜于政壇人物的一言九鼎，叱咤風云。卻不知他們張揚的背后往往更易感受到那份靈魂的空虛。于是，他們也需要離開喧囂的凡塵，去進入劉禹錫的陋室，在樸質的.自然檢點自己的虛浮。
而作為劉禹錫，作為活在今天如同劉禹錫一般的人們，卻無需承受這份檢點。因為我們不需要張揚，不需要浮華，不需要再鏡頭之下故弄玄虛，在眾人面前詳裝大度，我們活在陋室之中，從而需要擁有更真實的的自己：無需如政壇人物品味離休后“門前冷落車馬稀”的失落和苦澀。因為在陋室前談笑的鴻儒并不巴結權利無需品嘗有朝一日被社會零落的酸楚和悲哀，因為我們沒有“福分”更不愿去享受那耀眼的光輝和榮耀。
可以調素琴，閱金經。擁有充實，可以縱橫馳騁，可以言所欲言，可以開懷大笑，一切都因為生活生活在“陋室”充滿自由。
融入銀河，就安謐的和明月為伴照亮長天：沒入草莽，就微笑著同清風合力染綠大地，于是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”一切變得與劉禹錫的陋室極為相似，一切仿佛都照應了劉禹錫的思想劉禹錫的靈魂。
再現那縷殘紅與綠葉，我驀然間感受到鮮花要比綠葉更早地凋零，活在劉禹錫的陋室中也許要比活在繁雜的塵世更充實，更有意義。
讀罷《陋室銘》我倒愿意做那片綠葉，過那“永不凋零”的人生。
劉禹錫陋室銘教案篇四
作為一位無私奉獻的人民教師，時常需要準備好教學設計，教學設計是根據課程標準的要求和教學對象的特點，將教學諸要素有序安排，確定合適的教學方案的設想和計劃。我們該怎么去寫教學設計呢？以下是小編整理的劉禹錫《陋室銘》教學設計，歡迎閱讀與收藏。
朗讀課文，達到熟讀。
一、朗讀導入
同學們，這節課我們來一起學習一篇文言短文《陋室銘》，課前已給大家布置了預習，要求讀熟課文。下面給大家一點時間，自由朗讀，兩分鐘后，請同學來大聲朗讀。
二、整體感知
1、自由朗讀
1、指名朗讀，同學互相糾正讀音、停頓。
3、完成《配套練習冊》“積累運用”第1題，給下列加點字注音
苔痕（tái hén）陋室（lóu）鴻儒（rú）
案牘（dú）德馨（xīn）
4、自主學習，完成《配套練習冊》“積累運用”第6題，有關作家文學常識。
《陋室銘》作者劉禹錫，字夢得，唐代（朝代）文學家。
劉禹錫陋室銘教案篇五
導語：顏回是春秋時期偉大的文學家，但是因為當時的動亂局勢，所以他的作品流傳下來的很少，而文學家劉禹錫就非常的幸運，他出生于繁榮的唐代。
顏回生活在春秋時期，是一代大儒，是顏氏之儒的創建人，顏回沒有作品流傳下來，史書中的記載也不是很多，其言行大多數記載在《論語》之中，之所以能夠得到后世的認可與推崇是因為其品德的高尚，是一個被孔子成為“仁”的人，劉禹錫生活的時代比顏回晚了1300年，可以說當時還稱得上是盛世，所以從這一點上來說劉禹錫是幸運的。
顏回一生都在追隨著孔子，自己辦學講學僅僅兩年的時間就去世了，可以說生活潦倒，死后甚至是連喪葬費都沒有，其父親多方奔走，在其弟子的幫助下才勉強的湊足喪葬費，可以說顏回一生生活都是非常貧苦的，但是孔子卻感嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”可見顏回對于精神生活的重視，對于物質生活要求的多么低。
劉禹錫雖然做了《陋室銘》被后世傳頌，但是實際上其生活狀況一直還是不錯的，曾經做過很多的官職，得到了當權者的青睞，雖然因為得罪權貴遭到貶謫，但畢竟還是一名官員，情況不像顏回那么糟糕，雖然自稱身居陋室。劉禹錫在《陋室銘》中自稱“斯是陋室，惟吾德馨”，從這一點上與顏回是具有相通之處的。
顏回是一代大儒，雖然沒有任何的著作，劉禹錫也是儒學的代表人物，卻給我們留下了非常多的詩作，讓我們從其詩詞中能夠更加的了解其生平經歷與思想狀況，從這一點上與顏回是有著天壤之別的。
顏回與劉禹錫都身居陋室而怡然自得，從這里可以看出作為儒學大家，對于精神世界的要求高，對于物質要求非常的少，這是對統治階級的一種反叛，也是不愿意同流合污的證明。
原文：
譯文：
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
賞析：
有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的'內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽諸葛廬、西蜀子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
劉禹錫陋室銘教案篇六
銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。劉禹錫托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，表達他高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。下面和小編一起賞析一下劉禹錫簡介和陋室銘詩歌!
【劉禹錫簡介200一】
劉禹錫(772-842)，字夢得 ，晚年自號廬山人,彭城(今江蘇徐州)人，是匈奴人的后裔。唐代中晚期詩人、哲學家。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。
詩現存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。
劉禹錫耳濡目染，加上天資聰穎，敏而好學，從小就才學過人，氣度非凡。他十九歲游學長安，上書朝廷。二十一歲，與柳宗元同榜考中進士。同年又考中了博學宏詞科。
后來在政治上不得意被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創作，積極向民歌學習，創作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。
【劉禹錫簡介200二】
劉禹錫在政治上不得意被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創作，積極向民歌學習，創作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。
一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句"玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽"觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》："王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。"這首詩為后世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩杰作。
后來，幾經多次調動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為"三杰"，建立了三賢堂。皇帝也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。
陋室銘
原文：
譯文：
創作背景：
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。